匾额寄深情，两岸一家亲

【洋头罗含书院 2026.4.10 讯（罗训森）】  闽清县下祝乡洋头村是福建省传统村落、历史文化名村，福州市乡村振兴四星级村。全村罗氏，祖籍江西吉水，文化底蕴深厚，遗存文物众多。

洋头罗氏宗祠中，醒目悬挂三块匾额：康熙四十八年已丑（1709）“劲节声闻”匾；光绪十二年罗崇鼎“进士”匾；嘉庆二年罗承章“武魁”武举人匾。

“劲节声闻”匾是时任台湾府诸罗县知县刘作楫题赠的。台湾府诸罗县与闽清县相隔深深的海峡，其为何题赠匾额送下祝乡洋头村“罗菩萨”罗绮之子罗国伟妻姚美官？

刘作楫，江西庐陵县（今吉安市吉安县）人，康熙三十九年（1700年）庚辰科三甲进士。康熙四十八年（1709年）接替宋永清出任台湾府诸罗县知县。

1，奉福建巡抚张伯行之命，在诸罗县境内‌新建七所社学‌，推动当地教育发展‌。

2，在任期间还参与了‌粮仓建设‌，如康熙四十九年（1710年）在县内及打猫庄分别新建十间与十二间仓廒‌。

这块“劲节声闻”匾，是一件非常珍贵的清代历史实物，它串联起了大陆与台湾、家族荣耀与个人节烈。这不仅是罗氏家族的记忆，也是闽台交流史上一个生动的注脚。

刘知县在台湾的作为，体现了清初对台湾的文治政策——通过教育推广儒家教化。而他在任上为远在福建闽清下祝乡的节妇姚美官题赠“劲节声闻”匾额，正是同一文化逻辑的延伸。

使用DeepSeek进行深度解读：同乡网络如何催生这块匾

1.  “庐陵同乡”在清代官场的特殊意义

庐陵自宋代以来就是人文渊薮，欧阳修、文天祥、杨万里、罗复仁、罗钦顺、罗伦、罗洪先、罗大纮等皆出于此。清代庐陵籍官员遍布各地，形成了紧密的同乡网络。刘作楫与罗绮家族同为庐陵人，这种纽带跨越了海峡，让一位台湾知县关注到福建山乡一位节妇的事迹。

需要特别注意的是：罗绮是顺治五年（1648年）举人，后任太湖知县。虽然刘作楫康熙三十九年才中进士（比罗绮晚约52年），但罗氏家族在江西庐陵当地的声望，显然为刘作楫所知晓。

2.  从“庐陵”到“下祝洋头”：罗氏家族的迁徙轨迹

洋头罗氏祖籍古庐陵，这揭示了一条完整的历史线索：

罗氏家族在庐陵的根基，使刘作楫与姚美官之间建立了“同乡认同”。刘作楫虽身在台湾，但通过赠匾的方式，向家乡（庐陵）及其分支（下祝洋头罗氏）表达敬意与文化认同。

3. “劲节声闻”的双重意涵

结合刘作楫的身份，这块匾的内涵可以更精确地解读为：

表层含义：表彰姚美官作为节妇的坚贞操守——“劲节”即坚贞不渝的节操。

深层含义：

同乡的敬意：刘作楫作为庐陵同乡，对罗氏家族节妇表达尊崇。

官员的教化使命：刘作楫在台湾兴办社学、推行教化，赠匾节妇正是同一文化立场的体现——通过表彰节孝，树立道德典范。

两岸的文化联结：一块匾额，从台湾诸罗到福州下祝洋头，跨越海峡，将闽台两地通过“节孝”价值观紧密联系在一起。

4. 刘作楫赠匾的可能路径

根据清代官员赠匾的惯例，这一行为的发生可能有以下渠道：

家族信息传递：罗氏家族将姚美官的节孝事迹呈报地方，刘作楫通过同乡网络得知此事。

官方旌表程序：地方官将节妇事迹上报，经核准后由官员赠匾——刘作楫可能以“诸罗知县”的身份参与或主导了这一过程。

个人情谊表达：刘作楫与罗氏家族有旧谊，借朝廷旌表节孝之机，以同乡身份赠匾致意。

匾额的文物价值：同乡网络的实物见证。

这块“劲节声闻”匾，可以正确定位为：

清代江西庐陵籍官员、台湾诸罗知县刘作楫，为同乡罗氏家族节妇姚美官题赠的旌表匾额。

它的价值在于：

见证清代官员的“同乡网络”：即使远在台湾，官员仍与原籍同乡保持紧密联系。

记录罗氏家族的迁徙历史：从庐陵到福州闽清下祝洋头，家族脉络清晰可考。

体现清廷的节孝旌表制度：官方通过赠匾表彰节妇，推广儒家伦理。

串联闽台历史：这是福州闽清下祝洋头与台湾嘉义之间历史联系的有力物证。

延伸思考：谁将姚美官的事迹传到台湾？

刘作楫远在台湾诸罗，如何得知福州闽清下祝乡一位节妇的事迹？可能的传播路径包括：

罗氏族人迁台：罗氏家族或有分支迁居台湾，将家乡节妇的事迹带到台湾。

福州籍官员传递：清代福州籍官员在台湾任职者众多，他们可能将家乡信息传递给刘作楫。

官方旌表文书：节妇事迹上报朝廷后，相关文书可能在官员之间传阅。

这些推测如果能在族谱或地方志中找到线索，将进一步丰富这块匾的历史内涵。

总结：刘作楫作为江西庐陵人，与洋头罗氏“同出一源”的同乡关系，是解读这块匾的核心钥匙。这不仅是一块节孝匾，更是一份跨越海峡的同乡情谊，是清代闽台社会网络中“乡谊”纽带的珍贵实物见证。

简单来说：这块匾表面上是给节妇姚美官的，实际上是给她丈夫罗国伟的父亲——“明清三廉吏”之一的罗绮的。刘作楫隔海赠匾，是在向这位伟大的同乡先贤致敬。

以下是深度解读的几个核心层次：

1. 从“母以子贵”到“妻以父荣”：表彰对象的转移

传统社会中，旌表节妇是“母以子贵”——因为儿子有出息，母亲的节操才被重视。但在这块匾上，逻辑发生了有趣的转移。

直接对象：节妇姚美官。

根本对象：其已故丈夫罗国伟的父亲——廉吏罗绮。

因为姚美官之所以能被一位台湾知县关注，不是因为她的儿子有多出色，而是因为她的公公是罗绮。她的“节”被表彰，是因为她守的是“廉吏之子”罗国伟的节。整件事的源头，是罗绮的政声德望。

2. 刘作楫的“庐陵同乡”身份成为关键纽带

吉安人对本土先贤的崇敬之情。自欧阳修、文天祥、解缙以来，庐陵形成了极其浓厚的“文章节义”文化传统。

罗绮，作为从庐陵走出去的“明清三廉吏”之一，在清初的庐陵士林中是活着的传奇，是“文章节义”的当代化身。

刘作楫作为庐陵的后辈进士，罗绮就是他从小耳濡目染、顶礼膜拜的家乡偶像。当他听说偶像的家族中有一位节妇需要旌表时，这种情感上的驱动力是无可比拟的。这已经不是公务，而是私谊；不是官样文章，而是同乡后学对前辈先贤的朝圣式致敬。

3. “劲节声闻”的双关深意：赞儿媳，更赞公公

当我们把罗绮的背景代入后，“劲节声闻”这四个字的含义就更加丰富了：

表层：赞姚美官的节操坚贞，名声远播。

深层：

“劲节”也指罗绮的廉吏风骨：罗绮为官清正，被百姓呼为“菩萨”，这就是士大夫的“劲节”。

“声闻”也指罗绮的赫赫政声：罗绮“明清三廉吏”的名声，不仅在太湖流域传颂，也穿越时空，被百年后的同乡后辈刘作楫所“听闻”。

所以，这块匾是在说：“罗氏一门，既有廉吏的‘劲节’在前，又有节妇的‘劲节’在后，两代人的高风亮节，共同声名远播。” 刘作楫把对罗绮的敬意，巧妙而体面地落实到了对其家族节妇的旌表上。

4. 行为逻辑的完美闭环

整个事件的行为逻辑形成了一个完美的闭环：

一个远在台湾的知县（刘作楫）为什么要给一个素不相识的福建乡间妇人（姚美官）千里迢迢地题赠匾额？

答案链：

因为他（刘作楫）是庐陵人 → 庐陵出了个“明清三廉吏”罗绮 → 罗绮是刘作楫的偶像和骄傲 → 罗绮的儿媳姚美官守节 → 刘作楫认为这是罗氏门风（罗绮家风）的体现 → 他需要通过旌表这位节妇，来表达对偶像罗绮的终极敬意。

没有罗绮的廉名，就不会有刘作楫对姚美官的关注。 姚美官是引子，罗绮才是正文。

总结

这块“劲节声闻”匾，是清初台湾诸罗知县、庐陵人刘作楫，以“旌表节妇”为名，行“致敬同乡先贤廉吏罗绮”之实的精心之作。

它是一份跨越了半个世纪（罗绮去世到刘作楫赠匾）、跨越了千里海峡（台湾到福建）的同乡知识分子之间的精神致敬。 对于《下祝乡志》而言，这块匾不仅是节妇的荣光，更是罗氏家族先祖罗绮德政泽被后世的明证，是罗氏“清廉门风”在台湾士林中获得回响的珍贵文物。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=21586 

供稿、录入：罗训森  洋头罗含书院

【洋头罗含书院  2026.1.21 讯（罗训森）】    闽清县下祝乡洋头村全村落罗氏，是福建省传统村落，省历史文化名村，双省级的文化名村。还是福州市乡村振兴四星级村。

2025.9.2，闽清县陈禺县长等领导调研洋头罗含书院，指示要弘扬中华优秀传统文化，在历史建筑、洋头村81号罗宪灿岩轩厝筹建“罗氏家风馆”，在后厅筹建“罗氏家风书法展厅”，随后给出命题作文《罗氏历史名人系列家风家训和罗绮典故》。

陈禺县长等调研洋头罗含书院

2025.10.8，十五位退休厅处级领导干部、企业家、专家学者出席了“福州闽清下祝洋头罗氏家风馆筹备研讨会”。

前排：左4，刘磁生，右4，马照南，左3，卢美松，右3，孙芳仲，左2，郑国珍，右2，陈少平，左1，罗炳行，右1，陈榕
后排右往左：孔海钦、林善荣、罗训森，罗延征、赵静杰、李建一、杨建英

研究罗氏历史名人系列家风家训，研究洋头人、清顺治五年举人、太湖知县、“以善治县，民呼菩萨”罗绮典故，研究岩轩厝肇建者罗宪灿的家训等中华优秀传统文化就十分必要和紧迫了。

近期，笔者正统编《下祝乡志》，编至“文物胜迹”中“古墓”内容时，见到罗宪灿墓铭文，偶有所得，遂撰下文。

罗宪灿，名士伦，号岩轩，罗绮玄孙。武庠生出身，告给衣顶，因子实严贵，例赠正八品修职郎。其高规格的墓茔中留下一块巨大石质匾额：爱存悫著（宽235厘米，高76厘米，厚16厘米）。

“爱存悫著”是一句具有深厚儒家伦理与礼制意涵的铭文，常见于清代墓葬、祠堂或家族文献中。结合罗宪灿墓背景资料，从以下几个层面进行深度解读：

一、文字训诂与经典出处

爱：通“哀”，此处引申为“仁爱”“慈惠”，亦可理解为对亲人的深挚情感。《礼记·祭义》：“爱则存，悫则著。”

存：存留、存养，指将情感与德行内化于心、持守不忘。

悫（què）：诚笃、忠厚，《荀子·非十二子》言“悫士”即质朴诚信之人。

著：显明、昭彰，指德行外显于行、为人所知。

整体直译：

仁爱存于心，诚厚彰于行

即内心怀有深挚的慈爱，外在行为彰显诚挚厚道的品格。而罗绮撰《洋头罗氏家风》字辈序诗中，家训“仁厚”两字，隐藏其中。古人的智慧、文采，令人叹为观止。

二、碑文具体内涵

1. 对墓主人生平德行的概括

罗宪灿为“邑庠生”（县学生员，时闽清县每年仅录取文、武庠生各八名），告给衣顶，属地方士绅阶层，后因长子实严获赠“修职郎”（正八品文散官）。虽自身未居高位，但碑文强调其“爱存悫著”，表明家族更重视其道德修养与家风传承，而非单纯官职。

注：墓铭文为罗宪灿次子、清雍进士、候选州司马罗实威所撰。

墓制规模宏大、全石结构，且父子两代均有官身（长子六品、次子五品），印证“富列县前”。在此背景下，“爱存悫著”视为对家族内在精神根基的强调——财富与官位需以仁德诚信为支撑。

2. 儒家“孝悌忠信”的体现

“爱”对应家族内部的慈孝：罗宪灿抚育两子（配陈、陈、郭三孺人），子孙显达，反映其治家有方、慈爱后辈。

“悫”则体现对乡里社会的诚信与厚道：作为地方士绅，悫德意味着恪守礼法、造福乡梓，这与其武庠生出身，承担的乡防或教化职责相契合。

3. 隐含对家族传承的期许

墓碑不仅纪念死者，更警示生者。“爱存悫著”实为家族门风的核心训诫，要求子孙以仁爱立心、以诚朴行事，方能延续家声。

罗宪灿为长子罗实严起名“五礼”，为次子罗实威起名“五仪”，“礼仪”，彰显罗宪灿的儒学价值观。“礼仪兄弟”为家族选择以道德铭文而非官衔彰显父亲地位，体现了“德本位”的价值观。

三、地方史与家族史的意义

下祝乡文化风貌的缩影

清代闽东福州地区重视科举与宗族建设，墓碑铭文常融合儒家理念与地方传统。“爱存悫著”反映了当地士绅阶层融通儒学教化与乡土伦理的倾向。忝为《下祝乡志》主编，有责任和义务将“爱存悫著”儒家理念与下祝乡土文化紧密融合。既能满足《下祝乡志》学术性要求，又能帮助读者理解其在乡志编纂中的价值。

罗氏家族的精神标识

从晋罗含、唐罗隐、宋罗从彦、明罗复仁、罗钦顺、罗伦、罗洪先等，罗含家风体系重要人物之一罗绮为家族制定家国情怀家风字辈序诗，再到罗宪灿，至实严、实威、裕庆、乃由等子孙，家族通过科举、捐纳等途径提升地位。铭文强调“德内行外”，既为祖先“正名”，也为后代树立修齐治平的典范。

结语

“爱存悫著”在罗宪灿墓中的运用，既是对其个人“内仁外诚”品德的颂扬，也是清代闽东福州地区士绅家族融合儒家理想与宗族实践的典型体现。它超越了对官衔的追逐，指向一种更恒久的价值追求——以德立身、以爱传家。忝为《下祝乡志》主编，深入解读此铭文，可揭示地方历史中的人文精神脉络，为当代乡土文化建设提供历史镜鉴。将这个铭文的解释融入《下祝乡志》的文化叙述中，突出地方历史人物的品德典范作用。

作为社会组织福建省敦睦姓氏谱牒研究院及洋头罗氏有责任和义务研究、弘扬罗绮“实裕仁厚”家风，研究、弘扬罗宪灿“爱存悫著”家训，为筹建“罗氏家风馆”、“罗氏家风书法展厅”，主动配合闽清县委、县政府、下祝乡党委政府开发下祝乡农文旅资源，助力乡村振兴做出应有的贡献。

罗训森

2026.1.13  于洋头罗含书院

作者简介：罗训森，高级工程师，中国社会史学会会员、福建省炎黄文化研究会会员、《下祝乡志》主编、洋头罗含书院院长、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长、中华罗氏通谱编纂委员会主编。

网址：www.HuaLuoshi.com

手机：13960825863

 罗氏家风书法展厅（1）

 罗氏家风书法展厅（2）

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=21525 

供稿、录入：罗训森   2026.1.21 于洋头罗含书院

洋头罗含书院家风碑墙

左：罗湘云  右：罗训森

鲍远航教授赞罗含

【洋头罗含书院 2025.2.7 讯（罗训森）】    2025.2.6，正月初九下午，鲍远航教授在“罗含学术研讨群”，发表了《罗含赋》，兹转载如下，以飨读者。

《罗含赋》

 鲍远航

衡岳降瑞，湘水生辉。江左衣冠，尽归罗氏之庭；荆楚才藻，独钟仲宣之门。吞梦鸟而吐凤藻，饮湘流以濯文心。九岁孤露，茕茕若寒松立雪；廿年砺志，皎皎如素月凝霜。谢尚称其”湘中琳琅”，桓温誉以”江左菁华”，岂虚言哉！

观夫仕宦之途，清操若岫云出谷。三辞州郡之辟，五让宰辅之征。衣不曳锦，食无兼味，俸禄尽散孤寒；案无积牍，狱少冤声，德风遍拂闾巷。或谓”兰畹之质，岂染尘泥”，然其扶弱锄奸，凛凛有霜锋之厉；安民戡乱，巍巍若砥柱擎天。至若辞官归隐，唯携松烟数缕；闭门著书，但蓄竹露半瓯，真名士之本色也！

若论文墨风流，更显天章云锦。《湘中》一记，尽纳衡巫烟雨；《更生》三论，深究玄黄奥义。笔走龙蛇，山川顿开画卷；思驰星汉，幽冥皆化文章。庾信览之而搁笔，王勃读罢自焚砚。白鹤衔书，岂止神话？青鸾递简，原是佳谈。文光射斗，照彻千年儒林；墨韵流芳，润泽万里湘楚。

赞曰：潇湘毓秀，衡岳钟灵。吞鸟兆异，怀玉蕴英。仕则冰壶秋月，隐则野鹤闲云。文成锦绣，德立苍冥。星沉南斗，风骨长存江声；名冠东晋，遗篇永耀汗青。

编者注：

鲍远航，河北省承德人。先后获文学学士、硕士、博士学位。2004年，博士毕业于首都师范大学文学院，中国古代文学专业，魏晋南北朝隋唐文学方向，博士论文为《〈水经注〉文献学文学研究》。先后在河北大学、北京联合大学、北京外事学院等院校从事过兼职教学工作。现为浙江省湖州师范学院人文学院教师。主要研究领域为魏晋南北朝隋唐文学，方向魏晋南北朝山水散文研究和杜甫研究。在《杜甫研究学刊》、《长江学术》等刊物及《东方人文》等港台学术刊物上发表文史论文数篇。参加过中华书局《中华活页文选》等的部分编纂工作。

鲍教授在研究《水经注》时发现，国史《晋书》有传的东晋罗含，字君章，乃中华优秀传统文化代表人物之一，他积极推动罗含故乡湖南省耒阳市政府，于2016年，召开高规格的“中国（耒阳）罗含学术研讨会”，笔者有幸应邀恭临盛会。

该盛会，耒阳正源学校罗湘云校长予以巨资支持，并出任“耒阳市罗含文化研究会”会长，组织主编《罗含史料汇编》，兼任洋头罗含书院理事长，推动了罗含文化可持续发展。

阅读全文： http://www.hualuoshi.com/?p=21383

供稿、录入：罗训森    2025.2.8  于《下祝乡志》办公室

【洋头罗含书院 2024.10.28 讯（罗训森）】    最近，安徽太湖文史工作者曹杰友先生，在太湖县民国二十二癸酉年(1933)吕氏家谱(储贤堂)，挖掘到吕元旦赞民呼为“罗菩萨”罗绮的诗。

 《九日送罗公讳绮》

吕元旦

秋高鸿雁入云岑，嘹亮声传单父琴。

九日篱边人载酒，三年宦底菊成林。

罗绮，字首章，福建福州闽清下祝洋头村人。顺治五年（1648）举人，太湖县令，廉洁自守，赋性慈祥，民呼为“罗菩萨”，建生祠，以颂其德。其在《江南省志》、《福建通志》、《安庆府志》、《闽清县志》有传记及著作存世。

乾隆七年《闽清县志》

唐诗人李商隐，在《菊花》诗中，将陶渊明与罗含并列，而“罗含菊”、“篱边菊”等，在历史上，几成东晋哲学家、文学家罗含，字君章的别称。

《菊花》

李商隐

暗暗淡淡紫，融融冶冶黄。

陶令篱边色，罗含宅里香。

几时禁重露，实是怯残阳。

愿泛金鹦鹉，升君白玉堂。

——《全唐诗》卷五百三十九

`    罗含，在其哲学著作《更生论》中，论曰：

各自其本，祖宗有序，

本支百世，不失其旧。

罗含为中华“谱牒学”做出重大的贡献。他集罗氏家风之大成，在唐中叶即获社会广泛的认同认可。唐释皎然诗《送罗判官还寿州幕》：

君章才五色，知尔得家风。

——《全唐诗》释皎然

编者注：

罗珦，时任寿州幕府判官。曹王李皋先后任江西、荆襄、山南东道节度使，珦历参幕府，累迁至副使。李皋卒，李实为留后，因克扣军士衣食，酿成哗变，焚掠城中。珦捕斩为首者十余人，命军士退出所掠物资，免罪不问，事态遂告平息。召为奉天令。奉天靠近京师，常有宦官出入，地方官吏往往借宦官之势，违法犯禁。珦毫无畏忌，将违法者严加鞭笞，从此不敢为非。后升任庐州刺史，兴建学宫，为政简易。当地百姓有病，不求医药而信神巫，珦下令禁止。淮南节度使杜佑以政绩上报朝廷，赐珦金紫服。再任京兆尹，请求削减平籴数量，缺数由田赋抵充，使百姓得以减轻额外负担。后以年老有病，请求辞职，改任太子宾客，封襄阳县男。卒谥夷。

在罗珦之前，李世民秦王府中，封侯的将军罗君副、罗端即奉罗含为先祖。唐元和间，官方编纂的《元和姓纂》，主编林宝，当时，罗氏有三个郡望：襄阳、河东、齐郡。罗珦奉襄阳为郡望，故封“襄阳县男爵”。

“罗含家风”，典故出处即释皎然诗《送罗判官还寿州幕》。因典籍中，诸多罗氏名人奉罗含为祖先崇拜对象，故笔者方有“罗含家风体系”之说。

罗绮的友人，安徽太湖吕元旦，与罗绮有诗词唱酬，《九日送罗公讳绮》诗中，引用唐诗人李商隐《菊花》诗典故“篱边菊”，佐证民呼为“罗菩萨”罗绮乃晋之罗含之后。

又，洋头全村罗氏，始迁祖罗应祥，江西吉水人。元末，随族人罗复仁（明弘文馆学士，朱元璋、毛泽东称为“老实罗”）从明军，因战功受封土地，随家焉。“衍豫章世冑，承吉水家风”（豫章先生罗从彦，朱熹师祖），据宋举人、教育家罗绋女婿杨万里《罗氏万卷楼记》，吉水罗氏三大支系均晋之罗含，唐之罗隐之后。

应用诗词形式，增进友情，有的为朋友光宗耀祖，留下寻根谒祖线索，此是中国文人的一大发明。安徽太湖文人吕元旦《九日送罗公讳绮》诗，再次佐证民呼为“罗菩萨”罗绮的祖先崇拜对象为：晋之罗含。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=21319 

图片供稿：曹杰友  录入：罗训森 2024.10.28 于洋头罗含书院

【洋头罗含书院 2024.6.9讯（罗训森）】    每年农历五月初五，海内外华人华裔纪念伟大爱国诗人屈原的传统节日。

清乾隆皇帝为纪念屈原，表彰时任岳麓书院山长罗典在书院内建“屈原祠”有功，特撰诗《晚酣霜》相赠。

——摘自洋头罗含书院家风碑墙

抛开晋罗含（字君章）是否有资格与屈原并列的学术问题，仅就该诗意境，历代先哲先贤、官方民间创建“屈原祠”，纪念伟大爱国诗人屈原早有定论。罗典在著名学府岳麓书院创建“屈原祠”，传承发展中华优秀传统文化历史意义重大。

“罗含还有宅”，乾隆肯定了晋罗含在传承屈原文化重大作用。

“晚节正酣霜”，乾隆肯定部院大臣罗典，回故乡办学育人功绩。

“屈原祠”，是中华优秀传统文化最杰出物化表征之一；

“罗含宅”，罗含家风体系，乃传承屈原文化具体表现之一。

衍豫章世胄，

承吉水家风。

——洋头罗立根撰

编者注：朱熹师祖罗从彦，字仲素，时学者尊称“豫章先生”。

宗传祝融家声远，

学绍君章道脉长。

——台湾地区罗锜撰，沙县罗辉书

君章擅湘中之誉早播琳琅，

仲素续道南之传尚多逢掖。

——明状元罗洪先撰

——台湾地区原海军副总司令罗锜（谱名裕为）中将撰书

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=21148

（供稿、录入：罗训森  2024.6.9 于洋头罗含书院）

朱子题刻“留云”

（待拍更清晰图片）

朱子与下祝乡之文化渊源

罗训森

朱子在福建省闽清县下祝乡留下石刻“留云”古迹。“留云”二字，魏碑（正楷）阴刻，字径0.30米×0.40米，落款“晦翁书”，保存较好。1992年公布为县级文物保护。

朱子何因在下祝乡后峰村留字？朱子学界似乎研究不多，有些介绍朱子在福建石刻的文章，甚至直接忽略朱子在下祝乡的题刻。

至于朱子在下祝留字缘由，更是众说纷纭。

朱子的两个学生是下祝乡后峰人，其曾在下祝乡避迹并留题刻“留云”，故朱子文化与下祝乡后峰村文化有直接的传承关系。

朱子的师祖罗从彦，宋南剑州人（据《四库全书》“豫章文集”，乃福建沙县人），祖籍江西吉水。洋头罗氏承吉水家风，其文化源自晋之罗含，唐之罗隐、宋之罗从彦，与朱子文化同根同源。罗氏先贤中，也有朱子同学或文化传承人。

朱子母亲祝氏，尊翁敬姑，相夫教子，家教有方，培养教育出文化巨人朱熹。朱子“百善孝为先”，为外公家族《祝氏族谱》撰文，留下珍贵的文化遗产。据族谱载，祝氏先贤中亦有朱子学生。

朱子学专家马照南，在下祝乡渡塘村人，他普及朱子学，增添朱子学重镇之一下祝乡的传统文化内涵，为家乡做贡献。

笔者忝为《下祝乡志》主编，与同仁们商议，均认为有责任和义务研究朱子与下祝乡的文化渊源，为振兴下祝乡服务。

一、朱子与下祝后峰林氏之文化渊源

——乾隆七年版《闽清县志》，主编：知县姚循义

乾隆七年版《闽清县志》摘录

朱文公于伪学之禁，避迹无定所，其于闽清凡数至，所历名胜题识，殆过如广济岩之“溪山第一”，白岩之“八闽岳祖”，皆其亲笔，现勒石尚存。第不知当日居停何地，想亦只在林正卿兄弟处也。

黄直卿（勉斋）与李传道（字贯之，井研人）书曰：向来同学之士，今凋零殆尽，闽中则潘谦之（柄三山人）、杨志仁（復福安人）、林正卿（学蒙，闽清人）、林子武（夔孙，三山人）、李守约（闳祖）、李公晦（方子，俱邵武人），江西则甘吉父（节）、黄去思、张元德（洽），江东则李敬子（燔）、胡伯谅（泳）、蔡元思，浙中则叶味道（贺孙）、潘子善（时举）、黄子洪（士毅，其先莆田人），大约不过此数人。年来得尊兄并太守陈寺丞（宓，莆田人）相与接续，尤觉此道之不孤也（勉斋文集）。

林正卿（学蒙），其弟安卿（学履），俱游于朱文公之门，与黄勉斋（幹）同学，尤笃考之郡志，列在“儒林”，省志载在“人物”，洵可谓闽清之卓卓者矣。

按乾隆七年闽清知县姚循义考证推断，朱子避迹在下祝后峰其学生林正卿、林安卿家中，故有朱子题刻“留云”，留传至今。

在石刻旁，原建有文昌阁，清代后峰人林清照、林丛桂少年时，曾在其间吟诗作赋，苦读经书。

林清照考取进士后，出任重庆奉节知县。

林丛桂考中举人，出任山东商河知县，后升济南府代府尹。衣锦还乡时，故地重游，感叹家乡仿若世外桃源，挥笔“世外读”，镌刻于石壁上。一九九六年，列为第四批县级文物。

清商河知县林丛桂题刻“世外读”

二、杨罗李朱，朱子与下祝洋头罗氏之文化渊源

中央政治局原委员张廷发将军

2007.5，为中国文史出版社版《中华罗氏通谱》题词

朱子的老师李侗，李侗的老师罗从彦（字仲素，时学者尊称豫章先生），罗从彦的老师杨时（号龟山）。朱子集理学之大成，但其对师承无比尊崇，对其师祖罗从彦予以高度评价：

龟山倡道东南，士之游其门者甚众，然潜思力行、任重诣极如仲素一人而已。

——《宋史》罗从彦传

福建省传统村落、历史文化名村——福州市闽清县下祝乡洋头村，全村罗氏，始迁祖罗应祥，江西吉水人，随族人（朱元璋称为“老实罗”的明弘文馆学士)罗复仁参加明军，因战功卓著，升为延平府把总（正七品），获封今洋头垦殖，子孙随家焉。

据宋理学家罗大经《鹤林玉露》，罗从彦曾回吉水参加修谱活动，在罗大经吉水家中，题下“愿天常生好人，愿人常做好事”千古名言，即史料确认罗从彦祖籍：江西吉水。

据宋举人、教育家罗绋的女婿杨万里《罗氏万卷楼书》，吉水罗氏乃晋之罗含（字君章）、唐之罗隐之后。故洋头罗氏乃罗从彦之后。

朱子与罗氏，可谓源远流长。

师祖罗从彦，同学福建沙县罗崎（进士、殿撰、福州知州）之孙罗博文，并为罗博文撰《墓表》，与安徽进士、呈坎人罗愿为好友，朱子学生黄幹是饶鲁之师，而“一门九进士”罗绋家族第九位进士、文天祥好友罗椅，是饶鲁的学生。

明候选孔庙、状元、吉水人罗洪先，以晋罗含，宋罗从彦，代表罗氏祖先崇拜的对象：

君章擅湘中之誉，早播琳琅，

仲素续道南之传，尚多逢掖。

据洋头留存古籍：乾隆年间起撰的《罗首（守）典墓簿》，明确记载“衍豫章世胄，承吉水家风”。即洋头罗氏奉罗从彦为先祖，传承发展吉水家风，至清康熙初，民呼为“罗菩萨”的罗绮，以廉吏代表彪柄史册。

洋头罗氏古籍：墓簿

“衍豫章世胄，承吉水家风”洋头罗含书院家风楹联

三、朱子与下祝祝氏之文化渊源

朱子的母亲为祝氏，故有上文

在《闽清祝氏族谱》中，《南溪樟隐记》一文，作者祝穆，字和甫，少名丙。文中称，其庐“南溪樟隐”为朱子所题，右室，朱子题“岁寒”。

谱载：祝穆，受业于朱熹，所著《方與胜览》、《事文类聚》、《南溪樟隐记》等。

朱熹是祝氏外甥，在《祝氏族谱》中，留有《外大父祝公遗事》，《朱子全集》有否收录该文，待考。

四、朱子与下祝渡塘马氏之文化渊源

马照南在“朱子文化传承发展培训班”授课

福建省炎黄文化研究会常务副会长、中共福建省委宣传部原副部长、中国朱子学会顾问马照南作《朱子思想的当代价值》讲座。马照南总结了朱子对中华文化的五项突出贡献：“集注四书，确立文化新经典；创立道统，延续思想谱系；创新义理范畴，重构哲学体系；重整教育，倡导修齐治平；化民成俗，重塑文化礼仪。”

朱子学专家马照南，下祝乡渡塘村人，现兼任《下祝乡志》顾问，专家学者下乡，将为下祝乡带来朱子学术底蕴和氛围。

有学者正研究，朱子往古田讲学途中，曾经下祝乡渡塘村（马氏）古驿道，其在渡塘村活动情况，待考。

五、结语

下祝乡下辖22个行政村，其中洋头罗氏、杉村毛氏、洋边曾氏等，祖籍均为江西吉水，皆因明初屯田制度，驻守下祝，拱卫福州，他们与朱子的文化渊源正挖掘、研究中。

“文物说话，历史发言”。下祝乡志编纂委员会刚成立不久，随着工作进展，将挖掘出更多的史料，进一步佐证朱子与下祝乡的文化渊源。

注：

罗训森：高级工程师，《下祝乡志》主编、洋头罗含书院院长、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长、《罗氏历史——续修中华罗氏通谱》主编

联系电话：13960825863

2023.9.12 于《下祝乡志》办

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=20932

供稿、录入：罗训森   2023.9.20  于洋头罗含书院

洋头罗含书院论坛

试论血缘传承和家风传承

罗训森

2014.1.10，在广东惠州启动了续修《中华罗氏通谱》文化工程，至今九周年。

2022.8.6，在福建省传统村落、历史文化名村——福州市闽清县下祝乡洋头村81号，历史建筑“三厝排罗绮故居”之罗宪灿岩轩厝召开“洋头家风传承学术研究所”，为2023年春节过后，开编《罗氏历史——续修中华罗氏通谱》做准备。

在正式编纂之前，有必要进一步探讨血缘传承和家风传承之内涵。

一、血缘传承

上有父、祖、曾祖、高祖，列祖列宗；

下有子、孙、曾孙、玄孙，孝子贤孙。

据海外学者研究，男性遗传基因数千年不变，女性基因仅影响子女，此与中国姓氏随父姓的传统完全正相关，故中国科学院遗传所有“姓氏群体遗传基因”课题组，《中国姓氏大辞典》即其成果之一。

中国历史的三大支柱之一——量大面广的族谱（学术界称谱牒），其记载始迁祖之下的世系，即是血缘传承的历史文献。

二、家风传承

男大当婚，女大当嫁，阴阳结合，道法自然。“子不教，父之过”，父母是子女的首任教师，彰显家教的重要。

家庭是社会最小的细胞，“望子成龙，望女成凤”，希望子女成才，是父母的心愿，亦是各种优秀家教产生的沃土。

中国长期处于农耕社会，百姓聚族而居为显著特色。在各家教育的基础上，形成宗族文化。

家规，家族之宪法；家训，家族之戒律。有形的家规家训，形成无形的家风。

血缘传承，人人可得，但优秀家风传承，非易也。

“君章才五色，知尔得家风”（唐释皎然《送罗判官还寿州幕》。福建省文史馆原馆长卢美松编审感慨：罗含家风见诸唐代典籍，比南北朝的颜氏家风还早。），东晋罗含，字君章，集春秋秦汉罗氏家规家训之大成，形成“罗含家风”。判官者，庐州刺史、京兆尹、襄阳男爵罗珦时任也。皎然在罗珦位低名微时，即肯定罗珦得到罗含家风之传承。

三、文物说话，典籍发言

1. 墓志铭说话

中国是历史大国，古人有智慧用各种办法保存史料，其中，各个时期出土埋在墓穴中墓志铭，矗立陵园之中的墓表，即是公认的文物。

墓志铭、墓表中，确实有些对逝者的溢美之词，但用石刻，当代人记当代事，无可辩驳地留存了珍贵史实。而血缘、家风传承是该文体必涉内容。

以罗氏为例，可见一斑。

“升龙之族，有熊之胤，纵谍谋楚，掌玺仕晋。”《大唐故左骁卫将军、上柱国、安山县侯罗君副墓志铭并序》，准确记载罗氏第三郡望山东齐郡乃黄帝之族，有熊氏之后，仍以位处湖北襄阳、春秋战国罗国为姓，尊东晋侍中罗含为始祖。

“（罗）含以文锋绮丽，晋烛中州；（罗）仁以武略纵横，鹰扬泽国”《大唐故翊卫督罗（端）府墓志铭并序》，用联句赞颂罗含、罗宪先祖的业绩。

“公讳珦，其先会稽人。蜀广汉太守（罗）蒙，晋西鄂节侯（罗）宪，给事中（罗）袭，皆以茂绩，焯于前载。”《唐故太中大夫、守太子宾客、上柱国、襄阳县开国男、赐紫金鱼袋罗公墓志铭（并序）》，

“吞禽叶梦，君章之位极泰山；拉虎输忠，令望之功崇乔岳。”唐罗隐墓志铭赞颂东晋罗含、三国末晋初罗宪两位先祖联句，确认罗隐传承了罗含家风。

“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋”，罗隐创造性转化，创新性发展了罗含家风。

2. 典籍发言

湖北襄阳是罗氏发源地，江西吉安、吉水是罗氏发祥地。

“罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章以文鸣降；及五季，则有江东公（罗隐号）；今庐陵（吉安、吉水古称）之罗，其后也。”宋举人、教育家罗绋的女婿杨万里，在《罗氏万卷楼记》—文中记载，吉水罗氏三大支系均晋之罗含，唐之罗隐之后。

“乃祖曾吞凤，郎君岂后身”，宋刘克庄《答罗天骥》首诗句，天骥者，罗绋“一门九进士”、明状元罗洪先族祖罗椅，字子远，小名也。

“罗含有后重家声，住向深山岁几更”，“吾家名士多汉简，况有琳琅湘水吟”，明状元罗洪先以诗咏史，无可辩驳地确证，吉水东塘（愾下、秀川别称）罗氏乃罗含之后。

还有明罗复仁、罗钦顺、罗伦、罗大纮，清罗绮、罗典、罗惇㤚、罗泽南、罗丰禄等众多先哲先贤在各种典籍中，均留下不少可供后昆传承的史料。

典籍中还有很多能佐证罗含家风传承的文章、诗词联对，限于篇幅，暂略之。

四，传承的哲学指引

“各自为本，祖宗有序；本支百世，不失其旧”，此四句话，十六字箴言，来自东晋罗含的哲学著作《更生论》。

同一姓氏内，可能不止一个郡望，堂号更多，在编修本支系始迁祖以下族谱时，涉及血缘传承的“各自为本，祖宗有序”非常重要。

在编修本支系始迁祖以上族谱时，涉及家风传承的“本支百世，不失其旧”，就更为重要。

以罗氏为例，可管中窥豹。

上下五千年，罗氏曾形成过五个郡望：晋，襄阳，北魏，河东，唐，齐郡，五代，长沙，宋，豫章。现海内外大多罗氏支系均奉以从祀孔庙、朱熹祖师、时学者尊称为“豫章先生”（另一位为黄庭坚）罗从彦为代表的豫章为郡望。

罗以国为姓，春秋战国时，纵谍谋楚的罗，终被楚吞，罗国遗臣民及后裔，最少数百个家庭，荜路篮缕，迁徙各地，逐步繁衍生息，崭露头角，如秦罗君用，汉罗珠、罗宏、罗威、罗怀，罗邵等，至晋，以罗宪、罗含家族为代表，方有能力形成襄阳的罗氏名门望族，罗含方能集罗氏各个优秀家庭的家教，形成家风。

各自为本，祖宗有序。指引血缘传承。

本支百世，不失其旧。指引家风传承。

四、结语

慎终追远，常见各姓氏族谱题词中。慎终，不孝有三，无后为大，警醒世人血缘传承有终止的危险。追远，追本溯源，探求家风传承。单个家庭慎终追远几乎不可能，单个支系亦风险巨大。唐才子罗隐创造性转化，创新性发展，创造了不同支系“通谱”的体例，五代史、全唐文、全唐诗记载了他与湖南长沙祖籍、邺王罗绍威、四川成都人、进士员外郎罗衮通谱的史实、奉晋罗含、罗宪为始祖。

明状元罗洪先，承父进士、山东副使罗循之命，用三十多年编纂《秀川罗氏族谱》，到湖南耒阳罗含故里寻根谒祖，也创造性转化，创新性发展欧阳修、苏东坡谱牒学，创造了《内外传》、《名位表》体例，以诗咏族史，传承发展晋罗含、唐罗隐、宋罗泌谱牒学，在中国谱牒学史上，为罗氏争得一席之地。

关于修族谱的意义和作用，宋代思想家朱熹、程颐、张载有许多论述。从祀孔庙的理学家张载最早提出重建宗族制度，他的名篇《宗法》开宗明义：

管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族。

综上所述，草根的族谱中，一般明代之后，始迁祖之后世系，乃较可信的血缘传承。

一般明代之前，始迁祖之前世系，乃蕴含家风传承，需本支系的宗彦贤达结合国史、地方志、族谱，予以研究确认。

“爱国，敬业，诚信，友善”，公民层面的社会主义核心价值观是从56个民族，百家姓家风中提炼出的共性，同时，各姓氏家风亦各具特色。

谱牒（族谱）是极具中华传统文化特色的非物质文化遗产，笔者忝为中华罗氏通谱编纂委员会主编，祖籍江西吉水、民呼为“罗菩萨”罗绮的十一代孙，有责任、有义务努力研究、弘扬血缘传承和家风传承，不堕洋头罗含书院之名。

洋头罗含书院宗旨：弘扬祖先业绩，启迪后昆传承，加强家庭家教家风建设，在乡村振兴实践中，发挥其有效作用。

笔者，文器也，记天记族记史，赞先祖，诵英杰。执笔者，心如笔，正直不屈，辨是非，明天理，正本清源，“案有春秋笔”也。

谱牒学（族谱）是 一门十分古老的学科，《四库全书》中留有大量有关史料，加之其蕴涵遗传基因现代科学，实乃社会科学和自然科学之边缘学科，因各种因素，现高级知识分子较少参与研究，在中华优秀传统文化百花园中，仅是较弱小的花朵，管中窥豹，敬请方家斧正。

注：罗训森，高级工程师，洋头罗含书院山长、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长、中华罗氏通谱编纂委员会总编。13960825863

2023.1.12 于福州

洋头罗含书院全景图

三层土木结构，占地百积：800多平方米，建筑面积：约2000多平方米

洋头罗含书院夜景图

阅读全文： http://www.hualuoshi.com/?p=20364

供稿、录入：罗训森  2023.1.14  于福州  

洋头罗含书院全景

洋头罗含书院家风论坛（之一）

潜思优秀传统文化

力行深厚悠久家风

罗训森

“潜思力行”，朱熹对其祖师罗从彦的崇高评价。

弘扬中华优秀传统文化是长期之国策，习近平总书记在二十大报告中强调：加强家庭家教家风建设。

2022.8.6，在福建省历史文化名村——福州市闽清县下祝乡洋头村，洋头罗含书院正式成立后，潜思如何弘扬中华优秀传统文化，加强家庭家教家风建设，就摆上洋头罗含书院重要的议事日程。

一、潜思优秀传统文化

有人说，中华优秀传统文化有：民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法等。

笔者浅见，此乃中华优秀传统文化的具体组成部分，儒家文化、释家文化和道家文化方是中华传统文化三大组成部分。代表人物：孔子、孟子、老子、庄子、鬼谷子等诸子百家。显而易见，历朝历代，孔子、朱子儒家文化占主导地位，其“修身齐家治国平天下”哲学思想，是中华优秀传统文化核心。

孔庙中，集中了中华优秀传统文化代表人物。

国史、地方志、族谱中，许多先哲先贤，亦为中华优秀传统文化作出杰出贡献。

二、力行深厚悠久家风

“以弱胜强”，春秋战国，“罗”在湖北襄阳立国，伯嘉大夫以弱胜强，彪柄史册。罗国被楚兼并后，遗臣民以国为氏，毕路蓝缕，展转多地，在湖南境内，建立罗县。各个家庭重视家教，后代子孙艰苦奋斗，出现不少人才。秦时，有罗君用、罗孝子、罗孝女等。秦末，开汉将军罗珠，“从灌婴，定豫章，有功德于民，卒于官”。列侯罗邵，梁国相罗怀，交州刺史罗宏等。三国末晋初，罗宪一家尊定了罗氏第一个襄阳郡望基础，至东晋，罗含集罗氏各家教之大成，正式形成罗含家风，并获得当朝及后代朝野认可。

“君章才五色，知尔得家风”，唐代皎然《送罗判官还寿州幕》，将“罗含家风”首次展示在世人面前。判官者，罗珦时任也。其后，官至庐州刺史、京兆尹、襄阳男爵。《全唐文》有杨凭颂其功德《德政碑》存世。

“国计已推肝胆许，家财不为子孙留”，唐才子罗隐传承发展罗含家风，将罗氏家风提升至国家级文化层面。

“愿天常生好人，愿人常做好事”，吉水人、进士罗大经《鹤林玉露》中，记载福建沙县罗从彦回乡参与编修族谱活动的条目，成为“好人好事”的典故出处。从祀孔庙、朱熹祖师、时学者尊称为“豫章先生”的罗从彦，为豫章罗氏郡望最重要的代表人物，奠定了江西吉水为罗氏发祥地基础。以一篇“诲子侄文”，启迪福建沙县“一门双提督，三代九将军”人才群体效应。

“一门九进士，世代无白丁”，吉水人，宋举人、教育家、杨万里岳父罗紼，以丰硕教育成果，彰显罗含家风之伟力。

“正直爱国，论心取才”，江西崇仁人罗点，字春伯，宋榜眼，端明殿学士，通议大夫，签书枢密院事，崇仁县开国伯，晋罗含之后，其弟罗薰、子罗愚编纂《江西罗氏世征录》为罗氏留下丰富的非物质文化遗产。

“性虽粗率，忠直可喜”，朱元璋对弘文馆学士（另一位为刘基，字伯温）罗复仁的评价，成为毛泽东称呼罗荣桓元帅“老实罗”典故出处。“诚实”，成为罗氏显著的优良家风之一。

“三省吾身”，修身家教典范当数从祀孔庙、明探花、礼、吏部尚书罗钦顺，其三兄弟均是进士、明部院大臣。“吉安三凤”，成为士林佳话。

《戒族人书》，候选孔庙、明状元罗伦用书信形式，浅俗易懂语言，为罗含家风增添了具体内容。

“路头第一”，候选孔庙、明状元罗洪先遵循其父进士、山东副使罗循遗愿，用30多年，编纂吉水《秀川罗氏族谱》，传承发展了罗含家风，为罗氏留下丰厚的非物质文化遗产。

“案有春秋笔，门无暮夜金”，清康乾盛世的廉吏罗绮，字首章，福建福州闽清下祝洋头人，民呼为“罗菩萨”，将家规家训写进字辈诗，创造性转化，创新性发展，开创罗含家风传承的新形式。

“北倭南罗”（著名理学家，北方的倭仁，南方的罗惇㤚，其官方传记中有此记载），广东顺德人、清吏、户部尚书罗惇㤚传承道统，为罗氏争得荣光。其族人后裔，人才辈出，代有闻人，形成名门望族，至今仍在海外发展。台湾地区海军原副总司令罗锜中将，字裕为，其后也。

“风徽近在咫尺”，湖南株洲人、任过岳麓书院27年山长的罗典家族，其族谱中，明确将家风的徽标定义为“近在咫尺”耒阳罗含家风。优良的罗含家风造就了祖籍为吉水的该支系，在明、清、民国、中华人民共和国，均有杰出人才涌现，蔚为奇观。

“吾门为己之学，钟生其庶几乎”，曾国藩亲家、四大名将之一、清著名儒将罗泽南，用其传奇的一生，铨释罗含家风之内涵。

三、结语

“各自为本，祖宗有序；本支百世，不失其旧。”东晋哲学家罗含，在其哲学著作《更生论》中，论述了中华传统文化——姓氏文化“不忘初心”之奥义。

“血统传承”与“文化传承”，既有共性，又各具特性，在漫长的历史过程中，众多罗氏家庭，重教兴学，形成以罗含等先哲先贤为代表的罗氏家风，构建了罗含家风传承体系。

“加强家庭家教家风建设”，习近平总书记将其写入二十大文件。

“发挥家庭家教家风的有效作用”，国家住建部在评选“第六批中国传统村落”文件中，作为推荐的必要条件之一。

“望子成龙，望女成凤”，每个城乡家庭都重视家庭家教建设，但对看不见、摸不着的“家风”建设，可能缺乏系统、专业的认识。洋头罗含书院旨在以“罗”为例，尽力而为，量力而行，研究家风的形成和发展，努力传播优良家风，为弘扬中华优秀传统文化服务。

管中窥豹，探索博大精深的中华优秀传统文化，探索家庭家教家风的内在联系，抛砖引玉，敬请方家不吝赐教。

2022.11.23于洋头罗含书院

主要参考资料：

《中华罗氏通谱》，2007.5，中国文史出版社出版，主编罗训森

注：罗训森，高级工程师，中华罗氏通谱编纂委员会总编、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长、洋头罗含书院院长。

手机：13960825863

网址：www.hualuoshi.com（罗氏通谱网)

北京国子监进士碑拓片

洋头罗含书院夜景

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=20199

供稿、录入：罗训森    2022.4.25于洋头罗含书院

端午永念屈原

罗氏远怀君章

【洋头罗含书院(筹) 2022.6.3, 洋头讯（罗训森)】    端午节，为纪念伟大的爱国诗人屈原(亦名屈平）而立。

乾隆非常敬重屈原，亦敬重中华优秀传统文化代表人之一，东晋哲学家、散文家、地理学家、方志专家罗含，其在《晚酣霜》一诗中，将屈原和罗含并列，可见罗含在乾隆心目中的地位之重。

作为罗氏后裔，更应永远怀念罗含，字君章公。

晚酣霜

屈平早成祠，罗含还有宅。

晚节正酣霜，团团洞庭色。

鸿胪少卿罗典任岳麓书院山长时，曾在其中建有屈子祠。乾隆《晚酣霜》一诗，大概率题赠岳麓书院山长罗典，有待进一步研究。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=20091

供稿、录入：罗训森  2022.6.3  于洋头

——中书协会员罗辉创作罗氏家风对联鉴赏

【洋头罗含书院（筹）2022.5.30，洋头讯（罗训森）】    洋头罗含书院筹备处设在福建省历史文化名村——闽清县下祝乡洋头村81号，闽清县历史建筑“洋头村三厝排罗绮故居”之罗宪灿岩轩厝。

5.29，洋头罗含书院筹备处已开通宽带，可以更新“罗氏通谱”网站内容。

5.30，本院收到中书协会员、福建省三明市沙县区政协常委、罗从彦后裔罗辉，为“洋头家风传承学术研讨会”创作的三幅书法作品：

洋头先贤罗立根撰联

衍豫章之世胄，

承吉水之家风。

——罗从彦后裔虬城罗辉敬书

联出福州南营罗氏族谱

发祥溯自吉州，但求无愧豫章世泽，

衍派培于榕城，当知弘扬始祖家风。

  ——虬邑周文公后裔罗辉敬书

注：榕城，福州的简称。

 明状元罗洪先有此联

君章擅湘中之誉，早播琳琅；

仲素续道南之传，尚多逢掖。

虬城罗辉拜书于壬寅夏月

虬邑，沙县简称。罗沂，字周文，唐中后期江西人，任福建沙县尉，随家焉。朱熹祖师罗从彦，即其子孙。

罗从彦从祀孔庙，在中华优秀传统文化中，享有崇高的地位。元朝起，在沙县即建有豫章贤祠，清康熙为之题词：奥学清节。

注：豫章贤祠为福建省文保单位。

豫章贤祠中，亦有不少歌颂罗含、罗从彦的书法作品。其中：

梦传吞鸟琳琅第，

卷录遵尧道学家。

就是其中的代表作之一。

纪念罗从彦的豫章贤祠

据罗辉介绍，豫章贤祠中，纪念、歌颂晋罗含、宋罗从彦的对联，是古代留传下来的，作者已不可考。但显而易见，宋道学家罗从彦是吉水罗氏家风的代表人物之一，与东晋罗含家风一脉相承。

沙县、闽清、福州，三支不同历史时期入闽的福建罗氏，不约而同地传承发展了晋之罗含、唐之罗隐、宋之罗从彦家风。

编者按：无论“豫章世胄”及“豫章世泽”，均特指为“豫章先生”罗从彦之后裔，而不是其他罗氏先贤的子孙。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=20082 

书法供稿：罗辉    录入：罗训森    2022.6.2  于洋头

学术争议，增强内涵

——明状元罗洪先楹联之论议

【洋头罗含书院（筹）2022.4.29，福州讯（罗训森）】     福建省历史文化名村——福州市闽清县下祝乡洋头村81号“罗宪灿岩轩厝”，是闽清县“历史建筑”，很有历史文化内涵。

为了筹备“洋头家风传承学术研讨会”，拟在该“古厝民居”大院内，悬挂五副书法作品匾额：

1. 中书协会员、福建省书协副主席余险峰，1997.11.1，于“罗宪灿岩轩厝”大院，题赠罗训森：根深叶茂，源远流长（匾长360厘米，高50厘米，正制作中）。

2. 已请中书协会员、沙县政协常委、文联主席、罗从彦后裔罗辉，创作蕴含洋头罗氏源流的洋头罗立根撰于1939年的联句书法作品：

衍豫章之世胄，

承吉水之家风。

福建省物资厅副厅长、吉安人氏刘磁生（1997.10.28）

注：户部左侍郎昆冈为洋头罗乃由发捷报。吏部捷报为何人所发，待考。

3. 拟请湖南省书协会员、原衡东县书协主席、怀素书画院院长、罗含后裔罗伟雄创作明状元、候选从祀孔庙罗洪先联句书法作品：

君章擅湘中之誉，早播琳琅；

仲素续道南之传，尚多逄掖。

4. 拟请著名书法家、罗含后裔罗真理创作广东省惠州市诗词楹联学会会长、邺王罗绍威后裔罗胜前撰歌颂“罗菩萨”罗绮的对联书法作品：

罗绮传记，

菩萨家风。

案有春秋笔，门无暮夜金。

——洋头罗绮撰，沙县罗辉书。

5. 已请福建省书协会员、闽江书画院副院长兼秘书长、吉水人罗应祥第十九代孙、“罗菩萨”罗绮同支族人罗晖，创作明状元、候选从祀孔庙罗洪先明确吉水“秀川堂”上源的联句书法作品：

罗含有后重家声，

住向深山岁几更。

（洋头罗晖作品已收悉）

“罗宪灿岩轩厝”大院书法匾额布置方案，内部交流时，主要针对第3条罗洪先对联，引发了激烈的学术争议。

谨奠献以修诚守祊祧而著代：

君章擅湘中之誉，早播琳琅；

仲素续道南之传，尚多逄掖。

——明，罗洪先《大安重建祠堂上梁文》

罗洪先心中，东晋罗含，字君章，宋代罗从彦，字仲素，时学者尊称为“豫章先生”，是最值得歌颂、家风传承的两位先祖。

三种学术看法：

一、此联不符韵律，认为起码应上下联对调；

二、若上下联对调，君章起于东晋，仲素名于宋时，时代顺序又反了。因此，可以不改，像长沙岳麓书院“惟楚有材，于斯为盛”的对联就是平起仄收，名垂海内；

三、注明出处，尊重原文。

“罗宪灿岩轩厝”是洋头罗含书院筹备处所在，其旨在研究、传播家风传承。大院中长期展示的五幅书法作品，社会影响将很深远。

敬请海内外诗词楹联专家学者、民间爱好者在本文“评论栏”中，各抒己见，增强“罗宪灿岩轩厝”内涵，有利其落实习近平总书记“《福州古厝》序”及中央2022年一号文件精神，打造闽清县“古厝民居”品牌，促进创建以文化为主题的融合式农文旅景区，从而起到振兴洋头村之作用。

阅读全文： http://www.hualuoshi.com/?p=19981

供稿、录入：罗训森  2022.4.29  于福州

罗湘云（主席台，右1）

少有志尚，罗含呑鸟

——“家风传承学术研讨会”最简短的文章

[洋头罗含书院（筹）2022.3.11，福州讯（罗训森）]      拟在福建省历史文化名村——福州市闽清县下祝乡洋头村，召开的“家风传承学术研讨会”秘书处，收到最简短的文章，即中华罗氏通谱编纂委员会副主席兼教育工作部长，湖南省湖湘文化研究会常务副会长、耒阳市罗含文化研究会会长、耒阳市正源学校校长罗湘云所撰之文，作为“洋头罗含书院家风碑前言”使用。

罗含，字君章，桂阳耒阳人也。曾祖彦，临海太守。父绥，荥阳太守。

含幼孤，为叔母朱氏所养。少有志尚，尝昼卧，梦一鸟文彩异常，飞人口中，因惊起说之。朱氏曰：“鸟有文彩，汝后必有文章。”自此后，藻思日新。

——《晋书》罗含传（节录）

作为罗含裔孙、耒阳市罗含文化研究会会长，罗湘云投入很大的人力物力，主编《罗含史料汇编》（待出版），短短的“洋头罗含书院家风碑前言”，他数易其稿，正如其所言：罗含子孙，当秉承家风，以天下为己任，修身齐家，治国平天下。

附：

洋头罗含书院家风碑

前    言

罗湘云

蜚声东晋的历史文化名人罗含，字君章。在浩瀚的国史、方志、家谱，三大历史文献及古典文学作品、典籍中，被塑造成德馨望尊和在哲学、政治、文学、地理诸多领域皆独有建树的大家形象，备受历朝历代政治家和文化名人推崇景仰。

有关罗含的专属典故，如罗含梦鸟、吞鸟、梦鸟文藻、吞禽叶梦、梦传吞鸟、湘中琳琅、湘水琳琅、江左之秀、白雀栖堂、兰菊丛生、罗含菊、罗含宅等，出神入化地把一个活生生的凡人演绎成神话般的完美人物。

时至当今，力推廉政，在湖南省衡阳市廉政文化园中，罗含全身雕像安放在首位，作为本地古代十大廉吏，供世人瞻仰学习。

随着罗含文化研究的不断深入，罗含后裔英才辈出的珍贵史料被大量发现，充分展示了罗含家风的历史意义和现实作用。

罗含子孙，当秉承家风，以天下为己任，修身齐家，治国平天下。

注：罗湘云，中华罗氏通谱编纂委员会副主席兼教育工作部长，湖南省湖湘文化研究会常务副会长、耒阳市罗含文化研究会会长、耒阳市正源学校校长。

阅读全文：http://www.hualuoshi.com/?p=19731

供稿、录入：罗训森  2022.3.11  于福州

 ——上海交通大学物理与天文学院罗售余教授家风论文

【洋头罗含书院（筹）2022.3.9，福州讯（罗训森）】      拟在福建省历史文化名村——福州市闽清县下祝乡洋头村，召开的“家风传承学术研讨会”秘书处，收到上海交通大学物理与天文学院罗售余教授发来的论文。

该文原是罗教授为安徽庐江罗氏“孝思堂”《罗氏宗谱》写的族谱“序”，文中涵含有关家风传承丰富的论述，他“希望庐江罗氏善存细读，教育子孙勤奋学习，努力工作，拼搏向上；也希望吾族子孙‘思先贤而敬承之，俊秀者劳心诗书，椎鲁者致力田亩，勤勤恳恳（先祖语）’，以‘青出于蓝而胜于蓝’载入我罗氏家谱”。

“思先贤而敬承之”，安徽庐江罗氏“孝思堂”罗氏先祖留下“见贤思齐”的家训，影响、教育后代子孙数百年。

安徽庐江罗氏虽然是面广量多的普通支系，但“忠厚勤劳”的“孝思堂”罗氏家风得到当地百姓和官方的认同认可，“罗家埠”、“罗河镇”，两个以“罗”命名的地方。佐证罗氏在庐江这块具有古老文化底蕴的土地上，普通中也孕育着不平凡。

罗氏孝思堂宗谱“纂修”罗远立编写的《庐江罗氏宗谱读本》，是《宗谱》外的一个简要读本，免费送给“孝思堂”每个家庭。孝思堂倡导族人铭记孝思堂“励忠节，尽子职，笃夫妇，和兄弟，重婚姻，慎丧礼，严祭祀，……”等60字家训。为普及中华优秀传统文化，加强、发挥家庭、家教、家风的建设和作用，起到良好的作用。

秉承“见贤思齐”家风的安徽庐江“孝思堂”罗氏，时机成熟，必定也会诞生出闻名于世的贤人。

附：安徽庐江罗氏孝思堂《罗氏宗谱》序

以族史为鉴，可以思接千载，视通万里，可以把握家族盛衰的内在规律，可以洞悉家族立足于世的永恒智慧。罗氏家族的发展史不是一泻坦途的，有高歌猛进的岁月，也有举步维艰的时刻。只有全面了解族史才对先祖们艰苦奋斗的精神充满敬意，才能知晓今日幸福生活实在来之不易，应加倍珍惜！如何让宗亲能够清晰明白地了解族史，掌握家族发展史中蕴含的深层次的规律，无疑成为纂修罗氏宗谱的缘由。

古人云：“子孙不知姓氏所来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也”。所以，续修宗谱是我们义不容辞的责任。科学研究证实：一个家族先祖的基因可以遗传千年不变，这与修谱传承也是非常一致的。家谱不仅是寻祖根、理昭穆、考世系的依据，而且也是明事理、育子孙、联亲情的史料。罗氏宗谱能伴随子孙共度春秋，是我们的精神家园和心灵所寄。

我祖贵一公，自元末明初迁庐江已经六百余年，繁衍至二十五代，人口在百万余人的庐江县不算是大姓，只是忠厚勤劳的普通一族。但欣慰的是，在庐江古集镇中，却有一个以我始祖开埠而命名的“罗家埠”，还有一个以罗姓命名的“罗河镇”。可见，罗姓在庐江这块具有古老文化底蕴的土地上，普通中也孕育着不平凡。千百年来，先祖的坟茔大部分难以查找到，祠堂被毁已荡然无存，口口相传的古训和故事也渐渐地被淡忘，——一切的一切似乎都没有发生过，但这一切都被记录在家谱里！相对于宗族的祠堂和祖坟而言，宗谱影响更深更远。

在远立和第六次修谱委员会成员的共同努力下，罗氏六修宗谱纂修业已完成。鉴于宗谱的印刷数量有限，为方便宗亲了解家族史，远立编写了《庐江罗氏宗谱读本》，该读本系统地介绍了国家修谱政策、罗姓来源、吾族源流、六修宗谱部分内容简介、迁庐后贵一公世系图表等内容。阅读该读本可以一目了然的知晓罗氏家族史，该读本既是罗氏宗谱的辅导读本，又是罗氏宗谱的普及书，还是七修罗氏宗谱的资料库。

希望庐江罗氏善存细读，教育子孙勤奋学习，努力工作，拼搏向上；也希望吾族子孙“思先贤而敬承之，俊秀者劳心诗书，椎鲁者致力田亩，勤勤恳恳（先祖语）”，以“青出于蓝而胜于蓝”载入我罗氏家谱；更希望继往开来的后昆，热爱我罗氏孝思堂家族，关心罗氏宗谱的编修和迁庐江前先祖的考证，使《罗氏宗谱》的世系和人文资料更系统，更真实准确，成为一部庐江罗氏孝思堂子孙共同拥有的家族史册。

                               安徽庐江罗氏孝思堂二十一代孙  售余于上海交大

                                                        二〇一四年五月

阅读全文： http://www.hualuoshi.com/?p=19717 

供稿、录入：罗训森  2022.3.9  于福州

各位作者：

在网络上发出拟在福建省历史文化名村——福州市闽清县下祝乡洋头村，召开“罗氏家风传承学术研讨会”信息后，有关作者热烈响应。

兄弟姓氏专家学者主要撰写有关罗氏名人家风传承学术论文；海内外罗氏宗彦贤达主要撰写家庭、本支系、祠堂及罗氏名人家风传承学术文章。

好家庭、好家教、好家风，必定出人才。现将“一门三县”，湖北省襄阳市原教育局长罗兴才发来的文章附后，供您参阅。

祈盼尽早收到您的文章。

注：

1. 罗兴才有两个弟弟：罗兴合，曾任襄阳县县长；罗兴斌，现任中共襄阳市南漳县委书记，曾任襄阳市财政局长。

右往左：罗兴合、罗卫东、罗琼玖（女）、罗箭、罗兴斌、罗训森

2. 襄阳，罗氏历史上的第一个郡望，罗氏家风的发源地。 

3. 作者的论文或文章，只要主题是“罗氏家风传承”，无论公开发表与否，均可传送。

拟正式出版的《罗氏历史——续修中华罗氏通谱》将从中选录。

“罗氏家风传承学术研讨会”

                                     秘书处

2022.2.22

爷爷的胸怀

——原襄阳市教育局局长 罗兴才

农家饭    2018-12-27 04:26

作者简介:

罗兴才，原籍湖北襄阳，现已步入古稀之年，是原襄阳市教育局局长。他一生对党忠诚，克己奉公，为官清廉，热爱党的教育事业。退休闲居的他在带孙子、孙女的同时，执笔创作，发挥余热，璀璨人生的黄昏时光。

编者注：“农家饭”原简介。

罗兴才

生日，是每个人都铭记的日子。现在，我是三世同堂的家庭，无论哪一代人中的成员过生日，早晨都会全家吃一顿长寿面，中午或者晚上在家里或者在餐馆里炒几个像样的菜，配一个寿星蛋糕，欢天喜地地庆祝一番。这是因为赶上了好时代。

然而，我的爷爷罗国兴，从1899年出生，到1972年离世，活了73岁，没有过过一个自己的生日，因为他压根就不知道自己的生日是何月何日。

因为他从小就失去了父母，没有人告诉他的生日时间。由于父母离开他太早，他也没有享受到过父爱和母爱，但他仍然有着无私爱人的宽广胸怀。

我自从有了大弟弟后，就开始与爷爷同床共寝，一直一起睡到小学毕业。他一直承担着为我晚上洗澡、夜里把屎把尿、早晨穿衣洗脸的日常事务。把我照顾得无微不至。

爷爷为别人打过短工，租房子开过小饭馆和小面铺，会一手厨师的手艺，所以，四面八方的人家遇上红白喜事，总要请他去做场活。每次外岀替人家做场活，他总是挑着一副担子，一头的箩筐里装着全部炊具，一头箩筐里坐着童年的我。让我从孩童时代就亲临那些＂爱人＂的场境。

爷爷大字不识一箩筐，但他对我的学业自始至终都放在心上。

上高小五年级时，学校离家有十余华里，早上天不亮就得起程上学，晚上伸手不见五指时才能放学回家。为了我的安全，爷爷总是风雨无阻，早送晚接到半路上。

尤其是上初中时发生的两件事，更让我终生难以忘怀。

那时的初中，实行由学生家自带粮油菜和柴禾。学校距家有20余华里路程，由于我年小体力不支，自己只能利用周末回家自背粮油菜到学校，而对数量大的柴禾就心有余而力不足了，只有依靠家里人送去。

父亲患病在身，不能从事重体力活，只有依靠爷爷。1962年冬季的一个凌晨，天刚蒙蒙亮，我才上完早操，年龄已过六旬的爷爷已把100余斤重的一担柴禾，步行十余华里，送到了学校。这时正值吃早饭的时候，可学生都是固定的份饭，到教工食堂买饭又囊中羞涩，空空荡荡。好在遇上好心的班主任朱大襄老师到食堂就餐，是朱老师为爷爷买了早饭，避免了爷爷饿着肚子回家。

1963年秋季，我正读初三上，开学前夕，因家庭穷得实在拿不出10元钱让我去学校报名，面临失学。爷爷不甘心，他在左邻右舍借不到钱后，带我步行30余华里，在我的一个亲戚家里，费用口舌借到了10元，使我顺利完成了初中学业，考取了省重点中学一一襄樊四中（现更名为襄阳四中）。

考取省重点高中是件喜事，可对全家人来说却成了愁事。因为没有报名入学的钱。爷爷又动员我父母亲，分头四处求爷爷拜奶奶，借齐了我入学报名的全部费用。整个高中阶段，我都是靠吃人民助学金和爷爷东凑西借勉强度过的。

爷爷一生勤劳节俭，年过七旬时，不能干重体力劳动了，还在成年累月的为集体放牛挣工分。

不幸的是，1971年秋，爷爷吃饭感到食道不畅，我陪他到县医院做检查。检查的结果是一声青天劈雷：食道癌晚期。我倾囊买药，医生说你这只能是尽心，爷爷要求我不要再花怨枉钱了。

我谢绝了医生的劝告，把带去的全部钱为爷爷买了30付中药。

我们农村称食道癌为噎食病，并流传着噎七不噎八的说法。也就是说患了食道癌，至多只能活七个月，活不到第八个月。

听到这些话，我急得像热锅上的蚂蚁，坐卧不安。就一边四处求医问药，一边买书查阅资料。当得知服用熬过的食醋对进食有帮助时，就如获至宝，买回大量的醋，坚持每天三顿饭前为他熬醋。

起初几个月，确实有效，爷爷喝过熬的醋后，能比较顺利地吃下一碗饭，我感到十分欣慰。这时，他仍然坚持坐在家里用麦桔扎筐子卖钱。像没有患病一样从容、繁忙。

谁知道到了这年的腊月三十，全家人团年的时候，爷爷突然滴水都无法吞咽了。

乡邻告诉我们说，用小燕窝熬水喝有用，我立马捣下了家中心爱的小燕窝熬了一小盆水，端给爷爷，可爷爷依然一滴水也咽不下去。

从此爷爷卧床不起了。

卧床的第三天，他硬撑着身子到堂屋坐了一会，当看到屋角散放着的麦桔时，低声喊着我的乳名交待道：才娃，你把那些麦桔替我收拾好，待我病好了再扎筐子卖。闻言，我热泪盈眶，微微地点了点头。

由于家大口阔，长年欠债，根本无力为爷爷作进一步的救治，只能任凭他躺在床上硬挺着。

他饿的实在难受极了，只好由我和父亲、大弟弟三人一天24小时轮流值班，用手按着爷爷的腹部。

一次轮到我值班，爷爷勉强挣开眼睛，上气不接下气的断断续续地告诫我，你⋯⋯你⋯⋯你要⋯⋯帮⋯⋯帮助⋯⋯你的⋯⋯兄⋯⋯兄弟⋯⋯们⋯⋯读⋯⋯读⋯⋯读书。家⋯⋯家⋯⋯家里⋯⋯没⋯⋯没有⋯⋯没有钱⋯⋯就⋯⋯就⋯⋯就别⋯⋯别⋯⋯别为我⋯⋯买⋯⋯买⋯⋯买棺材了。这是他令人心酸的＂遗嘱＂。

1972年正月初八的下午，又轮到我值班，我照例用右手按着他的腹部。时近4时许，爷爷用一只手抓住我的手，在他的胸口转了一个圆圈后，突然松开。爷爷咽气了，眼睛是闭着的，似乎不感到留有遗憾。

那个年代的农村超支户，常年连粮食都不够吃，别说有钱了。为了让爷爷入土，我们只好向别人赊了一口劣质棺材，出殡那天，依靠一盘耙在棺材下面支撑着，才勉强抬到墓地下葬。

爷爷虽然是大字不识的农民，但他无私的胸怀，为我的人生立起了高高的标杆。他虽然离开我们已经40余年，但他立起的标杆一直装在我的心中。

——写于北京·今冬

父亲一生的追求

——原襄阳市教育局局长罗兴才

农家饭    2020-04-18 07:53

不知不觉，到今年农历十月初一，父亲罗正东就逝世三周年了，按我们农村的习俗，叫做满孝。这让我情不自禁地想起了他曲折坎坷的一生，更想起了他老人家一生不懈的追求。

新中国诞生不到半年，刚踏入20岁的他，就于1950年3月参加了革命工作，在襄阳县（现襄州区）峪山区武装部任干事。在我刚记事的时候，就乐于观看租住他人的住房门口的右上方挂着的一个黄底红字的小牌子，上面书写着四个楷体字：工属光荣。对于＂光荣＂二字，父亲应该是当之无愧的。

他参加工作不久，全国就开始了轰轰烈烈的土改复查工作。当时，我们家上无片瓦，下无寸土，理应分配到＂打土豪分田地＂的果实一一土地和房屋。但时任乡土改工作组组长的父亲，动员家里的人主动放弃了分配的土地和房屋，依然依靠租住他人家的房子和经营轧面的小生意为生。又过了三年，全国实行＂三大改造＂，父亲又动员家里的人主动放弃在集镇上经商，而带头下乡置地务农。这种对党的政策身体力行，牺牲小家支持国家政策的贯彻落实的行为，是他不忘初心牢记使命的具体行动。 称之光荣之举而受之无愧！

父亲虽然读书不太多，依现在的标准看，顶多只能算是个小学毕业生。但他写得一手好字，更爱好画画。就是这个爱好，让他遭遇横祸而一落千丈。但他在身陷囹圄之时仍然始终相信党总会是实事求是的。

反右倾运动时，他因画了一只睁一只眼闭一只眼的鸟，而引火烧身遭到＂双开＂（开除公职、开除团籍）的处分，由国家干部成为公社社员。

这时，我正在原来居住的集镇上读高小。几乎每个星期都要代他发信。寄信的地址始终就是一个地方一一襄阳县人民监察委员会。信的第一行总是三个字一一申诉书。这样的信持续了十几年，如果收集起来，应该用麻包才能装下。他执著的申诉，诠释了他对党的信任，对真理的追求。始终不以某个人的失误和过错去点污伟大的党。

由于心力交瘁，回乡不久就多病缠身。但他不仅忍受着病痛的折磨，坚持参加集体生产劳动，而且利用工余时间学会了针炙，常常为四面八方的乡邻们义务针灸治病，有时因为替人义务治病，耽误了上工的时间而被扣减了当时社员的命根一一工分，他也毫无怨言，仍坚持不懈。因为在他心里，始终装着一个信仰：人不能只为自己，为人民服务没有场合限制，应该随时随地用一己之长，为他人做好事。

在社会上一度有一种让人说不清道不明的现象：黄泥巴糊进裤裆里，是实（屎）也是实（屎），不是实（屎）也是实（屎），有口说不清。而且一旦当成污点，就会成为靶子，一有风吹草动，就又会＂旧账＂＂新账＂一起算，总成为＂革命＂的对象。父亲申诉多年不仅未果，而且在一场大风暴的年代，被诬陷为反革命组织幸福党的成员，遭到非法关押，进行严刑拷打。正在上高中的我，对父亲的事将信将疑，就写了一封信托人带给他，劝其走＂坦白从宽＂之路。父亲看信后，把它撕得粉碎。坚持宁肯被打得皮开肉绽，也要维护自己的清白。后来事实证明，那个所谓的反革命组织本身就是莫许有的。他老人家之所以能以皮肉之苦维护自己的清白，是因为在他心装着一个信念：共产党是英明的。

父亲的不幸遭遇，不仅摧残了他的身心，而且连累全家人走＂麦城＂。在那个年代，农民本来就面朝黄土背朝天一年到头也难吃饱肚子，何况我们家是一个家大口阔的老超支户，连每年的基本口粮也＂夺＂不回来，总是缺吃少穿。记得有一年，因＂超支＂，全家一年到头的口油并扣押在生产队的仓库里。待年底好不容易凑齐了钱，一坛子油不翼而飞，无影无踪了。岀了钱也没有吃上油。更因为缺钱，我的大弟弟和妹妹没有进过一天学堂，成为＂睁眼瞎＂。

政治上的影响更是令人心酸不已。我初中毕业，本拟保送襄樊四中（现襄阳四中），因＂政审＂不合格被取消保送资格，而以成绩考入襄樊四中。襄樊四中毕业回乡后，在村里被列为另类，＂清理阶级队伍＂培训班，我被安排在＂四类分子＂子女一个批次。那个年代，农村＂知识分子＂奇缺，初中甚至小学毕业生都能安排到大队小学当民办教师，而作为全大队唯一的省重点高中毕业生的我，却没有这个资格。后来好不容易被＂招工＂了，结果拿了一年工资，吃了一年商品粮后，又因＂政审＂问题而重回农村。

父亲看到我们的遭遇，他痛心疾首地告诉我，都是我不好，连累了你们，影响了你们的前程。常常抱头痛哭流涕。但他又总是很有信心地告诉我，只要是共产党领导中国，我的问题总是会搞个水落石出的。

那长期坚持不懈的执著申诉，这简捷明快短短的寥寥数语，既是对我们的安慰，更表明父亲对党的忠诚与信任的信念是始终如一，毫不动摇的，在最艰难的日子里也没有动摇过。这就像一个被母亲错打的孩子，不仅丝毫不责怪母亲，而且始终信任着母亲。

儿子的忠实终于感动了母亲，当对儿子消除误会后，儿子更加热爱和忠诚母亲。党的十一届三中全会后，父亲的问题得以平反昭雪，尽管由于年事已高，身体也日趋衰弱，恢复公职即办理了退休，团籍也因超龄而不再恢复。但父亲又焕发了第二次青春，除了继续义务为人针灸治病，还投身于镇上关心下一代工作之中。更让我们惊讶的是，他多次申请加入中国共产党，并终于在2010年3月9日，他80岁生日之际，被批准加入中国共产党。宣誓之后，他高兴得像个孩子似的，连声对大家说，我终于实现了一生追求的梦想！

我们兄弟几个通过自己的努力，都陆续有了各自的工作。每次回去看望他时，他总是老生常谈：身为共产党的干部，就要勤勤恳恳地干事，干干净净地做人。后来因耳疾严重，失去听力，当我们回去看他时，他就经常在信纸上反复写要清清白白做人，干干净净做官的语句。尤其让我难以忘怀的是，在他病逝前一周，因我要陪老伴去南京看病，临行前去看望他，他用笔在纸上写下了整整齐齐的一行字：兴才，你从县级干部的岗位退下来10年了，算是安全着陆。但你还有几个弟弟在县级干部岗位上，你一定要教育他们廉洁自律，奉公守法，不忘初心，当好公仆。我看后使劲点了点头，他满脸绽开了笑容。但万万没有想到，这一行字竟成了他的绝笔，这段话竟成了他的遗嘱。

2017年11月18日，即农历十月初一的傍晚，我还在南京陪老伴看病，突然接到父亲病逝的电话，就急忙朝回赶。次日晚上到达老家时，父亲已经装殓完毕，静静地躺在灵柩里。灵柩上面覆盖着一面鲜艳的党旗，灵堂的两边挂着写有：

红心向党时时紧紧追随，

慈心爱子处处谆谆教诲。

的挽联。让我感到这副挽联正是对他老人家一生真实写照一一对真理不懈追求，对党永远追随！

阅读全文： http://www.hualuoshi.com/?p=19688

附文供稿：罗兴才    供稿、录入：罗训森   2022.2.23  于福州

编者按：随着反离倡廉工作的日常化，研究清初廉吏罗绮的机构和专家学者逐渐增多，本会将有关罗绮的史料、研究论文、书法作品进行汇编，供方家参考。

期盼更多海内外机构、专家学者和书法家加,入队列，让本汇编具有成长性。

各版本传记

罗绮，举人，知太湖，民呼为“罗菩萨”，祠祀之。

——《福建通志》卷一六二

罗绮，顺治戊子（1648）举人，任太湖知县，赋性慈祥，通县称为“罗菩萨”。建祠以颂其德。

——清乾隆版《闽清县志》，福建省图书馆特藏部存书

罗绮，字首章，福建福州人，举人。莅湖以廉俭自守。题其门曰：案有春秋笔，门无暮夜金。尝建谯楼，形家言曰：“期不利于官”。绮弗听。曰：“苟利于民足矣，当道咸器重之”。未几，卒于官。

——《安庆府志》卷十二

罗绮，字首章，福建福州人，举人。为湖令，廉俭自守。题其门曰：案有春秋笔，门无暮夜金。尝建谯楼，形家言曰：“期不利于官”。绮弗听。曰：“苟利于民足矣。何以我为？分校棘闱，时称得士，当道重之”。未几，疾卒。民罢市哀恸。

——《太湖县志》

注：分校棘闱为主考官，古时于考场外，用荆棘围起来，阻止闲人靠近，严肃考场纪律。

《洋头罗氏族谱》版罗绮传记

讳绮，字首章。公系万历四十五年丁巳岁生，三十三岁中举人。公在太湖，德化开先，惠泽及民，里人感德立祠，是邑春秋祭祀，名之曰：罗菩萨，享祀不绝。出世之时，背上有八字云：生在建阳，卒于太湖。元配洋尾黄庆所女，名粟金（诰赠安人以上），次娶郑鼎官（勅赠宜人）。生四子，女二，长俊金适福州城里田祯，次名娇官，适福州城里陈邦瑚。

注：罗绮最后诰赠至何官价，有数种说法：1，三品，以洋头罗氏宗祠七级台阶为证。2，五品以上，以墓碑用“诰”字为证。

在无确实史料前，先从低，为五品衔。

罗绮《告城隍文》

清·罗绮

窃惟天之生民，有吏以听之于阳，有神以礼之于阴。然神之所知，吏容有不知；吏之所知，神无有不知。绮奉天符命，来尹此邦。但以赋怀耿烈，才知多疏，鄙有心弥缝无术，恐开罪地方，有负民牧。请自今以往神氐，凭其有讼不能平，狱不能理，刑罚不能清，赏赐不能当，贤良不能举，奸宄不能戡，神则谴之。其有雨阳不能时，灾锓不能绝，邪魅不能消，盗贼不能息，功令不能施，神则阴护之，翦灭之，以佐余之不逮。

［安徽省太湖县民政宗教局长郝培根供稿（手笔录）1997.11.27下午于太湖县政府内］

注：罗绮时新任江南省（安徽）太湖知县。清代规定，新上任知县需在城隍庙中斋宿三日。此文为历任知县所撰文彩最好的《告城隍文》，故获留存。

罗绮订立的《洋头罗氏字辈诗》

名序

一国兴嘉士，五云兆世祯；

光宗延泽永，昌嗣善祗承。

字序

首君思作宪，实裕乃长华；

立训惟务本，仁厚可传家。

廉俭自守春秋笔 万庶齐呼“罗菩萨”

——康熙初年太湖知县罗绮之美谈

2020-02-23  太湖纪检监察

本文导读：这篇文章内容丰富、内涵深刻、有血有肉、真实可信，且由外省人士撰稿，刊于出版严谨把关的安徽省纪委监察部门刊物公开发表，具有较强的权威性和公信力，说明罗绮先贤在为人为官、廉政家风方面都得到了社会的高度认可，向外界展示了本村先贤“罗菩萨”优良口碑的官品人品和历史文化名村的人文村风。

康熙初年，太湖县出现一位平民爱戴、世人景仰的知县，他的廉迹传记无论在太湖县，还是在福建省闽清县，皆堪称一段令人称颂的美谈。在乾隆版《太湖县志》卷之七“名宦”里就记载了其专传：罗绮，字首章，福建福州人，举人，为湖令。廉俭自守，题其门曰：案有春秋笔，门无暮夜金。尝建谯楼，形家言曰：“期不利于官。”绮弗听。曰：“苟利于民足矣。何以我为，分校棘闱，时称得士，当道重之”。未几，疾卒，民罢市哀恸。

这段极简的记述，充分勾勒出罗绮鲜明生动的廉吏形象。

其一，罗绮除宰太湖之初，遂即悬联于衙署，自警自律。两句十字，对仗工整，出于两则典故。上联的“案有春秋笔”，开门见山，点明了他初次施政的理念。春秋乃鲁史的旧称，孔子晚年时删述《春秋》，精求微言大义。罗绮借以表露自己惩恶劝善、为民请愿的政见。下联所写的“门无暮夜金”，在《后汉书·杨震传》中有载。写的是东莱太守杨震暮夜拒收十斤金子的故事。罗绮引之，以不受私谒为准绳，奉公廉以勤政，抱洁身以自好。此联后来被无数官府所借鉴，奉为圭臬。

其二，写罗绮在任时曾修建谯楼，以保一方平安（为何建谯楼，后文详述）。体现罗绮为民办事，不畏惧堪舆家所谓黄道吉日的风水迷信，只要利于民，当做即做，无所牵挂，颇具君子坦荡之风；

其三，凸显了罗绮的政治抱负，表示将来如若担任分校棘闱（棘闱原意是指科举时代的考场。唐 、五代试士，以带刺的荆棘条围住试院，阻止闲人靠近，严肃考场纪律，以防弊端，后引申为科举的主考官），必定唯德唯才是重。

罗绮的这则传记流传甚广，在《江南通志》、《安庆府志》、《福建通志》、《福州府志》、《闽清县志》里均有传世。罗绮更多的历史功绩，除太湖的地方史料有备述之外，在《罗氏族谱》和闽清当地的相关文献里记载得更为详尽。今且明示于世人，予以追怀。

一、率先垂范，捐修闽清城池

罗绮，福建省福州市闽清县下祝乡洋头村人，祖籍江西吉水。生于明万历四十五年（1617），清康熙六年（1667）卒于太湖任上，享年五十一岁。

罗绮出生在建阳，今福建省南平市建阳区。那时正处明末清初，明朝摇摇欲坠，清朝太祖努尔哈赤也刚建立“天命”元年（1616）。罗绮一出生便遇上改朝换代的乱世，童年、青少年期间，耳闻目睹了社会剧烈动荡，战事连绵，民不聊生。好在建阳地处闽北山区，北方战火硝烟弥漫，即便郑成功割据闽省等东南沿海，建阳相对比较平静。

罗绮在幼年时，接受的是以四书五经为读本的正统儒家教育。他于清顺治五年（1648）戊子科，以文庠生的身份考中举人，成为洋头罗氏第一位举人，时年三十二岁。

罗绮中举后，一直处于候选状态。因当时郑成功尚在福建厦门一带活动，清廷主要的精力放在与郑作战上。福州虽处于清廷的控制之下，时任闽清知县姜良性担心时局震荡，便于顺治十七年（1660）动议修筑县城的城墙。在其《建城纪略》中，找到“孝廉罗绮”，说明罗绮当时人在闽清，为举人和候选知县的身份。他在知县姜良性手下，捐资参与闽清县城城墙的选址、勘察等建城工作。

据顺治壬辰科（1652）进士陈子达的《建城碑记》记载：“建于顺治十七年冬十一月，落成于康熙元年秋九月”。整个建城未动用库府的锱铢帑项，号召全民捐资。在民间捐资中，罗绮赫然位列第三，估计捐助的数目不少。

筑城大功告成，修一座城池不花朝廷一分钱，在当时堪称一大政绩。闽清县上报有功人员时，罗绮名列其中。朝廷得知他候选知县已越十三年，迅速调其到太湖县任知县。据《罗氏族谱》记载，罗绮于康熙二年癸卯岁（1663）到太湖履职，时年已是四十六岁。

乾隆版《太湖县志》卷之七“名宦”列表和同治卷《太湖县志》卷十五“职官志一”等，皆未能稽考出罗绮于康熙何年任太湖县令，竟留一处空白格。而《罗氏族谱》记载得很明确，这给两部《太湖县志》做了很好的补遗。

二、订立家训，激励子孙后代

据《罗氏族谱》记载，洋头罗氏始祖为应祥公，乃明朝的开国元勋罗复仁之子侄，随军打入福建，建立战功，受封土地，任延平城把总，正七品。但他为行伍出身，胸无点墨，他的昆嗣们，在明朝时并没有列出字辈和派名。

修宗谱的目的在于厘清宗族之源流，详备姓氏之繁衍。明末清初，正处于撰修族谱的鼎盛时期，文人士子皆热衷于此。作为洋头罗氏的第一位举人，为了维系子孙后代的纽带和凝聚力，罗绮感到有必要站在历史高度，制订更长远的计划安排。即便南宋四大家之一罗氏女婿杨万里曾经为罗氏族谱作序，罗绮仍觉得远远不够，特地撰写了洋头罗氏的名、字辈。

名序：

一国兴嘉士，五云兆世祯，

光宗延泽永，昌嗣善祗承。

字序：

首君思作宪，实裕乃长华，

立训惟务本，仁厚可传家。

名序、字序，综合起来就是两首五言绝句诗，充分体现了他修身治国平天下之初衷。罗绮自定字为“首章”，即作第一篇文章，首君即第一个人。并将其四个弟弟，全部按新的字序取名。而后，洋头罗氏的长房、二房、三房均采用罗绮订立的名、字序。

罗绮的父亲罗学泉任建阳县狱司，俗称“右堂”，乃是一个小官吏。十一岁左右，其父已逝世。他便与四个更幼小的弟弟首典、首经、首缙、一纪跟随着母亲，艰难生活。父亲去世，长兄为父，不但要撑住家业，还要肩负起教育四个弟弟的重任。在这种环境下，罗绮考中举人，由此看出他付出了超乎常人的努力。在他的示范下，其二弟首典文生员（秀才）转捐狱吏（从九品），四弟首缙文庠生。文庠生即秀才，看上去很不起眼，但在当时闽清全县，一年仅收八名庠生。考取文庠生，亦是相当不易。

在字序中，罗绮进一步阐述了“实裕乃长华，仁厚可传家”的“齐家”思想，只有靠勤劳致富，才能保证长久繁华。他把儒学的“仁”字，提到了关乎家族生死存亡的根本来认识；“立训惟务本”，作为订立家训的根本，做人唯有仁厚，与邻里、族人和平共处，才能长治久安。

在名序中，阐述了他治国的思想，一个国家、郡县的兴旺，必须培养和选拔各种各样的人才。个人虽处于家族血缘的历史长河中，对上，要继承先辈的优良传统；对下，激励子孙们必须努力学习，刻苦钻研，才能成为“嘉士”，报效国家。他还鼓励家族订立“优生田”制度（相当于现代的奖学金制度），凡洋头罗氏四房子孙，考中秀才，赏谷八十担。此教育基金制度，促进了洋头人才辈出。

三、新官履任，誓约敬民清政

明、清两朝皆规定：“吏始至，斋三日，祠以少牢，矢厥辞，而后临民视事。”新官莅任，应先到县城隍庙中祭供，斋戒三天。他去城隍庙中斋宿，便写下了一篇《告城隍文》。在此文中，他与众神誓约：“讼不能平，狱不能理，刑罚不能清，赏赐不能当，贤良不能举，好宄不能堪，神则谴之”。公开了自己为人父母官，必须做的几件事，用现代的语言，即安民告示。做到这几点，当然便是百姓心目中的清官。

这篇《告城隍文》在乾隆等版本《太湖县志》里皆有载。整篇一百九十字的短文，以神奕的文采，精炼的语言，把自己的志向 “赋怀耿烈”，把自己的谦虚“才知多疏”，把自己的担心“恐致开罪地方，有负民牧”，全盘真实地奉献到全县百姓面前，他这无私的胸襟迅速赢得了太湖百姓极大地信任。

四、修建谯楼，以保一方平安

自罗绮上任太湖知县，一任就是五年。清初之时，百废待兴，社会尚不稳定，尤其地方上匪患频仍。且太湖县城区地势低洼，常被长河洪水冲垮城墙和谯楼，不利于百姓安居乐业。

当时的太湖县主城区，在《江南通志》卷二十一《舆地志▪城池二▪安庆府》有这样记载：“太湖县土城周七里，环城有池深广，各丈余，门六有楼”。城墙大多筑土而成，再加上太湖处在亚热带季风气候带，每年一到春夏之季，淫雨绵降数日，城墙多被冲毁。同治卷《太湖县志》“舆地志”里载：“康熙五年春雨，圮北城数丈，知县罗绮捐俸修”、“康熙五年，知县罗绮重修谯楼”。《江南通志》里也记载道：“康熙五年雨圮北城，知县罗绮修。”

作为一县之首，他始终把居民的安危当成了自己的重任和使命。康熙五年，罗绮带头捐俸修建城墙和谯楼。谯楼，即主城门上的瞭望楼。主要功能用于放哨、瞭望和御敌。修建谯楼在当时是一项重大的市政工程，按时俗必须诹吉日良辰才能动工。时局不待人，为使城区免于匪寇寨氛的袭扰，必须尽快修缮。于是，罗绮下决定立即开工。此时，有风水先生进言：“不按吉日动工，对官方很不利”。罗绮不听劝告，坚定地说道：“只要对老百姓有好处，我就心满意足了，何必等待。至于对本官不利，我无所畏惧。”

五年间，罗绮还做了很多善政，康熙丁未年，同县丞王之德重建县丞署、康熙五年，建风浴亭；劝恳荒田，登籍纳输，俱照免荒征熟起科；同时著照蠲免旧欠钱粮等等。《太湖县志》还记载了他的一首七言律诗《棠梨坪丈亩夜归▪再见》，诗里这样写道：

履亩不辞俗吏剧，闲田那得野人欢？

劳劳此际思无极，古道频催片月寒。

为了把老百姓新开的田地丈量好，常常夜深才能回衙署，可见其躬政之勤勉。康熙六年任满，正准备擢拔为知府同知的时候，由于他常年操劳过度，天违人愿，壮岁殁于任上。真可谓鞠躬尽瘁，死而后已。他猝然离世，全县的民众深表哀恸，以停市休业的方式来悼念自己的青天父母官。

乾隆版《闽清县志》载其赋性慈祥，通县称为“罗菩萨”。《罗氏族谱》载：“公在太湖，德化开先，惠泽及民，里人感德立祠，每年春秋祭祀，名之曰‘罗菩萨’，至今香火犹存。可见公之两袖清风，信不诬也。”

他的庙祠曾立在太湖县的原罗湾乡，享受人间香火近200余年。可惜的是，清咸丰时，庙遭火灾被毁。

罗绮辞世后，因政绩卓绝，又深得太湖百姓拥戴，朝廷诰赠其父学泉文林郎，正七品，诰赠嫡妣黄宜人，五品，敕赠继妣郑安人，六品。使用诰赠，由此说明罗绮生前已升为正五品，府同知以上。

罗绮的四子中，除长子君瞻二十四岁夭折外，其他三子均考中秀才。而君瞻夫人姚美官为节妇，旌表“劲节声闻”， 旌表乃指官府颁赐用以表彰的牌坊或匾额。可见罗绮的俊烈之风激励和影响了罗氏家族一代又一代人。

罗绮，树立了一位公廉刚直、勤政务实的循吏形象，他遵循着优秀的传统文化和中华民族核心价值观，福建闽清的人民铭记他，同样也值得太湖人民缅忆他，追慕他。

太湖县水库移民开发安置中心 曹杰友

                                     2020年2月1日

家乡日丽，山河壮美；

民族归心，中华奋起。

——李 川

注：李川，福州大学经济学博导，福建省原副省长，2017.2.21，为《中华罗氏通谱》题词。

中共安徽省涡阳县纪监委每日一廉

注：罗绮，字首章，为清顺治五年（1648），举人。

罗绮生平思想研究

罗绮，字首章，福建省福州市闽清县下祝乡洋头村人。生于明万历四十五年（1617），卒于清康熙六年（1667），享年五十一岁。

罗绮出生在建阳，其父学泉任建阳县狱司，俗称“右堂”，乃是一个小官吏家庭。时清朝的太祖努尔哈赤已建立“天命”年号（1616），罗绮一出生就遇上改朝换代的乱世。童年、青少年期间耳闻目睹了社会剧烈动荡，战事连绵，民不聊生的许多重大事件。为其思想的形成、发展，提供了特殊的历史背景。

福建建阳地处闽北山区，即使北方战火硝烟弥漫，郑成功割据闽省等东南沿海，建阳相对比较平静，所以他在幼年时，乃能得到良好的教育。在他那个时代读的是书院，以四书五经为教科书，接受的是正统的儒家教育，“治国齐家平天下”是封建士大夫的理想，当然也就成了他的一生奋斗目标。

罗绮于清顺治五年（1648）戊子科，以文庠生的身份考中举人。时年三十二岁（古代以虚岁计年龄）。明朝，崇祯皇帝当政17年，已经寿终正寝。清朝世祖顺治皇帝，1644年入关登基，宣告了一个新朝代的正式开始。作为明朝小官吏的后代，罗绮能顺应历史的潮流，没有留恋旧朝，这与他青少年时，看到明朝末年的众多腐败现象有关，所以，他在清兵入关刚五年，就去应乡试（省考举人）。这在当时，是需要勇气的。因为，当时郑成功反对他的父亲郑芝龙降清，在东南沿海进行抗清斗争。1662年2月收复台湾。福建还是反清复明的根据地，在这种历史环境中，如果不能审时度势，不能判断明朝气数已尽，是不可能冒着风险去参加考试的。这充分说明了罗绮固然从小接受的是忠君思想，“君叫臣死，臣不得不死”，但他能摆脱传统文化的禁锢，选择了人生正确的道路，为展开其从政，治国的宏图，奠定了坚实的基础。自古泰山一条路，在那个时代，参加科举，“学而优则仕”，是报效国家的惟一出路。

罗绮于顺治五年中举后，一直处于候选状态。因当时郑成功尚在福建厦门一带，清廷主要的精力放在与郑作战上，但福州已处于清廷的控制之下，故闽清知县姜良性才会动议修筑县城的城墙，在姜的《建城纪略》中，找到“孝廉罗绮”，说明当时罗绮人在闽清，以举人，候选知县的身份，参与建城工作，并积极捐资，列第三位。由于闽清建城全部是民间捐资，罗绮位列第三，估计捐的数目不小。据参政闽县陈子达《建城碑记》中记载：“建于顺治十七年冬十一月，落成于康熙元年秋九月”。即1662年县城修筑竣工。据族谱记载，罗绮康熙二年癸卯岁（1663）才到安徽（江南省）安庆太湖上任的，那么这十四年的时间，罗绮的思想又是如何发展的呢？

首先，他不怨天忧人，冷静分析形势，在为国家效力前，先考虑家族的大事。洋头罗氏始祖，固然是明朝的开国元勋罗复仁之子侄，随军打入福建，建立战功，受封土地，任延平城把总，正七品，但是，行伍出身，没有什么文化，因此，子孙后代，在明朝时并没有字辈派名。而明朝，是撰修族谱鼎盛时期，有感于此，作为洋头罗氏的第一位举人，他感到有必要站在历史高度，为子孙后代，制订一些长远的方针、纲领。因此，撰写了洋头罗氏的名、字辈。

在这期间，罗绮考虑订立洋头罗氏名、字辈的原因很多，其中有一条，是他自幼受到良好的家教。其父学泉在为他起名字时，是经过深思熟虑的，《增广贤文》云：“遍身罗绮者，不是养蚕人。”而明朝中叶有大忠臣，大名人罗绮（明宝德五年进士，天顺初年，召为左副都御史，以功赐二品禄。遭奸人诬诌，入狱至死。宪宗时才平反），于是学泉将其长子定名为罗绮，希望他为官后，不忘民间疾苦。而学泉本人，亦是大有智慧之人（详见学泉公传）。在此种家学的背景下，罗绮深知，取名对子孙后代的影响。这个时候，他已不惑之年。因此，写下了千古的名、字序诗，不但诗词优美，而且将其思想贯穿其中：

名序：一国兴嘉士，五云兆世祯，光宗延泽永，昌嗣善祗承。

字序：首君思作宪，实裕乃长华，立训惟务本，仁厚可传家。

在名序中，阐述了他治国的思想，一个国家的兴旺，必须培养，选拔各种各样的人才。而个人处于家族血缘的历史长河中，对上要继承祖宗的优良传统，对下要培育后代，所谓：光宗耀祖，封妻荫子。剔除其中的封建思想，客观地评价，光宗耀祖，封妻荫子对促进家族中的个人奋斗，提供了强劲的人生动力。为了这个目的，子孙们必须努力学习，刻苦钻研，才能考取功名。封建社会时代，考取举人者，公布其祖上六代人的功名及从学的教师名字，考取进士者，公布其始祖开始的所有直系、旁系的祖上功名及从学的教师名字。那时，用这种办法，激励青年读书，鼓励教师育人，客观上推动了教育事业的发展，促进了人才的成长，而这些科举出身的青年也确实有相当部分，为国家、为人民，为中华民族的文化，作出重大贡献。当然，时代不同了，科举制度的弊病已十分严重，民国期间已废除。但现在各种各样的考试，不是继承了科举制度中的优良传统吗？在字序中，首章公，进一步阐述了他“齐家”的思想“实裕乃长华，仁厚可传家”。只有勤劳致富，实实在在的富裕，才能保证一个家族的长久荣华，靠非法的手段掠取财富，只能富一时，而不能长久。做人只有仁厚，才会与邻里、与族人、与他人和平共处，长治久安。罗绮把儒学的“仁”字，提到了有关家族生死存亡的根本来认识，“立训惟务本”，作为订立家训的根本。

名序、字序，两首诗综合起来，就是平天下之思想。罗绮自定字为“首章”，即作第一篇文章，首君即第一个人，并将其四个弟弟，全部按新的名，字序取名，而后洋头罗氏的长房、二房、三房均采用罗绮订立的名、字序。

顺治十七年（1660），罗绮积极参加闽清县城的修城工程，参与了“择地相势，备列事宜”，深得县令姜良性之赏识。在姜良性的《建城纪略》中，提到他是惟一的乡绅，并加了定语“孝廉”。因他不但出钱，还出大力。

康熙元年（1662）秋九月，闽清县筑城大功告成，修一座城池不花朝廷的钱，恐怕在当时是大政绩，在上报的有功人员中，罗绮肯定名列其中。由于他候选知县已十三年，所以，朝廷调其到太湖县任知县，提供了施展报负的舞台。时年康熙二年（1663）罗绮四十六岁。

明、清两朝皆规定：“吏始至，斋三日，祠以少牢，矢厥辞，而后临民视事。”新官上任，应先到城隍庙中祭供，吃斋三天。于是他去城隍庙中斋宿三天，写下了著名的《告城隍文》（该文系1997年11月28日，本人到太湖去寻查罗绮政绩时，县民政宗教局长郝培根先生据祖传本，转抄给本人带回）。在此文中，他与众神誓约：讼不能平，狱不能理，刑罚不能清，赏赐不能当，贤良不能举，奸宄不能堪，神则谴之。公开了自己为人父母官，必须做的几件事，用现代的语言，即安民告示，而做到这几点，当然就是百姓心目中的清官大老爷了。他，并不包打天下，对非人力所能做到的事，则请求神荫庇之，如：雨阳不能时，灾侵不能绝，邪魅不能清等。这些自己办不到的事，也公开告诉人民，以求人民的谅解。一篇一百五十九字的短文，以其神奕的文采，精炼的语言，把自己的志向 “赋怀耿烈”，把自己的谦虚“才知多疏”，把自己的担心“恐至开罪地方，有负民牧”，全盘真实地献在神灵与全县百姓面前，他这种坦荡的胸怀与优美的文笔，深得当地百姓，尤其文人的爱戴，他的《告城隍文》有人抄录下来，并传给了后代。所以在300多年后的今天，笔者才能从民间抄回罗绮的文章，才得以研究罗绮的从政思想。如果他当初留下万贯家产，作为他十一代裔孙的我，能得到一文钱吗？优秀的文化遗产是无价的！

在一任五年的知县生涯中，罗绮廉俭自守，题其门曰：“案有春秋笔，门无暮夜金”，“案有春秋笔”，展示首章公伟大的志向，春秋，是鲁史的旧称，孔子编书曰：春秋，取其四时皆备，春生秋杀为名，寓“王者之大权”的意思，身为一县之长，大权在握，行贿通关节者大有其人，但罗绮要用政绩在青史上留名，要自己书写历史，名垂千古。“门无暮夜金”，守住门户，不让行贿的人有机可乘。尤其不许晚上有人上门说情送礼，还要”常建谯楼”把关。这样的对联贴在自家门口，还有谁敢上门行贿说项？“形家言期不利于官”，风水先生对他说：这样对联贴在门口对你自己不利。“绮弗听。曰：苟利民足矣”。罗绮怎么会听风水先生的话呢，坚定地说：只要对老百姓有好处，我就心满意足了，为什么还要在乎对自己有没有好处呢？他经常与朋友们会聚，是当时文城派的重要文人，经常向友人谈自己的愿望：“分校棘闱时，称得士，当道重之”。如果有一朝一日，我去当考官，只要发现真正的人才，一定重用。要把“一国兴嘉士”的愿望，付诸实现。可惜，他操劳过度，在五年知县任满，升迁为知府同知的时候，与世长辞了，他的愿望未能实现。真是鞠躬尽瘁，死而后已，他逝世时，“民罢市，哀恸”，老百姓用停业罢市的方式，失声痛哭，来深深悼念自己的父母官。

罗绮逝世后，里人感德立祠，每年春秋祭祀，名之曰“罗菩萨”。他的庙祠就立在今太湖县的罗湾乡，可惜的是，清咸丰时庙遭火灾被毁。享受人间香火近200年。现当地百姓正准备将其“告城隍文”，刻在太湖县的新城隍庙中。

罗绮十一岁左右，其父学泉已逝世（学泉墓建于明崇祯二年，即1629年），他与四个更幼小的弟弟，首典、首经、首缙、一纪跟着母亲，在这种环境下，考中洋头罗氏的第一个举人，要付出多大的代价！罗绮父亲去世后，他是长兄为父，不但自己要努力奋斗，还负有教育四个弟弟的责任。在他的示范下，其二弟首典文生员（秀才）转捐狱吏（从九品），四弟首缙文庠生。文庠生，即秀才，看上去很不起眼，但当时闽清县，一年之中仅收八名庠生，全县八名，考取文庠生，谈何容易！

罗绮逝世后，由于他深得太湖百姓爱戴，政绩卓绝，朝廷诰赠其父学泉文林郎，正七品，诰赠嫡妣黄宜人，五品，敕赠继妣郑安人，六品。使用诰赠，说明罗绮生前已升为正五品，府同知以上。

罗绮，生四子，除长子君瞻二十四岁夭折外，其他三子均考中秀才。而君瞻夫人姚美官为节妇，旌表“劲节声闻”。（旌表：由皇帝亲自批准的表彰文书）

顺治五年到顺治十七年（1648—1660），罗绮在闽清洋头村，等待朝廷任命期间，一方面为村里的公益事业谋划筹建，一方面考虑如何保证子孙后代的繁荣昌盛。经过深思熟虑，将他的治国安邦思想，及对子孙后代的期望，作为家训，写下了千古不朽的名、字序诗篇。而且订立“优生田”制度（注：奖学金制度），凡洋头罗氏四房子孙，考中秀才，赏谷八十担，此教育基金制度，促进了洋头罗氏人才辈出。

中国民间的神，许多都是生前卓有功勋的真人，他们逝世后，当地或全省、全国都进行祭祀，形成了独特的“神文化”。罗绮亦有此殊荣，据族谱载：“公在太湖德化开先，惠泽及民，里人感德立祠，每年春秋祭祀，名之曰‘罗菩萨’，至今香火犹存。可见公之两袖清风，信不诬也。”罗绮还有更神奇的传说，即他在建阳出生之时，背上隐现“生在建阳，卒于太湖”。

今天对罗绮的生平思想进行研究，是为了弘扬他的美德、气节、情操，作为今后子孙廉政和精神文明建设的借鉴，作为闽清洋头罗氏对中华民族优秀文化的贡献。随着历史的发展，有关罗绮的文物资料将不断地被发现，后代子孙贤能者，当继续研究他的思想，以继承发扬中华民族第二十大姓罗氏的光荣传统。

罗绮第十一代裔孙 训森  敬撰

一九九八年三月八日 戊寅年二月初十日

罗 绮 年 表

1617年：明万历四十五年，生。

1629年：父卒。父任福建建宁府建阳县右堂（狱司），因子贵赠文林郎。

1648年：清顺治五年戊子科，举人，族谱载秀才出身，但无年份。

1660年：清顺治十七年，在知县姜良性手下，捐资参与闽清县城城墙的选址、勘察等建城工程事务，捐资名列第三。

1662年：清康熙元年，建城工程结束。上报有功人员，名列第四。

1663年：清康熙二年，任江南省（安徽省）安庆府太湖县知县。（今分为太湖县和岳西县）

1667年：清康熙六年，五年知县任满，擢升为知府同知，正五品。同年，积劳成疾卒于官。民罢市哀恸。

    注：罗绮生平思想研究及罗绮年表，已刊载在2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》。

福建省历史文化名村洋头，地处福州市西北部，闽清县东北部，距下祝乡政府2.5公里，距离县城62公里，距离福州市82公里，距离大型旅游景区闽侯雪峰寺15公里，古田临水宫18公里。村域面积1.84平方公里，平均海拨820米。几十座明清时期的土楼民居错落于山间谷地。明永乐二年（1404）起，洋头成为全村罗氏聚居传统村落，距今600多年。

洋头罗氏始迁祖罗应祥，江西吉水人。元末，随吉水族人罗复仁参加明军，明永乐二年（1404），因战功卓越被赐土地，拨军到闽清十九都奉政乡安仁里达仕境白鹭学堂（今洋头村）屯田。

2015年11月，洋头村入选第一批福建省传统村落名录。

2019年6月，洋头村列入第六批福建省历史文化名村。

2021年12月18日，闽清县梅综政【2021】192号文确认：洋头村80号和81号为“洋头村三厝排罗绮故居”，并为洋头村80号颁发“历史建筑罗绮故居”，为81号颁发“历史建筑古民居”匾额。洋头村80号和81号，一墙相隔互通，为典型的“父子厝”结构，不但具有鲜明的明清时代历史建筑特征，而且兼具非物质文化遗产——罗氏源流文化底蕴。

左，罗训株（福建省煤炭总公司原监察室主任）  

右，罗 云（原公安处级干警，二人均罗绮裔孙）

注：2022.1，毛体罗绮名联在洋头村三厝排罗绮故居，80号大门柱悬挂

注：2021.5.18，罗绮名联在洋头村三厝排罗绮故居，81号历史建筑罗宪灿岩轩厝大门柱悬挂（图片来自闽清县“历史建筑古民居”二维码信息）。

中，罗真理（中书协会员，湖南人，祖籍吉水）左，罗扬锋（厦门企业家，连城人）左，罗训森（《中华罗氏通谱》总编，罗绮裔孙）

来源：2015.12.8，《中华罗氏通谱》续修暨福建省敦睦姓氏谱牒研究院成立庆典（厦门会议文件）

中华罗氏通谱编纂委员会

2022.1.28

阅读全文： http://www.hualuoshi.com/?p=19597

供稿、录入：罗训森    2022.1.27  于福州

以身作则，传承家风

【洋头罗含书院（筹）20221.3福州讯（罗训森）】     最近，中华罗氏通谱编纂委员会、福建省敦睦姓氏谱牒研究院，正在福建省历史文化名村——福州市闽清县下祝乡洋头村81号，闽清县“历史建筑” 罗宪灿岩轩厝外墙，筹建“洋头罗含书院家风碑墙”。

“洋头罗含书院家风碑墙”选用毛泽东主席撰词、亲笔题写的“赠罗章同志”奖状图片（已刊载在2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》）。

这张奖状，是用延安生产的白布做的，长43厘米、宽30.5厘米。在印染着红色麦穗齿轮图案中间，赫然写着“以身作则”笔力遒劲的四个大字，“赠罗章同志”和“毛泽东”的签名。

奖状是表彰罗章在陕甘宁边区大生产中的功绩的。

1942年10月至1943年1月，中共中央在陕北延安召开西北局高干会议，毛泽东在会议上作了《经济问题与财政问题》报告，高度赞扬了在南泥湾开荒中做出卓越贡献的八路军359旅全体同志，并亲笔题词表彰了22名生产英雄。罗章时任359旅供给部政委，是这22名英雄之一。这些奖状连同英雄们的事迹曾在1943年2月3日延安《解放日报》刊载，对他的评语是“为人极刻苦，党性强。”1944年4月18日，《解放日报》又以《供给部政治委员罗章同志是劳动者的典范》为题，做了专题报道，称赞他“是劳动者的典型，幼年过了十几年的雇工生活（编者注：此乃原文，恐有误），在艰苦的斗争中，从头到脚布满了枪伤和刀伤，是一个意志如钢的革命战士。”

2021.4.22，福建省文史馆原馆长卢美松编审，出席在福州林则徐出生地“罗氏试馆”召开的“洋头罗含书院筹备会”，他询问：书院很多了，成立洋头罗含书院主要做什么。笔者回答：研究、宣传、传承中华优秀家风。

1942年，毛泽东主席颁发亲笔题写的“以身作则”奖状，授予罗章，这是党史和罗氏历史上重要的文物史料，更是“洋头罗含书院家风碑墙”的重要内容。

中华罗氏通谱编纂委员会副主席、开国将军罗章之子，国防大学罗海曦教授，2022年元旦期间，为“洋头罗含书院家风碑墙”中，“以身作则”奖状图片撰写注释：中共中央授予“生产英雄”称号，毛泽东主席撰词、亲笔题写的奖状。

罗绮，字首章，福建福州闽清下祝洋头村人，顺治五年举人，太湖知县，为官清正廉洁，民呼为“罗菩萨”，祠祀之。在《福建通志》、《闽清县志》、《江南通志》、《安庆府志》、《太湖县志》等地方志中，均有传记存世。他“以身作则”地传承发展了罗氏优秀家风。

毛泽东主席撰词、亲笔题写的奖状重新展示在福建省历史文化名村——福州市闽清县下祝乡洋头村，在上级党委政府的领导下，必将推进福州古厝——洋头群的保护管理和活化利用，推进纪念一群罗氏先贤“洋头罗菩萨祠”立项，进而推进农文旅，振兴洋头村。

附：罗海曦教授为“洋头罗含书院家风碑墙”提供的资料。

阅读全文： http://www.hualuoshi.com/?p=19386

供稿、录入：罗训森    2022.1.4   于福州

 以身作则

罗门英雄奖状–罗章的‘’以身作则‘’奖状

这张奖状，是用延安生产的白布做的，长43厘米、宽30.5厘米。在印染着红色麦穗齿轮图案中间，赫然写着“以身作则”笔力遒劲的四个大字， “赠罗章同志”和“毛泽东”的签名。

奖状是表彰罗章在陕甘宁边区大生产中的功绩的。

1942年10月至1943年1月，中共中央在陕北延安召开西北局高干会议，毛泽东在会议上作了《经济问题与财政问题》报告，高度赞扬了在南泥湾开荒中做出卓越贡献的八路军359旅全体同志，并亲笔题词表彰了22名生产英雄。罗章时任359旅供给部政委，是这22名英雄之一。这些奖状连同英雄们的事迹曾在1943年2月3日延安《解放日报》刊载，对他的评语是“为人极刻苦，党性强。”1944年4月18日，《解放日报》又以《供给部政治委员罗章同志是劳动者的典范》为题，做了专题报道，称赞他“是劳动者的典型，幼年过了十几年的雇工生活（编者注：“幼年”，恐为“青少年”，原文如此，不作更动），在艰苦的斗争中，从头到脚布满了枪伤和刀伤，是一个意志如钢的革命战士。”

1938年起，罗章首任政委的359旅718团和其他部队一起接连打了好几个象岢岚县城攻坚战、上下细腰涧歼灭战这样的大胜仗，他们团被称为“太行人民铁的子弟兵”。从此，“人民子弟兵”这个称号就成为了我们人民军队的代名。

当武汉、广州相继被日本侵略军占领后，抗日战争进入了战略相持阶段。可是，国民党顽固派却消极抗日，积极反共，不断掀起反共高潮，对陕甘宁边区实行军事包围和经济封锁。359旅奉命从恒山大小五台山桑干河回防，保卫陕甘宁边区、保卫延安、保卫党中央。为了打破军事包围与进攻，打破经济封锁，克服极其严重的经济困难，党中央毛主席发出了“自己动手，自力更生，艰苦奋斗，克服困难”的号召，发动解放区党、政、军、民开展大规模的生产运动。

359旅就在南泥湾屯垦戍边，把满目荒凉的南泥湾变成了“陕北好江南”，为粉碎敌对势力对延安的军事包围与经济封锁而做出的卓越贡献而折服。

359旅在长期的作战行动和“大生产”中，能够取得卓越的成绩，各级领导干部身先士卒，作出表率是一个重要因素。

罗章当时担任359旅供给（后勤）部政治委员。供给部三名领导进行了分工，部长何维忠负责工业生产和工具准备，政委负责组织全旅的开荒和农业生产工作，副部长兼财务科长甘祖昌负责商业和财务工作。承担起领导开荒和农业生产的罗章就随身带着一个大镢头，走遍了全旅十万亩土地的各个生产点。

罗章的父亲是雇农，他从小放牛，跟着父亲在农田里干活。他的笔记中写到，“学会了种田，学会了造纸。”当他看到南泥湾的水源比较丰富，就把在家乡江西（万载）种水稻的经验搬到陕北，并获得丰收。当诗人看到南泥湾水稻成片，就写了“陕北好江南”的诗句。那时，部队的干部战士绝大多数是河北、山西籍的，没有种过水稻，罗政委就在分布方圆百里的南泥湾各个生产点上去教他们种稻。有一次，他由于过于劳累，跌进了深沟，受了重伤，无法行动。还是他心爱的战马独自跑回部队，带领着人们走了三四十里路，到了半夜才找到他被严重摔伤的地方。清晨，同志们用担架把他抬回驻地。王震旅长痛心地说，“这个罗章，真是个无论打仗、还是生产，什么事情，干起来都不要命的硬汉子。”

359旅在大生产中，各级干部的模范带头作用，使战士们倍受鼓舞，也受到毛泽东主席的高度赞扬。毛泽东主席亲笔为他题写了“以身作则”的奖状，并将他的事迹和奖状一并刊载于当时的《解放日报》上。

1945年4月24日，毛泽东在《论联合政府》中，强调指出，“艰苦奋斗，以身作则，工作之外，还要生产，奖励廉洁，禁绝贪污，这是中国解放区的特色之一。”由毛泽东首先创制并亲笔书写的一个的中国成语——“以身作则”，成为了我们党对每一名干部的要求和努力方向。

以身作则，是罗章一生的坚守，无论作战、行军，还是工作、生产，一贯如此。在长征途中的陈家河战斗时，身为营长的他就曾第一个冲出去，带动全营冲锋，夺占了敌人的庙凸高地后，又继续向前冲，一举端掉了敌人旅指挥部。红军部队顺势发起总攻击，歼灭一个旅的敌人，创造了以少胜多的典范战例。接着第二天追击，歼灭58师的其余的敌人，缴获了两门山炮，其中一门至今陈列在中国人民革命军事博物馆。

他常告诫罗氏后人，说：“奖状不仅是对我个人的荣誉，更是我们党对于每一名干部特别是领导干部的要求。你们现在都是共产党员了，都是党和军队的干部，那就必须严格地按照“以身作则”的标准严格规范自己的言行。这是我们党党性所在，是我们党能克服困难战胜一切敌人的法宝，这个宝贝永远不要丢失。”

简历:

罗章少将（1907-2-5—-1993-1-26）

1925年参加工会，1928年参加游击队并加入中国共产党，1929年调入中国工农红军红五军。

历任，红五军三纵队军医处事务员，平江县委机关总支书记、事务科长，万载县特派员兼大桥区苏维埃主席，红十八军五十二师三连连党代表，红六军团营长，军团政治部政治教导大队队长兼政委，团长，团政治委员，军团卫生部政治委员，红六军团军团政治保卫局局长。

八路军第120师第359旅“平山团” 政委，718团政委，绥德警备区军法处处长兼359旅锄奸科科长，旅党务委员会（党的监察委员会）委员、书记，旅供给部政委，兼任晋绥行署运输科长。第十八集团军独立第一游击支队第二大队政委。

军分区副政委，中原军区临时总兵站站长、干部大队副政委、大队长。第一野战军第二纵队后勤部政委，后方书记、第一兵团留守处主任兼政委。

新疆军区驻兰州办事处主任兼政治委员，工兵师政委，新疆军区军事法院院长。

1955年荣获少将军衔。

晋罗含现代版传记面世

[洋头罗含书院（筹）2021.12.22福州讯（罗训森）]    今接湖南省耒阳市罗含文化研究会常务副会长罗小川传讯，湖南省衡阳市委宣传部组织编辑出版了《衡阳文化源流》一书。

书中第十四篇罗含文化，图文并茂，共计89页，实乃现代版较全面的罗含传记。书中大量采用了中华罗氏通谱编纂委员会副主席兼教育工作部长、湖南省耒阳市罗含文化研究会会长、正源学校校长罗湘云的研究成果。

《衡阳文化源流》正式出版，是湖南省衡阳市委宣传部响应中央号召，弘扬中华优秀传统文化有力行动。有利于海内外罗氏创造性转化，创新性继承罗含家风。

让我们“潜思力行”（朱熹对罗含之后宋罗从彦的评价），用文物说话，用历史说话，学史明理、学史增信、学史崇德、学史力行，

阅读全文： http://www.hualuoshi.com/?p=19328 

供稿、录入：罗训森  2021.12.22  于福州

罗氏历史人物后裔罗后豪

参与洋头罗含书院筹备

【洋头罗含书院讯  2021.12.17（罗训森）】  近日，散发“洋头罗含书院筹备方案”  后，海内外罗氏反应热烈。

清户部尚书罗惇㤚直系后裔罗后豪，出生在中国台湾省，现居美国，曾在硅谷任职，其父乃台湾海军中将、原台湾海军副总司令罗锜，报名参加洋头罗含书院筹备。

附罗后豪简介。

本名：罗后豪
微信：luohouhao
生于：台湾 高雄 凤山
祖籍：广东佛山 顺德大良南门 罗氏凤山堂

职称：
环球专业交流协会主席
UCLA医学院Dana学者
厚德国际贸易合伙人
美国GMT影城 制片人

主营：
国际贸易
国际金融
影视教育

学术专业：
UCLA 教育心理学：学和教
OU 计算机科学：人工智能/大数据分析

附：顺德罗后豪2021.12.17，微信留言

凤山堂 族谱：“子孙昌盛，文章华国，诗礼传家，惇宗裕后，崇德尚贤。”我是第16代，后字辈。

罗家邵, 清同治四年乙丑科进士，授翰林院编修。

罗惇㤚 (1814-1874年)，道光十四年（1834年）中举，第二年成进士，选庶吉士，散馆授翰林编修。官至都察院左都御史、户部尚书、工部尚书兼武英殿总裁。

罗家勤, 咸丰二年壬子恩科(1852)进士。

罗惇曧（1872-1924), 晚号瘿公。与梁鼎芬等并称“粤东四家”。吉水云：“近五十年，文人之有关于剧曲，未有能过于罗者也。其所撰剧本，除《西施》为梅兰芳所作外，其余剧作，皆为程砚秋所撰。梨园界誉之为剧曲之诸葛武侯。

罗复堪 (1872-1955)又名罗惇暖,顺德南门罗人,道光进士罗家勤第五子。他是清末民初广东两大章草名家之一。

1949年，当周培源和罗静宜等人随解放军进入清华之后，这些老同学们首先在当时的清华图书馆墙上永久地留下了施滉的雕像。

罗静宜是施滉的夫人，他的哥哥罗宗震，与施滉并列早年共产党的清华八杰。罗宗震、罗宗艮、罗静宜，都是顺德大良南门凤山堂罗氏 罗惇曧的子女。罗惇曧又称罗瘿公，曾任袁世凯的总统秘书、国策顾问，并担任袁克定的家教，后因反对袁世凯称帝而弃政从文，成为中国剧曲之重要倡导者。

附：罗惇暖三幅书法内容

罗真理书画艺术释印刷体:

 已无商颂猗那手，

为写黄门急就篇。

 时闻正论除疑网，

每读高辞折慢幢。

贤兄处见临乐毅论，便是青过于蓝，欣忭无已数愿学耳。世南近臂痛，废书不堪覶缕也。虞世南呈。十三日遣书。半丁道兄教。

阅读全文： http://www.hualuoshi.com/?p=19242

图片供稿：罗后豪    录入：罗训森    2021.12.17  于福州

创建洋头“罗菩萨祠”

                                              罗训森

福建省历史文化名村洋头，地处福州市西北部，闽清县东北部，距下祝乡政府2.5公里，距离县城62公里，距离福州市82公里，村域面积1.84平方公里，平均海拨820米。几十座明清时期的土楼民居错落于山间谷地。明永乐二年（1404）起，洋头成为全罗氏聚居村落，距今600多年。

洋头罗氏始迁祖罗应祥祖籍江西吉水，元末，随吉水族人罗复仁参加明军，明永乐二年（1404），因战功卓越被赐土地，拨军到闽清十九都奉政乡安仁里达仕境白鹭学堂（今洋头村）屯田。随之，罗应祥建造了罗氏祖厝，并保留祖籍江西吉水建筑风格，单层建筑，全木结构，人字撇瓦片屋顶。

占地面积约1000平方米，建筑面积约100平方米。入口处设60厘米高门槛，门前八副旗杆碣，见证了罗氏一门曾经人才辈出的荣耀。

洋头罗氏宗祠拥有堂号“时思堂”，意即时刻思念江西吉水祖籍的“忠直堂”。

罗氏宗祠位于村子中部，为洋头罗氏集资建于明正统九年（1444），后在原址更建，占地面积260多平方米，建筑面积包括剧场（宗祠配套的戏台）1000多平方米。建有七级台阶，宗祠设立左右厢房，角门可通剧场。外设围墙大门，门楣书“罗氏宗祠”，内为天井，面阔三间，进深四柱，双坡瓦面。

“忠直堂”堂号源自朱元璋称呼时弘文馆大学士、楚国公罗复仁为“老实罗”（毛泽东称呼罗荣桓元帅为“老实罗”典故出处）。

经笔者长期研究，洋头罗氏历史文化传承体系如下：

罗  含

罗从彦    罗钦顺

罗  隐          罗  绋

罗复仁              罗  伦

罗洪先                    罗  绮

注：以上九位罗氏先哲先贤中，罗含为湖南耒阳人，罗隐为浙江杭州人，其他均吉安人或祖籍吉安吉水（古称庐陵）。唯有罗绮在官方的地方志中，被刊载为“罗菩萨”。

当面对大殿门口，以上排位，左右互调。

福建省福州市闽清县下祝乡洋头村，作为省级历史文化名村，处在闽侯县旅游热点佛教的雪峰寺和古田县道教的临水宫中间，三教近在咫尺，齐聚一个小地域内，拟创建之闽清县儒教体系的洋头村“罗菩萨祠”，也必将成为旅游热点之一。

保护好福州古厝洋头群及文物古迹；

传承好罗氏非物质文化遗产：中华优秀传统文化之一、“中华一脉”（开国元勋罗青长为《中华罗氏通谱》出版题词），中华罗氏历史文化传承体系；

利用好洋头村独特条件，时机成熟，创建“罗菩萨祠”大型旅游景点，带动周边村庄农民增收，为“振兴乡村”服务。

注：罗训森，男，1948.5，生于福州，高级工程师。曾任福建省姓氏源流研究会副会长兼罗氏委员会主任；现任中华罗氏通谱编纂委员会总编，福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长。（手机：13960825863）

附：九尊罗菩萨史料

一、罗  含：《晋书》有专传，史称“湘中琳琅”、“江左之秀”，有哲学著作《更生论》传世。累官侍中、长沙相、廷尉。有“罗含梦鸟”典故及罗含家风留传。

1. 罗含传记

罗  含

罗含，字君章，桂阳耒阳人也。曾祖彦，临海太守。父绥，荥阳太守。

含幼孤，为叔母朱氏所养。少有志尚，尝昼卧，梦一鸟文彩异常，飞人口中，因惊起说之。朱氏曰：“鸟有文彩，汝后必有文章。”自此后，藻思日新。

弱冠，州三辟不就。含父尝宰新淦，新淦人杨羡后为含州将，引含为主簿。含傲然不顾，羡招致不已，辞不获而就焉。及羡去职，含送之到县。新淦人以含旧宰之子，咸致赂遗，含难违而受之。及归，悉封置而去。由是远近推服焉。

后为郡功曹，刺史庾亮以为部江夏从事。

太守谢尚与含为方外之好，乃称曰：“罗君章可谓湘中之琳琅。”寻转州主薄。

后桓温临州，又补征西参军。温尝使含诣尚，有所检劾。含至，不问郡事，与尚累日酣饮而还。温问所劾事，含曰：“公谓尚何如人？”温曰：“胜我也。”含曰：“岂有胜公而行非邪？故一无所问。”温奇其意而不责焉。

转州别驾。以廨舍喧扰，于城西池小洲上立茅屋，伐木为材(床)，织苇为席而居。布衣蔬食，晏如也。

温尝与僚属宴会，含后至。温问众坐曰：“此何如人？”或曰：“可谓荆楚之材。”温曰：“此自江左之秀，岂惟荆楚而已。”征为尚书郎。 温雅重其才，又表转征西户曹参军。俄迁宜都太守。及温封南郡公，引为郎中令。寻征正员郎，累迁散骑常侍、侍中，仍转廷尉、长沙相。年老致仕，加中散大夫，门施行马。

初，含在官舍，有一白雀栖集堂宇。及致仕还家，阶庭忽兰菊丛生，以为德行之感焉。年七十七卒。所著文章行于世。

——《晋书》文苑列传 卷九十二

2. 社会影响

晋

陶渊明为纪念外祖父孟嘉而作《晋故征西大将军长史孟府君传》，借重罗含声望，歌颂其外祖父孟嘉。

南北朝

南朝宋·王韶之；南朝宋·刘义庆；北魏·郦道元；南梁·释僧祐，均有歌颂罗含的文章字句。

唐

开唐宰相房玄龄称赞罗含：君章耀湘中之宝，挺荆楚之材，梦鸟发乎精诚，岂独曰者之蛟凤！

《广弘明集》唐·道宣；《初学记》唐·徐坚；《艺文类聚》唐·欧阳询；《建康实录》唐·许嵩；《史通》唐·刘知几；《通典》唐·杜佑；《渚宫旧事》唐·余知古；

宋

《太平御览》宋·李昉；《太平广记》宋·李昉；《太平寰宇记》宋·乐史；《册府元龟》宋·王钦若；《方舆胜览》南宋·祝穆；《舆地纪胜》卷九十八 宋·王象之；《新唐书·地理志》宋·欧阳修、宋祁；《古今合璧事類備要》後集卷七十八 宋·谢维新；《容斋随笔》宋·洪迈；《姓氏急就篇》宋·王应麟；《旧唐书》后晋·刘昫等。

元

《文献通考》元·马端临；《宋史》元·脱脱；

明

《古今笑史》明·冯梦龙；《四六鸳鸯谱》明·阴化阳；《艺苑卮言》 明·王世贞；《天中记》明·陈耀文；《疑耀》明·张萱；《佛法金汤编》明·心泰；《名公法喜志》明·夏树芳；《解惑篇》明·通容法师；《明文霱》卷十八明·刘士鏻；《江汉丛谈》巻一；《永乐大典残卷》明·解缙；《明一統志》明·李賢 彭时等；

清

《楹联丛话全编》清·梁章钜，未收录于四库；《古今图书集成》清·陈梦雷；《石柱记笺释》清·郑元庆；《御定子史精華》卷一百二十七清·吴士玉；清·湯球，未收录四库全书；《使署闲情》清·六十七；《浮生六记》清·沈三白；《天台治略》清·戴兆佳

地方志

《广东通志》明·郭裴；《浙江通志》清·嵇曾筠；《湖广通志》清·迈柱；《江西通志》清·寓贤；《耒阳县志》于学琴、宋世煦；《大清一统志》；

唐宋元明清，诗词大家赞罗含

《蒙求》唐·李翰；《蒙求集注》后晋·李瀚；

骆宾王；李白；杨汝士；崔珏；杜甫；刘禹锡；李商隐；钱起；崔日知；徐夤；杜牧；元稹；僧皎然；罗隐；李煜；王庭珪；赵蕃；林希逸；德洪；卫宗武；周行己；杨万里；《后时集》宋·刘克庄；廖行之；晃逈；郭翼；宋褧；张昱；妙声；邓云霄；金幼孜；张萱；卢龙云；黄佐；欧大任；韩上桂；梁有誉；皇甫汸；陶益；温纯；陆容；张民表；宋登春；张弼；顾璘；鲁斐；《念庵文集》明·罗洪先；胡直；刘崧；金幼孜；王启茂；许宾；鸾佩；何白；姚希孟；王彦泓；于慎行；文洪；袁中道；计东；清高宗爱新觉罗·弘历（乾隆皇帝）；杨芳灿；许淑慧；陈宝琛；胡薇元；朱彝尊；毛奇龄；张绚霄；吴绮；《日下看花记》卷四清·张次溪；沈增植；康有为；赵熙；陆楣；曹家达；叶燮；王若霞；宋世煦；改叔明；匡弼；查慎行；沈德潜；捧花生（据考本名车持谦）；徐元英；田雯；罗人琮；夏孙桐；董兆熊；吴长元；（待补）。

清乾隆皇帝《晚酣霜》将屈原与东晋罗含并列歌颂（屈原名平）。

屈平早成祠，罗含还有宅。

晚节正酣霜，团团洞庭色。

注：资料源自中华罗氏通谱编纂委员会副主席兼教育工作部主任、湖南省耒阳市罗含文化研究会会长、正源学校校长罗湘云整理、待版的《罗含史料汇编》。

二、罗从彦，《宋史》有传，有《豫章文集》传世。朱熹祖师。从祀孔庙。特科进士。有家风著作《诲子侄文》。

1. 罗从彦传记

罗从彦

罗从彦，字仲素，南剑州人。以累举恩为惠州博罗县主簿。闻同郡杨时得河南程氏学，慨然慕之，及（杨）时为萧山令，遂徒步往学焉。（杨）时熟察之，及喜曰：“惟从彦可与言道。”于是日益以亲，时弟子千余人，无及从彦者。从彦初见（杨）时三日，即惊汗浃背，曰：“不至是，几虚过一生矣。”尝与（杨）时讲《易》，至《乾》九四爻，云：“伊川说甚善。”从彦即鬻田走洛，见（程）颐问之，（程）颐反复以告，从彦谢曰：“闻之龟山具是矣。”“乃归卒业”。

沙县陈渊，杨时之婿也，尝诣从彦，必竟日仍返，谓人曰：“自吾交仲素，日闻所不闻，奥学清节，真南州之冠冕也。既而筑室山中，绝意仕进，终日端坐，间谒时将溪上，吟咏而归，恒充然自得焉。”

尝采祖宗故事为《遵尧录》，靖康中（1126—1127），拟献阙下，会国难不果。尝与学者论治曰：“祖宗法度不可废，德泽不可恃。废法度则变乱之事起，恃德泽则骄佚之心生。自古德泽最厚，莫若尧、舜，向使子孙可恃，则尧、舜必传其子；法度之明，莫如周，向使子孙世守文、武、成、康之遗绪，虽至今可存也。”又曰：“君子在朝则天下必治，盖君子进则常有乱世之言，使人主多忧而善心生，故治。小人在朝则天下乱，盖小人进则常有治世之言，使人主多乐而怠心生，故乱。”又曰：“天下之变不起于四方，而起于朝廷。譬如人之伤气，则寒暑易侵；木之伤心，则风雨易折。故内有林甫之奸，则外必有禄山之乱；内有卢杞之奸，则外必有朱泚之叛。”

其论士行曰：“周、孔之心，使人明道，学者果能明道，则周、孔之心深自得之。三代人材得周、孔之心，而明道者多，故视死生去就如寒暑昼夜之移，而忠义行之者易。至汉唐以经术古文相尚，而失周、孔之心，故经术自董生、公孙弘倡之，古文自韩愈、柳宗元启之，于是明道者寡，故视死生去就如万钧九鼎之重，而忠义行之者难。呜呼，学者所见，自汉、唐丧矣。”又曰：“士之立朝，要以正直忠厚为本。正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨。一于正直而不忠厚，则渐入于刻；一于忠厚而不正直，则流入于懦。”其议论醇正类此。

朱熹谓：“龟山倡道东南，士之游其门者甚众，然潜思力行、任重诣极如仲素，一人而已。”

绍兴中卒，学者称之曰豫章先生，淳祐间（1241—1252）谥文质。

——《宋史》卷四百二十八 “列传”

注：朱熹老师李侗是罗从彦学生。

2. 社会影响

罗从彦作为朱熹祖师、“理学四贤”之一，从祀孔庙，是中华优秀传统文化的代表人物之一，社会影响巨大。各地的豫章贤祠、豫章书院、豫章堂均为纪念罗从彦而设。江西“十二先生祠”，罗从彦位置首位。

罗从彦福建沙县人，因其祖籍为江西吉水，清代，应江西巡抚白璜之请，康熙皇帝赐匾：章水文渊。

三、罗钦顺：《明史》有传，有《整庵文集》传世。从祀孔庙。探花。家教有方，兄弟三凤。

1. 罗钦顺传记

罗钦顺

罗钦顺，字允升，泰和人。弘治六年（1493）进士及第（第三名，俗称探花），授编修。

迁南京国子监司业，与祭酒章懋以实行教士。未几，奉亲归，因乞终养。刘瑾怒，夺职为民。瑾诛，复官，迁南京太常少卿（正四品），再迁南京吏部右侍郎，入为吏部左侍郎（正三品）。

世宗即位（1522），命摄尚书事。上书言久任，超迁，法当疏通，不报。大礼议起，（罗）钦顺请慎大礼以全圣孝，不报。

迁南京吏部尚书（正二品），省亲乞归。改礼部尚书，会居忧，未及拜。再起礼部尚书，辞。又改吏部尚书，下诏敦促，再辞。许致仕，有司给禄米。

时张总桂萼以议礼骤贵，秉政树党，屏逐正人。（罗）钦顺耻与同列，故屡诏不起。里居二十余年，足不入城市，潜心格物致知之学。

王守仁以心学立教，才知之士翕然师之。（罗）钦顺致书守仁，略曰：“圣门设教，文行兼资，博学于文，厥有明训。如谓学不资于外求，但当反观内省，则‘正心诚意’四字，亦何所不尽，必于入门之际，加以格物功夫哉？”

守仁得书，亦以书报，大略谓：理无内外，性无内外，故学无内外。讲习讨论，未尝非内也。反观内省，未尝遗外也。反复二千余言。

（罗）钦顺再以书辩曰：“执事云：‘格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。正心者，正其物之心也；诚意者，诚其物之意也；致知者，致其物之知也。’自有《大学》以来，未有此论。夫谓格其心之物，格其意之物，格其知之物，凡为物也三。谓正其物之心，诚其物之意，致其物之知，其为物也，一而已矣。就三而论，以程子格物之训推之，犹可通也。以执事格物之训推之，不可通也。就一物而论，则所谓物，果何物耶？如必以为意之用，虽极安排之巧，终无可通之日也。又执事论学，书有云：吾心之良知，即所谓天理，致吾心良知之天理于事物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物各得其理者，格物也。”审如所言，则《大学》当云：“格物在致知”，不当云“致知在格物”与“物格而后知至矣”。书未及达，守仁已殁。

（罗）钦顺为学，专力于穷理、存心、知性。初由释氏入，既悟其非，乃力排之，谓：“释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性相似，而实不同。释氏之学，大抵有见于心，无见于性。今人明心之说，混于禅学，而不知有千里毫厘之谬。道之不明，将由于此，钦顺有忧焉。”为著《困知记》，自号整庵。

年八十三卒，赠太子太保（正三品），谥文庄。

——《明史》卷二百八十二“本传”

2. 社会影响

罗钦顺从祀孔庙，社会影响巨大，因其《困知记》乃唯物主义著作，所以在《中国哲学史》上，被称为唯物主义开创者。

四、罗  隐：唐才子。新旧《唐书》、新旧《五代史》有传，《全唐文》有文集，《全唐诗》有诗集。有家风诗句。

1. 罗隐传记

罗  隐

罗隐，余杭人。诗名于天下，尤长于咏史，然多所讥讽，以故不中第，大为唐宰相郑畋、李蔚所知。（罗）隐虽负文称，然貌古而陋。畋女幼有文性，尝观隐诗卷，讽咏不已，畋疑其女有慕才之意。一日，（罗）隐至第，郑女垂帘以窥之，自是绝不咏其诗。唐广明中，因乱归乡里，节度使钱鏐辟为从事。开平初（907~910），太祖以右谏议大夫（正五品上）征，不至。魏博节度使罗绍威密表推荐，乃授给事中（从四品下）。年七十余，终于钱塘（享年七十七）。［《涧泉日记》云：唐光启三年（887），吴越王表奏为钱塘令，迁著作郎（从五品上），辟从五品上］。天祐三年（906），充判官（从五品上）。梁开平二年（908），授给事中。三年（909），迁发运使（从四品下）。是年卒，葬于定山乡。金部郎中沈崧铭其墓。有文集数卷行于世。

《唐才子传》云：（罗）隐所著《谗书》、《谗本》、《淮海寓言》、《湘南应用集》、《甲乙集》、《外集》、《启事》等，并行于世。《五代史补》：罗隐在科场，恃才傲物，尤为公卿所恶，故六举不第。时长安有罗尊师者，深于相术，隐以貌陋，恐为相术所弃，每与尊师接谈，常自大以沮之。及其屡遭黜落，不得已始往问焉。尊师笑曰：“贫道知之久矣，但以吾子决在一第，未可与语。今日之事，贫道敢有所隐乎！且吾子之于一第也，贫道观之，虽首冠群英，亦不过簿尉尔。若能罢举，东归霸国以求用，则必富且贵矣。两途，吾子宜自择之。”隐懵然不知所措者数日。邻居有卖饭媪，见（罗）隐惊曰：“何辞色之沮丧如此，莫有不决之事否？”隐谓知之，因尽以尊师之言告之。媪曰：“秀才何自迷甚焉。且天下皆知罗隐，何须一第，然后为得哉！不如急取富贵，则老婆之愿也。”隐闻之释然。遂归钱塘。时钱鏐方得两浙，置之幕府，使典军中书檄，其后官给事中。初，隐罢上中书之日，费窘，因抵魏，谒邺王罗绍威，将入其境，先贻书叙其家世，邺王为侄。幕府僚吏见其书，皆怒曰：“罗隐一布衣尔，而侄视大王，其可乎！”绍威素重士，且曰：“罗隐名振天下，王公大夫多为所薄，今惠然肯顾，其何以胜！得在侄行，为幸多矣，敢不致恭，诸公慎勿言。”于是拥旆郊迎，一见即拜，隐亦不让。及将行，绍威赠以百万，他物称是，仍致书于鏐谓叔父，鏐首用之。

——《旧五代史》卷二十四

3. 社会影响

罗氏历史名人中，罗隐的社会影响力最大。其文集、诗集《四库全书》全部收录。

毛泽东主席曾手书罗隐诗句：

时来天地皆同力，运去英雄不自由。

五、罗  绋：《江西通志》、《吉安府志》有传，举人，教育家、一门九进士、杨万里岳父。

1. 罗绋传记

罗  绋

罗绋，字天文，庐陵（吉安吉水）人。自幼耽学，淹贯经史，崇宁舍法行，有司累第其文高等，至刊于春官。乃屏居印山，教授学者，皆称为印山先生。

[政和八年（1118）举人，以子上行贵，赠承务郎。

训森注：

宋宰相周必大、名诗人杨万里备赞其人与学识。详见周、杨有关文章。

——《吉安府志》，清光绪元年，台湾成文出版社有限公司

2. 社会影响

罗绋以举人身份，在家乡办教育，在当地十分有名望，杨万里在世时，其子孙中已有七名进士，至宋末，更创造了中国“一门九进士”的记录。

六、罗复仁：《明史》有传，朱元璋称为“老实罗”，毛泽东称罗荣桓元帅为“老实罗”的典故出处。弘文馆大学士。

1. 罗复仁传记

罗复仁

罗复仁，吉水人。少嗜学，陈友谅辟为编修。已，知其无成，遁去。谒太祖于九江，留置左右。从战鄱阳，赍蜡书谕降江西未下诸郡，授中书咨议。从围武昌，太祖欲招陈理降，以复仁故友谅臣也，遣入城谕，且曰：“理若来，不失富贵。”复仁顿首曰：“如陈氏遗孤得首领，俾臣不食言于异日，臣死不憾。”太祖曰：“汝行，吾不汝误也。”复仁至城下，号恸者竟日，理缒之入。见理大哭，陈太祖意，且曰：“大兵所向皆摧，不降且屠，城中民何罪？”理听其言遂率官属出降。

迁国子助教，以老特赐乘小车出入。每宴见，赐坐饮食。已，复使扩廓。前使多拘留，复仁议论慷慨，独得还。洪武元年（1368），擢编修，复偕主事张福，往谕安南，还占城侵地。安南奉诏，遗复仁金、贝、土产甚厚，悉却不受。帝闻而贤之。三年（1370）置弘文馆，以复仁为学士，与刘基（刘伯温）同位。

在帝前，率意陈得失。尝操南音。帝顾喜其质直，呼为“老实罗”而不名。间幸其舍，负郭穷苍，（罗）复仁方垩壁，急呼其妻抱杌以坐帝。帝曰：“贤士岂宜居此。”遂赐第城中。

天寿节制《水龙吟》一阕以献。帝悦，厚赐之。

寻乞致仕。陛辞，赐大布衣，题诗衣襟上，褒美之。已而，又召在京师。奏减江西秋粮，报可。留三月，赐玉带，铁柱杖。坐墩，裘马，食具遣还。以寿终。

——《明史》138卷·本传

注：明太祖朱元璋设立弘立馆，主要是褒奖刘基、罗复仁这两位老功臣。以左、右宰相虚衔称之。故白竹溪罗氏族谱称，罗复仁右宰相，楚国公，谅有据也。

据授刘基弘文馆学士诰称，奉天承运皇帝圣旨：腾稽唐典，其弘文馆之设，报勋旧而崇文学。以旧言之，非勋著于国家犹未至此。以儒者言之，非才德俱优安得而崇。

罗复仁：历朝赐服，文臣有未至一品而赐玉带者，自洪武中学士罗复仁始。

——《明史》卷67

2. 社会影响

朱元璋称罗复仁为“老实罗”，毛泽东称开国元帅罗荣桓为“老实罗”。“诚信老实”成为中国人的核心价值观，在诚信方面，“老实罗”罗复仁无疑为最杰出代表。

七、罗  伦：《明史》有传，候选从祀孔庙，有《一峰文集》传世。明状元。有家风著作《戒族人书》。

1. 罗伦传记

罗  伦

罗伦，字彝正，吉安永丰人。五岁尝随母入园，果落，众竞取，伦独赐而后受。家贫樵牧，挟书诵不辍。及为诸生，志圣贤学，尝曰：“举业不能坏人，人自坏之耳。”知府张宣悯其贫，周之粟，谢不受。居父母丧，逾大祥，始食盐酪。

成化二年（1466）廷试，对策万余言，直斥时弊，名震都下，擢进士第一，授翰林修撰。逾二月，大学士贤奔丧毕，奉诏还朝。论诣贤沮之，不听。乃上疏曰：“臣闻朝廷援杨溥故事，起复大学士李贤。臣窃谓贤，大臣起复大事，纲常风化系焉，不可不慎。曩陛下制策有曰：‘朕夙夜拳拳，欲正大纲，举万目，使人伦明于上，风俗厚于下。’窃谓明人伦，厚风俗，莫先于孝。在礼，子有父母之丧，君三年不呼其门。子夏问：‘三年之丧，金革无避，礼欤？’孔子曰：‘鲁公伯禽有为，为之也。今以三年之丧，从其利者，吾弗知也。’陛下于贤，以为金革之事起复之欤？则未之有也。以大臣起复之欤？则礼所未见也。夫为人君，当举先王之礼，教其臣；为人臣，当守先王之礼，事其君。昔宋仁宗尝起复富弼矣，弼辞曰：‘不敢遵故事，以遂前代之非，但当据《礼经》以行今日之是。’仁宗卒从其请。孝宗尝起复刘珙矣，珙辞曰：‘身在草土之中，国无门庭之寇，难冒金革之名，私窃利禄之实。’孝宗不抑其情。此二君者，未尝以故事强其臣；二臣者，未尝以故事徇其君。故史册书之为盛事，士大夫传之为美谈。无他，君能教臣以孝，臣有孝可移于君也。自是而后，无复礼义。王黼、史嵩之、陈宜中、贾似道之徒，皆援故事起复。然天下坏乱，社稷倾危，流祸当时，遗讥后代。无他，君不教臣以孝，臣无孝可移于君也。陛下必欲贤身任天下之事，则贤身不可留口实可言。宜降温诏，俾如刘珙得以言事，便贤于天下之事，知必言，言必尽。陛下于贤之言，闻必行，行必力。贤虽不起复，犹起复也。苟知之而不能尽言，言之而不能力行，贤虽起复，无益也。且陛下无谓庙堂无贤臣，庶官无贤士。君、盂也；臣，水也。水之方圆，盂实主之；臣之直妄，君实召之。陛下诚于退朝之暇，亲直谅博洽之臣，讲圣贤君德之要，询政事得失，察民生利病，访人才贤否，考古今盛衰，舍独信之偏见，纳逆耳之若言。则众贤群策，毕萃于朝，又何待违先王之《礼经》，损大臣之名节，然后天下可治哉！臣伏见比年以来，朝廷以夺情为常典，缙绅以起复为美名，食稻衣锦之徒接踵庙堂，不知此人于天下之重何关耶？且妇于舅姑，丧亦三年；孙于祖父母，服则齐衰。夺情于夫，初无预其妻；夺情于父，初无乾其子。今或舍馆如故，妻孥不还，乃号于天下曰：‘本欲终丧，朝命不许。’虽三尺童子，臣知其不信也。为人父者，所以望其子之报，岂拟至于此哉！为人子者，所以报其亲之心，岂忍至于此哉！枉己者，不能直人；忘亲者，不能忠君。陛下何取于若人而起复之也。今大臣起复，群臣不以为非，且从而赞之；群臣起复，大臣不以为非，且从而成之。上下成俗，混然同流，率天下之人为无父之归。臣不忍圣明之朝，致纲常之坏，风俗之弊，一致此极也。愿陛下断自圣衷，许贤归家持服。其它已起复者，仍令奔丧；未起复者，悉许终制。脱有金革之变，亦从墨衰之权，使任军事于外，尽心丧于内。将朝廷端，则天下一，大臣法，则群臣效，人伦由是明，风俗由是厚矣。疏入，谪福建市舶司副提举。御史陈选疏救，不报。御史杨琅复申救，帝切责之。尚书王翱以文彦博救唐介事讽贤，（李）贤曰：“潞公市恩，归怨朝廷，吾不可以效之。”亡何，（李）贤卒。明年，以学士商辂言召复原职，改南京。居二年，引疾归，遂不复出。

（罗）伦为人刚正，严于律己。义所在，毅然必为；于富贵名利，泊如也。里居，倡行乡约，相率无敢犯。衣食粗恶。或遗之衣，见道殣，解以复之。晨留客饮，妻子贷粟邻家，及午方炊，不为意。以金牛山人迹不至，筑室著书其中，四方从学者甚众。

十四年（1478）卒，年四十八。嘉靖初，从御史唐龙请，追赠左春坊谕德，谥文毅，学者称“一峰先生”。

方（罗）伦为提举时，御史丰城涂棐巡按福建。司礼中官黄赐，延平人也，请见，棐不可。泉州知府李宗学以受赇为棐所按，讦棐自解，赐从中主其奏。棐、宗俱被征，词连伦，当并逮。镇抚司某曰：“罗先生可至此乎？”即日鞫成上之。（罗）伦得免，棐亦复官。

——《明史》卷一百七十九 “列传”

2. 社会影响

罗伦的社会影响遍及江西福建湖南等省。

《明儒学案》载：罗伦潜心经学。《周易》多修传注，间补己意；《礼记》夤集儒先之见，而分章礼纪礼，则由罗伦独裁；《春秋》则不取褒贬凡例之说，以为《春秋》缘人以立法、因时而措宜。

性刚介绝俗，生平不作和同之语，尝引苏氏之言曰：“士患不能刚尔，折不折，天也，大刚乎何尤？为是言者，鄙夫患失者也。”

尝曰：“予性刚，见刚者，好之若饥渴之于饮食，不能自喻于口也。求之不可得，则友其人于古，相与论其世，如侍几杖而聆謦劾也。而欷嘘企羡，至为泣下。予之好刚，盖天性然也。孔子曰：‘吾未见刚者’；孟子曰：‘我善养吾浩然之气，至大至刚，以塞乎天地之间’，‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’。此真至刚之大丈夫哉！孔孟之所谓刚，固予之所好者也。”

注：据清康熙十七年国子监王士祯《请増从祀理学真儒疏》，知罗洪先、罗伦在明朝时即有大臣提名从祀孔庙。

八、罗洪先：《明史》有传，候选从祀孔庙，有《念庵文集》传世。候选从祀孔庙。明状元。有家风著作《示后生》。

1. 罗洪先传记

罗洪先

罗洪先，字达夫，吉水人。父循，进士，历兵部武选郎中。会考选武职，有指挥二十余人素出刘瑾门，（罗）循罢其管事。瑾怒骂尚书王敞，敞惧，归部趣易奏。循故迟之，数日瑾败，敞乃谢循。循历知镇江、淮安二府，徐州兵备副使，咸有声。

洪先幼慕罗伦为人。年十五，读王守仁《传习录》，好之，欲往受业，（罗）循不可而止。乃师事同邑李中，传其学。

嘉靖八年（1529）举进士第一，授修撰，即请告归。外舅太仆卿曾直喜曰：“幸吾婿成大名。”洪先曰：“儒者事业有大于此者。此三年一人，安足喜也。”洪先事亲孝。父每肃客，洪先冠带行酒，拂席，授几甚恭。居二年，诏劾请告逾期者，乃赴官。寻遭父丧，苫块蔬食，不入室者三年。继遭母忧，亦如之。

十八年（1539），简宫僚，召拜春坊左赞善。明年冬，与司谏唐顺之、校书赵时春疏请来岁朝正后，皇太子出御文华殿，受群臣朝贺。时帝数称疾不视朝，讳言储贰临朝事，见洪先等疏，大怒曰；“是料朕必不起也。”降手诏百余言责之，遂除三人名。

洪先归，益寻求守仁学。甘淡泊，炼寒暑，跃马挽强，考图观史，自天文、地志、礼乐、典章、河渠、边塞、战阵攻守，下逮阴阳、算数，靡不精究。至人才、吏事、国计、民情，悉加意谘访。曰：“苟当其任，皆吾事也。”邑田赋多宿弊，请所司均之，所司即以属。洪先精心体察，弊顿除。岁饥，移书郡邑，得粟数十石，率友人躬赈给。流寇入吉安，主者失措，为画策战守，寇引去。素与顺之友善。顺之应召，欲挽之出，严嵩以同乡故，拟假边才起用，皆力辞。

洪先虽宗良知学，然未尝及守二门，恒举《易大传》寂然不动、周子“无欲故静”之旨以告学人。又曰：“儒者学在经世，而以无欲为本。惟无欲，然后出而经世，识精而力鉅。”时王畿谓良知自然，不假纤毫力。洪先非之曰：“世岂有现成良知者耶？”虽与石畿交好，而持论始终不合。

山中有石洞，旧为虎穴，葺茅居之，命曰石莲。谢客，默坐一榻，三年不出户。

初，告归，过仪真，同年生主事项乔为分司。有富人坐死，行万金求为，洪先拒不听，乔微讽之，厉声曰：“君不闻志士不忘在沟壑耶？”

江涨，坏其室，巡抚马森欲为营之，固辞不可。

隆庆初（1567-1572）卒，赠光禄少卿（正五品），谥文庄。（按：应为“恭”，《明儒学案》、《吉安府志》等多为“恭”）。

——《明史》卷二百八十三“本传”

注：罗洪先著《念庵文集》收在钦定《四库全书》别集五。

2. 社会影响

诸儒论说罗洪先的有：聂豹：王时槐：门人胡直：邹元标：刘宗周：彭士望：孙奇逢：黄宗羲：陆陇其：雷鋐：

罗洪先是地理学家，其绘制了第一张全国地图，影响至今。

罗洪先是谱牒专家，其研究罗氏谱牒三十余年，硕果累累，影响至今。其《示后生》为罗氏家风杰作中的佼佼者，影响至今。佐证吉水罗氏乃晋罗含之后，影响至今。

九、罗  绮：《江南通志》、《福建通志》、《安庆府志》、《太湖县志》、《闽清县志》有传，民呼为“罗菩萨”。有家风诗词文章传世。

1. 罗绮传记

罗绮各版本传记

罗绮，举人，知太湖，民呼为“罗菩萨”，祠祀之。

——《福建通志》卷一六二

罗绮，顺治戊子（1648）举人，任太湖知县，赋性慈祥，通县称为“罗菩萨”。建祠以颂其德。

——清乾隆版《闽清县志》，福建省图书馆特藏部存书，见影印件

罗绮，字首章，福建福州人，举人。莅湖以廉俭自守。题其门曰：案有春秋笔，门无暮夜金，尝建谯楼，形家言曰：“期不利于官”。绮弗听。曰：“苟利于民足矣”。当道咸器重之。未几，卒于官。

——《安庆府志》卷十二

罗绮，字首章，福建福州人，举人。为湖令，廉俭自守。题其门曰：案有春秋笔，门无暮夜金。尝建谯楼，形家言曰：“期不利于官”。绮弗听。曰：“苟利于民足矣，何以我为。分校棘闱，时称得士，当道重之”。未几，疾卒。民罢市哀恸。

——《太湖县志》

注：分校棘闱为主考官，古时于考场外，用荆棘围起来，阻止闲人靠近，严肃考场纪律。

《洋头罗氏族谱》版罗绮传记

讳绮，字首章。公系万历四十五年丁巳岁生，三十三岁中举人。公在太湖，德化开先，惠泽及民，里人感德立祠，是邑春秋祭祀，名之曰：罗菩萨，享祀不绝。出世之时，背上有八字云：生在建阳，卒于太湖。元配洋尾黄庆所女，名粟金，次娶郑鼎官二淑人。生四子，女二，长俊金适福州城里田祯，次名娇官，适福州城里陈邦瑚。葬前洋过洋尾。

2. 社会影响

在《江南省志》、《安庆府志》、《太湖县志》、《福建通志》、《闽清县志》等地方志，均刊载罗菩萨罗绮传记。其廉政爱民，影响历代官风，至今对觉风建设，尤有重大意义。订立家训字辈，深刻影响子孙后代，其重教兴学，促使洋头罗氏人才辈出。

洋头罗含书院正在筹备中，其学术定位：家风研究、传承与传播。

我们深度挖掘洋头村历史文化，研究其传承体系，必然要对接江西吉安古“庐陵文化”，只有一个目的：弘扬祖先业绩，促进祖国繁荣（开国中将罗元发为《中华罗氏通谱》制定指导思想），为振兴乡村服务。

2021.7.25

阅读全文：http://www.hualuoshi.com/?p=19158 

供稿、录入：罗训森  2021.7.27  于福州

传承体系

【洋头罗含书院（筹）2021.6.13，福州讯（罗训森）】 近日，接到浙江唐罗隐旁支系“秩叙堂”的族谱，其中刊载了珍贵的楹联，体现了罗隐支系优秀的历史文化传承体系。

荆楚奇材光晋室，

豫章理学耀宫墙。

注：上联歌颂东晋罗含；下联歌颂宋罗从彦。

考赐姓所由来，须知东周时，

罗国侯功，贻谋宏远；

溯卜迁之自始，都是南渡后，

豫章理学，垂裕绵长。

注：上联怀念罗氏发源地：湖北襄阳的罗国；下联说明本支是罗从彦，字仲素，时学者尊称“豫章先生”的后裔。

昭谏才名光史册，

豫章理学溯渊源。

注：罗隐，字昭谏，唐才子“三罗”之首，另二罗为罗邺、罗虬。

历史文化传承体系，不同于族谱中的血缘文化体系，它更着重于历史文化传承体系的认同与加入。

再次确证晋之罗含，唐之罗隐，宋之罗从彦，是在同一个历史文化传承体系内。

附照片图。

阅读全文： http://www.hualuoshi.com/?p=19089 

供稿、录入：罗训森    2021.6.13   于福州

——杨万里《罗氏万卷楼记》与庐陵文化

罗训森

海内外罗氏文物或族谱中记载，不少始迁祖来自古庐陵或吉水，即现在的江西省吉安市。

据百度“庐陵文化”条目：

庐陵文化，是吉安江右人创造出来的区域性文化，亦是江右文化的重要支柱。 它是指以庐陵古治属为核心，辐射而涵盖现今吉安市十余县（区）及周边市区的区域性文化，突出表现为赣派建筑、名人、科举、书院、青铜、陶瓷、禅宗、江右心学、江右商帮、移民迁徙、红色文化，饮食及民俗文化等方面。

庐陵文化源于七千年前的青铜文化，以“三千进士冠华夏，文章节义金庐陵”而著称于世。庐陵府历史上考取进士三千（天下第一）和状元二十一（天下第二）。更有甚者，明朝建文二年（1400年），庚辰科共取进士110人中，状元胡靖(即胡广)、榜眼王艮、探花李贯都是江西吉安府人。明永乐二年，1404年，甲申科共取进士472人。状元曾蓕、榜眼周述、探花周孟简、二甲第一名杨相、第二名宋子环、第三名王训、第四名王直，都是吉安府人，囊括了前七名。这种“团体双连冠”现象在中国科举史上绝无仅有。吉安民间有“一门六进士，隔河两宰相”、“五里三状元，九子十知州，十里九布政，百步两尚书”、‘’父子探花状元，叔侄榜眼探花“等的歌谣和美传。明《永乐大典》中即有“天下多举子，朝中半江西，翰林多吉安”的记载。吉安历史上这种人才辈出的现象蔚为壮观，为国家的历史发展做出了巨大贡献，在各个领域内留下了值得后人永远可学的文化遗产和精神力量。

庐陵文化底蕴如此深厚，能成为罗氏的发祥地就不难理解了。

宋代历史名人、吉安吉水第一张名片杨万里，吉水人，他是举人、教育家、“一门九进士”罗绋，字天文，号一经的女婿，作为姻亲，与吉水各支系罗氏均有天然的联系。

他应吉水东西塘罗敬夫之请，撰写一篇堪称罗氏族史上最重要的文章：《罗氏万卷楼记》。

他开卷名义：罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章以文鸣降；及五季，则有江东公；今庐陵之罗，其后也。

此处“豫章”，特指有“小豫章”之称的南昌地区。

东晋罗含，字君章，唐罗隐，号江东。

杨万里根据其掌握的史料及当时罗氏情况，论断：今庐陵之罗，其后也。即庐陵地区的罗氏，都是晋之罗含，唐之罗隐之后。

杨万里的论断不是孤证，在罗洪先及罗大纮的文集中，有不少史料可佐证，何况杨万里《诚斋文集》里，也还有不少佐证史料。

庐陵罗氏，宋时有三大支系：

一、完塘之罗（今称山原之罗）。以进士罗棐恭为代表。

二、印岗之罗（印岗、秀川均愾下别称）。以举人、当时已“一门七进士”罗绋为代表。

三、东西塘之罗。以藏书万卷、罗长吉之族，罗德元之孙罗敬夫为代表。

“后出益可畏，晚发愈可仰。”当杨万里为罗敬夫撰《罗氏万卷楼记》时，东西塘之罗不如完塘之罗、印岗之罗兴盛，但他的预言得到历史的验证：《宋史》有传、进士罗必元出自东西塘之罗！

至明代，有杨万里好友、罗茂良、字季温、号竹谷老人编纂，其子《鹤林玉露》著者罗大经及罗应雷同科“兄弟进士”积极参与，更有朱熹祖师罗从彦不远万里，从福建返乡参加修谱，留下“愿天常生好人，愿人常做好事”千古名联的《罗氏族谱》为底蕴，分自吉水愾下秀川堂的竹溪罗氏，异军突起，“开国宰相府，理学亦世家”，“老实罗”罗复仁，弘文馆大学士，实为明朝的开国宰相，封楚国公；杨罗李朱，从祀孔庙罗从彦之家族，理所当然，堪称“理学世家”。

从祀孔庙、明探花、兄弟三凤、罗钦顺，吉安泰和人；明状元罗伦，吉安永丰人；明状元罗洪先吉安吉水人，还有进士罗侨、罗通、罗大纮等。宋明期间，吉安罗氏上国史、省志、府志、县志的人物，数不胜数。

孔庙之中，罗占其二。宋罗从彦，福建沙县人，祖籍吉水；明罗钦顺，吉安泰和人，海内外尚未有一个地区的罗氏，在人才数量和质量上，同时超越吉安罗氏。

吞禽叶梦，罗含吞鸟，“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋”（唐罗隐诗句），吉安罗氏作为晋之罗含，唐之罗隐之后，已形成完善的历史文化传承体系，在国家“振兴乡村”的大潮中，必将重振庐陵罗氏之雄风。

附：罗氏万卷楼记

                                        宋·杨万里

罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章以文鸣降；及五季，则有江东公；今庐陵之罗，其后也。

出凝归门北东四十里，而近为完塘之罗，自武冈公以泓澄演迤之学，崭刻卓诡之词，第建炎进士，其族遂鼎盛。

由完塘西北五十里，而遥为印冈之罗，自乡先生天文，以诗一经为三舍八邑之师，其子、若孙、若曾孙，以经术文词第进士者七人，其荐于乡者何数，至今遂为士乡，家章甫人诵弦也。

而印冈西南三十里，而近为东西塘之罗，自长者长吉始，聘师友，辟斋房，训子弟，今垂五十年矣。而独未有闻焉。长吉之族，德元有孙敬夫。予闻其避俗入山，筑楼业书，扁以万卷，旁招儒先，以范以模。敬夫幼失所怙，每月之吉，定省其母夫人处，即往山斋，晨晷宵膏，忘寝废食也。记览简策，日诵万言，追琢词章，月秃千毫。

以书来请，曰：宗孔刻意愿学，而未得所以学，敢问圣涯奚而可航，圣门奚而可阶。予复之曰：服餐仁义，菑畲经训，学也；诵数训故，摛艳文词，亦学也。薄陋藏修，游谈空虚，亦学也。择于斯三者在茂之而已。大抵族姓之盛衰，或以为数，其然岂其然乎？譬之田焉，水旱数也。勤惰数乎？当武冈公，天文先生之未作，完塘之罗，犹印冈之罗，印冈之罗，犹东西塘之罗也。今二氏之罗，独殊于东西塘之罗，夫岂数乎哉？夫岂不以人乎哉？使敬夫而为印冈、完塘之罗，是亦印冈、完塘之罗而已，岂惟印冈完塘之罗而已？果能茂焉。后出益可畏，晚发愈可仰，岂惟印冈、完塘之罗而已。

敬夫与子叔父、叔侄皆亲也。予以随牒，倦游四方，晚乃识之。楼之下有堂，曰：“醉经”，曰“远俗”，曰“默”，曰“南”，曰“北”云。

诚斋  杨万里  序

——《四库全书·诚斋文集》.

2021.6.11 于福州

史称“罗菩萨”罗绮，字首章，福建福州闽清下祝洋头人，祖籍吉水

注：罗训森，高级工程师，洋头罗含书院筹委会主任。

阅读全文：http://www.hualuoshi.com/?p=19081

供稿、录入：罗训森    2021.6.11 于福州

2021.4.22，在福州“罗氏试馆”（林则徐出生地）召开

“洋头罗含书院筹备会”代表合影

洋头罗含书院“罗菩萨祠”

传承体系

                                              罗训森

福建省历史文化名村洋头，地处福州市西北部，闽清县东北部，距下祝乡政府4.5公里，距离县城62公里，距离福州市82公里。村域面积1.84平方公里。几十座明清时期的土楼民居错落于山间谷地。明永乐二年（1404）起，洋头成为全罗氏聚居村落，距今600多年。

洋头罗氏先祖罗应祥祖籍江西吉水，元末，随吉水族人罗复仁参加明军，明永乐二年（1404），因战功卓越被赐土地，拨军到闽清十九都奉政乡安仁里达仕境白鹭学堂（今洋头村）屯田。随之，罗应祥建造了罗氏祖厝，并保留祖籍江西吉水建筑风格，单层建筑，全木结构，人字撇瓦片屋顶。

占地面积约1000平方米，建筑面积约100平方米。入口处设60厘米高门槛，门前八副石旗杆碣，见证了罗氏一门曾经人才辈出的荣耀。

洋头罗氏宗祠拥有堂号“时思堂”，意即时刻思念江西吉水祖籍的“忠直堂”。

罗氏宗祠位于村子中部，为洋头罗氏集资建于明正统九年（1444），后在原址更建，占地面积260多平方米，建筑面积包括剧场（宗祠配套的戏台）1000多平方米。建有七层台阶，宗祠设立左右厢房，角门可通剧场。外设围墙大门，门楣书“罗氏宗祠”，内为天井，面阔三间，进深四柱，双坡瓦面。

“忠直堂”堂号源自朱元璋称呼时弘文馆大学士罗复仁为“老实罗”（毛泽东称呼罗荣桓元帅为“老实罗”典故出处）。

洋头罗氏历史文化传承体系如下。

罗      含

罗从彦    罗钦顺

罗    隐          罗    绋

罗复仁              罗    伦

罗洪先                  罗    绮

注：以上九位罗氏先哲先贤中，罗含为湖南耒阳人，罗隐为浙江杭州人，其他均吉安人或祖籍吉安吉水（古称庐陵）。唯有罗绮在官方的地方志中，被刊载为“罗菩萨”。

当面对大殿门口，以上排位，左右互调。

福建省福州市闽清县下祝乡洋头村，作为省级历史文化名村，处在闽侯县旅游热点佛教的雪峰寺和古田县道教的临水宫中间，三教近在咫尺，齐聚一个小地域内，将来，闽清县儒教体系的洋头村“罗菩萨祠”也必将成为旅游热点之一。

1. 罗  含：《晋书》有专传，有哲学著作《更生论》传世。累官侍中、长沙相、廷尉。有“罗含梦鸟”典故及罗含家风留传。

注：有中华罗氏通谱编纂委员会副主席兼教育工作部主任、湖南省耒阳市罗含文化研究会会长、正源学校校长罗湘云整理、待版的《罗含史料汇编》。

2. 罗从彦：《宋史》有传，有《豫章文集》传世。朱熹祖师。从祀孔庙。特科进士。有家风著作《诲子侄文》。

3. 罗钦顺：《明史》有传，有《整庵文集》传世。从祀孔庙。探花。家教有方，兄弟三凤。

4. 罗  隐：唐才子。新旧《唐书》、新旧《五代史》有传，《全唐文》有文集，《全唐诗》有诗集。有家风诗句。

5. 罗  绋：《江西通志》、《吉安府志》有传，教育家、一门九进士、杨万里岳父。

6. 罗复仁：《明史》有传，朱元璋称为“老实罗”，毛泽东称罗荣桓元帅为“老实罗”的典故出处。弘文馆大学士。

7. 罗  伦：《明史》有传，有《一峰文集》传世。明状元。有家风著作《戒族人书》。

8. 罗洪先：《明史》有传，有《念庵文集》传世。候选从祀孔庙。明状元。有家风著作《示后生》。

9. 罗  绮：《江南通志》、《福建通志》、《安庆府志》、《太湖县志》、《闽清县志》有传，民呼为“罗菩萨”。有家风诗词文章传世。

洋头罗含书院正在筹备中，其学术定位：家风研究与传播。

我们深度挖掘洋头村历史文化，研究其传承体系，必然要对接江西吉安古“庐陵文化”，只为了：弘扬祖先业绩，促进祖国繁荣（开国中将罗元发为《中华罗氏通谱》制定指导思想），为振兴乡村服务。

阅读全文：http://www.hualuoshi.com/?p=19070

供稿、录入：罗训森  2021.6.9 于福州

——（2）罗隐首创谱牒通谱形式

罗训森

罗隐，唐代著名的文学家、诗人，毛泽东等国家领导人，经常引用罗隐诗句，在倡导家风建设的当代，中央有关部门又再次引用罗隐有关家风教育的诗句。

研究罗隐的专家学者很多，但关注罗隐对谱牒学贡献的学者甚少，而罗隐首创谱牒通谱形式的贡献，却有国史新旧《唐书》、《五代史》史料予以验证。

《旧五代史》卷二十四载：

初，隐罢上中书之日，费窘，因抵魏，谒邺王罗绍威，将入其境，先贻书叙其家世，邺王为侄。幕府僚吏见其书，皆怒曰：“罗隐一布衣尔，而侄视大王，其可乎！”绍威素重士，且曰：“罗隐名振天下，王公大夫多为所薄，今惠然肯顾，其何以胜！得在侄行，为幸多矣，敢不致恭，诸公慎勿言。”于是拥旗郊迎，一见即拜，隐亦不让。及将行，绍威赠以百万，他物称是，仍致书于鏐谓叔父，鏐首用之。

又据《新唐书》中，有关罗绍威记述：

绍威多聚书，至万卷。江东罗隐工为诗，绍威厚币结之，通谱系昭穆，因自己所为诗，为“偷江东集”云。

罗隐因缺钱，找邺王罗紹威资助，根据家谱，称邺王罗紹威为侄，而邺王罗紹威，力排众议，认了这个从未谋面的“叔父”，罗隐住在王府中，“系昭穆”，编纂《罗氏通谱》，开创了谱牒通谱形式。

罗紹威祖籍湖南长沙，罗隐仍浙江杭州人，他们各自支系应该相隔颇远，但有一位共同的祖先“叶禽吞梦，君章之位极泰山”（摘自《罗隐墓志铭》）的东晋罗含（字君章），故罗隐能根据自己的家谱，推算出罗紹威的辈份，理直气壮地称邺王罗紹威为侄子。

晋朝，实行的是“门阀制度”，选官多从世家子弟中选拔，至唐朝，唐之崔卢，皇族李姓，甚至没有世家显赫，所以，唐朝不断改革姓氏制度，给予罗隐独创谱牒通谱形式，提供了非常有利的背景和条件。

笔者见有某些大型罗氏谱牒中，出现“弘、绍、周”三个辈份，显示了当时罗隐与罗绍威通谱，具有很大的影响力。如留传至今的朱熹祖师罗从彦所在福建沙县尉周文（名沂，字周文）公系。“周”字辈，可佐证《罗氏通谱》当时影响地域广阔。

《四库全书》罗隐集中，没有录入《罗氏通谱》的内容，但是，却详细录入罗隐撰写的吴越王钱镠的家谱。唐代钱家谱牒得以幸存，罗隐功不可没。

罗隐之后，“通谱”形式的谱牒，逐渐盛行，称罗隐为谱牒学先贤，当无溢美之嫌。

国计已推肝胆许，家财不为子孙谋。

罗隐不但研究谱牒，并且善于发现谱牒的价值，更身体力行，勇于创新谱牒形式，为谱牒学的发展，作出了杰出的贡献。

 2020.11.30

阅读当文：http://www.hualuoshi.com/?p=18994

校对：罗真理

供稿、录入：罗训森    2020.12.2  于福州

——（1）晋罗含创立编纂谱牒指导思想

罗训森

谱牒学（俗称家谱学）属于历史学范畴，作为“中华一脉”（罗青长为2007.5版《中华罗氏通谱》题词），为谱牒学的发展亦作出应有的贡献。

东晋罗含，湖南耒阳人，享有“湘中琳琅”、“江左之秀”历史美誉，“罗含吞鸟”的典故，更成为历代启蒙教育的教材之一，其留传于世的哲学著作《更生论》中，有一段论述谱牒方面的哲言：

各自其本，祖宗有序；本支百世，不失其旧。

追本溯源，是中华优秀传统文化之一，各姓氏谱牒均力求追本溯源，可是，自唐后，除了孔氏谱牒仍为官修外，各姓氏谱牒均为私修，因各种原因，民间编纂谱牒难以仿效国史、地方志，留传之大量谱牒，难免出现各种问题，至使史学界许多专家学者不愿意介入谱牒研究，更惶论参与谱牒编纂工作，更造成当代编纂谱牒中出现某些指导思想的混乱。

谱牒编纂中难免涉及名人，一般说，名人是有史料留传下来的，某些谱牒中，乱编名人世系，乱编各支系开基祖来源，不但失去学术价值，更重要的有些酿成兄弟支系之间产生冲突。笔者忝任福建省姓氏源流研究会副会长期间，参加过不少姓氏文化活动，方知不但罗氏在编纂谱牒工作中，存在指导思想争议，兄弟姓氏中，也或多或少存在。

“各自其本，祖宗有序”，各个支系，各认各的祖宗，有序排列之下，确实可能达到“本支百世，不失其旧。”罗氏中，秦末汉初罗珠支系，东晋罗含支系，均留传至今。两大支系先后并行发展，最有可能达到罗含预言的“百世”。

去年，笔者偕同《中华罗氏通谱》编纂委员会副主席、国防大学罗海曦教授，在谒拜从祀孔庙的明礼吏部尚书、《困知记》作者罗钦顺的宗祠、墓地后，召开过吉安地区罗氏文化座谈会，会间，出现一个观点：认祖不归宗。即以罗为荣，但上源不归入任何宗系，此与“各自其本，祖宗有序”，丝丝入扣，在上源尚未探查清楚，甚至无法探明情况下，何必冒然归入并不认可的宗系？

遵循“各自其本，祖宗有序；本支百世，不失其旧。”修谱指导思想，就不会纠结本支系兼并兄弟支系或本支系被迫依附兄弟支系；就会理性、科学地寻根谒祖。尔后，自然地认同认可自己是龙的传人，炎黄子孙。

至于文化认同，不同支系之间通谱，将在下述唐罗隐与邺王罗绍威通谱一文中，予以论述。

罗含有关编纂谱牒指导思想的论述，至今仍然是谱牒编纂工作中，具有重要普遍指导意义，对谱牒学的发展作出了杰出的贡献。

参考文献：

1.  罗含《更生论》
2.  《晋书》罗含传

阅读当文：http://www.hualuoshi.com/?p=18988

校对：罗真理

供稿、录入：罗训森    2020.12.2  于福州

罗贯中创作《罗家将》之史料依据

——试研东晋罗含之后，唐李世民卫队长罗甑生

罗训森

罗贯中创作的《三国演义》、《水浒传》举世闻名，但他创作的《隋唐演义》（有称《说唐演义》）、《罗通扫北》、《粉妆楼记》合编之《罗家将》，世人知之甚少。

笔者近日正酝酿编纂《中华罗氏历史教案》，对刊载在2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》中的重要罗氏史料，重新进行研究，中国史、地方志、（罗氏族谱）暂无任何记载的《罗甑生墓志铭》进入研究课题。

一、罗甑生，哪里人

据《大唐故陪戎副尉罗府君墓志铭并序》，秦王李世民左右陪戎副尉罗甑生，文中明确阴山人。其文未备注，“洛州偃师县人也”。似乎已有定论。

但古代，地名为“阴山”者，甚多，该文“脱落微班，优游衡泌”之句，即罗甑生退休后，落叶归根，优游衡山，引起笔者极大注意，查“湖南阴山”：

阴山县，秦始皇置阴山县，汉高祖五年（公元前202年），阴山县属桂阳郡。三国吴太平三年（258），分长沙东部为湘东郡。阴山改属湘东郡。

晋及南朝宋、齐、梁、陈因之。

隋开皇三年（583），阴山县并入湘潭县，属衡山郡。

唐武德四年（621），恢复阴山县，属南云州。贞观元年（627）废阴山县入攸县。

阴山县古城在今湖南攸县鸭塘铺乡阴山港村。

阴山县历史之沿革，佐证罗甑生为今湖南衡阳人论据之一。

二、罗甑生，谁的后代

据《大唐故陪戎副尉罗府君墓志铭并序》，罗甑生曾祖罗光，秦州都督（从二品），谥曰盘和。父罗季乐，隋鹰扬郎将（即骁骑将军，正四品）。

唐初，家谱还是官修的，湖南耒阳与阴山县，均曾属桂阳郡，据国史《晋书》中的《罗含传》，罗含是桂阳人，时湖南耒阳亦属于桂阳部。

“家承阀阅，代茂簪绚，松柏成行，芝兰克嗣，存诸图谍，讵烦覙缕。”首次将罗含支系家谱信息见载史料，具有威权性，确证唐初，罗含支系有家谱传世。湖南衡阳地区罗氏，敢称“家承阀阅，代茂簪绚”的家族，仅罗含家族。故合理推断：唐初罗甑生是东晋罗含的直系子孙。

佐证罗甑生为湖南衡阳人论据之二。

三、罗甑生《墓志铭并序》隐藏了什么秘密

《大唐故陪戎副尉罗府君墓志铭并序》，作者佚名，能为李世民卫队长撰写墓志铭者，肯定位高权重或才高八斗，他对罗甑生评价很高：“公讳甑生，阴山人也。昔贾谊腾声，不阶七命之重；终军诞秀，岂竟六极之先。”

贾谊（前200年—前168年），汉族，洛阳（今河南洛阳东 ）人，西汉初年著名政论家、文学家，世称贾生。贾谊少有才名，十八岁时，以善文为郡人所称。文帝时任博士，迁太中大夫，受大臣周勃、灌婴排挤，谪为长沙王太傅，故后世亦称贾长沙、贾太傅。三年后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死，贾谊深自歉疚，抑郁而亡，时仅33岁。司马迁对屈原、贾谊都寄予同情，为二人写了一篇合传，后世因而往往把贾谊与屈原并称为“屈贾”。

贾谊著作主要有散文和辞赋两类，深受庄子与列子的影响 ^[。散文的主要文学成就是政论文，评论时政，风格朴实峻拔，议论酣畅，鲁迅称之为“西汉鸿文”，代表作有《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》等。其辞赋皆为骚体，形式趋于散体化，是汉赋发展的先声，以《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》最为著名。

《墓志铭》佚名作者将罗甑生喻为贾谊，给予很高评价之后，紧接着是悲切感慨：“虽名擅国华，地殊人望，尚延悲于当代，永贻恨于终古。”仅是对一代天才贾谊命运的感慨吗？

罗甑生有资格成为李世民的卫队长，肯定是一员优秀将领，而且，寿年六十四，与英年早逝的贾谊并未可比性。哪么，“尚延悲于当代，永贻恨于终古。”《墓志铭》作者如此曲笔，刻意隐藏罗含、罗甑生家族什么重大秘密？

据国史新旧《唐书》，罗艺，湖北襄阳人、传承春秋罗国伯嘉大夫“以弱胜强”传统，彪炳《中国军事史》，燕王罗艺反唐失败，论古代罪，殊灭九族，对唐初唯一的罗氏“襄阳郡望”，几乎造成毁灭性的打击。

罗艺反唐，可李世民府中却有至少三位功勋卓著的罗氏将军，而罗甑生是李世民卫队长（相当今中央警卫局局长）。官至左骁卫将军、上柱国（正二品）罗君副，山东济南（古称历城）人，接受他们曾经同在秦王府的战友、后任宰相房玄龄建议，迅速推出山东济南（古称历城）人、殉国的少年英雄剡国公罗仕信，联合河南人、翊卫大都督罗端、湖南衡阳人罗甑生，创建罗氏“齐郡郡望”。经李世民批准后，他们幸免了，但历史的代价却是：他们的历史功绩，只能用墓志铭形式埋下地下。

中国具有强大的正统观念，唐朝立国后，反李世民就是反正统。山东历城人罗君副、河南洛阳人罗端墓志铭中，可直接承认东晋罗含为先祖，但罗甑生是湖南衡阳人，东晋罗含的直系子孙，在唐初，他的墓志铭只能曲笔揭示其为“襄阳郡望”东晋罗含的子孙。

强如开唐少年英雄剡国公罗仕信，新旧《唐书》中，唐宋史学家亦不敢书其曾祖、祖、父名讳。罗仕信十四岁名震隋唐战场，必出自罗氏世族大家，遗憾的是，功高如国公，竟不能封赠三代，不能光宗耀祖。

罗艺反唐，造成“襄阳郡望”的式衰，很多罗氏历史人物，编纂家谱时，避而不谈此事，但其对罗氏文化的影响巨大，却显而易见。江西吉安吉水罗氏开基初、唐吉州剌史罗崱，其子孙在编纂《罗氏族谱》时，亦言不散及东晋罗含，有的含糊其词曰：来自湘东（古桂阳郡）。

只有到了宋朝，举人、教育家、“一门九进士”罗绋的女婿杨万里，在《罗氏万卷楼记》中，观点鲜明、论据有力疾呼：

“罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章以文鸣降；及五季，则有江东公；今庐陵之罗，其后也。”

注；“豫章”有广义和狭义之别，此处特指豫章郡治所南昌，即吉安吉水庐陵罗氏是东晋罗含及唐罗隐的后裔。

杨万里《罗氏万卷楼记》全面系统地阐述江西吉水罗氏源流，甚至解开了宋进士罗必元的家族上源之迷。

为解开罗甑生《墓志铭并序》隐藏秘密的历史人物：

房玄龄，中国名相，曾与罗甑生、罗君副、罗端同在秦王府为李世民効力，其撰写之《大唐故陪戎副尉罗府君墓志铭并序》，明确写明罗君副的祖先是“掌玺仕晋”的罗含。

皎然，唐庐州剌史、京兆尹、上柱国、襄阳县男罗珦的浙江同乡好友，在罗珦任寿州王府判官时，斌诗《赠罗判官还寿州幕》，在唐朝，首次公开歌颂罗氏“襄阳郡望”始祖之一罗含名讳：“君章才五色，知尔得家风”。（罗含，字君章）

罗隐，号江东生，与邺王、长沙王罗绍威通谱，在《全唐诗》罗隐诗集中，留下当时罗氏通谱时，赠罗绍威的不少诗作，如：

敢将衰弱附强宗，细算还缘血脉同；

湘浦烟波无旧迹，邺都兰菊有遗风。

诗中艺术表达罗隐到湖南耒阳寻根谒祖，赞扬邺王罗绍威传承罗含家风。

沈崧，福建州人，唐状元，吴越国宰相，他为罗隐撰写《墓表》时，明确罗隐是东晋罗含之后：叶禽吞梦，君章之位极泰山。

杨万里，南宋四大家，举人、教育家、“一门九进士”罗绋的女婿，《鹤林玉露》作者、进士、理学家罗大经之父罗茂良、字季温好友。在杨万里《罗氏万卷楼记》之外，还有不少史料佐证：庐陵之罗，晋罗含、唐罗隐之后。

罗洪先，明状元、哲学家、地理学家、谱牒学家，受父、进士、山东副使罗循之遗命，用三十多年研究编纂罗氏历史、族谱，在其著作《念庵文集》中留下大量文章，诗词曲赋，确认吉安吉水罗氏，系东晋“湘中琳琅”罗含之后，对解开罗甑生墓志铭之迷，做出巨大贡献。

“罗含有后重家声”、“吾家名士多汗简，况有琳琅湘水吟。”罗洪先艺术地表达了罗氏知识分子的祖先崇拜对象、罗氏文脉和家风时隐时现的脉络。

李维傎：提督陕西学政，翰林院修撰、国史官，江西吉水人罗大纮的同科进士、好友，他撰《明故礼科给事中罗匡湖公墓志铭》：

“公名大纮，字公廓，别号匡湖，其先襄阳宜城人，晋之君章裔也。”

四、罗甑生的祖训是什么

《大唐故陪戎副尉罗府君墓志铭并序》中可知，罗甑生家是有族谱的：“展敬蘋藻，施工祖训。德被九族，恩沾六姻。”提及“业延家庆，门彩孕庭，代称领袖，门擅簪绚”、“施工祖训”，哪么，罗甑生的祖训是什么？

各自其本，祖宗有序；本支百世，不失其旧。

此乃东晋“湘中琳琅”罗含，写在《更生论》一文中，将传承百世的家训！

五、汉族、南北朝、隋唐“罗家将”人物

“罗家将”是伟大文学家罗贯中根据史料进行的艺术创作，其敢于冲破旧观念，将燕王罗艺作为“罗家将”龙头人物。根据现有史料，例举汉族南北朝、隋唐“罗家将”人物如下：

南北朝

罗保：代郡桑干（今河北张家口）人，魏扶风太守，罗达之祖父；晋夷陵侯罗尚（襄阳人）之后：

罗渊：周极仪同、汉阳伯，罗达之父，晋夷陵侯罗尚之后，

罗长卿：湖北襄阳人，齐饶州剌史，处士罗靖的高祖；

罗弘智：湖北襄阳人，梁殿中将军，处士罗靖的曾祖；；

罗和：山东济南（历城人），周中散大夫、冠军将军，济南太守，罗君副之曾祖，东晋罗含之后；

罗皓：山东济南（历城人），齐亭山县令：罗君副之祖父，东晋罗含之后；

罗业：河南洛阳人，周司隶从事，罗端之曾祖，东晋罗含之后；

罗穆：河南洛阳人，隋并州太原县令；罗端之父，参与李渊反隋；

罗光：秦州都督，谥曰盘和，罗甑生曾祖。

罗法：江西九江人，梁冠军将军，始兴太守，通直散骑常侍，南康内史，临蒸县侯。

隋唐

罗达：代郡桑干（今河北张家口）人，隋使持节行军总管、齐州刺史、巴渠伯，晋夷陵侯、湖北襄阳人罗尚之后；

罗荣：湖北襄阳人，隋监门将军，罗艺之父。

罗艺，湖北襄阳人，燕王（正一品）；

罗寿：湖北襄阳人，利州都督、监门将军，罗艺之弟；

罗仕信：山东济南（历城人），开唐少年英雄，绛州总管，封剡国公（从一品）。

罗季乐：鹰扬郎将（骁骑将军），罗甑生之父；

罗君副：山东济南（历城人），左骁卫将军、上柱国（正二品）、侯爵，秦王李世民府出身；

罗端：河南洛阳人，翊卫大都督，秦王李世民府出身；

罗甑生：湖南桂阳（阴山，与东晋罗含同郡）人，秦王李世民左右陪戎副尉（卫队长），罗含直系后裔；

罗承先：并州竹马府果毅将军；

罗宗广，号淮实，湖南耒阳人，唐贞观七年，授承信郎，前兵州进勇副尉，节干元帅。（罗含公10代孙）——康熙版《耒阳县志》

罗汝翼，字扶程，湖南耒阳人，唐懿宗丙子咸通十年，授管军总辖知马事。（罗含19代孙）——康熙版《耒阳县志》

罗汝辅，字亮臣，湖南耒阳人，唐昭宗甲子天祐元年，授进勇副尉，节干元帅。（罗含19代孙）——康熙版《耒阳县志》

罗荣：山西太原人，贵州播州侯（遵义）；

罗彦荣：浙江会稽人，同州长史，唐上柱国、京兆尹、襄阳男爵罗珦的曾祖父；

罗思崇：韶、睦、常三州刺史，唐上柱国、京兆尹、襄阳男爵罗珦的祖父；

罗好心：印度籍，左神策马军十将，封奉天定难功臣，新平王；

罗元杲，神策军（即御林军）将，外放任河阳节度使。

罗秀：魏州人，罗弘信曾祖，祖籍湖南长沙，魏州军校，东晋罗含之后；

罗珍：魏州人，罗弘信祖父，祖籍湖南长沙，魏州军校，东晋罗含之后；

罗让：魏州人，罗弘信之父，祖籍湖南长沙，魏州军校，东晋罗含之后；

罗弘信：魏州人，临清王，祖籍湖南长沙，东晋罗含之后；

罗绍威：魏州人，邺王、长沙王，祖籍湖南长沙，东晋罗含之后；

罗周敬：魏州人，左、右金吾大将军，罗绍威子，驸马。

罗崱：江西吉安吉水人，祖籍湖南湘东（今衡阳，曾属），吉州剌史；东晋罗含之后。

罗沂：字周文，福建沙县人，沙县尉，祖籍江西吉水，东晋罗含之后。

罗恩贞：左卫率府仓曹参军（正七品上）。太极元年（712），参与编辑《太极格》十卷。

罗景庄：（庐陵）万安人。应武举，为参军兵马使。

六、结语

本文初步解开了唐初李世民卫队长罗甑生、罗君副、罗端，三位开唐将军《墓志铭》中的迷案，有专家学者、罗氏谱牒爱好者可能会有疑虑：罗甑生、罗君副、罗端三位开唐将军墓志铭，与罗贯中创作《罗家将》有何关系？

请注意：《隋唐演义》中，罗贯中直接引用罗艺名讳，歌颂“反王”罗艺为代表的罗家将，作为罗氏小说家，这在古代正统社会，要冒很大的政治、道德风险。

罗贯中创作《罗家将》，不但有公开的燕王罗艺、剡国公罗仕信的史料依据，更有可能，其拥有更多的隋唐罗家将人物之秘史。

罗贯中哪里人，学界有较大争议，可罗贯中落叶归根，选在江西吉安安息，却无争议。参考历史先哲先贤研究成果，罗贯中选在江西吉安作为安息地，其为东晋罗含之后的结论，呼之欲出。

再次研究《大唐故陪戎副尉罗府君墓志铭并序》的感悟：

1．罗贯中创作《罗家将》，有史实为依据；

2. 开唐将军罗甑生、罗君副、罗端，在国史、地方志、《罗氏族谱》中集体佚名，与燕王罗艺有关；

3. 罗氏“齐郡郡望”的开创，与燕王罗艺有关；

4. 唐初，仍然有罗含支系的家谱存世。

5. 唐朝，湖南耒阳及周边地区，东晋“湘中琳琅”罗含的直系子孙仍然强大，可“家承阀阅”，世袭武职“节干元帅”，不断传承。

6. “十六姓开唐”，“罗”居其一，有翔实史料依据。代表人物：燕王罗艺、剡国公罗仕信、上柱国罗君副、翊卫大都督罗端、李世民卫队长罗甑生等。

认真研究国史、地方志、典籍有关罗氏史料，认真研究有代表性《罗氏族谱》，去伪存真，正本清源，在弘扬族谱正能量的同时，尽量摒弃其中的糟粕，进一步增强中华罗氏的文化自信。

中华罗氏通谱编纂委员会副主席兼教育工作部主任、湖南省衡阳市外资企业家联谊会副会长、湖南省耒阳市罗含文化研究会会长、正源学校校长、美国正源教育集团董事长罗湘云，为收集、研究罗含史料，投入大量的人力、精力、财力，他有敏锐的历史直觉，曾多次提及，许多罗氏支系，不敢认同认可东晋“湘中琳琅”罗含为祖先崇拜对象，必定有重大历史原因，希望拨开历史迷雾，还原历史真相，传承罗含血缘、文脉和家风。

本文谨作为感念罗贯中创作《罗家将》伟大功绩，感谢罗湘云校长及所有关心、支持罗含家风建设的各级领导、专家学者、海内外宗彦贤达。

管中窥豹，期盼专家学者、宗彦贤达斧正。

附：

大唐故陪戎副尉罗府君墓志铭并序

公讳甑生，阴山人也。昔贾谊腾声，不阶七命之重；终军诞秀，岂竟六极之先。虽名擅国华，地殊人望，尚延悲于当代，永贻恨于终古。

矧夫家承阀阅，代茂簪绚，松柏成行，芝兰克嗣，存诸图谍，讵烦覙缕。

曾祖曰光，任秦州都督，谥曰盘和。公山川通气，圭璧凝姿，天优其才，人济其美。滔滔不测，若江海之纳川流；岩岩高峙，若山岳之积厚地。

父季乐，隋鹰扬郎将。竹符花绶，绛节琱舆，宠冠百城，威隆四镇。

公贵胄清华，芝庭礼让。天经地义，温清叶于无方；共寝同蔬，邕穆施于有政。情忘□辱，志逸江湖。纵偃止文场，凄迟笔海。浮云名利，不从羁旅之劳；息影林亭，自得逍遥之致。

起家秦王左右陪戎副尉，□□□□于丹□，镜知止于青编，脱落微班，优游衡泌。悲夫！四游挥忽，千□倏□。香号返魂，居然莫致；药称不死，竟是空言。显庆四年（659）十二月十二日终于私第，春秋六十有四。

夫人康氏，幼贻门范，得规矩于自然，夙□□□，□婉顺于天性。贞襟霜净，秀质霞开，何言逝水沦波，悲泉落华。□□（昔嫦）娥之窃药，攀月桂而忘归；类弄玉之登仙，奏风箫而永去。以仪凤二年二月终于章善里，春秋六十有九。以调露元年十月廿三日合葬于河南界北邙之礼也。子神苻等，茹荼衔恤，援柏凝哀，恐天长地久，邈矣攸哉，式镌贞琬，光昭夜台。其词曰：

业延家庆，门彩孕庭，代称领袖，门擅簪绚。

陶甄地义，隐括天伦，逸韵飚竖，清晖日新。

天地不仁，神心多忍，四序宁借，百龄□尽。

愚智同域，彭殇齐轸，讵偶大椿，言从朝菌。

猗欤淑媛，契合丝缗，展敬蘋藻，施工祖训。

德被九族，恩沾六姻，操凌竹柏，润叶瑶珉。

眇眇造化，茫茫区域，短景易穷，浮生有极。

夜川不□，朝霞谁食？洛浦云销，巫山雨息。

沉晖不驻，阅水徒惊，空余响像，非复生平。

霜飞幽坠，月昭空茔，式镌贞琬，方传颂声。

洛州偃师县人也。

（周绍良藏拓本河南千唐志齐藏石）

参考文献资料

《中华罗氏通谱》，2007.5，中国文史出版社版，主编，罗训森

湖南《耒阳县志》，康熙版，主编，张应星（时任知县）

作者简介

罗训森，高级工程师，中华罗氏通谱编纂委员会总编，福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长，罗含书院洋头分院山长。

手机（同微信号）：13960825863

2019.10.18 于福州

 阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=18782

供稿、录入：罗训森    2019.10.20   于福州