匾额寄深情，两岸一家亲

【洋头罗含书院 2026.4.10 讯（罗训森）】  闽清县下祝乡洋头村是福建省传统村落、历史文化名村，福州市乡村振兴四星级村。全村罗氏，祖籍江西吉水，文化底蕴深厚，遗存文物众多。

洋头罗氏宗祠中，醒目悬挂三块匾额：康熙四十八年已丑（1709）“劲节声闻”匾；光绪十二年罗崇鼎“进士”匾；嘉庆二年罗承章“武魁”武举人匾。

“劲节声闻”匾是时任台湾府诸罗县知县刘作楫题赠的。台湾府诸罗县与闽清县相隔深深的海峡，其为何题赠匾额送下祝乡洋头村“罗菩萨”罗绮之子罗国伟妻姚美官？

刘作楫，江西庐陵县（今吉安市吉安县）人，康熙三十九年（1700年）庚辰科三甲进士。康熙四十八年（1709年）接替宋永清出任台湾府诸罗县知县。

1，奉福建巡抚张伯行之命，在诸罗县境内‌新建七所社学‌，推动当地教育发展‌。

2，在任期间还参与了‌粮仓建设‌，如康熙四十九年（1710年）在县内及打猫庄分别新建十间与十二间仓廒‌。

这块“劲节声闻”匾，是一件非常珍贵的清代历史实物，它串联起了大陆与台湾、家族荣耀与个人节烈。这不仅是罗氏家族的记忆，也是闽台交流史上一个生动的注脚。

刘知县在台湾的作为，体现了清初对台湾的文治政策——通过教育推广儒家教化。而他在任上为远在福建闽清下祝乡的节妇姚美官题赠“劲节声闻”匾额，正是同一文化逻辑的延伸。

使用DeepSeek进行深度解读：同乡网络如何催生这块匾

1.  “庐陵同乡”在清代官场的特殊意义

庐陵自宋代以来就是人文渊薮，欧阳修、文天祥、杨万里、罗复仁、罗钦顺、罗伦、罗洪先、罗大纮等皆出于此。清代庐陵籍官员遍布各地，形成了紧密的同乡网络。刘作楫与罗绮家族同为庐陵人，这种纽带跨越了海峡，让一位台湾知县关注到福建山乡一位节妇的事迹。

需要特别注意的是：罗绮是顺治五年（1648年）举人，后任太湖知县。虽然刘作楫康熙三十九年才中进士（比罗绮晚约52年），但罗氏家族在江西庐陵当地的声望，显然为刘作楫所知晓。

2.  从“庐陵”到“下祝洋头”：罗氏家族的迁徙轨迹

洋头罗氏祖籍古庐陵，这揭示了一条完整的历史线索：

罗氏家族在庐陵的根基，使刘作楫与姚美官之间建立了“同乡认同”。刘作楫虽身在台湾，但通过赠匾的方式，向家乡（庐陵）及其分支（下祝洋头罗氏）表达敬意与文化认同。

3. “劲节声闻”的双重意涵

结合刘作楫的身份，这块匾的内涵可以更精确地解读为：

表层含义：表彰姚美官作为节妇的坚贞操守——“劲节”即坚贞不渝的节操。

深层含义：

同乡的敬意：刘作楫作为庐陵同乡，对罗氏家族节妇表达尊崇。

官员的教化使命：刘作楫在台湾兴办社学、推行教化，赠匾节妇正是同一文化立场的体现——通过表彰节孝，树立道德典范。

两岸的文化联结：一块匾额，从台湾诸罗到福州下祝洋头，跨越海峡，将闽台两地通过“节孝”价值观紧密联系在一起。

4. 刘作楫赠匾的可能路径

根据清代官员赠匾的惯例，这一行为的发生可能有以下渠道：

家族信息传递：罗氏家族将姚美官的节孝事迹呈报地方，刘作楫通过同乡网络得知此事。

官方旌表程序：地方官将节妇事迹上报，经核准后由官员赠匾——刘作楫可能以“诸罗知县”的身份参与或主导了这一过程。

个人情谊表达：刘作楫与罗氏家族有旧谊，借朝廷旌表节孝之机，以同乡身份赠匾致意。

匾额的文物价值：同乡网络的实物见证。

这块“劲节声闻”匾，可以正确定位为：

清代江西庐陵籍官员、台湾诸罗知县刘作楫，为同乡罗氏家族节妇姚美官题赠的旌表匾额。

它的价值在于：

见证清代官员的“同乡网络”：即使远在台湾，官员仍与原籍同乡保持紧密联系。

记录罗氏家族的迁徙历史：从庐陵到福州闽清下祝洋头，家族脉络清晰可考。

体现清廷的节孝旌表制度：官方通过赠匾表彰节妇，推广儒家伦理。

串联闽台历史：这是福州闽清下祝洋头与台湾嘉义之间历史联系的有力物证。

延伸思考：谁将姚美官的事迹传到台湾？

刘作楫远在台湾诸罗，如何得知福州闽清下祝乡一位节妇的事迹？可能的传播路径包括：

罗氏族人迁台：罗氏家族或有分支迁居台湾，将家乡节妇的事迹带到台湾。

福州籍官员传递：清代福州籍官员在台湾任职者众多，他们可能将家乡信息传递给刘作楫。

官方旌表文书：节妇事迹上报朝廷后，相关文书可能在官员之间传阅。

这些推测如果能在族谱或地方志中找到线索，将进一步丰富这块匾的历史内涵。

总结：刘作楫作为江西庐陵人，与洋头罗氏“同出一源”的同乡关系，是解读这块匾的核心钥匙。这不仅是一块节孝匾，更是一份跨越海峡的同乡情谊，是清代闽台社会网络中“乡谊”纽带的珍贵实物见证。

简单来说：这块匾表面上是给节妇姚美官的，实际上是给她丈夫罗国伟的父亲——“明清三廉吏”之一的罗绮的。刘作楫隔海赠匾，是在向这位伟大的同乡先贤致敬。

以下是深度解读的几个核心层次：

1. 从“母以子贵”到“妻以父荣”：表彰对象的转移

传统社会中，旌表节妇是“母以子贵”——因为儿子有出息，母亲的节操才被重视。但在这块匾上，逻辑发生了有趣的转移。

直接对象：节妇姚美官。

根本对象：其已故丈夫罗国伟的父亲——廉吏罗绮。

因为姚美官之所以能被一位台湾知县关注，不是因为她的儿子有多出色，而是因为她的公公是罗绮。她的“节”被表彰，是因为她守的是“廉吏之子”罗国伟的节。整件事的源头，是罗绮的政声德望。

2. 刘作楫的“庐陵同乡”身份成为关键纽带

吉安人对本土先贤的崇敬之情。自欧阳修、文天祥、解缙以来，庐陵形成了极其浓厚的“文章节义”文化传统。

罗绮，作为从庐陵走出去的“明清三廉吏”之一，在清初的庐陵士林中是活着的传奇，是“文章节义”的当代化身。

刘作楫作为庐陵的后辈进士，罗绮就是他从小耳濡目染、顶礼膜拜的家乡偶像。当他听说偶像的家族中有一位节妇需要旌表时，这种情感上的驱动力是无可比拟的。这已经不是公务，而是私谊；不是官样文章，而是同乡后学对前辈先贤的朝圣式致敬。

3. “劲节声闻”的双关深意：赞儿媳，更赞公公

当我们把罗绮的背景代入后，“劲节声闻”这四个字的含义就更加丰富了：

表层：赞姚美官的节操坚贞，名声远播。

深层：

“劲节”也指罗绮的廉吏风骨：罗绮为官清正，被百姓呼为“菩萨”，这就是士大夫的“劲节”。

“声闻”也指罗绮的赫赫政声：罗绮“明清三廉吏”的名声，不仅在太湖流域传颂，也穿越时空，被百年后的同乡后辈刘作楫所“听闻”。

所以，这块匾是在说：“罗氏一门，既有廉吏的‘劲节’在前，又有节妇的‘劲节’在后，两代人的高风亮节，共同声名远播。” 刘作楫把对罗绮的敬意，巧妙而体面地落实到了对其家族节妇的旌表上。

4. 行为逻辑的完美闭环

整个事件的行为逻辑形成了一个完美的闭环：

一个远在台湾的知县（刘作楫）为什么要给一个素不相识的福建乡间妇人（姚美官）千里迢迢地题赠匾额？

答案链：

因为他（刘作楫）是庐陵人 → 庐陵出了个“明清三廉吏”罗绮 → 罗绮是刘作楫的偶像和骄傲 → 罗绮的儿媳姚美官守节 → 刘作楫认为这是罗氏门风（罗绮家风）的体现 → 他需要通过旌表这位节妇，来表达对偶像罗绮的终极敬意。

没有罗绮的廉名，就不会有刘作楫对姚美官的关注。 姚美官是引子，罗绮才是正文。

总结

这块“劲节声闻”匾，是清初台湾诸罗知县、庐陵人刘作楫，以“旌表节妇”为名，行“致敬同乡先贤廉吏罗绮”之实的精心之作。

它是一份跨越了半个世纪（罗绮去世到刘作楫赠匾）、跨越了千里海峡（台湾到福建）的同乡知识分子之间的精神致敬。 对于《下祝乡志》而言，这块匾不仅是节妇的荣光，更是罗氏家族先祖罗绮德政泽被后世的明证，是罗氏“清廉门风”在台湾士林中获得回响的珍贵文物。

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供稿、录入：罗训森  洋头罗含书院

朱子题刻“留云”

（待拍更清晰图片）

朱子与下祝乡之文化渊源

罗训森

朱子在福建省闽清县下祝乡留下石刻“留云”古迹。“留云”二字，魏碑（正楷）阴刻，字径0.30米×0.40米，落款“晦翁书”，保存较好。1992年公布为县级文物保护。

朱子何因在下祝乡后峰村留字？朱子学界似乎研究不多，有些介绍朱子在福建石刻的文章，甚至直接忽略朱子在下祝乡的题刻。

至于朱子在下祝留字缘由，更是众说纷纭。

朱子的两个学生是下祝乡后峰人，其曾在下祝乡避迹并留题刻“留云”，故朱子文化与下祝乡后峰村文化有直接的传承关系。

朱子的师祖罗从彦，宋南剑州人（据《四库全书》“豫章文集”，乃福建沙县人），祖籍江西吉水。洋头罗氏承吉水家风，其文化源自晋之罗含，唐之罗隐、宋之罗从彦，与朱子文化同根同源。罗氏先贤中，也有朱子同学或文化传承人。

朱子母亲祝氏，尊翁敬姑，相夫教子，家教有方，培养教育出文化巨人朱熹。朱子“百善孝为先”，为外公家族《祝氏族谱》撰文，留下珍贵的文化遗产。据族谱载，祝氏先贤中亦有朱子学生。

朱子学专家马照南，在下祝乡渡塘村人，他普及朱子学，增添朱子学重镇之一下祝乡的传统文化内涵，为家乡做贡献。

笔者忝为《下祝乡志》主编，与同仁们商议，均认为有责任和义务研究朱子与下祝乡的文化渊源，为振兴下祝乡服务。

一、朱子与下祝后峰林氏之文化渊源

——乾隆七年版《闽清县志》，主编：知县姚循义

乾隆七年版《闽清县志》摘录

朱文公于伪学之禁，避迹无定所，其于闽清凡数至，所历名胜题识，殆过如广济岩之“溪山第一”，白岩之“八闽岳祖”，皆其亲笔，现勒石尚存。第不知当日居停何地，想亦只在林正卿兄弟处也。

黄直卿（勉斋）与李传道（字贯之，井研人）书曰：向来同学之士，今凋零殆尽，闽中则潘谦之（柄三山人）、杨志仁（復福安人）、林正卿（学蒙，闽清人）、林子武（夔孙，三山人）、李守约（闳祖）、李公晦（方子，俱邵武人），江西则甘吉父（节）、黄去思、张元德（洽），江东则李敬子（燔）、胡伯谅（泳）、蔡元思，浙中则叶味道（贺孙）、潘子善（时举）、黄子洪（士毅，其先莆田人），大约不过此数人。年来得尊兄并太守陈寺丞（宓，莆田人）相与接续，尤觉此道之不孤也（勉斋文集）。

林正卿（学蒙），其弟安卿（学履），俱游于朱文公之门，与黄勉斋（幹）同学，尤笃考之郡志，列在“儒林”，省志载在“人物”，洵可谓闽清之卓卓者矣。

按乾隆七年闽清知县姚循义考证推断，朱子避迹在下祝后峰其学生林正卿、林安卿家中，故有朱子题刻“留云”，留传至今。

在石刻旁，原建有文昌阁，清代后峰人林清照、林丛桂少年时，曾在其间吟诗作赋，苦读经书。

林清照考取进士后，出任重庆奉节知县。

林丛桂考中举人，出任山东商河知县，后升济南府代府尹。衣锦还乡时，故地重游，感叹家乡仿若世外桃源，挥笔“世外读”，镌刻于石壁上。一九九六年，列为第四批县级文物。

清商河知县林丛桂题刻“世外读”

二、杨罗李朱，朱子与下祝洋头罗氏之文化渊源

中央政治局原委员张廷发将军

2007.5，为中国文史出版社版《中华罗氏通谱》题词

朱子的老师李侗，李侗的老师罗从彦（字仲素，时学者尊称豫章先生），罗从彦的老师杨时（号龟山）。朱子集理学之大成，但其对师承无比尊崇，对其师祖罗从彦予以高度评价：

龟山倡道东南，士之游其门者甚众，然潜思力行、任重诣极如仲素一人而已。

——《宋史》罗从彦传

福建省传统村落、历史文化名村——福州市闽清县下祝乡洋头村，全村罗氏，始迁祖罗应祥，江西吉水人，随族人（朱元璋称为“老实罗”的明弘文馆学士)罗复仁参加明军，因战功卓著，升为延平府把总（正七品），获封今洋头垦殖，子孙随家焉。

据宋理学家罗大经《鹤林玉露》，罗从彦曾回吉水参加修谱活动，在罗大经吉水家中，题下“愿天常生好人，愿人常做好事”千古名言，即史料确认罗从彦祖籍：江西吉水。

据宋举人、教育家罗绋的女婿杨万里《罗氏万卷楼书》，吉水罗氏乃晋之罗含（字君章）、唐之罗隐之后。故洋头罗氏乃罗从彦之后。

朱子与罗氏，可谓源远流长。

师祖罗从彦，同学福建沙县罗崎（进士、殿撰、福州知州）之孙罗博文，并为罗博文撰《墓表》，与安徽进士、呈坎人罗愿为好友，朱子学生黄幹是饶鲁之师，而“一门九进士”罗绋家族第九位进士、文天祥好友罗椅，是饶鲁的学生。

明候选孔庙、状元、吉水人罗洪先，以晋罗含，宋罗从彦，代表罗氏祖先崇拜的对象：

君章擅湘中之誉，早播琳琅，

仲素续道南之传，尚多逢掖。

据洋头留存古籍：乾隆年间起撰的《罗首（守）典墓簿》，明确记载“衍豫章世胄，承吉水家风”。即洋头罗氏奉罗从彦为先祖，传承发展吉水家风，至清康熙初，民呼为“罗菩萨”的罗绮，以廉吏代表彪柄史册。

洋头罗氏古籍：墓簿

“衍豫章世胄，承吉水家风”洋头罗含书院家风楹联

三、朱子与下祝祝氏之文化渊源

朱子的母亲为祝氏，故有上文

在《闽清祝氏族谱》中，《南溪樟隐记》一文，作者祝穆，字和甫，少名丙。文中称，其庐“南溪樟隐”为朱子所题，右室，朱子题“岁寒”。

谱载：祝穆，受业于朱熹，所著《方與胜览》、《事文类聚》、《南溪樟隐记》等。

朱熹是祝氏外甥，在《祝氏族谱》中，留有《外大父祝公遗事》，《朱子全集》有否收录该文，待考。

四、朱子与下祝渡塘马氏之文化渊源

马照南在“朱子文化传承发展培训班”授课

福建省炎黄文化研究会常务副会长、中共福建省委宣传部原副部长、中国朱子学会顾问马照南作《朱子思想的当代价值》讲座。马照南总结了朱子对中华文化的五项突出贡献：“集注四书，确立文化新经典；创立道统，延续思想谱系；创新义理范畴，重构哲学体系；重整教育，倡导修齐治平；化民成俗，重塑文化礼仪。”

朱子学专家马照南，下祝乡渡塘村人，现兼任《下祝乡志》顾问，专家学者下乡，将为下祝乡带来朱子学术底蕴和氛围。

有学者正研究，朱子往古田讲学途中，曾经下祝乡渡塘村（马氏）古驿道，其在渡塘村活动情况，待考。

五、结语

下祝乡下辖22个行政村，其中洋头罗氏、杉村毛氏、洋边曾氏等，祖籍均为江西吉水，皆因明初屯田制度，驻守下祝，拱卫福州，他们与朱子的文化渊源正挖掘、研究中。

“文物说话，历史发言”。下祝乡志编纂委员会刚成立不久，随着工作进展，将挖掘出更多的史料，进一步佐证朱子与下祝乡的文化渊源。

注：

罗训森：高级工程师，《下祝乡志》主编、洋头罗含书院院长、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长、《罗氏历史——续修中华罗氏通谱》主编

联系电话：13960825863

2023.9.12 于《下祝乡志》办

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=20932

供稿、录入：罗训森   2023.9.20  于洋头罗含书院

洋头罗含书院论坛

试论血缘传承和家风传承

罗训森

2014.1.10，在广东惠州启动了续修《中华罗氏通谱》文化工程，至今九周年。

2022.8.6，在福建省传统村落、历史文化名村——福州市闽清县下祝乡洋头村81号，历史建筑“三厝排罗绮故居”之罗宪灿岩轩厝召开“洋头家风传承学术研究所”，为2023年春节过后，开编《罗氏历史——续修中华罗氏通谱》做准备。

在正式编纂之前，有必要进一步探讨血缘传承和家风传承之内涵。

一、血缘传承

上有父、祖、曾祖、高祖，列祖列宗；

下有子、孙、曾孙、玄孙，孝子贤孙。

据海外学者研究，男性遗传基因数千年不变，女性基因仅影响子女，此与中国姓氏随父姓的传统完全正相关，故中国科学院遗传所有“姓氏群体遗传基因”课题组，《中国姓氏大辞典》即其成果之一。

中国历史的三大支柱之一——量大面广的族谱（学术界称谱牒），其记载始迁祖之下的世系，即是血缘传承的历史文献。

二、家风传承

男大当婚，女大当嫁，阴阳结合，道法自然。“子不教，父之过”，父母是子女的首任教师，彰显家教的重要。

家庭是社会最小的细胞，“望子成龙，望女成凤”，希望子女成才，是父母的心愿，亦是各种优秀家教产生的沃土。

中国长期处于农耕社会，百姓聚族而居为显著特色。在各家教育的基础上，形成宗族文化。

家规，家族之宪法；家训，家族之戒律。有形的家规家训，形成无形的家风。

血缘传承，人人可得，但优秀家风传承，非易也。

“君章才五色，知尔得家风”（唐释皎然《送罗判官还寿州幕》。福建省文史馆原馆长卢美松编审感慨：罗含家风见诸唐代典籍，比南北朝的颜氏家风还早。），东晋罗含，字君章，集春秋秦汉罗氏家规家训之大成，形成“罗含家风”。判官者，庐州刺史、京兆尹、襄阳男爵罗珦时任也。皎然在罗珦位低名微时，即肯定罗珦得到罗含家风之传承。

三、文物说话，典籍发言

1. 墓志铭说话

中国是历史大国，古人有智慧用各种办法保存史料，其中，各个时期出土埋在墓穴中墓志铭，矗立陵园之中的墓表，即是公认的文物。

墓志铭、墓表中，确实有些对逝者的溢美之词，但用石刻，当代人记当代事，无可辩驳地留存了珍贵史实。而血缘、家风传承是该文体必涉内容。

以罗氏为例，可见一斑。

“升龙之族，有熊之胤，纵谍谋楚，掌玺仕晋。”《大唐故左骁卫将军、上柱国、安山县侯罗君副墓志铭并序》，准确记载罗氏第三郡望山东齐郡乃黄帝之族，有熊氏之后，仍以位处湖北襄阳、春秋战国罗国为姓，尊东晋侍中罗含为始祖。

“（罗）含以文锋绮丽，晋烛中州；（罗）仁以武略纵横，鹰扬泽国”《大唐故翊卫督罗（端）府墓志铭并序》，用联句赞颂罗含、罗宪先祖的业绩。

“公讳珦，其先会稽人。蜀广汉太守（罗）蒙，晋西鄂节侯（罗）宪，给事中（罗）袭，皆以茂绩，焯于前载。”《唐故太中大夫、守太子宾客、上柱国、襄阳县开国男、赐紫金鱼袋罗公墓志铭（并序）》，

“吞禽叶梦，君章之位极泰山；拉虎输忠，令望之功崇乔岳。”唐罗隐墓志铭赞颂东晋罗含、三国末晋初罗宪两位先祖联句，确认罗隐传承了罗含家风。

“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋”，罗隐创造性转化，创新性发展了罗含家风。

2. 典籍发言

湖北襄阳是罗氏发源地，江西吉安、吉水是罗氏发祥地。

“罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章以文鸣降；及五季，则有江东公（罗隐号）；今庐陵（吉安、吉水古称）之罗，其后也。”宋举人、教育家罗绋的女婿杨万里，在《罗氏万卷楼记》—文中记载，吉水罗氏三大支系均晋之罗含，唐之罗隐之后。

“乃祖曾吞凤，郎君岂后身”，宋刘克庄《答罗天骥》首诗句，天骥者，罗绋“一门九进士”、明状元罗洪先族祖罗椅，字子远，小名也。

“罗含有后重家声，住向深山岁几更”，“吾家名士多汉简，况有琳琅湘水吟”，明状元罗洪先以诗咏史，无可辩驳地确证，吉水东塘（愾下、秀川别称）罗氏乃罗含之后。

还有明罗复仁、罗钦顺、罗伦、罗大纮，清罗绮、罗典、罗惇㤚、罗泽南、罗丰禄等众多先哲先贤在各种典籍中，均留下不少可供后昆传承的史料。

典籍中还有很多能佐证罗含家风传承的文章、诗词联对，限于篇幅，暂略之。

四，传承的哲学指引

“各自为本，祖宗有序；本支百世，不失其旧”，此四句话，十六字箴言，来自东晋罗含的哲学著作《更生论》。

同一姓氏内，可能不止一个郡望，堂号更多，在编修本支系始迁祖以下族谱时，涉及血缘传承的“各自为本，祖宗有序”非常重要。

在编修本支系始迁祖以上族谱时，涉及家风传承的“本支百世，不失其旧”，就更为重要。

以罗氏为例，可管中窥豹。

上下五千年，罗氏曾形成过五个郡望：晋，襄阳，北魏，河东，唐，齐郡，五代，长沙，宋，豫章。现海内外大多罗氏支系均奉以从祀孔庙、朱熹祖师、时学者尊称为“豫章先生”（另一位为黄庭坚）罗从彦为代表的豫章为郡望。

罗以国为姓，春秋战国时，纵谍谋楚的罗，终被楚吞，罗国遗臣民及后裔，最少数百个家庭，荜路篮缕，迁徙各地，逐步繁衍生息，崭露头角，如秦罗君用，汉罗珠、罗宏、罗威、罗怀，罗邵等，至晋，以罗宪、罗含家族为代表，方有能力形成襄阳的罗氏名门望族，罗含方能集罗氏各个优秀家庭的家教，形成家风。

各自为本，祖宗有序。指引血缘传承。

本支百世，不失其旧。指引家风传承。

四、结语

慎终追远，常见各姓氏族谱题词中。慎终，不孝有三，无后为大，警醒世人血缘传承有终止的危险。追远，追本溯源，探求家风传承。单个家庭慎终追远几乎不可能，单个支系亦风险巨大。唐才子罗隐创造性转化，创新性发展，创造了不同支系“通谱”的体例，五代史、全唐文、全唐诗记载了他与湖南长沙祖籍、邺王罗绍威、四川成都人、进士员外郎罗衮通谱的史实、奉晋罗含、罗宪为始祖。

明状元罗洪先，承父进士、山东副使罗循之命，用三十多年编纂《秀川罗氏族谱》，到湖南耒阳罗含故里寻根谒祖，也创造性转化，创新性发展欧阳修、苏东坡谱牒学，创造了《内外传》、《名位表》体例，以诗咏族史，传承发展晋罗含、唐罗隐、宋罗泌谱牒学，在中国谱牒学史上，为罗氏争得一席之地。

关于修族谱的意义和作用，宋代思想家朱熹、程颐、张载有许多论述。从祀孔庙的理学家张载最早提出重建宗族制度，他的名篇《宗法》开宗明义：

管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族。

综上所述，草根的族谱中，一般明代之后，始迁祖之后世系，乃较可信的血缘传承。

一般明代之前，始迁祖之前世系，乃蕴含家风传承，需本支系的宗彦贤达结合国史、地方志、族谱，予以研究确认。

“爱国，敬业，诚信，友善”，公民层面的社会主义核心价值观是从56个民族，百家姓家风中提炼出的共性，同时，各姓氏家风亦各具特色。

谱牒（族谱）是极具中华传统文化特色的非物质文化遗产，笔者忝为中华罗氏通谱编纂委员会主编，祖籍江西吉水、民呼为“罗菩萨”罗绮的十一代孙，有责任、有义务努力研究、弘扬血缘传承和家风传承，不堕洋头罗含书院之名。

洋头罗含书院宗旨：弘扬祖先业绩，启迪后昆传承，加强家庭家教家风建设，在乡村振兴实践中，发挥其有效作用。

笔者，文器也，记天记族记史，赞先祖，诵英杰。执笔者，心如笔，正直不屈，辨是非，明天理，正本清源，“案有春秋笔”也。

谱牒学（族谱）是 一门十分古老的学科，《四库全书》中留有大量有关史料，加之其蕴涵遗传基因现代科学，实乃社会科学和自然科学之边缘学科，因各种因素，现高级知识分子较少参与研究，在中华优秀传统文化百花园中，仅是较弱小的花朵，管中窥豹，敬请方家斧正。

注：罗训森，高级工程师，洋头罗含书院山长、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长、中华罗氏通谱编纂委员会总编。13960825863

2023.1.12 于福州

洋头罗含书院全景图

三层土木结构，占地百积：800多平方米，建筑面积：约2000多平方米

洋头罗含书院夜景图

阅读全文： http://www.hualuoshi.com/?p=20364

供稿、录入：罗训森  2023.1.14  于福州  

 ——上海交通大学物理与天文学院罗售余教授家风论文

【洋头罗含书院（筹）2022.3.9，福州讯（罗训森）】      拟在福建省历史文化名村——福州市闽清县下祝乡洋头村，召开的“家风传承学术研讨会”秘书处，收到上海交通大学物理与天文学院罗售余教授发来的论文。

该文原是罗教授为安徽庐江罗氏“孝思堂”《罗氏宗谱》写的族谱“序”，文中涵含有关家风传承丰富的论述，他“希望庐江罗氏善存细读，教育子孙勤奋学习，努力工作，拼搏向上；也希望吾族子孙‘思先贤而敬承之，俊秀者劳心诗书，椎鲁者致力田亩，勤勤恳恳（先祖语）’，以‘青出于蓝而胜于蓝’载入我罗氏家谱”。

“思先贤而敬承之”，安徽庐江罗氏“孝思堂”罗氏先祖留下“见贤思齐”的家训，影响、教育后代子孙数百年。

安徽庐江罗氏虽然是面广量多的普通支系，但“忠厚勤劳”的“孝思堂”罗氏家风得到当地百姓和官方的认同认可，“罗家埠”、“罗河镇”，两个以“罗”命名的地方。佐证罗氏在庐江这块具有古老文化底蕴的土地上，普通中也孕育着不平凡。

罗氏孝思堂宗谱“纂修”罗远立编写的《庐江罗氏宗谱读本》，是《宗谱》外的一个简要读本，免费送给“孝思堂”每个家庭。孝思堂倡导族人铭记孝思堂“励忠节，尽子职，笃夫妇，和兄弟，重婚姻，慎丧礼，严祭祀，……”等60字家训。为普及中华优秀传统文化，加强、发挥家庭、家教、家风的建设和作用，起到良好的作用。

秉承“见贤思齐”家风的安徽庐江“孝思堂”罗氏，时机成熟，必定也会诞生出闻名于世的贤人。

附：安徽庐江罗氏孝思堂《罗氏宗谱》序

以族史为鉴，可以思接千载，视通万里，可以把握家族盛衰的内在规律，可以洞悉家族立足于世的永恒智慧。罗氏家族的发展史不是一泻坦途的，有高歌猛进的岁月，也有举步维艰的时刻。只有全面了解族史才对先祖们艰苦奋斗的精神充满敬意，才能知晓今日幸福生活实在来之不易，应加倍珍惜！如何让宗亲能够清晰明白地了解族史，掌握家族发展史中蕴含的深层次的规律，无疑成为纂修罗氏宗谱的缘由。

古人云：“子孙不知姓氏所来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也”。所以，续修宗谱是我们义不容辞的责任。科学研究证实：一个家族先祖的基因可以遗传千年不变，这与修谱传承也是非常一致的。家谱不仅是寻祖根、理昭穆、考世系的依据，而且也是明事理、育子孙、联亲情的史料。罗氏宗谱能伴随子孙共度春秋，是我们的精神家园和心灵所寄。

我祖贵一公，自元末明初迁庐江已经六百余年，繁衍至二十五代，人口在百万余人的庐江县不算是大姓，只是忠厚勤劳的普通一族。但欣慰的是，在庐江古集镇中，却有一个以我始祖开埠而命名的“罗家埠”，还有一个以罗姓命名的“罗河镇”。可见，罗姓在庐江这块具有古老文化底蕴的土地上，普通中也孕育着不平凡。千百年来，先祖的坟茔大部分难以查找到，祠堂被毁已荡然无存，口口相传的古训和故事也渐渐地被淡忘，——一切的一切似乎都没有发生过，但这一切都被记录在家谱里！相对于宗族的祠堂和祖坟而言，宗谱影响更深更远。

在远立和第六次修谱委员会成员的共同努力下，罗氏六修宗谱纂修业已完成。鉴于宗谱的印刷数量有限，为方便宗亲了解家族史，远立编写了《庐江罗氏宗谱读本》，该读本系统地介绍了国家修谱政策、罗姓来源、吾族源流、六修宗谱部分内容简介、迁庐后贵一公世系图表等内容。阅读该读本可以一目了然的知晓罗氏家族史，该读本既是罗氏宗谱的辅导读本，又是罗氏宗谱的普及书，还是七修罗氏宗谱的资料库。

希望庐江罗氏善存细读，教育子孙勤奋学习，努力工作，拼搏向上；也希望吾族子孙“思先贤而敬承之，俊秀者劳心诗书，椎鲁者致力田亩，勤勤恳恳（先祖语）”，以“青出于蓝而胜于蓝”载入我罗氏家谱；更希望继往开来的后昆，热爱我罗氏孝思堂家族，关心罗氏宗谱的编修和迁庐江前先祖的考证，使《罗氏宗谱》的世系和人文资料更系统，更真实准确，成为一部庐江罗氏孝思堂子孙共同拥有的家族史册。

                               安徽庐江罗氏孝思堂二十一代孙  售余于上海交大

                                                        二〇一四年五月

阅读全文： http://www.hualuoshi.com/?p=19717 

供稿、录入：罗训森  2022.3.9  于福州

各位作者：

在网络上发出拟在福建省历史文化名村——福州市闽清县下祝乡洋头村，召开“罗氏家风传承学术研讨会”信息后，有关作者热烈响应。

兄弟姓氏专家学者主要撰写有关罗氏名人家风传承学术论文；海内外罗氏宗彦贤达主要撰写家庭、本支系、祠堂及罗氏名人家风传承学术文章。

好家庭、好家教、好家风，必定出人才。现将“一门三县”，湖北省襄阳市原教育局长罗兴才发来的文章附后，供您参阅。

祈盼尽早收到您的文章。

注：

1. 罗兴才有两个弟弟：罗兴合，曾任襄阳县县长；罗兴斌，现任中共襄阳市南漳县委书记，曾任襄阳市财政局长。

右往左：罗兴合、罗卫东、罗琼玖（女）、罗箭、罗兴斌、罗训森

2. 襄阳，罗氏历史上的第一个郡望，罗氏家风的发源地。 

3. 作者的论文或文章，只要主题是“罗氏家风传承”，无论公开发表与否，均可传送。

拟正式出版的《罗氏历史——续修中华罗氏通谱》将从中选录。

“罗氏家风传承学术研讨会”

                                     秘书处

2022.2.22

爷爷的胸怀

——原襄阳市教育局局长 罗兴才

农家饭    2018-12-27 04:26

作者简介:

罗兴才，原籍湖北襄阳，现已步入古稀之年，是原襄阳市教育局局长。他一生对党忠诚，克己奉公，为官清廉，热爱党的教育事业。退休闲居的他在带孙子、孙女的同时，执笔创作，发挥余热，璀璨人生的黄昏时光。

编者注：“农家饭”原简介。

罗兴才

生日，是每个人都铭记的日子。现在，我是三世同堂的家庭，无论哪一代人中的成员过生日，早晨都会全家吃一顿长寿面，中午或者晚上在家里或者在餐馆里炒几个像样的菜，配一个寿星蛋糕，欢天喜地地庆祝一番。这是因为赶上了好时代。

然而，我的爷爷罗国兴，从1899年出生，到1972年离世，活了73岁，没有过过一个自己的生日，因为他压根就不知道自己的生日是何月何日。

因为他从小就失去了父母，没有人告诉他的生日时间。由于父母离开他太早，他也没有享受到过父爱和母爱，但他仍然有着无私爱人的宽广胸怀。

我自从有了大弟弟后，就开始与爷爷同床共寝，一直一起睡到小学毕业。他一直承担着为我晚上洗澡、夜里把屎把尿、早晨穿衣洗脸的日常事务。把我照顾得无微不至。

爷爷为别人打过短工，租房子开过小饭馆和小面铺，会一手厨师的手艺，所以，四面八方的人家遇上红白喜事，总要请他去做场活。每次外岀替人家做场活，他总是挑着一副担子，一头的箩筐里装着全部炊具，一头箩筐里坐着童年的我。让我从孩童时代就亲临那些＂爱人＂的场境。

爷爷大字不识一箩筐，但他对我的学业自始至终都放在心上。

上高小五年级时，学校离家有十余华里，早上天不亮就得起程上学，晚上伸手不见五指时才能放学回家。为了我的安全，爷爷总是风雨无阻，早送晚接到半路上。

尤其是上初中时发生的两件事，更让我终生难以忘怀。

那时的初中，实行由学生家自带粮油菜和柴禾。学校距家有20余华里路程，由于我年小体力不支，自己只能利用周末回家自背粮油菜到学校，而对数量大的柴禾就心有余而力不足了，只有依靠家里人送去。

父亲患病在身，不能从事重体力活，只有依靠爷爷。1962年冬季的一个凌晨，天刚蒙蒙亮，我才上完早操，年龄已过六旬的爷爷已把100余斤重的一担柴禾，步行十余华里，送到了学校。这时正值吃早饭的时候，可学生都是固定的份饭，到教工食堂买饭又囊中羞涩，空空荡荡。好在遇上好心的班主任朱大襄老师到食堂就餐，是朱老师为爷爷买了早饭，避免了爷爷饿着肚子回家。

1963年秋季，我正读初三上，开学前夕，因家庭穷得实在拿不出10元钱让我去学校报名，面临失学。爷爷不甘心，他在左邻右舍借不到钱后，带我步行30余华里，在我的一个亲戚家里，费用口舌借到了10元，使我顺利完成了初中学业，考取了省重点中学一一襄樊四中（现更名为襄阳四中）。

考取省重点高中是件喜事，可对全家人来说却成了愁事。因为没有报名入学的钱。爷爷又动员我父母亲，分头四处求爷爷拜奶奶，借齐了我入学报名的全部费用。整个高中阶段，我都是靠吃人民助学金和爷爷东凑西借勉强度过的。

爷爷一生勤劳节俭，年过七旬时，不能干重体力劳动了，还在成年累月的为集体放牛挣工分。

不幸的是，1971年秋，爷爷吃饭感到食道不畅，我陪他到县医院做检查。检查的结果是一声青天劈雷：食道癌晚期。我倾囊买药，医生说你这只能是尽心，爷爷要求我不要再花怨枉钱了。

我谢绝了医生的劝告，把带去的全部钱为爷爷买了30付中药。

我们农村称食道癌为噎食病，并流传着噎七不噎八的说法。也就是说患了食道癌，至多只能活七个月，活不到第八个月。

听到这些话，我急得像热锅上的蚂蚁，坐卧不安。就一边四处求医问药，一边买书查阅资料。当得知服用熬过的食醋对进食有帮助时，就如获至宝，买回大量的醋，坚持每天三顿饭前为他熬醋。

起初几个月，确实有效，爷爷喝过熬的醋后，能比较顺利地吃下一碗饭，我感到十分欣慰。这时，他仍然坚持坐在家里用麦桔扎筐子卖钱。像没有患病一样从容、繁忙。

谁知道到了这年的腊月三十，全家人团年的时候，爷爷突然滴水都无法吞咽了。

乡邻告诉我们说，用小燕窝熬水喝有用，我立马捣下了家中心爱的小燕窝熬了一小盆水，端给爷爷，可爷爷依然一滴水也咽不下去。

从此爷爷卧床不起了。

卧床的第三天，他硬撑着身子到堂屋坐了一会，当看到屋角散放着的麦桔时，低声喊着我的乳名交待道：才娃，你把那些麦桔替我收拾好，待我病好了再扎筐子卖。闻言，我热泪盈眶，微微地点了点头。

由于家大口阔，长年欠债，根本无力为爷爷作进一步的救治，只能任凭他躺在床上硬挺着。

他饿的实在难受极了，只好由我和父亲、大弟弟三人一天24小时轮流值班，用手按着爷爷的腹部。

一次轮到我值班，爷爷勉强挣开眼睛，上气不接下气的断断续续地告诫我，你⋯⋯你⋯⋯你要⋯⋯帮⋯⋯帮助⋯⋯你的⋯⋯兄⋯⋯兄弟⋯⋯们⋯⋯读⋯⋯读⋯⋯读书。家⋯⋯家⋯⋯家里⋯⋯没⋯⋯没有⋯⋯没有钱⋯⋯就⋯⋯就⋯⋯就别⋯⋯别⋯⋯别为我⋯⋯买⋯⋯买⋯⋯买棺材了。这是他令人心酸的＂遗嘱＂。

1972年正月初八的下午，又轮到我值班，我照例用右手按着他的腹部。时近4时许，爷爷用一只手抓住我的手，在他的胸口转了一个圆圈后，突然松开。爷爷咽气了，眼睛是闭着的，似乎不感到留有遗憾。

那个年代的农村超支户，常年连粮食都不够吃，别说有钱了。为了让爷爷入土，我们只好向别人赊了一口劣质棺材，出殡那天，依靠一盘耙在棺材下面支撑着，才勉强抬到墓地下葬。

爷爷虽然是大字不识的农民，但他无私的胸怀，为我的人生立起了高高的标杆。他虽然离开我们已经40余年，但他立起的标杆一直装在我的心中。

——写于北京·今冬

父亲一生的追求

——原襄阳市教育局局长罗兴才

农家饭    2020-04-18 07:53

不知不觉，到今年农历十月初一，父亲罗正东就逝世三周年了，按我们农村的习俗，叫做满孝。这让我情不自禁地想起了他曲折坎坷的一生，更想起了他老人家一生不懈的追求。

新中国诞生不到半年，刚踏入20岁的他，就于1950年3月参加了革命工作，在襄阳县（现襄州区）峪山区武装部任干事。在我刚记事的时候，就乐于观看租住他人的住房门口的右上方挂着的一个黄底红字的小牌子，上面书写着四个楷体字：工属光荣。对于＂光荣＂二字，父亲应该是当之无愧的。

他参加工作不久，全国就开始了轰轰烈烈的土改复查工作。当时，我们家上无片瓦，下无寸土，理应分配到＂打土豪分田地＂的果实一一土地和房屋。但时任乡土改工作组组长的父亲，动员家里的人主动放弃了分配的土地和房屋，依然依靠租住他人家的房子和经营轧面的小生意为生。又过了三年，全国实行＂三大改造＂，父亲又动员家里的人主动放弃在集镇上经商，而带头下乡置地务农。这种对党的政策身体力行，牺牲小家支持国家政策的贯彻落实的行为，是他不忘初心牢记使命的具体行动。 称之光荣之举而受之无愧！

父亲虽然读书不太多，依现在的标准看，顶多只能算是个小学毕业生。但他写得一手好字，更爱好画画。就是这个爱好，让他遭遇横祸而一落千丈。但他在身陷囹圄之时仍然始终相信党总会是实事求是的。

反右倾运动时，他因画了一只睁一只眼闭一只眼的鸟，而引火烧身遭到＂双开＂（开除公职、开除团籍）的处分，由国家干部成为公社社员。

这时，我正在原来居住的集镇上读高小。几乎每个星期都要代他发信。寄信的地址始终就是一个地方一一襄阳县人民监察委员会。信的第一行总是三个字一一申诉书。这样的信持续了十几年，如果收集起来，应该用麻包才能装下。他执著的申诉，诠释了他对党的信任，对真理的追求。始终不以某个人的失误和过错去点污伟大的党。

由于心力交瘁，回乡不久就多病缠身。但他不仅忍受着病痛的折磨，坚持参加集体生产劳动，而且利用工余时间学会了针炙，常常为四面八方的乡邻们义务针灸治病，有时因为替人义务治病，耽误了上工的时间而被扣减了当时社员的命根一一工分，他也毫无怨言，仍坚持不懈。因为在他心里，始终装着一个信仰：人不能只为自己，为人民服务没有场合限制，应该随时随地用一己之长，为他人做好事。

在社会上一度有一种让人说不清道不明的现象：黄泥巴糊进裤裆里，是实（屎）也是实（屎），不是实（屎）也是实（屎），有口说不清。而且一旦当成污点，就会成为靶子，一有风吹草动，就又会＂旧账＂＂新账＂一起算，总成为＂革命＂的对象。父亲申诉多年不仅未果，而且在一场大风暴的年代，被诬陷为反革命组织幸福党的成员，遭到非法关押，进行严刑拷打。正在上高中的我，对父亲的事将信将疑，就写了一封信托人带给他，劝其走＂坦白从宽＂之路。父亲看信后，把它撕得粉碎。坚持宁肯被打得皮开肉绽，也要维护自己的清白。后来事实证明，那个所谓的反革命组织本身就是莫许有的。他老人家之所以能以皮肉之苦维护自己的清白，是因为在他心装着一个信念：共产党是英明的。

父亲的不幸遭遇，不仅摧残了他的身心，而且连累全家人走＂麦城＂。在那个年代，农民本来就面朝黄土背朝天一年到头也难吃饱肚子，何况我们家是一个家大口阔的老超支户，连每年的基本口粮也＂夺＂不回来，总是缺吃少穿。记得有一年，因＂超支＂，全家一年到头的口油并扣押在生产队的仓库里。待年底好不容易凑齐了钱，一坛子油不翼而飞，无影无踪了。岀了钱也没有吃上油。更因为缺钱，我的大弟弟和妹妹没有进过一天学堂，成为＂睁眼瞎＂。

政治上的影响更是令人心酸不已。我初中毕业，本拟保送襄樊四中（现襄阳四中），因＂政审＂不合格被取消保送资格，而以成绩考入襄樊四中。襄樊四中毕业回乡后，在村里被列为另类，＂清理阶级队伍＂培训班，我被安排在＂四类分子＂子女一个批次。那个年代，农村＂知识分子＂奇缺，初中甚至小学毕业生都能安排到大队小学当民办教师，而作为全大队唯一的省重点高中毕业生的我，却没有这个资格。后来好不容易被＂招工＂了，结果拿了一年工资，吃了一年商品粮后，又因＂政审＂问题而重回农村。

父亲看到我们的遭遇，他痛心疾首地告诉我，都是我不好，连累了你们，影响了你们的前程。常常抱头痛哭流涕。但他又总是很有信心地告诉我，只要是共产党领导中国，我的问题总是会搞个水落石出的。

那长期坚持不懈的执著申诉，这简捷明快短短的寥寥数语，既是对我们的安慰，更表明父亲对党的忠诚与信任的信念是始终如一，毫不动摇的，在最艰难的日子里也没有动摇过。这就像一个被母亲错打的孩子，不仅丝毫不责怪母亲，而且始终信任着母亲。

儿子的忠实终于感动了母亲，当对儿子消除误会后，儿子更加热爱和忠诚母亲。党的十一届三中全会后，父亲的问题得以平反昭雪，尽管由于年事已高，身体也日趋衰弱，恢复公职即办理了退休，团籍也因超龄而不再恢复。但父亲又焕发了第二次青春，除了继续义务为人针灸治病，还投身于镇上关心下一代工作之中。更让我们惊讶的是，他多次申请加入中国共产党，并终于在2010年3月9日，他80岁生日之际，被批准加入中国共产党。宣誓之后，他高兴得像个孩子似的，连声对大家说，我终于实现了一生追求的梦想！

我们兄弟几个通过自己的努力，都陆续有了各自的工作。每次回去看望他时，他总是老生常谈：身为共产党的干部，就要勤勤恳恳地干事，干干净净地做人。后来因耳疾严重，失去听力，当我们回去看他时，他就经常在信纸上反复写要清清白白做人，干干净净做官的语句。尤其让我难以忘怀的是，在他病逝前一周，因我要陪老伴去南京看病，临行前去看望他，他用笔在纸上写下了整整齐齐的一行字：兴才，你从县级干部的岗位退下来10年了，算是安全着陆。但你还有几个弟弟在县级干部岗位上，你一定要教育他们廉洁自律，奉公守法，不忘初心，当好公仆。我看后使劲点了点头，他满脸绽开了笑容。但万万没有想到，这一行字竟成了他的绝笔，这段话竟成了他的遗嘱。

2017年11月18日，即农历十月初一的傍晚，我还在南京陪老伴看病，突然接到父亲病逝的电话，就急忙朝回赶。次日晚上到达老家时，父亲已经装殓完毕，静静地躺在灵柩里。灵柩上面覆盖着一面鲜艳的党旗，灵堂的两边挂着写有：

红心向党时时紧紧追随，

慈心爱子处处谆谆教诲。

的挽联。让我感到这副挽联正是对他老人家一生真实写照一一对真理不懈追求，对党永远追随！

阅读全文： http://www.hualuoshi.com/?p=19688

附文供稿：罗兴才    供稿、录入：罗训森   2022.2.23  于福州

洋头村景之一，下半部两栋为洋头村80、81号，当地称“三落排”

——罗训株  摄于2019.3.30

试述提高福建洋头文物保护利用及

文化遗产保护传承的科学化水平

——永续传承福建省级历史文化名村洋头的历史文脉

罗训森

福建省人民政府闽政文［2019］101号文，正式认定福州市闽清县下祝乡洋头村为福建省级历史文化名村。

文中明确：“切实提高政治站位，坚定文化自信，把高标准精心守护、永续传承历史文脉作为重要政治责任，充分认识和挖掘文物与文化遗产的精神财富、文化价值，提高文物保护利用及文化遗产保护传承的科学化水平”。

洋头村有不少文物及文化遗产，如何提高其保护利用及保护传承的科学化水平？笔者结合亲身体验，试述之。

一、洋头村的历史文脉

洋头村肇建于明初永乐年间，始迁祖把总（武职正七品）罗应祥，江西吉水人，为弘文馆大学士（俗称宰相）罗复仁的族人，奉旨屯兵垦殖，随家焉，至今全村姓罗。

据洋头村“口传历史”，明永乐二年（1404），因罗复仁从孙罗汝敬考中进士，罗应祥回乡庆贺，因乡音己改，产生严重误会，当然，“开国宰相府”出身，仅任七品把总，是没有资格“光宗耀祖”的，竟被吉水族人囚禁，随从偷偷将七品武官腰带带回洋头，故洋头罗应祥墓，当地俗称“带子墓”。

罗应祥八代孙罗绮，字首章，清顺治五年（1649），举人，太湖知县，民呼为“罗菩萨”，祠祀之，为洋头罗氏订立隐含家训、家规的字辈诗。自此人才辈出，其孙罗思范，荣获“清雍进士”，罗思范之孙罗宪灿，恪守家训，严遵家规，勤俭持家，发展经济，直至“富可敌县”，往县城的闽江渡口，流传洋头人不到，不可开船的传说。

罗宪灿又前往江西吉水寻根谒祖，可当地族人竟说，你的祖上是声名广播的“罗菩萨”（罗绮），你的儿子是“清雍进士”（罗实威），你本人虽然十分富有，可仅是武秀才，仍然不符认祖归宗的条件。

古代，闽清县文武庠生（俗称秀才）的名额仅各八名，考中“秀才”，已经相当不易，已可骑马载花回乡，光宗耀祖。但相对于“开国宰相府”，其学历不值一提。古代，名门望族为了永续历史文脉，订立严苛、不近人情的认祖归宗家规，客观上，亦有促进本家族人才发展之功效。

1997年，机缘巧合，笔者介入洋头村历史文化研究，听到这些“口传历史”后，探研家族历史文脉之责任心油然而生。11.1，在洋头小学，成功召开“福建省罗氏文化学术研讨会”后，即到有关部门开了正式介绍信，做了充分准备，携带族谱，再次去江西吉水寻根谒祖。

经吉水县志办原负责人朱文新介绍，曾任县政府秘书的罗联芳将我带至盘谷乡竹溪村，现名“友联村”。他听了笔者来访缘由，查看族谱后，安排住在村委会（当时当地无旅馆），按当时下乡干部惯例，在各村民家派饭。

注：当时，罗联芳侄女罗海英也在吉水县志办工作。2018.11.12，笔者偕同本会副主席兼主任、开国将军罗章之子、国防大学罗海曦教授，到吉水出席“唐剌史崱公墓竣工庆典”并代表湖南省耒阳市罗含文化研究会罗湘云会长捐款二万元（2017年，出席崱公墓动工仪式时，已捐一万元）时，方认识她。并同罗海曦教授齐访“忠直堂”，代表编委会捐款一万元。

按当地习俗，不是本支系的罗氏不得查阅族谱，因“开国宰相府”族谱内所包含的强大信息量确实令人震惊！

住在吉水县盘谷乡友联村一个多月，笔者用相机复制了原族谱，临别时，请罗联芳题词相赠，以示洋头罗氏正式认祖归宗。

开国元勋府，名臣理学家之后；

延平卫把总，大湖知县事之裔。

吉水流闽山，吉州达仕境；

忠直时思堂，忠厚可传家。

加盖：“吉水县盘谷乡友联村村民委员会”公章。

注：此两幅对联，已刊载在2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》。洋头罗氏将故乡“吉州”地名，搬到洋头村（又名达仕境），将宗祠命名为“时思堂”，以示怀念故乡，传承吉水家风、罗含家风之意。

家风传承

唐状元、吴越国宰相、福建人沈崧，为罗隐撰写墓志时，明确写明：

昔者，轩皇广运，锡其族以疏封；光武中兴，策有勋而复姓。两汉之后，三国以还，闾出令人，实惟顾族。吞禽叶梦，君章之位极泰山（东晋罗含，字君章）；拉虎输忠，令则之功崇乔岳（三国末晋初，罗宪，字令则）。暨乎永嘉南渡，封邑多迁，代不乏贤，世济其美，枝蕃派远，讵可编书。

东晋罗含，字君章，位至侍中、长沙相、廷尉（从一品），沈崧为罗隐撰写墓志铭，确认了罗隐是东晋罗含的后裔。

明状元、江西吉水人罗洪先，在《大安重建祠堂上梁文》中，亦明确写明：

谨奠献以修，诚守祊祧而著代：

君章擅湘中之誉，早播琳琅；

仲素续道南之传，尚多逄掖。

宋朱熹祖师罗从彦，字仲素。罗洪先与罗含、罗从彦之间的关系，曾令许多专家学者困惑，该文明确罗含、罗从彦是供奉在吉水大安罗氏宗祠中的著名祖宗代表，罗含、罗从彦是罗洪先崇拜的祖先。

福建省福州市闽清县下祝乡洋头村是罗姓聚居的古村落，其开基祖罗应祥，元末，随吉水族人罗复仁（弘文馆大学士之一，另一位为刘基，字伯温）参加明军，因战功升任把总（正七品），封地垦殖在今洋头村。

据宋江西吉水举人、教育家、“一门九进士”，一经先生罗绋的女婿杨万里在《罗氏万卷楼记》中论断：庐陵（吉安吉水）之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。

江西吉水，古称庐陵、吉州，故罗应祥必定是晋罗含、唐罗隐之后。

东晋罗含，少有志尚，“罗含吞鸟”的故事，千古流传，学而优则仕，史称：江左之秀，湘中琳琅。集罗氏得姓以来之家训、家规大成，上升为家风。

“君章才五色，知尔得家风”，唐著名诗人皎然赠时任判官罗珦的诗《送罗判官还寿州幕》，首次在典籍中出现“罗含家风”的概念。尔后，罗含的子孙们纷纷传承发展。

唐著名诗人、文学家罗隐以“国计已推肝胆许，家财不为子孙”，将“罗含家风”推进至国家级，向世人展示罗含子孙的家国情怀。

宋朱熹祖师罗从彦以《诲子侄文》，教诲子侄要认真读书；明状元罗洪先教育族人要“路头第一”，要以身作则，“此身要作将来样”。

清罗绮创造性地用字辈诗订家训：仁厚，仁义忠厚。立家规：实裕，实实在在的富裕。“一国兴嘉士，五云兆世祯”，罗绮满满的“家国情怀”，传承发展了罗含家风。

经过多年不懈地研究，借助中华罗氏通谱编纂委员会副主席兼教育工作部主任、湖南耒阳市罗含文化研究会会长、正源学校罗湘云校长的研究成果，洋头村历史文脉是晋之罗含、唐之罗隐、宋之罗从彦、罗绋之后，明之罗复仁、罗钦顺、罗伦、罗洪先、罗大纮、罗贯中之族人。对全村内外罗氏，对中华罗氏通谱编纂委员会、对福建省敦睦姓氏谱牒研究院、对“振兴省级历史文化名村下祝洋头顾问小组”、对“罗含书院洋头分院”，都是沉甸甸的重要历史和政治责任。

二、洋头村文物

1. 大厝。建于明代，奉祀明初洋头村开基祖明把总罗应祥，祖籍江西吉水。

2. 罗氏宗祠。始建康乾年间（具体时间待考），重修于2015年。

3. 旗杆碣。9对以上，其中清康熙年间贡生罗衮所立，字迹清晰。

4. 牌匾。“进士”、“武魁”、“劲节声闻”，三原物挂在罗氏宗祠。还有“夫微之显”、“灵钟达仕”等匾。

5. 捷报。洋头村81号，罗宪灿故居大厅墙壁上，留有至少五张字迹可辨的各类型捷报。

6. 练武石。武举人罗承章，字裕庆，练武使用。原物在洋头村81号，其故居的大门前。

7. 名人古宅。

（1）洋头村81号，罗宪灿故居。建于清乾隆年间。

（2）洋头村118号，罗乃纲故居。据《洋头罗氏族谱》记载：罗乃纲，名兆新，以字行。妣石步坑杨氏，生五子，女二，长适延坪李门，次适盘岭林立赠，公妣于民国十六年丁卯七月，初四日，偕长子世泰公，长媳许氏、刘氏，葬福州西关外梅亭乡群鹿山，七星堕地，马老墓上，即梁厝壑。墓葬时，曾请萨镇冰上将（曾任民国代总理、海军总长，清末，全国第一所高校、马尾船政学堂状元、从一品荣禄大夫罗丰禄的同学），福建实业所长林鼎华、政务所长蔡凤祺、商会长罗勉侯、海军编纂科科长池仲佑等点主，请前清朝元高稔写墓碑文，由北京写就寄来，请前清进士何启椿写墓石柱联句，由北京写就寄来，请萨镇冰、林鼎华写墓前围屏句。

8. 名人古墓

（1）罗绮，字首章，《福建通志》、《安庆府志》、《闽清县志》、《太湖县志》留有传记，民呼为“罗菩萨”，立祠祀之。

墓在洋头村与前洋村交界，洋头村一侧。

（2）罗学泉，敕赠文林郎，罗绮之父，明末人物，墓在下祝。

（3）罗思范，罗绮之孙，“清雍进士”墓。墓在下祝

（4）罗宪灿，罗绮之五代孙，清乾隆时代建，墓在上祝村，墓为青石板结构，规模、规格为当地最高，具有清乾隆时代墓建之考古价值。

（5）罗实威，罗绮六代孙，“清雍进士”墓。墓在洋头村。

（6）罗承章，字裕庆，罗绮七代孙，嘉庆武举人墓，墓在洋头。

（7）罗兆义，字乃由，罗绮八代孙，清正八品耆宾墓，墓在下祝，有户部左侍郎昆岗签发捷报，字迹存洋头村81号，赠送“齿重枌榆”匾（己遗失，但有捷报留存）。

三、洋头村文化遗产

1. 罗绮订立的《洋头罗氏字辈诗》

名序

一国兴嘉士，五云兆世祯；

光宗延泽永，昌嗣善祗承。

字序

首君思作宪，实裕乃长华；

立训惟务本，仁厚可传家。

治国：一国兴嘉士，五云兆世祯；一个国家要兴盛，要重视“嘉士”，即要培养重视优秀知识分子，各类优秀知识分子的涌现，昭示国家强盛。

齐家：光宗延泽永，昌嗣善祇承。“人民有信仰”，祖先崇拜，光宗耀祖。激励后代要像东晋罗含一样，“少有志尚”，勤奋读书，刻苦学习，取得“光宗耀祖”资格，才会延续地厚泽子孙。昌盛的子孙们要善于传承罗含家风。

家训：立训惟务本，仁厚可传家。洋头罗氏的家训非常精炼，很有特色：仁厚，仁义忠厚。做人要仁义忠厚，方可光宗耀祖。

“务本”，典出《论语》：君子务本，本立而道生。君子要专心致力于根本的事物，根本建立了，治国做人的原则也就产生了。

家规：首君思作宪，实裕乃长华；洋头罗氏的家规，由第一个为洋头罗氏制定宪法性的家规、霸气侧漏的罗绮，字首章定立，家规就是两个字：实裕，实实在在的富裕。

上层建筑需要经济基础，光宗耀祖，同样需要有实际富裕的子孙。作为清康熙年间的优秀知识分子，考虑将发展实体经济写入家规，令人深为折服，也解释了洋头罗氏在乾隆年间为何“富可敌县”的缘由。

罗绮创造性传承发展晋之罗含，唐之罗隐，宋之罗从彦，明之罗洪先家风，用子孙最容易记住的字辈形式，弘扬罗含家风。

2. 罗绮各版本传记

罗绮，举人，知太湖，民呼为“罗菩萨”，祠祀之。

——《福建通志》卷一六二

罗绮，顺治戊子（1648）举人，任太湖知县，赋性慈祥，通县称为“罗菩萨”，建祠以颂其德。

——清乾隆版《闽清县志》，福建省图书馆特藏部存书，见影印件

罗绮，字首章，福建福州人，举人。莅湖以廉俭自守。题其门曰：案有春秋笔，门无暮夜金，常建谯楼。形家言曰：“期不利于官”。绮弗听。曰：“苟利于民足矣”。当道咸器重之。未几，卒于官。

——《安庆府志》卷十二

罗绮，字首章，福建福州人，举人。为湖令，廉俭自守。题其门曰：案有春秋笔，门无暮夜金。常建谯楼。形家言曰：“期不利于官”。绮弗听。曰：“苟利于民足矣。何以我为分校棘闱，时称得士，当道重之”。未几，疾卒。民罢市哀恸。

——《太湖县志》

注：分校棘闱为主考官，古时于考场外，用荆棘围起来，阻止闲人靠近，严肃考场纪律。

《太湖县志》罗绮传记

首都图书馆找到罗绮传记后，赠联相贺

3. 廉政对联

案有春秋笔，门无暮夜金。

横批：常建樵楼

4. 为民檄文《告城隍文》

《告城隍文》

清·罗绮

窃惟天之生民，有吏以听之于阳，有神以礼之于阴。然神之所知，吏容有不知；吏之所知，神无有不知。绮奉天子符命，来尹此邦。但以赋怀耿烈，才知多疏，鄙有心弥缝无术，恐开罪地方，有负民牧。请自今以往神氐，凭其有讼不能平，狱不能理，刑罚不能清，赏赐不能当，贤良不能举，奸宄不能戡，神则谴之。其有雨阳不能时，灾寝不能绝，邪魅不能消，盗贼不能息，功令不能施，神则荫护之，翦灭之，以佐余之不逮。

［安徽省太湖县民政宗教局长郝培根供稿（手笔录）1997.11.27下午于太湖县政府内］

注：罗绮时新任江南省（安徽）太湖知县。清代规定，新上任知县需在城隍庙中斋宿三日。此文为历任知县所撰，思想性、文学性最优秀的《告城隍文》，故获当地文史届留存。

5. 亲民传说

《罗湾乡地名传说》

清康熙年间，福建福州闽清人罗绮，以举人身份，出任安徽太湖知县，他上任伊始，便到太湖县辖区视察。他正直廉洁，出行没有随从。有一天，因视察某地，不识归途，便向一农舍门口老翁询问回县城之路。

老者见其举止谈吐颇有君子之风，有意考验他的品行。便故意指引一条循环、八卦之路。

罗绮不明就里，沿路走去，走了很久，竟又回到刚问路之农舍前。罗绮马上悟到，此老者之教诲用意，不但没有生气，反而必恭必敬地向老翁请教了许多当地乡土民情，为他在太湖县执政，打下很好的基础。

当地民众感念罗绮德政，在他仙逝后，将当地地名改为“罗湾乡”，寓意：罗知县在此地走了弯路（后改为罗溪乡，并入寺前镇），传下一段廉吏亲民的历史佳话。

——讲述人，1997.11.27，时安徽省太湖县民政宗教局长郝培根

6. 清康熙二十八年（1680），贡生罗兖，名国标、字君建立：学道高思。

注：在洋头村大厝前，罗兖所立旗杆竭仍然保存。

7. 清户部左侍郎兼管三库事昆岗为罗乃由立：齿重枌榆

8. 御批硃卷，光绪十二年进士罗崇鼎履历。

罗崇鼎会试硃卷履历

号尔颜，行三，道光丙午年十二月初三日吉时生，福建福州府侯官县，附生民民籍（原籍现闽清县下祝乡洋头村）。

高祖：洪皇，国学生，候选州同。

高祖母：氏王，敕封安人（六品）。（原文为“氏王”，今称“王氏”）

曾祖：崧，国学生，敕封儒林郎。

曾祖母：氏施，敕封儒人。

祖：   庆麟，国学生，敕封文林郎（正七品）。

祖母：氏陈，敕封太孺人。

父：   树涛，国学生，敕封文林郎。

母氏王：敕封太孺人。已丑翰林，原任工部尚书，谥文勤，长女，丙午科优贡，讳书云公侄女；郡增生讳传瑚公胞妹；原任刑部奉天司主事，讳传璨公胞姐，丁丑，科修撰仁堪；丙子举人，内阁中书仁东胞姑。

胞伯祖：瑞麟，廪贡生，选授将乐县学训导，调补仙游县学训导。

胞伯：树滋、 树沄。

嫡堂叔：拱辰。

胞兄：铭鼎、邑庠生。章鼎，国学生，嗣先叔后。

胞妹一：适光绪乙亥科解元江西候補知县何名咸德。

胞侄：培荣，幼读。

娶陈氏

子：   培鎏、培鏊，出嗣先仲兄后、培鍌。

女一：未字。

族繁不及备载。

住： 省城内山兜尾三营巷（现福州道山路尾，乌山小学附近）。

永感下受业师：

袁子芲     夫子           吴薇尹     夫子

薛秋航     夫子            林润生     夫子

贾香亭     夫子           林锡三     夫子

陆广甫     夫子           林可舟     夫子

林勿邨     夫子

受知师：

冯展云     夫子           朱稼轩       夫子

许筠庵     夫子           慕子和       夫子

恽次远     夫子

光绪乙亥恩科，本省乡试中式第七十二名。

丙戌科会试中式，第二百九十一名。

保和殿：复试三等：

殿试：三甲：第八十二名（据进士匾）

朝考二等：第六十九名（据进士匾）

会 试 硃 卷

光绪丙戌科

中式第二百九十一名贡士，罗崇鼎，福建福州府侯官县，附生民籍。

同考试官：户科给事中，张，阅，荐批；

气息清稳， 经策名通

大总裁：经筵讲官工部左侍郎，军机大臣总理各国事务孙，批取，又批；

沈厚坚凝

大总载：户部左侍郎兼管三库事务，正自旗满洲副都统总管内务府。

卓鍊名贵

大总裁：经筵讲官，都察院左都御史祁，批取，又批

清新隽上

大总裁：史部尚书，镶白旗满洲都统锡，批取，又批

肃穆闳清

本房原荐批：（本房：孝试时考生分房）

虑周藻密，气足神完，次三皆惬，心贵当之，作诗工雅。

聚奎堂原批：

华美雍容，允为雅制；

经富赡策，详洽论治；

河辟徙民，复故道有识。

注：硃卷，皇帝审阅过的卷子，用红笔批注，称“硃卷”。原书存福建省图书馆。

清光绪十二年进士碑拓片，祖籍洋头的罗崇鼎榜上有名

9. 开国中将罗元发订立修谱家规：

罗氏通谱委员会决定在首都北京召开第一次“北京、天津地区座谈会”是很有意义的，表示热烈祝贺！并祝大会圆满成功！

在编委会的领导下，经过八年艰苦细致的工作，罗氏通谱即将问世，要把这件事情办好，对历史负责，这也是对国家和人民做出的贡献。

这项任务很繁重，后续工作还有很多要做，要善始善终，尊重历史，实事求是，上仰列宗，下对子孙，经得起历史检验。

2004年9月19日

   注：1955年，开国中将罗元发在 “《中华罗氏通谱》北京、天津地区座谈会”上发言稿影印件见综合卷（内部资料）“卷首图文”。

10.  开国元勋罗青长为《中华罗氏通谱》出版题词，订立修谱家规：

中华一脉，源远流长；

包罗万象，有容乃大。

11. 中央政治局前委员、空军司令张廷发将军题词，确认罗氏历史文脉：

承杨传李启朱

注：宋理学家罗从彦的老师杨时，学生李侗，其学生朱熹集理学大成。

12. 《谁是最可爱的人》作者魏巍将军题词，确认罗氏修谱指导思想：

增强炎黄子孙凝聚力！

13. 开国大将罗瑞卿夫人郝治平题词，确认罗氏修谱指导思想：

敦族谐宗

四、文物保护性利用

据2017.7.1生效的《福建省历史文化名城名镇名村和传统村落保护条例》：

第四十五条   鼓励利用历史建筑进行文化遗产展示，支持历史建筑的合理利用，在符合保护要求的基础上利用历史建筑开设博物馆、陈列馆、纪念馆、传统作坊以及开展商业、民宿等活动。

洋头村可合理利用文物古宅，开设“罗含书院洋头分院”，内设“罗含家风”陈列馆，进行传统文化、家教、家风教育。逐步开发明清古墓群旅游景点，逐步做大做强，发展成当地知名的文化旅游景点，传统文化教育基地，摄影家基地等，届时，开展商业、民宿等活动，便水到渠成。

洋头村历有手工制酒的传统，历有应用高寒地区优质蕃著粉，手工制作口感极佳粉丝的工艺，可利用古宅，开设传统的制酒、粉丝作坊。

五、文化遗产保护性传承

采用立碑永续传承文脉方式，对洋头村文化遗产予以保护性传承。

1. 东晋罗含的传记及《更生论》碑；

附：清乾隆《晚酣霜》诗：

屈平早有词，罗含还有宅；

晚节正酣霜，团团洞庭色。

注：屈原名平，词通“祠”。

2. 唐罗隐传记、墓志铭及家国情怀碑：

国计已推肝胆许，家财不为子孙谋。

附：毛泽东录罗隐诗句：时来天地皆同力！

3. 宋罗从彦传记、《诲子侄文》及《好人好事》碑；

附：清康熙赐匾：章水文渊。

4. 宋举人、教育家、“一门九进士”、江西吉水人罗绋女婿杨万里《罗氏万卷楼记》；

5. 明罗复仁传记及朱元璋圣旨碑：

洪武三年赐罗复仁归田诰文

御题辞爵赐归、开国功臣、弘文馆大学士、楚国公罗复仁袭衣制曰：

性虽粗率，忠直可喜；

赐此布衣，放归田里。

——［明］《吉安府志》，罗大纮

5. 明罗钦顺传记及《神道碑》；

6. 明罗伦传记及《戒族人书》碑；

7. 明罗洪先传记及家训文章《大安重建祠堂上梁文》碑；

附：毛泽东亲笔题赠开国将军罗章奖状：以身作则

8. 明罗贯中传记碑；

9. 明罗大纮墓志铭；

10. 清罗绮传记及《字辈诗》、《告城隍文》碑（郝培根书）；

11. 清罗衮：“学道高思”碑；

12. 清户部左侍郎昆岗赠耆宾罗乃由匾：“齿重枌榆”碑。

六、结语

我国古代，历有聚族而居的传统，福建省福州市闽清县下祝乡洋头村开基祖罗应祥及其子孙，传承发展“罗含家风”，将江西吉水优秀传统文化带到福建福州闽清，洋头村是个具有深厚历史文化底蕴的传统村落。

洋头村地理优势独特，山美田肥，物产丰富。

洋头村位于人口800万之福州市北部闽清县江北，安仁溪（敖江水系，经连江入海）的上游，平均海拔820米，年平均气温摄氏17.2度，夏季，日平均气温比福州低6-8度。水口水电站坝址以上流域面积52438平方公里，水库总容量26亿立方米，可谓“福州后花园，避暑山庄”，处于闽侯、古田、闽清三县交界处。距离乡政府2.5公里，距县城62公里，离省会福州市83公里，距离京台高速东桥互通口25公里，距闽清高铁站35公里，距离雪峰寺15公里，距离古田临水宫18公里。该村空气清新，夏天气候凉爽，既拥有避暑胜地的地理气候优势，又具备紧邻闽清东桥瓷天下景区（投资七亿元大型景区），串联旅游胜地闽侯雪峰寺和古田临水宫的区位优势，离著名的屏南白水洋景区亦不到90公里，开发成功之际，便是在瓷天下文化园区、闽侯县雪峰寺和古田县临水宫这“江北旅游金三角”之间嵌入一颗璀璨的明珠。

闽侯县雪峰寺为佛学范畴；

古田县临水宫为道学范畴；

闽清县罗含书院洋头分院为儒学范畴。

儒、佛、道，是中华优秀传统文化的组成部分，三教和平共处，是国际上难见的宗教现象。利用古宅，创建“罗含书院洋头分院”具有独特的政治、宗教、地理、旅游的位置优势和价值。

闽清“瓷天下文化园”为娱乐性为主的旅游项目，投资七亿元人民币，近期将完工，向公众开放，离洋头村仅一步之遙。

村内以祖厝为中心，整个村落座北朝南，三面环山，村中良田房屋错落有致，道路交通纵横，房前屋后及路旁多种有枳壳树等，春花雪白，秋实金黄，一派田园风光；祖厝后门岗为原始次生林也是风水林，春季雨量充足，红紫杜鹃花绽放，蘑菇遍地，可体验赏花、采蘑菇的乐趣；村里较新的房屋可发展客栈民宿型乡村旅游，原汁原味保留古朴韵味，延续古村落文脉，培育开发民宿度假等乡村旅游新产品。

村外东西两翼拥有乌叶洋、前山洋、吉州洋等全乡最肥高产良田，且都有小溪流穿洋而过，连绵数公里，可安排栽种大片四时观尝花卉，目前，左右翼这“两洋”均有机耕路相通村部及乡公路网。顺吉州洋而上到后门路，还有成片竹林风光可供观尝；山头坪、后门路和长林等林地广袤，杉、松、竹林与蕃薯山相互交错，再往浪浪岗方向步行2公里，可见一片百亩桃园。林海、桃园、蕃薯山交相辉印，近二、三十年来，以前曾经的番薯山基本种上树木、枳壳和毛竹，森林覆盖率在百分之七十六左右；西南方向为峡谷——龙潭际，因谷中天然瀑布而得名，是全乡为数不多的山涧峡谷地形，山涧险峻，瀑布飞流，小溪清澈，可见鱼儿坑螺，龙潭际上方是曾经的下竂坑水库（为小二型水库，农业学大寨时修建，1998年因坝体渗漏而废弃），如能复建，既可保障天然瀑布水源，开发漂流、登山、观景索道等峡谷旅游项目，还可灌溉良田，再现库区往日碧波荡漾，鱼儿跳跃的一派生机景象，进而开发水库旅游项目。

上述特点可谓是“地利”；加之县、乡两级领导的鼎力支持，洋头村党支部、村委会、村民与众多乡贤大力支持全域、文化旅游开发，可谓“人和”；当前，党和国家正着力实施乡村振兴战略，大力发展全域旅游、文化旅游，可谓“天时”，值此天时、地利、人和之际，乘着省级传统村落和认定历史文化名村之东风，我们对洋头村开发全域旅游、文化旅游满怀信心。洋头村父老乡亲，感谢各级领导和专家们给予的厚爱，也热切盼望各界有识之士前来投资创业。

继续挖掘、研究、传承洋头村历史文脉，按照国家法令法规，做好洋头村文物保护利用和保护传承，既是省级历史文化名村洋头两委的责任，更是洋头村内外村民的义务。

筹备“罗含书院洋头分院”将有利于提高洋头村文物保护利用和保护传承科学化的水平，有利于高标准精心守护，永续传承洋头村的历史文脉。

1997.7，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》，从洋头村起航；

2019.6.21，省级历史文化名村洋头，由福建省人民政府正式认定；

续修《中华罗氏通谱》第七册，将在“罗含书院洋头分院”完成；

历史的偶然和必然，正推动洋头村高标准精心守护，永续传承历史文脉。

我们坚信，在各级党政部门的正确领导下，在村两委的努力工作下，全体内外村民“振兴洋头”之愿望一定会实现。

附：作者简介

罗训森，男，高级工程师，1948.5福州出生，福建福州闽清下祝洋头村人，祖籍：江西吉水，民呼为“罗菩萨”罗绮的十一代孙。东晋罗含、唐罗隐、罗崱、宋罗从彦之后，明罗洪先同支系族人。

学历：1967年，毕业于福建省电力技术学校汽轮机专业；1975年，毕业于福州大学机械系机械制造专业；1982年，毕业于福建省业余科技外语学院科技英语、英语口语专业。

1997年-2001，因偶然机缘，转工学文，师承北大历史系毕业、时任福建省文史研究馆馆长卢美松编审，以其《中华卢氏源流》为教材，在福建省图书馆特藏部、北京国家第一历史档案馆，自学、研究中华罗氏历史文化。

现任：中国社会史学会会员（中国社会史学会会长、南开大学史学博导常建华教授介绍入会）、中华罗氏通谱编纂委员会总编（2001.7.13，福建省姓氏源流研究会批复）、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长、法人代表（2015.1.23，福建省民政厅批准设立，2016.12.18，批准设立中共党支部）、“中华罗氏通谱”网站站长、振兴省级历史文化名村下祝洋头顾问小组顾问兼秘书长、罗含书院洋头分院筹备小组组长。

历任：福建省松溪县茶坪公社刘屯大队下放干部（中专毕业生随省直机关干部下放）；闽江水电工程局机械化站机电连文书；福建永安水电学校（现升格为福建水电职业技术学院）教员；福建省水利科研所助理工程师、福建省水电仪器开发公司经理、工程师（时福建省经委主管，由省委组织部优秀中青年科技干部办公室调往省经委工作）；福州市奋生水电仪器研究所所长、高级工程师（时福建省科委主管）；闽福发上市公司董事（兼任证券办、开发办主任）、福建省姓氏源流研究会副会长（福建省委统战部主管）、《中华罗氏源流》主编（福建省姓氏源流研究会批复）、福建省罗氏委员会会长、福州大学校友会秘书长、世界赖罗傅宗亲联谊会第十三届代表大会驻会副主席兼秘书长等。

主要业绩：获得两个中国专利（专利号：1987年，6248；1993年，122594），一项国家经委新产品金龙奖（1983年），一项福建省科技进步三等奖（1987年），成果入编国家科委《科学技术研究成果公报》（1987年第7期，总75期）。主编《中华罗氏通谱》（一套六册，730多万字，2007.5，中国文史出版社出版）。

 2019.7.2 于福州

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=18674

图片供稿：林善荣、罗训株    录入：罗训森    2019.7.3  于福州

——弘扬“罗含家风”、罗家将精神

［罗谱2019.1.23福州讯（罗训森）］  据新华网，中央军委慰问驻京部队老干部迎新春文艺演出2019.1.22，下午在京举行。中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平，向在座的军队老同志，向全军离退休老干部，致以节日问候和新春祝福。

演出分序曲《时代的春天》和《演训场的兵》、《边关来的风》、《新时代的歌》3个篇章，贯穿爱国奋斗、强军打赢的内涵意蕴，展现文艺轻骑队风采，反映人民军队文艺工作改革重塑成果。

“爱国，敬业、诚信、友善”，在公民层面的八字核心价值观中，“爱国”是首位的。

新晋国家级“罗含家风”中，有哪些“爱国奋斗”的内涵意蕴？

罗含，字君章，国史《晋书》记载，东晋罗含曾被誉为“湘中琳琅”，“江左之秀”，哪时，国家没有统一，罗含曾以“侍中”（相当今中央办公厅主任，第三品首位）身份，代表国家，稿劳西征的桓温军队。他的子孙罗处端、罗溶，就在西征的军队中任职，据湖南耒阳正源学校罗湘云校长从美国国会图书馆传回的康熙版《耒阳县志》记载，罗处端后官至“节干元帅”，罗溶官至“忠显侯”。康熙版《耒阳县志》填补了国史《晋书》中《罗含传》之不足。

“爱国奋斗”，罗含子孙，在历朝历代的军队中，涌现出一大批爱国将领。至今在湖南耒阳五雷仙，还留有罗含府演兵场的遗迹。

“爱国奋斗”，弘扬“罗家将”精神，汉初就有罗珠，“从灌婴，定豫章，有功德于民，卒于官”（《江西通志》载《罗珠传》）；晋初有西鄂侯罗宪，“拉虎输忠，令望之功崇乔岳”；至东晋罗含，“少有志向”、“吞禽叶梦，君章之位极泰山”，集罗氏家训、家规之大成，形成社会公认的“罗含家风”，以罗含、罗宪为代表，开启罗氏“襄阳郡望”，爱国奋斗，贯穿始终，出现一大批湖南耒阳“罗家将”。

南北朝，鲜卑族北魏曲蛇侯罗结家族，马上打天下，传承发展“罗含家风”，掌控北魏半壁江山，开启罗氏“河东郡望”；

隋唐，罗贯中笔下的“少年英雄”罗成，原型人物郯国公罗仕信，国人有口皆碑；李世民“秦王府”中几位封侯的开唐将军罗君副、罗端、罗君预等，更是开启了罗氏“齐郡郡望”；唐中期，“罗家将”威震朝野，著名诗人皎然《赠罗判官还寿州幕》，首次将“罗含家风”载入史册，庐州剌史、京兆尹、襄阳男爵罗珦，“君章才五色，知尔得家风”，成为“罗含家风”典范之一；“播州侯”罗荣，镇守贵州遵义西南边陲；“临清王、北平王”罗弘信，“长沙王、邺王”罗绍威，父子为王，唐著名诗人罗隐，国史记载，与邺王罗绍威、员外郎罗衮《通谱》，开启罗氏“长沙郡望”；

唐末宋初，“陈桥兵变”，罗彦瑰剑助赵匡胤上位，家喻户晓；宋从祀孔庙、朱熹祖师、时学者尊称“豫章先生”罗从彦，作为文人，为罗氏“豫章郡望”形成，起到决定性作用。“章水文渊”，康熙赐匾，为南剑州沙县人罗从彦的祖籍地江西吉水，盖棺定论。宋末，文天祥起兵抗元，明状元罗伦的八世祖罗开礼“以身殉国”，杨万里岳父罗绋家族的第九位进士、明状元罗洪先的族祖罗椅，“倾家报国”。

元朝，仍然有“罗家将”身影，福建汀州晋国公罗良，江苏镇江镇国上将军、海北海南道宣慰使都元帅、都水监罗璧；

至明初，“五军都督府”都督罗辑，虽史志家谱无名，但朱元璋的圣旨，彰显其开明之功勋；江西吉水进士罗通，广东东莞进士罗亨信，“文武双全”，在“土石堡事变”中，护驾有功，谱写“为国除患”光荣篇章；明末清初，郑成功水师提督罗蕴章，为收复台湾，立下汗马功劳；

清朝，被喻为“湘军教父”的罗泽南，湘军将领、湘潭人、恤赠太常寺卿罗萱，副将、赐号展勇巴图鲁罗逢元；宋罗从彦后裔、福建沙县夏茂罗英笏、罗英笈兄弟，“一门双提督，三代九将军”，镇守我国海防；福建漳州罗士鉁、罗士鋐兄弟，左右都督当施琅先锋，收复台湾；福州一品大员罗丰禄祖父、叔祖罗必达、罗必魁兄弟，各率所部，赴台湾剿匪，罗必达殉职台湾凤山县。

“黄花岗七十二烈士”，“罗”有其七：罗仲霍、罗  坤、罗乃琳、罗  幹、罗  进、罗  联、罗遇坤，彰显“爱国奋斗”，“罗家将”之功烈；

开国“十大元帅”罗荣桓，“国有疑难可问谁？”，“十大将”罗瑞卿，“天塌下来，有罗长子顶着”，亲笔题赠“以身作则”奖状，褒奖开国将军罗章，可见毛泽东主席对“罗家将帅”之倚重。

“爱国奋斗”，“罗家将”精神，不但体现在军事领域，而且，也应体现在各行各业，尤其工商企业，商场如战场。

开国中将罗元发，2004.9.19，慨然出席在北京307医院召开的“《中华罗氏通谱》北京天津地区首次座谈会”，为会议题词，并做了重要讲话。9.22，正式出任中华罗氏通谱编纂委员会主席。长期跟踪报道本会动态的中新社福州社社长陈勇说，只有罗元发这样资深、开国的“罗家将”，才敢于担任民间家谱编委会“主席”。事实证明，他的担忧是客观存在的。2007.5，《中华罗氏通谱》正式由中国文史出版社出版时，就曾经受到时“国家出版总署”的严厉审查，而最终获得通过。

从古至今，中华罗氏历史，无不彰显“爱国奋斗”、弘扬“罗家将”精神。在弘扬中华优秀传统文化领域，在重视家风建设工作中，本会领导班子，仍然是离退休的将军为主体，习主席的节日问候和新春祝福，令本会同仁倍感亲切温暖，倍增“爱国奋斗”、弘扬“罗家将”精神之豪情。

2019.1.12，开国将军罗章之子、国防大学罗海曦教授与笔者共同出席了在江西吉安吉水举办的“唐剌史罗崱公祖墓重修竣工庆典”，当时，罗教授就传达了中央有关“爱国奋斗”的新精神，故，“爱国奋斗”价值观公开报道后，笔者已有了充分准备，方可快速成文。谨向罗海曦教授致谢，并致以崇高的敬礼。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=18078

供稿、录入：罗训森      2019.1.24  于福州

——东晋罗含家风的传承发展

 罗训森

江西吉安吉水，因恩江（古称豫章水）与赣江在吉水县境交叉而过，从空中浏览，形成令世人羡慕的“吉”字，县名所故。吉水，人杰地灵，其官方网站上的副标题即：一门三进士、隔河两宰相，五里三状元，十里九布政，九子十知州。许多姓氏，追本溯源，吉水必在其中。

罗氏在吉水，群珠有缘，亦是“名门望族”。宋“一门九进士”罗绋家族，著名诗人杨万里（吉水名片）即罗绋女婿，文天祥同榜进士罗椅，支持文天祥而“倾家报国”；文天祥部将罗开礼，“以身殉国”；史料笔记《鹤林玉露》作者罗大经（与弟罗应雷同科进士），乡间大儒“竹谷老人”罗茂良，字季温，罗大经之父。当朝宰相周必大亦是罗绋、罗季温的好友，其文集中留有不少罗氏史料。宋理学家、《鹤林玉露》作者罗大经，以“好人好事”条目，记载了朱熹老师李侗的老师、时学者尊称为“豫章先生”罗从彦，到其家参加修谱活动时的题词：愿天常生好人，愿人常做好事。期间，撰写了著名的家训：《诲子侄文》，确证宋南剑州沙县人“豫章先生”罗从彦，祖籍江西吉水，属于吉水竹溪“老实罗”支系。康熙为弘扬中华优秀传统文化、纪念从祀孔庙的“豫章先生”罗从彦，题词“章水文渊”。罗从彦在江西文化地位：十二先生生从祀。

明朝，“开国宰相府，理学亦世家”的罗复仁家族，人才辈出，从孙罗汝敬，学习始祖东晋罗含，放弃祖荫，凭实力考中进士，官至工部侍郎，深得《永乐大典》总裁、吉水人解缙的高度赞赏；罗汝敬之孙、贵州参政罗璞，集竹溪、桃林、樟树下《罗氏族谱》之大成。状元、地理、谱牒学家罗洪先，承父、进士、山东副使罗循之遗命，用三十多年时间，修成《秀川罗氏族谱》，长途跋涉，到湖南耒阳寻根谒祖，湖南耒阳乡亲，以罗洪先为自豪，传为当地佳话；“文武双全”的都御史罗通；“抬棺上朝”的广东参政罗侨；“吉水三罗”之一的罗大纮，宋明期间，吉水罗氏，群星灿烂，传承发展了东晋罗含家风。

家训是家庭的核心价值观，家规是家庭的“基本法”，家风是家族子孙代代恪守家训、家规而长期形成的具有鲜明家族特征的家庭文化，是一个家族最宝贵的财产，是每个家族成员自豪感的源泉，是每个家庭成员“三观”的基石。

家风是融化在我们血液中的气质，是沉淀在我们骨髓里的品格，是我们立世做人的风范，是我们工作生活的格调；家风是民风社风的根基，是社会和谐的基础。

福州“三坊七巷”南营罗氏支系，人才辈出，是福建省级的“名门望族”，以一品官员罗丰禄（荣禄大夫、马尾船政学堂高才生，严复的同学，驻英意比大使）为代表的外交、官宦世家。他们在族谱中留下一幅十分珍贵的源流对联：

发祥溯自吉州，但求无愧豫章世泽；

衍派培于榕城，当知发扬始祖家风。

吉州或吉水，古称庐陵，“庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后”，史料已多次证实了宋杨万里的著名论断。“始祖家风”，即东晋罗含家风。“罗含有后重家声”（明状元罗洪先诗句），罗洪先《四库全书》版《念庵文集》中，吉水《大安（罗氏）重建祠堂上梁文》，确认罗洪先是罗从彦之后，均是罗含之后，又有了罗丰禄支系新的史料佐证。正如杨万里为罗季温主修《罗氏族谱》撰序时所述：立德、立功、立言，罗氏将常显而不晦。

罗丰禄之孙罗孝逵，主编本支系散布世界各地城市的《罗氏族谱》，开创纯城市市民修族谱的先河。英文的罗氏人物传记，彰显外交世家族谱的特色。

孝逵叔以八望九之龄，需要在族谱中补充一篇发言稿，因应美国正源教育集团董事长罗湘云之邀，在美国考察调研一个多月，迟交稿为歉。

注：

1. “豫章世泽”，豫章先生罗从彦的崇高道德品质，将世世代代厚泽子孙，明确福州南营支系是罗从彦之后；

2. “始祖家风”，早在南北朝，北魏罗结、隋唐，罗君副、罗端、罗甑生、罗珦、罗让父子，罗隐、罗弘信、罗绍威（父子为王），均确认罗含为始祖，宋朝还有正一品帝师罗点、罗愚父子确认罗含为始祖（真德秀、魏了翁、陆九渊文集中，均有史料佐证）。东晋罗含家风，获得不同朝代兄弟姓氏名人的赞赏，“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋”，唐罗隐诗句，将罗含家风提升至国家级，罗氏代代传承发展，乾隆的诗句：“屈平早成词，罗含还有宅”（屈原，名平），预言罗含子孙会发扬光大罗含家风。“团团洞庭色”，湖南耒阳人、罗含直系子孙罗湘云，用行动证明，不但中国“罗含还有宅”，在美国，也有多处团团的“罗含宅”。罗湘云校友、湖南省教育学院政教（2）班的十几位同学，湖南省耒阳市政协原副主席罗才国及笔者等人，见证、并住在占地面积1600多亩的美国“罗含宅”里（四层楼大型别墅），体验唐李商隐诗句“陶令篱边色，罗含宅里香”的意境。

中华罗氏通谱编纂委员会 总编

福建省敦睦姓氏谱牒研究院 院长

高级工程师   罗训森

2018.12.20   于福州

吉水简介（吉水县官方版）

吉水古称石阳县，建县时间为东汉永元八年（公元96年），县治设今醪桥镇固洲村，距今有1900年历史。

春秋战国   夏时隶扬州，周初为吴地，战国时属楚。

秦  始皇二十六年（公元前221年），创郡县制，分天下为36郡。吉水属庐陵县，隶九江郡。

西汉  高帝元年（公元前206年），吉水属庐陵县，隶九江王国。汉高帝四年（公元前203年），分九江地立豫章郡，吉水地属庐陵县，隶豫章郡。［新］王莽始建国元年（公元9年），改豫章郡为九江郡，改庐陵为桓亭，吉水地尽属之。

东汉  光武帝建武元年（公元25年），改九江郡为豫章郡，桓亭复称庐陵，吉水属之。和帝永元八年（公元96年），析新淦、庐陵地置石阳县（县治设今醪桥镇固洲）。献帝建安四年（公元199年），析豫章郡置庐陵郡，吉水地属石阳县，隶庐陵郡。

三国  吴末帝宝鼎二年（公元267年），析庐陵郡之石阳、阳城地置吉阳县。

晋  太康元年（公元280年），分扬州地立江州，庐陵郡属之。

隋  开皇十年（公元590年），废庐陵郡立吉州，将石阳、吉阳二县并入庐陵县。大业三年（公元607年），改吉州为庐陵郡，将郡治移于原石阳县治旧址（今醪桥镇固州）。大业末（公元615～617年），分庐陵县水东的顺化（又作淳化、舜化、纯化）、文昌（又作永昌）、折桂、中鹄、仁寿、兴平、明德、永丰、龙云（含报恩）、云盖、迁恩（又作迁莺）十一乡置吉水县。

唐  武德五年(公元622年），庐陵郡复改吉州。永淳元年（公元682年），徙吉州治于庐陵县治。玄宗天宝元年（公元742年），改吉州为庐陵郡。天宝十四年（755年），吉水改县为镇（镇治设今城南）。肃宗乾元元年（公元758年），庐陵郡复改吉州。

十国   吴高祖天祐七年（公元910，用唐年号），扬吴得吉州，沿承唐制。吉水由镇复县，以新淦为都制置使治所，旋移吉水，寻废。南唐烈祖昇元元年（937年），南唐建立，承继吴制。复置新淦都制置使；次年罢新淦都制置使，吉水由县改场，隶吉州。元宗保大八年（公元950年），吉水由场改县，属吉州。

宋  开宝八年（公元975年），南唐灭，吉州改称吉州庐陵郡兼军事，吉水属之。太平兴国元年（公元976年），分江南东、西路，吉水属江南西路。仁宗至和元年（公元1054年），析吉水县之兴平、明德、永丰、龙云（含报恩镇）、云盖五乡置永丰县。哲宗元祐七年（公元1092年），庐陵县以同水乡及新嘉里换吉水之顺化乡。高宗绍兴二十一年（公元1151年）复析吉水之迁恩乡，归永丰县管辖。

元  世祖至元十四年（公元1277年），改吉州庐陵郡兼军事为吉州路总管府，隶江西行省。成宗元贞元年（公元1295年），吉水由县升州，隶属未变。仁宗皇庆元年（公元1312），改吉州路总管府为吉安路，至正二十二年（公元1362年）朱元璋取江西，改吉安路为吉安府。

明  洪武二年（公元1369年），吉水降州为县。洪武九年（公元1376年），改江西行省为江西承宣布政使司，下设五道，吉安府属湖西道，吉水属之。

清  因袭明制。

民国  1912年冬废府,吉水县直属江西省。 1914年，省下置四道（豫章、浔阳、庐陵、赣南），吉水属庐陵道。1926年废道，吉水县直属江西省。第二次国内革命战争时期（公元1927～1934年）苏区分别成立庐吉县、公略县、新峡县，国统区仍称吉水县。1931年吉水属吉安区；1932年属江西省第九行政区；1935年改属江西省第三行政区。

中华人民共和国   1949年7月14日吉水解放，7月15日吉水县委、县人民政府宣布成立，隶属吉安专区。1950年9月隶属吉安区；1955年3月隶属吉安专区。1968年2月属井冈山专区。1971年1月属井冈山地区。1979年7月属吉安地区。2000年5月隶属吉安市。

吉水简介2（百度版）

吉水县是江西省吉安市辖县，地处江西省中部的吉泰平原，因赣江与恩江合行洲渚间，形若“吉”字，吉水由此得名。下辖18个乡镇，249个行政村，总人口51万（截至2010年末），国土面积2509平方公里。

吉水县自隋朝建县以来已1300余载，是江西十大文化古县之一，庐陵文化的发源地之一，历来文风鼎盛，人才辈出，自古就是“文章节义之邦，人文渊源之地”，有“状元之乡”的美誉，曾出现过“一门三进士，隔河两宰相，五里三状元，十里九布政，九子十知州”的人文盛况。南宋诗人杨万里，民族英雄文天祥，《永乐大典》总篡解缙，嘉靖状元、地理学家罗洪先均出自吉水。

2018年9月25日，获得商务部“2018年电子商务进农村综合示范县”荣誉称号

罗训森联系电话：13960825863

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供稿、录入：罗训森    2018.12.20  于福州

台湾  罗柏青  写于1996

宗者：先世也，亲者：血统关系也。可衍生为有血源关联之列祖列宗，迄今同姓乃昵称宗亲者比比皆是，姓者：为家族系统之符号，家者：眷属共同生活之处所，故同姓称宗亲殆无疑议，然异姓亦称宗亲，虽说人种追源类属共同起源，故也可之，此堪过迁强，是则异姓称宗亲，其过往必有典故，方乃是哉。

吾辈自称宗亲，同姓者处之泰然，视为当理，然此患知之不详，姓之由来，先祖之脉源流传，处处皆有阙如，追祖寻根，终觉力有不逮，至此疑惑丛生，明者回归自然，认姓为宗，惑者心系迷津，虽勉称宗亲，心亦不属，何如，因族谱概属隐私，相对照难，既知其难，望弃惑转明，心系姓宗，然同姓之典籍，需解其详或主体，方不汗颜乎；何况赖罗傅三姓称宗亲，若为人云亦云，若为古籍所载，若为三姓群居之现状，何无见正史中有三姓同宗之记载，且各族谱有否明证，亦告困顿，慨慨然有唐突哉，有心人解此左证，则三姓称宗亲乎，尝谓昂然举首，身心同理，各地子孙何由无归宗归亲，枝气相连。

史籍浩瀚，官定正史为主，旁史为辅，余史料为证，乃理史者该为，见诸我宗亲文献，似缺正史准则，叹人多，怨己力，追寻正史起头而废，台湾开基祖后，更再无着手，惜惜乎乎。

八十年盖棺而定，记载者不可谓不慎，后朝作前朝史，整理中国部份易，台湾（地区）部份难，史料随时间空间而流失，整理中国部份难，台湾（地区）部份易，有始乃续，续则难为易，易则希宗亲鼎力。

既谓宗亲，关联乃生，前人事迹依循可得，世人则在于现今作为，宗亲会乃扮演重要角色，各地、各国有组织，定期集会联谊，所为者，理由功能虽异同皆有，然基于宗亲之源，凡子孙者流，皆有权得之信息，确为无误，姑不论各人希求为何，可基本渊源流传、信息沟通，为每人共同所欲，以此推演，前人事迹当为此类组织之最大功能，其中，渊源流传乃基本架构，信息沟通却占有不可缺失之要素，因可能得之己身潜在欲知之血源系统，当然为世人作为，仍为此类组织重头大戏，然重点之加强，却有太多须用心处，诚所谓，本之不明何为末，虽说立足台湾（地区），放眼中国，然牵联之血脉乃不可否认，故台湾史籍须费心处理，中国前人之史迹仍不可阙如，又现今之史，乃不仅人物之叙述，举凡地理、文化、环境、思想、社会变迁等一切当世运行之生活机能皆无所不涵，非投入大量人力物力实难有成，默默独行已过云烟，分工而行、团队组织方能得窥一二，宗亲会型态配合时代趋势乃盛，非此会用心方为功，别姓子孙整理本姓各别族谱，终就有其涵盖范围，祇本姓方不私不窳尽心即为，且达投入、寻资料易、引起共鸣、言正名顺等各种有利因素，宗亲会应义无反顾担此整合、连系之职，难不成仍寄望单打或别姓来承其本责。竟此功能，宗亲一词，言出处然，得之颜显，子孙明祖解宗，数千年血脉相连，代代得其庇荫，族兴、宗盛，永世不已。是故为世人作为，不在旁枝偏叶，乃该强本固宗，宗本成就，何患枝叶无顺势开花结果，果熟滋地，宗本增色，枝叶亘盛，为宗亲者，乐乐乎皆有所得。

源于前信息传递不易，即使有心为之，接收者仍属有限，而今，科技运行，网际网络当道，破除时间空间局限，虚拟世界已成一体，用心，则能涵盖所有宗亲，若仍无成，乃非不能也，实不为也，再无托辞。宗亲者乎，冀期且望，得宗得亲，知之而归宗，归宗而亲之，亲之则能尽其己力，尽己力则族宗同体，于此，先祖先宗之脉流渊源，息息相关于吾辈也乎。

（本文系作者个人看法，不代表本会观点，仅供参考）

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供稿：台湾罗柏青    打印：李胜男    录入：罗训森    2018.10.19    于福州

——再读宋王应麟所著《姓氏急就篇》罗氏源流随笔

罗训森

近日，湖南省耒阳市罗含文化研究会会长、湖南耒阳正源学校罗湘云校长，传来宋王应麟所著《姓氏急就篇》中有关罗氏源流的章节。

王应麟（1223—1296），南宋官员、经史学者。字伯厚，号深宁居士，又号厚斋。庆元府鄞县（今浙江省宁波市鄞州区）人。

宋理宗淳祐元年进士，宝祐四年复中博学宏词科。历官太常寺主簿、通判台州，召为秘节监、权中书舍人，知徽州、礼部尚书兼给事中等职。其为人正直敢言，屡次冒犯权臣丁大全、贾似道而遭罢斥，后辞官回乡，专意著述二十年。

王应麟与胡三省、黄震并称“宋元之际浙东学派三大家”。其为学宗朱熹，涉猎经史百家、天文地理，熟悉掌故制度，长于考证。一生著述颇富，计有二十余种、六百多卷。所撰《玉海》二百卷，囊括当时科举考试所需的各类知识；考据性笔记《困学纪闻》以考证为特色，居“宋代三大笔记”之首；蒙学著作《三字经》风行700多年，流传海外众多国家，是一部优秀的儿童道德教育教材。

王应麟在所著《姓氏急就篇》中记载有关罗氏源流：

罗氏颛顼后，封于罗，今房州也。子孙以为氏，《左传》注：罗熊姓，又复姓秦，有大罗洪，《世本》：夏有武罗，其后氏焉。周大罗氏，掌鸟兽，其后氏焉。罗国为楚所灭，其后号罗侯氏，汉《货殖传》罗裒；蜀汉罗宪；晋有罗含、企生；后魏罗结；唐有罗珦、让、士信、道琮、隐、虬、邺、衮；宋罗处约、从彦。适时板楯蛮七姓有罗。

他列举的历朝历代罗氏代表人物：

汉《货殖传》罗裒；蜀汉罗宪；晋有罗含、企生；后魏罗结；唐有罗珦、让、士信、道琮、隐、虬、邺、衮；宋罗处约、从彦。

罗裒，四川成都人，“富可敌郡国”。是唯一在国史《汉书》列传的罗氏代表人物。

罗裒之前或同时代罗氏，秦“敬业”代表武陵令罗君用；开汉将军罗珠；循史代表、交趾刺史罗宏；梁国相罗怀；“忠”的代表侍中罗劭，“孝”的代表罗威，“义”的代表罗陵；“勇”的代表罗横，“高逸”代表罗训等，但他们事迹没有进入国史，故宋王应麟仅将“罗裒”作为罗氏的第一位代表人物。

至于《左传》中，“纵谍谋楚”的罗国伯嘉大夫，因不姓罗，宋王应麟不予列出，此与“千古名相”、《晋书》主编房玄龄有明显看法上的差异。

罗宪，蜀汉末晋初，襄阳人，西鄂节侯，谯周门人，学者称“子贡”，国史《三国志》作者陈寿的同学。念同窗之情，举荐之恩，罗宪在国史《三国志》中有传，人之常情。“千古名相”、《晋书》主编房玄龄，对罗宪情有独钟，在国史《晋书》中，同样为罗宪再立传。

罗含，享誉众多：“吞禽叶梦”、“藻思日新”、“湘中琳琅”、“江左之秀”、“荆楚之才、文锋绮丽，晋烛中州”等，谢尚、桓温、陶渊明、萧统、徐陵等晋朝、南北朝名流赞誉，让“千古名相”、《晋书》主编房玄龄，在《晋书》中对罗含浓墨重彩立传，在为其秦王李世民府中老同事、山东老乡《大唐故左骁卫将军、上柱国、安山县侯罗君副墓志铭并序》中，“纵谍谋楚，掌玺仕晋”，将罗含与罗氏得姓始祖伯嘉公并列，可见晋罗含的社会影响力之大！

罗企生，豫章人，为首位豫章罗氏在国史有传者，其“忠”虽有争议，但毕竟《晋书》正面立传，王应麟予以认可。

罗结，南北朝北魏曲蛇侯，虽是少数民族，但他创立了罗氏“河东郡望”，传承发展晋罗含家风，必然是中华罗氏的代表性人物。

罗珦，唐皎然《送罗判官还寿州幕》，“君章才五色，知尔得家风”，“桓桓戡难功”，唐名相权德舆撰写其墓志铭，后任京兆尹杨凭撰《德政碑》，国史《唐书》有传，复兴罗氏“襄阳郡望”关键人物，文前武后，加之宋王应麟在徽州任过职，也是浙江人，罗珦自然名列唐罗氏代表人物之首。

罗让，罗珦之子，字景宣，以文学蚤有誉。举进士，元和元年（806），宏辟、贤良方正，皆高第。在《唐书》皇帝的纪中，记有罗让的职务升迁，卒期。可见罗让是当时著名并深有影响的人物。《全唐文·525卷》收录有罗让四篇文章。《罗让集》三十卷，留传至今仅剩四篇文章，甚是可惜。罗让书法，曾是米元章临摹字帖，堪称书法“祖师爷”。

罗珦、罗让父子，名至实归，在宋王应麟的笔下，成为罗氏代表人物。

罗士信，“开唐十六姓”罗氏代表人物，少年英雄、郯国公，是汉族罗氏第一位官至国公者，“老黄忠，少士信”，成为中华民族的少年英雄代表。罗贯中笔下隋唐第七条好汉“罗成”的创作原型。

罗道琮，诚信典范，兑现对死者的承诺，“老实罗”的唐朝代表。

罗道琮，唐蒲州虞乡人。慷慨尚义。太宗贞观末，上书忤旨，徏岭南。有同徏者死于荆、襄间，道琮许以不弃。岁余，赦还，果觅得其尸，负之还乡。寻以明经登第。高宗末，官至太学博士，时称名儒。

罗隐，新旧《唐书》、《五代史》皆有传。唐诗人，才子，“唐三罗”之首。《全唐文》、《全唐诗》完整刊有诗、文，堪称“中国文学”之泰斗，包括毛泽东在内，国家领导人多次引用罗隐诗句。与邺王罗绍威、进士、员外郎罗衮编修《罗氏通谱》，开创了家谱类图书《通谱》的体例。传承发展晋罗含家风，提出著名家训：

国计已推肝胆许，家财不为子孙谋。

罗隐发扬光大晋罗含家风，将罗氏家风晋升至国家级。

罗虬，唐诗人，才子，“唐三罗”之二。

罗邺，唐诗人，才子，“唐三罗”之三。

罗衮，进士、员外郎，与罗隐、邺王罗绍威编修《罗氏通谱》，在《全唐文》、《全唐诗》中，有著作传世。

罗衮能在宋王应麟《姓氏急就篇》中留名，得益于其参与编修《罗氏通谱》。

罗处约，字思纯，四川益州华阳人，唐酷吏希奭之裔孙。伯祖兖，唐末为谏官。父济，仕蜀为升朝官。归朝，至太常丞。太宗太平兴国八年进士。历知吴县，与长洲知县王禹偁相唱酬，苏、杭间多传诵。擢著作郎、直史馆，上奏请省冗员，息经费。寻巡抚荆湖路，欲以苛察立名，所奏劾甚众。有《东观集》。（《东都事略》卷一一五）

罗从彦，宋南剑州沙县人，祖籍江西吉水，特科进士，博罗县主簿，谥：文质，从祀孔庙。“承杨传李启朱”，在理学的发展历史上，具有重要地位。

以“罗”为例，连标点符号在内，150字的罗氏源流，从中可分析宋王应麟的价值取向。

一、认同认可国史的价值取向

古代文人，重文轻武，更轻商，但罗裒作为商人《后汉书》有传，宋王应麟即使不乐意，也认同认可国史的价值取向，将罗裒列为罗氏的第一位代表。

秦汉时期，地方级别的罗氏，一律不作为全国性的罗氏代表人物。

注：文中未见汉罗珠记载，说明：在宋末，罗珠任职汉“相国”、“大司农卿”，尚未被谱牒学者王应麟认同认可。

二、认同认可北魏汉化的历史功绩

对北魏孝文帝奉行汉化政策，史上亦有争议。但宋王应麟将罗结列入罗氏代表人物，说明他是赞赏北魏孝文帝奉行的汉化政策，认同认可北魏汉化的历史功绩。

三、特别赞赏晋罗含家风

将“君章才五色，知尔知家风”的罗珦、罗让父子，位列唐朝罗氏代表人物之首。充分说明罗珦、罗让父子在罗氏族史中的重要地位。

四、重视国史，不唯国史

罗虬、罗邺、罗衮，不是国史中人物，但以宋王应麟价值取向判断，他们对罗氏均有突出贡献，所以，有资格作为罗氏的代表。

五、看历史，更重在表现

宋王应麟生在宋末，无法见到国史《宋史》，故，宋朝他仅列举两人：罗处约、罗从彦。

罗从彦，江西吉水祖籍，有很辉煌耀眼的祖先：晋之罗含，唐之罗隐之后，谥：文质，从祀孔庙，哪一本姓氏书，都要把他作为罗氏代表。王应麟“其为学宗朱熹”，对罗从彦肯定尊崇有加。

罗处约不一样了，“唐酷吏希奭之裔孙”，“罗钳吉网”，唐朝，罗希奭和吉温，史上名声不好。好在“伯祖兖，唐末为谏官。父济，仕蜀为升朝官。归朝，至太常丞。”他们已经为该支罗氏家族恢复了声誉。

以宋王应麟价值取向判断，罗处约应该也会进国史，所以，大胆地将罗处约列为宋朝的罗氏代表，果然，罗处约入选了《宋史》列传。

罗湘云校长传来的宋王应麟《姓氏急就篇》罗氏源流之内容，笔者十几年前就阅读、采用过了。事隔十几年，再次深入阅读，仍然收获良多。

谱牒，俗称族谱、家谱、家史、家乘等，谱牒学是中国历史学一个最接地气的小分支，“家风”是谱牒中的核心部分。在“祖先崇拜”上升至“人民有信仰”的当今，用什么标准筛选祖先崇拜对象，很现实地摆在国人面前。

一般常识，国史记载的正面人物，社会影响力大，方有资格作为某个姓氏全国性的代表人物，作为“祖先崇拜对象”，当然，也有特例。

实际上，国史、地方志、优秀族谱，已经给我们提供了答案，尤其，国家倡导的个人层面核心价值观，已十分明确：只要从古往今来众多罗氏人物中，根据业绩进行分类，不难找出著名的晋罗含家风的传承发展者：

1. 罗家报国故事的主角；

2. 罗家敬业的模范；

3. 罗家诚信的代表；

4. 罗家友善的典范。

开卷有益，续修《中华罗氏通谱》第七册，以“晋罗含家风”为主线，四大章节的标题，顺理成章了。

“君章才五色，知尔得家风”，从小刻苦学习，梦鸟顿悟能力，始终都是晋罗含家风之首位。

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供稿、录入：罗训森      2018.8.10    于福州

——福建福州闽清下祝洋头罗氏寻根故事

罗训森

笔者良师益友、福建省文史研究馆原馆长、省历史名人研究会长、省姓氏源流研究会副会长、《中华罗氏通谱》审校组组长卢美松编审，为2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》撰写序言，他说：

华夏文明，日耀星灿；炎黄裔胄，绳继瓜绵。中华民族博大精深的文化，包含了姓氏家族的内容；中华民族源远流长的精神，凸显出寻根溯源的意识。众多专家学者，长期追寻中华民族文化的肇端；亿兆齐民百姓，执着关心自己姓族历史的变迁。“上穷碧落下黄泉”，遍查文物稽载籍。炎黄裔胄寻根问祖历史之长、规模之大，是我们星球人类中所仅见的。代代相续的族谱宗牒就是其中的丰硕成果。

谱牒是姓氏信息的载体，是家族历史的缩影，是宗派关系的纽带。古人修谱牒，王侯世家据以“别流品，备选举，通婚姻”，齐民百姓旨在“溯渊源，序尊卑，厚风俗”；今人修谱牒，为示慎终追远，而利寻根谒祖。姓氏寻根，人同此心。此身自何而来，本姓为何前定？古往今来，多少人在思考求索。姓族有盛衰荣辱，势所必然；个人求木本水源，情有可原。每个姓氏因血脉相承，贯古通今，故有寻根之举，修谱之作。斗转星移，古今异代。当今修志续谱，重在延续历史，弘扬文化，旨趣有别，方法亦异，自当推陈出新，与时俱进，方不负先人遗意。

1997年7月，笔者儿子考上福州大学机械系，带其回祖籍地——闽清下祝洋头村祖屋，接受传统教育。家父罗立咸三岁失母，四岁，家祖父罗华应被土匪掳走，失联，九岁，家曾祖则木（长字辈）去世，家父只好投靠嫁到邻村姑母。童年，他在为别人放牛时，站在村私塾窗下“偷学”，无钱买笔、纸，在硕大祖屋的木壁板上，留下大量用木炭书写的作业，如：革命尚未成功，同志乃需努力等，以炭为笔，以壁板为纸，艰难地学到一些汉字。

小孩眼尖，发现祖屋大厅两侧木板上有各式“捷报”遗迹，纸是没有了，但许多渗透至木板上的字迹，清楚可辨。笔者意识到这些捷报是祖上留下的文物，但什么意思？作为工科出身的笔者，一头雾水。拍了照片，请教省文物局专家，时任局长的郑国珍，他说，年青时，曾普查过洋头村文物，包括笔者祖屋、祖坟都去了，发现了不少明、清代文物。这些捷报的内涵是什么？村里人无一知晓。笔者当时已从原省经委下海，创办民办科研所，任上市公司闽福发董事，已有一定经济基础，即与福建师大历史系教授接洽专题考证之事，他们说，要弄清家族情况，捷报内涵很难，可能需要三万元经费，当时是“万元户”时代，三万元是天文数字。但既在本人祖屋发现，就有责任和使命，我当即对教授们说，在史料不足情况下，历史研究很难，愿出五万元课题经费，订立正式合同。他们慎重研究后，回复，无法接受此课题。

堂堂名牌的福建师大历史系教授们不接此课题，到底有多大难度？强烈的好奇心，驱使笔者至福建省图书馆，经十数日研究，发现姓氏文化是一门古老之学科！我的家史，不是五万元经费所能解决的课题。姓氏文化涉及中华民族的信仰及遗传基因，是一门横跨社会科学和自然科学的前沿学科，经理性思考，决定停办民办科研所，辞去福州大学校友会秘书长之职，自费、专职研究家族史，从本家族、本支系开始，进而全省、全国罗氏文化研究，主编、正式出版了《中华罗氏通谱》。正如中国社科院历史所原副所长童超研究员所言：“以民间之力，要完成这项工作，其艰难险阻也可想而知”，已历时二十多年矣。

抄录刊载于《中华罗氏通谱》世系卷的本支系概况，以飨读者。

福建福州闽清下祝洋头崱——应祥公世系

基 本 概 况

始迁祖应祥罗公，原系江西吉安府吉水县中东浦上浦八角井兜人氏，系桃林罗氏。其族人罗复仁为明弘文馆大学士（注：名誉丞相），罗汝敬为工部侍郎，罗璞为贵州参政等。元末天下大乱时，公与吉水族人同入明军，庚午年（1390），随明将信国公汤和从海路入闽，克福州。丙子年（1396），汤和克延平（现称：南平），执元平章陈友定，福建平（据《明史》）。

明洪武朱元璋得天下时，应祥公在延平卫左卫百户彭斌军下，任把总（正七品）。至永乐二年（1404），因战功等被赐土地，拨在福建福州府闽清县江北怀德乡（现为下祝乡）大箬港后十九都奉政乡安仁里达仕境白鹭渡洋头村（原名学堂坑）屯田居住。洋头罗氏从此兴起。

永乐二年（1404），吉水族人罗汝敬中进士，应祥公回乡庆贺，认祖归宗。由于少小离家，乡音己改（注：据罗元发将军侄女罗海明介绍，罗元发将军乡音也已改，故洋头传闻可信），不会听、说吉水话，在洋头生有三子，当地族人竟误听成“无子”。古时候，没有后代，断了香火是很严重的事，应祥公被囚禁在祠堂，他嘱咐随从家丁将七品官绶带连夜带回福建福州闽清洋头，至今应祥公的墓中仅有绶带下葬，俗称“带子墓”，应祥公认祖归宗之事，一直代代相传，留传至今。

明朝灭亡后，取消封地，至清顺治（1644）年间，起立民户，以应祥公之名设第一任里长。本支自八世起由举人、太湖知县、知府（注：卒于太湖，未到任）诰赠三品罗绮撰有名、字辈序派诗。亦自八世起，方将吉水籍贯改为闽籍。

此段史实洋头村历代口头相传，认祖归宗，成为洋头罗氏子孙一件大事。至清乾隆期间，第十二世祖宪灿公，武庠生出身，告给衣顶（注：有了官职），富甲一方（经济活动区域达省城、闽清、闽侯、古田等），再次前往吉水认祖归宗，当地族人说：你的祖上有功名（八世祖罗绮诰赠三品），你的子孙有功名（十三世祖，实威公，贡元、清雍进士、候选州司马，正五品），但你自己只有庠生，不够认祖资格，因此，仍未被批准列入家谱。清代吉水桃林罗氏对本支子孙光宗耀祖的要求，几近不通情理。此严厉的族规，迫使后代子孙奋发，洋头罗氏为此将自己的堂号定为“时思堂”，取时刻思索、时常思念之意。结合洋头罗氏史实，“时思堂”的堂号，确实有时刻催人奋进的功用。

罗绮是洋头罗氏特别重要的人物，在顺治五年（1648）中举后，编纂罗氏族谱，将他的理想、对子孙的期望，通过名、字辈诗的形式留传下来。以身作则、身体力行，在安徽太湖县，为官一任，以一对名联“案有春秋笔，门无暮夜金”，尝建樵楼，在县志、府志、省志中留名。身后太湖百姓立祠，以“罗菩萨”供奉，“罗菩萨”的提法在《福建通志》、《闽清县志》中明确予以记载。

光绪十二年（1886），罗崇鼎中进士，回乡举行隆重祭祖，单洋头长房，便出资四万七千多元（留有原始字据），本支及亲朋好友，均赴会庆贺。兵部尚书、闽浙总督杨昌浚赠送“进士”牌匾（现存洋头罗氏宗祠）。由于罗崇鼎是时任清工部尚书王文勤的外甥，其进士考卷由皇帝御批，留下硃卷现存福建省图书馆特藏部。

1997年8月，笔者之子从福州一中考入福州大学，父子二人回乡时，在宪灿公祖屋大厅墙壁上发现了十几处清代留下的“捷报”遗迹，有的字迹明显可辨。自此笔者介入洋头罗氏源流研究，于1997年11月1日，在洋头小学召开“福建省罗氏源流研讨会”并筹建“福建省姓氏源流研究会罗氏委员会”。数百名省、地、县领导、专家学者、来宾、族人与会，共同研讨洋头罗氏源流。

经笔者五、六年研究，并到安徽太湖县、江西吉水县等实地考察、考证，得出如下结论：洋头罗氏属江西吉水桃林支系，其唐代始迁祖为崱公。据宋杨万里“罗氏万卷楼书”、明状元罗洪先《念庵文集》、清湖南娄底罗信南，号陶龛自传等，崱公为晋罗含、唐罗隐之后，崱公以上具体世系不详。

播迁情况：

明才干迁闽侯（侯官）二十四都梧洋村开基，光绪进士崇鼎是其后裔。

云求、裕发、实柱、宪麟、立峰、宗仁、训乾、乃盛迁台湾；

作祯、实登、实鸣、实清迁下洋，

宪裕、宪惠、宪朝、宪生、宪琏、宪辉、宪团、宪宋、实国、实瑚、实琏、实光、裕光、裕恭、裕彬、绳祖、立彪、立银、立咸、立团、训水、训江、训锱、务莲、作儒、华炳迁福州；

宪新、立嵩迁罗源；实求迁福宁（今宁德）；

实桐、云经、天送迁水口；

全全、作长、作芬、宪诚、罗锦、罗秀、训茂、训凱、训理迁古田；

立太迁建阳；

训和、乃林、乃全、华村迁邵武；

训涛、训亮、乃兴、乃标、长水迁南平；

训仪、训尊迁顺昌；

训棉迁泉州；乃尊迁苏州；

朝阳迁广南；

裕番、立权、立恭、立会迁马来西亚；

训榆迁泰国；

训金、乃魁、乃添、乃春、长书迁南洋。

本支罗氏对族谱的编纂历来十分重视：

一修：清顺治年间，由太湖知县、诰赠三品罗绮主修，订立洋头罗氏名、字辈诗。

二修：清乾隆年间，由贡元、文魁、候选州司马罗实威主修，其亲到安徽太湖等地考察。

三修：民国3年，由中医师罗华绥、罗立根父子主修。

四修：1996年，由中国人民大学毕业生罗训冬根据旧谱修改，新增二房及三房祖谱。

五修：1998年，由村中父老组织族谱编写。

六修：2000年，由原省经委省水电仪器开发公司经理、高级工程师罗训森根据1996、1998版本等，结合《福建省志》、《福州府志》、《吉安府志》、闽清县、安徽太湖县、江西吉水县志等重修（稿）。

现存祖房，用以供奉始迁祖罗应祥，祠堂、明清祖墓群、捷报等文物古迹、人物、字辈、楹联等详见《中华罗氏通谱》各有关章节。

福州闽清应祥公十九代裔孙

罗训森

2003年2月18日

梧洋罗氏支祠址

才干公支祠坐落闽侯廿四都凤岗境梧洋村境内，坐子向午兼水出午。宗祠罗林两姓共建，左边分林家为宗祠，右边分罗家为宗祠，罗林同享千秋。

梧洋祖厝坐落旗山境内，坐乙向辛。

——《福州闽清洋头罗氏宗谱》

竹炳罗氏支祠址

维顺公迁居闽清二都竹炳境内，创造一世祖支祠，坐辰戌兼乾巽，口出丙。左边吴姓支祠，右边吾罗氏支祠也。

二世祖祖厝坐丑未兼艮坤，口出丁。

——《福州闽清洋头罗氏宗谱》

黄墓罗家世系图序

始祖光宇公原系福建延平府尤溪县罗厝村，亦有人叫罗厝前人。迁居于福州府闽清县怀德乡下洋二十二都程山境黄墓地方居住，传至三世，罗朝卿与后十九都白鹭洋头罗思驭（友谊）极为深厚，念为罗姓原属同郡，认以同族相称，是以朝卿吼（与）思驭有叔侄之呼。

故自此以来，遂以“朝”字行与白鹭洋头“作”字行为兄弟，“玉”字行与白鹭“宪”字行为兄弟，“时”字行与白鹭“实”字行为兄弟，凡以下俱依此而相称。

派虽分吉水（白鹭洋头）、尤溪（黄墓），原出豫章，世冑祠别，视笔峰寨，咸居怀德仁乡。

                                       节文氏   撰        ——《福州闽清洋头罗氏宗谱》

福建福州闽清下祝洋头崱公——应祥公系名位表

注：古代文武庠生众多，选贡生或有公职者，现代至2001年底止，选大学学历或行政科级、中级职称以上者，个别取县人大、政协委员及办企业能人。族繁能人众多，定有遗漏，新增处级干部，待后之贤仁者补之。

福建福州闽清下祝洋头崱公——应祥公系世系图（略）

注：训森于2017.11.18，再赴吉水，以中华罗氏通谱编纂委员会总编、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长身份出席“重修唐吉州刺史罗崱公墓开工仪式”。2018.1.6，应唐吉州刺史罗崱公祠、重修祖墓理事会要求，上报本支系史料，终于完成福建福州闽清下祝洋头罗氏长达十九代之久的认祖归宗之夙愿。

2004.9.19，在北京307医院原院长罗卫东将军的支持下，开国中将罗元发老将军出席在北京307医院召开的“《中华罗氏通谱》首次京津座谈会”，发表极其重要讲话，他说：

各位宗亲、友人：大家好！

罗氏通谱委员会决定在首都北京召开第一次“北京、天津地区座谈会”是很有意义的，表示热烈祝贺！并祝大会圆满成功！

在编委会的领导下，经过八年艰苦细致的工作，罗氏通谱即将问世，要把这件事情办好，对历史负责，这也是对国家和人民做出的贡献。

这项任务很繁重，后续工作还有很多要做，要善始善终，尊重历史，实事求是，上仰列宗，下对子孙，经得起历史检验。

2004.9.22，开国中将罗元发老将军在北京“远望楼”正式接受本会推举，出任中华罗氏通谱编纂委员会主席，本会自此在罗元发主席领导下，实现历史性的飞跃。

2007.5，中国文史出版社《中华罗氏通谱》出版后，因是国家级专业出版社出版，需送30套给出版社转有关部门审查、存档。其中两套送时国家出版总暑，他们审查后，严令追查：《中华罗氏通谱》谁批的，开国中将罗元发老将军享受副总理侍遇，不可能是民间编委会的主席，有“拉大旗作虎皮”政治诈骗之嫌疑。中国文史出版社总编当即要求笔者提供证明：开国中将罗元发老将军是本会主席。否则，封存，不能发行。

好在《中华罗氏通谱》特刊第七期尚有存书，第一篇文章即报道开国中将罗元发老将军于2004.9.22，出任本会主席的详情，该期还刊载中新社摄影记者陈勇摄的会议代表合影，开国中将罗元发老将军赠送的题词，罗元发讲话的原稿影印件。快递三本《中华罗氏通谱》特刊第七期后，终于通过了时国家出版总暑的严格、严厉审查。国家级正式出版物认可“中华罗氏”四个字，来之不易。

注：中华罗氏通谱编纂委员会现任名誉主席、全国政协原副主席罗豪才；主席开国大将罗瑞卿之长子罗箭将军；常委副主席罗卫东将军；副主席兼主任为开国将军罗章之子、国防大学罗海曦教授；顾问：开国元勋罗青长之子罗援将军；湖南省人大原副主任罗桂求；原二炮工程学院正军级教授罗吉庭将军；解放军信息工程学院原政委罗亚拉将军；《经济日报》原常务副总编罗开富等，企业家副主席：连任副主席、深圳企业家罗肇锋、广西宏纲房地产公司董事长罗成纲；厦门劢勤集团、州信医学影像公司董事长罗兴平；湖南耒阳正源学校校长罗湘云等。学术顾问：中国社科院历史所原副所长童超；中国社会史学会会长、南开大学常建华教授；福建省文史研究馆原馆长卢美松编审等）。

1997年底，笔者至江西吉水寻根，获得桃林支系认同认可。2017.11.18，本支系开基始祖应祥公神位，进水江西吉水熂下罗氏宗祠，作为明初弘文馆大学士、“老实罗”罗复仁族人、延平府把总（正七品）应祥公十九代孙的笔者，完成了十九代人寻根，八百余年归宗之历程，叹曰：可“上仰列宗，下对子孙”了。

福建福州闽清下祝洋头村罗氏前仆后继、历时十九代人、八百余年艰辛寻根的故事，再一次佐证习近平主席“人民有信仰”的科学论断。

本文应西安铁科院原院长罗文骥教授级高级工程师的建议，整理成文，传上官网，供广大读者参阅。

2018.1.15 于福州

左2，罗元发老将军    右2，罗元发夫人王在齐   

右1，罗卫东将军    左1，罗训森

——中新社摄影记者陈勇，摄于2004.9.19，北京307医院

附：本文上官网后，读者评论

@罗训森 福州闽清下祝洋头罗氏，19代人800年寻根归宗的记载，撰写了神奇的传世纪录。为罗氏文化的传承浓墨添彩，贵宗真是上对祖宗，下承子孙，震撼我们罗氏族群。祝贵宗枝繁叶茂，源远流长！（罗文骥）

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=16461

供稿、录入：罗训森    2018.1.16    于福州

祖先崇拜，明状元罗洪先诗定罗含

——试论江西吉安（古庐陵）唐吉州刺史罗崱上源认定

罗训森

习近平主席说：人民有信仰，民族有希望，国家有力量。

江西吉安地区罗氏，古称庐陵罗氏，其始迁祖罗崱，现拥有数百万子孙，人才辈出，代有闻人，多才多艺、研究主修《秀川罗氏族谱》三十多年的明状元罗洪先就是其中最杰出的代表。

1997年，机缘巧合，笔者曾前往江西吉水寻根，见到民国版《桃林罗氏族谱》，众多宋、明名人的谱序赫然入目，深感震惊，回闽后，考证这些名人谱序的真伪，深为叹服，祖先伟大！这些名人谱序全是真的，堪补史志之不足。

《桃林罗氏族谱》追溯的祖先仅至唐崱公为止。吉水罗氏修谱，尊重历史，知道多少，写多少的科学态度，深得元从祀孔庙的大学者、吉水人吴澄的大力支持和赞赏。

2017.11.18，笔者代表中华罗氏通谱编纂委员会出席“重修唐剌史罗崱公墓开工仪式”期间，与当地负责修谱的罗氏有深入交流，获知崱公派下各支系，仍然坚守祖训，奉崱公为开基祖不往上溯源。

但有些较大型的罗氏族谱将崱公支系纳入其他谱系，互联网兴起后，崱公是其他罗氏支系后裔之说，更加流行，造成广大崱公后裔的很大困惑，从文化认同角度，唐吉州剌史罗崱到底是谁的后裔？本文从明状元罗洪先的诗中，试论江西吉安唐吉州刺史罗崱上源认定。

在《念庵文集》载有数首有关崇拜祖先晋罗含的诗。

一、罗含有后重家声

寿族叔（罗）凤山七十

罗含有后重家声，住向深山岁几更。

身谢儒冠缘肖子，庭分宾席少难兄。

结庐不计频移径，种树还因识养生。

怪是菊花开独晚，故留尊酒纵闲情。

该诗是罗洪先在为其族叔罗凤山七十大寿，祝寿时题赠的，前文已提及罗洪先主修三十多年《秀川罗氏族谱》，对家族渊源深有研究并取得丰硕成果。虽然留传至今的《秀川罗氏族谱》因各种原因已面目全非，但官方《四库全书》版的《念庵文集》，普通老百姓肯定删改不了。因此，罗洪先有关江西吉安唐吉州刺史罗崱上源晋罗含的史实结论被保存下来。

“罗含有后重家声”，作为晋罗含的后裔，罗洪先无比自豪，对祖先晋罗含无比崇拜。

二、风流故迹留江左

题 真 隐 图

南岳诸峰青复青，上当朱鸟下洞庭。

其中神物不自秘，往往变现生明灵。

丹凌洞天逢雪霁，土石大半丹鈆细。

见松辄欲献奇形，食芋还经堕寒涕。

欲归未归意独迟，相思相见叹违时。

不知鬻熊¹自有后，已跨轸翼窥天倪。

惜哉此行不我遇，移家旧在金川住。

想象朝元往复还，常骑白鹿逰何处。

传闻此度谪人间，邺侯²万卷劳披删。

含香汉署仙班贵，作牧华亭史事间。

风流故迹留江左³，拂袖归来吾丧我。

一笑繁华梦早春，多情箫鼓催灯火。

遥怜此夕几怀人，试念交游谁独亲。

紫虚醉客久不至，正恐芝草迷风尘。

我得节竹色如铁，入手不畏千崖雪。

倘向潇湘再放船，相邀一问长生诀。

注：

1.传说罗氏为鬻熊之后。

2. 邺王罗绍威曾藏书万卷。

3. 晋·罗含称“江左之秀”。诗中罗洪先叙述了罗氏来源及不少罗氏典故。

《题真隐图》堪称罗氏渊源史诗，有史实证明，中华罗氏是祝融公的后裔，湖南南岳衡山，是《秀川罗氏族谱》主编罗洪先必去之地！笔者深研《念庵文集》有关文章后，在编纂《中华罗氏通谱》过程中，悟到此理，在时任湖南省衡东县委常委、宣传部长罗铁辉的陪同下，参拜了中华罗氏始祖祝融公。在衡山，当年罗洪先种下的“状元松”前留影，并刊入2007.5版《中华罗氏通谱》。

“南岳诸峰青复青，上当朱鸟下洞庭”，南岳最高峰——祝融峰，罗洪先崇拜祝融，拜祭祝融峰，种松纪念，提醒中华罗氏后裔，数典不忘祖！

“想象朝元往复还，常骑白鹿逰何处”。罗公远（或曰罗思远、罗光远），中华罗氏最有名的仙道人物，其神奇故事，妇孺皆知，亦是中华罗氏的骄傲，罗洪先作为祖先而顶礼膜拜之。

唐五代，著名诗人罗隐与邺王罗绍威《通谱》之事，见载国史，饱读经书的状元罗洪先肯定知之甚详，唐著名诗人罗隐素有“皇帝嘴，乞丐身”、“出口成谶”之传奇，故有“传闻此度谪人间，邺侯²万卷劳披删”之句，罗洪先不是崇拜罗绍威贵为邺王的官位，而是崇拜他“藏书万卷”，为中华优秀传统文化做出贡献。

唐著名诗人罗隐（浙江人）与邺王罗绍威（湖南人）、员外郎罗衮（四川人）《罗氏通谱》，崇拜哪位罗氏祖先？“风流故迹留江左³，拂袖归来吾丧我”，一句给出准确答案：晋江左之秀罗含。同时，此诗句佐证了罗洪先曾去湖南耒阳罗含故里寻根，成诗时间、地点：回到江西吉水后，完成该诗，感觉得到祖先罗含之真传而“吾丧我”，成为罗含之化身！

《题真隐图》，明状元罗洪先将家族渊源史诗取此标题，用唐罗隐的名“隐”字，在向罗氏后人传递、提示什么信息？笔者斗胆推测：罗洪先既奉邺王罗绍威为祖先，必崇拜罗隐为先祖。真正地隐藏了其祖先崇拜——罗隐！

“真隐”！符合历朝历代学术界对唐罗隐的高度评价。

三、罗含留故宅

哭罗木夫（五首并序）

（一）

十载江城面，三年夜雨亲。

道交久不厌，志逸老能贫。

岁月怜分影，乾坤隔幻身。

残躯新读礼，感事倍伤神。

（二）

彩服趋庭处，乌巾对月吟。

橙溪秋自好，椒醑尔难寻。

蝶梦无醒枕，猿哀有泪襟。

思亲悲似貌，今日失知音。

（三）

叔夜尘缘薄，初平道气深，

酒醒仍荷钟，身老不留金。

白日哀迴驾，青鸾渺去音。

皋比读易事，凄断不堪寻。

（四）

阴阴伤岁暮，历历封山原。

呜咽泉声断，萧森桂影翻。

牛衣空自去，鹤树竟难言。

长岁归鸿急，荆丘日露繁。

（五）

招魂路杳隔，埋骨日幽阴。

岁月芳兰歇，风霜宿草深。

罗含留故宅，锺子绝鸣琴。

把剑悲重约，题碑寄夙心。

余壬辰秋九月初，三潭子泣别同江之渚，时先大夫在堂，而余之远行实出公期促迫，期改，岁当假王事，南归省觐，与三潭子必重晤，得徜徉山中与菽水乐别，未半，朞而先大夫见背，逾月，则三潭子亦相继摧逝。明夏奔归，则与三潭子永隔，而江渚之泣，盖永诀矣哉。乙未，倚庐将毕，追思故交，心肺割裂，遂抑郁宣悲，为挽诗八章，虽于声律之学，或未谙识，至于论世，庶有征焉矣。

“三潭”，江西吉水人，罗辂，字木夫之号也（详见附一）。罗洪先在序言中加“子”，乃古代对知识分子之尊称。罗辂仙逝后，由罗洪先撰写墓志铭，足见二人之忘年交。

此诗序言，准确载明，罗洪先前往湖南耒阳寻根的时间：壬辰秋九月初。是其父、进士、山东副使罗循“期促迫”的，用现代文翻译，罗循希望罗洪先去湖南耒阳寻根，寻找祖先罗含故宅，并且催促、逼迫罗洪先早日起程。

“罗含留故宅”，在明朝，在状元罗洪先到湖南耒阳寻根时，晋江左之秀、湘中琳琅罗含的故宅还是存在的。

四、结语

罗洪先以状元身份，用三十多年主修《秀川罗氏族谱》，是秉承父命（详见附二）！可见祖先崇拜，世代相传，古往今来，众多史实验证习近平主席的话：人民有信仰。

罗洪先在《秀川撰述序》（详见附二）中记载：

昔在丙戌，先大夫以谱授小子洪先，命之曰：“谱不续百年矣。惟予守官，弗皇于家，既乃播迁，未能卒业，汝勉哉”。洪先受而藏之。当是时，年才弱冠，未知斯言之难也。嗣是收缉散亡，岁有所书，志行弗加頺焉。就老常恐奄忽，无以光先大夫遗命。

宋四大家之一、乡间大儒、“一门九进士”印山先生罗绋女婿杨万里的《诚斋文集》、明状元罗洪先的《念庵文集》，尚未普及，很多人没有看到有关唐剌史罗崱支系上源文化认同的文章，当笔者提出崱公支系是罗含后裔观点时，受到质疑是很正常的，故拙文公布罗洪先数首有关罗含崇拜的诗作，以飨读者。

杨万里在《罗氏万卷楼记》（详见附三）中，断言：罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章（罗含，字君章）以文鸣降；及五季，则有江东公（罗隐，号江东生）；今庐陵之罗，其后也。

罗洪先在《寿族叔（罗）凤山七十大》诗中，开宗明义：罗含有后重家声。

笔者所在福建省福州市闽清县下祝乡洋头村罗氏“时思堂”，开基祖罗应祥，江西吉水人，桃林罗氏支系，元末，与吉水乡人、族人，随朱元璋部队进军福建，因战功升延平府把总（正七品），屯军垦驻，封地：闽清县下祝乡洋头村，至今全村姓罗，子孙们至清初方解除军籍，单独创修族谱，堂号“时思堂”，意即时刻思念故乡吉水，照搬吉水地名，命名自己的土地，如乡政府所在地下祝，古名“吉州”，为吉安“白鹭洲书院”而自豪，村里亦有白鹭洲地名，八世祖、清顺治五年举人、《福建通志》载“民呼为罗菩萨”的罗绮，在安徽《安庆府志》、《太湖县志》中，留下传记，“案有春秋笔”，成为笔者编纂《中华罗氏通谱》的座右铭！

作为江西吉水罗氏桃林支系子孙，唐刺史崱公后裔，非常认同认可宋姻亲杨万里为庐陵罗氏所做的上源结论，坚决传承明状元罗洪先的修谱指导思想，为“罗含有后重家声”而十分自豪，为是罗含之后而感到十分光荣，而深感光宗耀祖、启迪后昆之责任重大。

忝为《中华罗氏通谱》总编，见过许多罗氏族谱，“吉水家风”明确载在福建世家之一、福州官宦、外交世家、清太仆寺卿一品大员罗丰禄的家谱中，湖南衡东罗荣桓元帅家谱中，奉唐剌史崱公为始祖，湖南大部分支系均奉崱公为始祖。

2017.3，陪同本会主席、开国大将罗瑞卿之长子罗箭将军、本会常务副主席、北京307医院原院长罗卫东将军出席湖北大悟罗氏宗祠落成庆典，其供奉的数位开基祖，是元末明初直至清朝，江西填湖广（湖南、湖广合称），湖广填四川时迁徙的，湖北麻城是中国姓氏迁徙的中心之一，麻城、红安、大悟、安徽金寨罗氏共祖，全部于元末明初，来自吉水，都是唐剌史崱公后裔，即晋罗含之后。

最近，本会副主席兼宗亲工作部（含宗亲教育工作）负责人、湖南耒阳正源学校罗湘云校长，湖南省耒阳市罗含文化研究会罗育善会长，正在耒阳拜访深山道长，走访坊间䎛老乡宾，挖掘更多有关唐罗隐、明状元罗洪先在耒阳寻根活动的遗迹及史料，已有不少初步收获。

人民有信仰，数百万崱公后裔崇拜崱公、含公、公远公、隐公、绍威公、祝融公！

五、附录

附一：明故三潭府君（罗辂）墓志铭

明  罗洪先

三潭府君，旷达人也，方㶊丰准，性度纯谨夷，犹与人处，无疾言狂态，而心常熙熙，若不涉世务者。故善诗楷书，书宗颜氏皆有法度，喜饮酒，遇醉不能辞，时时举杯至唇，复止嘿嘿。工苦于诗，诗不得，杯屡举屡止。如是虽移晷刻不知倦，或主人劝酬至甚醉，目光傍流，辄拱手告寝。鼻息齁齁，主人厌，虽累月如是不舍去。

往年常游金陵，金陵多乡贵人，好为诗及颜氏书，相遇甚欢。饮之酒，见其状若此，更相称善交，引辟为弟子师。居无何，忽忽不乐弃归。嘉靖壬午，始与先大夫相见。先大夫高睨一世，无富贵态，常郁郁，不欲与俗人交，杜门城市中，巷无辙迹，遇君至，哑哑笑，言旦至暮不休。每席地坐，共持尊酒，倚笔床鸣鸣长吟，彼赓此倡，挥洒满纸。当是时，余弱冠旁侍，谓嗜文墨耳，未之多也。他主人或相招，皆不乐往。而先大夫座中无君，辄惨惨不乐，乃延为子弟师，岁且暮，犹相对。予至是益爱敬，君与语周程之学，悚然俯听。叹曰：惜吾老矣，枉此生无可赎者，遂为诗贽谷平李先生愿师事焉，不获请，退而日诵阳明语，予笑曰：“得无劳乎？”应曰：“诚有闻，即死无憾。”久之，诗类白沙，字类阳明。见后生，辄谈先大夫与谷平先生，口不置也，又岁余，先大夫捐馆。君且病，方病时，闻讣伏枕痛哭不自己。故病日甚，势且亟。犹欲为诔辞，举笔泪涕交下，竟不成语，后二月亦卒。

平生不知计算事，少尝学为诸生，以门户废业，而身亦窘。子弟柬修，囊无停滞，家不能举火。对客不少见戚容。日游山谷中，趺坐盘石，以此为常。辛卯，县令吴惺，廉其老贫，礼为乡饮宾，固辞不可，乃以让萧廷翰，而自为介。众谓稍自媚，即可以谒得，谢，而君不一动齿。卒之日，其子珵无以为殓，又十余年不得葬。而素所交游，日多零落，今无复有谈其事者。悲夫！

君名辂，字木夫，世为山原罗氏。祖时济，为宋吉州推官；高祖敬简，曾祖存渊，祖丕冠，父效，祖母石鼓周氏。君生成化戊子，卒嘉靖癸巳。娶周氏，生二子，长珵、次玧早卒。珵娶胡氏，继刘氏。女适某，孙女一。乙巳十月丁酉袝葬本里某山，皆珵力贫终其事。铭曰：

若有人兮山之阿，飱沆瀣兮被芰荷。行无颇兮志匪他，莫我好兮谓我何。

归去来兮择所处，孔鸾相从兮猿鹤与。侣游而不返兮将遐举，延味吓腐兮奚足语。

潭有月兮松有风，生此乐兮没此终。相赠遗兮留无穷，后千秋兮何悲恫。

九地修文兮多君子，异丘墟兮同寝止。勒室铭兮考终始，天地为征兮永安此。

——《念庵文集》

附二：秀川撰述序

明·罗洪先

昔在丙戌，先大夫以谱授小子洪先，命之曰：“谱不续百年矣。惟予守官，弗皇于家，既乃播迁，未能卒业，汝勉哉。”洪先受而藏之。当是时，年才弱冠，未知斯言之难也。嗣是收缉散亡，岁有所书，志行弗加頺焉。就老常恐奄忽，无以光先大夫遗命。

戊申（1608年），集世系图、内外传、名位表，已酉（1609年），草居徙考，丙辰（1616年），传、表成，癸亥（1623年），祠墓志始就，将以告于祖庙，授之族人。而先大夫背弃，盖已三十余年于兹矣。呜呼！伤哉，虽然吾于撰述得大悟焉。

盖尝泛而观之，有以一身，而繁数百十指矣；有以编氓，而食禄且数世矣；有亲执作业，而富埒封君矣，为之跃然喜曰：是非骎骎亢宗者耶？已而考其下方，堕为沟瘠者，昔之家余万石者也；旅寄而道瘞者，昔之衣冠诗礼者也；中斩而渐微者，昔之倚众擅力者也，则又为之蹙然以悲。其始以为偶然耳，比其久也，校之上下数百年间，莫不皆然。乃抚卷而爽然曰：兹非屈伸往复之相寻，所谓天道者耶。其有不尽然者，非系其志与行之修否耶！志行修矣，即使孤弱而贱贫，犹将有所遗于后，矧其强盛而贵富者耶！然其人往矣，不可得而尽诘矣。

已而视吾之族人，其强盛而贵富者，不徒为之喜，而继以惧；而于弱孤贱贫者，不徒为之悲，而幸其有遭。夫为之惧，则无健羡之心，而保诲不忘，有所幸愿，则无狎侮之心，而休戚相系。虽有疏戚不齐，其为喜与悲、惧与幸，无有乎弗同，吾亦不自知其何以然也。吾以是知民胞物与之义，起而嗟曰：是固先大夫所为弗皇者乎？小子乌足以承之，虽然吾于撰述，则又有大悟焉。

凡书于谱者，其必有在也。在吾之上，则皆父祖之列，未有见吾父祖而弗敬者，推而上之，不有尊于吾者乎？在吾之下，则皆子孙之列，未有见吾子孙而弗慈者？推而下之，不有卑于吾者乎？在吾之前后，则皆兄弟之列，未有见吾兄弟而弗爱者。推而广之，不有大同以吾者乎？在吾之上下前后，虽有疏戚不齐，其为可敬可慈可爱者，无有乎弗同，又不止于可喜而悲已也。是故尽吾之敬，可以事人矣；尽吾之慈，可以使人矣；尽吾之爱，可以与人矣。夫人莫不可事，莫不可使，莫不可与，此其志与行为何如耶，则又何计夫盛衰、贫富、贵贱之有，吾以是知尽己之性不为近，尽人物之性不为远。各亲其亲不为异，万物为体不为同。小子固未能也愿学焉。

谱始宋淳熙，尝限十年而一书。今可考者，五书于元者，三书于明者，二此皆先吾而有意于族人者也。后之书者，其谓何自宋以来谱善欧苏，近世义例祖李。小子寡识，罔所裁正世系、故类苏谱、不复更易。考志、传表，创以己意，乃若信其言，补其不逮，以昭无穷。使先大夫遗命，久而弥光，必也自修志行之君子。

钦定《四库全书·念庵文集》卷十一）

附三：罗氏万卷楼记

宋·杨万里

罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章以文鸣降；及五季，则有江东公；今庐陵之罗，其后也。

出凝归门北东四十里，而近为完塘之罗，自武冈公以泓澄演迤之学，崭刻卓诡之词，第建炎进士，其族遂鼎盛。由完塘西北五十里，而遥为印冈之罗，自乡先生天文，以诗一经为三舍八邑之师，其子、若孙、若曾孙，以经术文词第进士者七人，其荐于乡者何数，至今遂为士乡家章甫人诵弦也。

而印冈西南三十里，而近为东西塘之罗，自长者长吉始，聘师友，辟斋房，训子弟，今垂五十年矣。而独未有闻焉。长吉之族，德元有孙敬夫。予闻其避俗入山，筑楼业书，扁以万卷，旁招儒先，以范以模。敬夫幼失所怙，每月之吉，定省其母夫人处，即往山斋，晨晷宵膏，忘寝废食也。记览简策，日诵万言，追琢词章，月秃千毫。

以书来请，曰：宗孔刻意愿学，而未得所以学，敢问圣涯奚而可航，圣门奚而可阶。

予复之曰：服餐仁义，菑畲经训，学也；诵数训故，摛艳文词，亦学也。薄陋藏修，游谈空虚，亦学也。择于斯三者在茂之而已。大抵族姓之盛衰，或以为数，其然岂其然乎？譬之田焉，水旱数也。勤惰数乎？当武冈公，天文先生之未作，完塘之罗，犹印冈之罗，印冈之罗，犹东西塘之罗也。今二氏之罗，独殊于东西塘之罗，夫岂数乎哉？夫岂不以人乎哉？使敬夫而为印冈、完塘之罗，是亦印冈完塘之罗而已，岂惟印冈完塘之罗而已？果能茂焉。后出益可畏，晚发愈可仰，岂惟印冈完塘之罗而已。

敬夫与子叔父、叔侄皆亲也。予以随牒，倦游四方，晚乃识之。

楼之下有堂，曰：“醉经”，曰“远俗”，曰“默”，曰“南”，曰“北”云。

诚斋  杨万里  序

（《四库全书·诚斋文集》）

注：

1.  罗崱官职——唐吉州刺史，据：明从祀孔庙、探花、礼、吏部尚书、《困知记》作者、江西吉安泰和人罗钦顺的《整庵文集》，他应八十三岁、明贵州原参政退休罗璞之请，撰《桃林罗氏重修谱序》中的史实记载。

不知何故，如此重要之谱序，竟在民国版《桃林罗氏族谱》中被遗漏，所幸，《四库全书》版《整庵文集》中保存了此极其重要的罗氏历史文献。

2.  作者罗训森，男，1948.5生，福建福州人，祖籍江西吉水，唐吉州刺史崱公后裔，晋之罗含，唐之罗隐之后。中国社会史学会会员、中华罗氏通谱编纂委员会  总编、福建省敦睦姓氏谱牒研究院  院长，高级工程师。手机：13960825863

 阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=16339

供稿、录入：罗训森    2017.12.22      于福州

——略述子女随父姓与性别平等之关系

罗训森

2017.10.17，凤凰网刊载了“海运仓内参”题为《多少人同意孩子随母姓？结果有点儿出人意料…》文章（详见附一），该文引用据称是中国青年报社社会调查中心联合问卷网，对2032名受访者进行的一项调查显示，54.7%的受访者能接受孩子随母亲姓，仅有23.2%的受访者对此不能接受。

该文作者发表了一些令人诧异观点，笔者难以苟同，略述如下。

一、欲灭其国，先灭其史

众所周知，中国是历史大国。中国历史文献大厦由三大支柱支撑：国史、地方志、各姓氏族谱。三大支柱，隐含几何原理：三角稳定。

姓氏族谱以男性为主，实行独生子女政策后，大陆地区民间也与时俱进，各姓氏的女儿也能上娘家族谱。一旦54.7%的中国小孩能随母亲姓，哪么，各姓氏族谱将失去存在的土壤。作为中国历史文献大厦三大支柱之中，最粗、最大、最民众化的族谱体系，将轰然倒塌。国史、方志两根柱子能支撑中国历史吗？

更严重的说，文中附有一张插图：父亲姓马，母亲姓张，儿子姓王！什么意思？儿子当然可以姓 “史密斯”、“约翰逊”、威廉斯等外国人姓氏。不是很多人青年人受西方文化冲击，赶时髦都有英文名吗？再改个外国姓不也可以？

“欲灭其国，先灭其史”，搞乱博大精深中华传统文化，先灭族谱，让国史、方志成为无源之水，谈何弘扬中华优秀传统文化，狼子野心，昭然若揭。

二、遗传基因研究成果，支持子女随父姓

1997年秋，笔者因机缘巧合，介入罗氏文化研究，有幸在北京首都图书馆古籍部查资料时，认识时任中国科学院遗传所“姓氏遗传群体基因研究专题组”负责人的袁义达研究员，他说：美国斯坦福大学遗传研究专家有一最新成果，男性遗传基因数千年基本不变，女性基因仅影响下代子女，此研究成果与中国子女随父姓的传统正相关。故中科院成立专题组研究。

《中华姓氏大辞典》即袁老师的研究成果之一。

2001.5.26，笔者到广东省南雄市珠玑镇罗贵纪念馆担任《中华罗氏通谱》总编，在当地，接受《羊城晚报》记者专访，该报以《古老族谱隐藏遗传基因》为题作了报道。

遗传基因研究成果，支持子女随父姓，炎黄老祖宗先知先觉？或仅是瞎猫碰上死老鼠？笔者无从得知，但遗传基因研究成果支持中国人子女随父姓的结论，仍令笔者领导、亲友们震惊，其中当然有女性领导干部、专家学者。

三、子女随父姓与性别平等无关

该文作者偷换概念，硬把子女随父姓与性别平等扯在一起，他说：“说明性别平等的理念在我国已经从物质层面，深入到了观念层面上。因此，孩子跟谁姓，有着重要的象征意义，它象征着人们对性别平等的理解正在日益加深，也象征着当代社会对传统家庭关系的重构”。

今年国庆节晚会，成龙激情演唱：“家是最小国，国是千万家”（详见附二），唱出满满的家国情怀，中国“当代社会对传统家庭关系的重构”，怎么重构？孩子改外国姓？

男女平等，同工同酬，中国女性早就活跃在海内外政治、经济、外交、文化等各领域舞台，这与他们跟谁姓有关吗？

若一定要说姓氏与性别有关，建议该文作者去普及一下欧美等外国姓氏，许多国家在女子出嫁后，在本姓氏之上，加上夫姓！ 中国大陆地区女子出嫁后，早就没有加夫姓的习俗，要呼吁姓氏和性别平等，建议该文作者到外国去，有的放矢，宣传向中国大陆学习姓氏和性别平等，将更有实际意义。

四、姓氏对孩子健康成长的意义

该文作者说：“一个孩子究竟是跟父亲姓还是跟母亲姓，对孩子的健康成长来说，其实并不是什么要紧事”。既然口头说“不是什么要紧事”，哪又是搞调查问卷，又是发表文章，某些人想干吗？

五年前，笔者孙女在厦门上小学一年级，入学体检哪天，我接她，路上闲聊时，小孩吱吱喳喳说：爷爷，今天体检，有个六年级大姐姐，看我的号牌，说，小妹妹，我也姓罗，我帮你。孙女天真地问：爷爷，姓罗的要特别帮姓罗的吗？我说，她也姓罗，是你姐姐呀，以后你长大了，也要帮小弟弟、小妹妹呀。

孙女念二年级了，学校已开始重视传统文化教育，其中有要求背《百家姓》，有一天，她问我，爷爷，在《百家姓》中，咱们姓罗的怎么排在哪么后面呀。我说，正好爷爷知道，古时候宋朝编的《百家姓》，是用官位排列的，你看赵钱孙李，当时赵姓是皇帝呀，咱们姓罗的老组宗，当时官当得不够大，所以排在后面。孙女似懂非懂，说：怪不得班上有几个同学，看到《百家姓》没有他们的姓，就大哭起来。

有心的年青爸爸妈妈及爷爷奶奶，不是姓氏文化对孩子健康成长没意义，从笔者观察儿子、孙女成长过程中，可以肯定地说，传统文化，光宗耀祖，潜移默化的影响大着呢。

现在，中央号召弘扬社会主义核心价值观，大街上随处可见二十四字的核心价值观，公民层面的“爱国、敬业、诚信、友善”，哪来的？专家学者从中华优秀传统文化中提炼出来的，说的直白些，从各姓氏族谱的“家风家教”中研究、挖掘、归纳、总结而来的。 “家风家教”从娃娃抓起，大家应该没有异议。

五、姓氏文化是中华优秀传统文化的组成部分

2004.9.19，在北京307医院科技报告厅，召开“《中华罗氏通谱》首次京津座谈会”，出席会议的有开国中将罗元发、王在齐伉俪，时任中国社科院历史所副所长童超研究员，中央戏剧学院副院长罗锦鳞教授等，北京307医院罗卫东院长主持会议。

我国著名希腊文学专家罗念生之子罗锦鳞教授说：我原来认为姓罗、姓李、姓王等，仅是一种用于区别个人符号，就和A、B、C字母一样，没想到看到罗主编从广东南雄寄来的几期内刊简报，方知我姓罗，原来有这么多文化内涵。

童超研究员更是从史学角度，论证姓氏文化是中华优秀传统文化的组成部分，他感慨地说：以前从没想到中国社科院历史所会组织主编各个姓氏的《姓氏文化丛书》。

开国中将罗元发在会议上发表重要讲话：

罗氏通谱委员会决定在首都北京召开第一次“北京、天津地区座谈会”是很有意义的，表示热烈祝贺！并祝大会圆满成功！

在编委会的领导下，经过八年艰苦细致的工作，罗氏通谱即将问世，要把这件事情办好，对历史负责，这也是对国家和人民做出的贡献。

这项任务很繁重，后续工作还有很多要做，要善始善终，尊重历史，实事求是，上仰列宗，下对子孙，经得起历史检验。

注：开国中将罗元发在 “《中华罗氏通谱》北京、天津地区座谈会”上发言稿影印件见综合卷（内部资料）“卷首图文”。发言稿格式调整为《中华罗氏通谱》序文。

编纂、出版《中华罗氏通谱》，“也是对国家和人民做出的贡献。”不是老将军的即席讲话。会前，罗元发老将军的秘书、时在总装部秘书局工作的王海青大校，曾与笔者交谈过总装部秘书局，起草罗元发老将军讲话稿的细节。

六、结论

阅读海运仓内参《多少人同意孩子随母姓？结果有点儿出人意料…》，确实出人意料！竟有54.7%的受访者能接受孩子随母亲姓，仅有23.2%的受访者对此不能接受。它释放一个值得注意的信号：

用似是而非的“性别平等”理论，否定“子女随父姓”的中国古老传统、遗传基因科学属性，从而否定“族谱”的核心“家风家教”，釜底抽薪，摧毁族谱基础，使中国历史文献大厦倾覆。抽去姓氏，还有国史、地方志吗？

欲灭其国，先灭其史，项庄舞剑，意在沛公。

某些“颜色革命”势力企图否定中华优秀传统文化，打掉国人文化自信，企图从“子女随父姓”问题上打开缺口，恐怕难于上青天。

坐不改名，行不改姓，中国人的诚信文化。没有千年王朝，必有万年姓氏，国人对自己姓氏的文化自信，必将千秋万代，传承发展。

中国青年报社社会调查中心联合问卷网，对2032名受访者进行的一项调查显示，54.7%的受访者能接受孩子随母亲姓，仅有23.2%的受访者对此不能接受。其取样样本仅为2032名受访者，若扩大至两万、二十万、二百万，甚至十三亿中国人民的零头：二千万名受访者的样本，结果会如何？还有可能54.7%的受访者能接受孩子随母亲姓吗？

中国青年报社社会调查中心联合问卷、阅读海运仓内参《多少人同意孩子随母姓？结果有点儿出人意料…》，确实出人意料，同样，发人深省。

出乎意料之余，但愿是笔者杞人忧天。

注：罗训森，高级工程师，中华罗氏通谱编纂委员会常务副主席兼总编，福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长。

2017.10.18  于福州

附一：多少人同意孩子随母姓？结果有点儿出人意料…

2017年10月17日 22:07:08

来源：海运仓内参

子女随父姓，古今中外，概莫能外。一直以来，这条规矩在我们的生活中像空气一样自然，几乎让人察觉不到。然而，随着时代的车轮滚滚向前，许多在过去被看做天经地义的事，都遭受着挑战。

近日，中国青年报社社会调查中心联合问卷网，对2032名受访者进行的一项调查显示，54.7%的受访者能接受孩子随母亲姓，仅有23.2%的受访者对此不能接受。 近几十年来，虽然已有越来越多的孩子一出生就随母姓，但随父姓的终究还是占了绝大多数，而调查结果竟然显示，超过一半的人都已经可以接受孩子随母姓，这一点十分出人意料。这也说明，社会观念的更新速度，有时会远超人们的预期和想象，这无疑是一件值得我们欣喜的好事。

有人会问：孩子跟谁的姓，有那么重要吗？其实，说重要也重要，说不重要也不重要。 说这件事重要，是因为一直以来，在孩子姓氏归属这个问题上，都存在着一种结构性的不公，直到20世纪，性别平等的观念进入中国，人们才开始省思这个问题。然而，要改变这样一种历史悠久，且遍及全人类的习俗，并非一朝一夕就能完成。如今终于有可靠的社会调查证明，大多数中国人在观念上已经接受孩子随母姓，无疑是一个正面信号。

从根本上说，“子女随父姓”之所以会成为一项习俗，本质原因在于在旧社会里，男性在经济和政治上都占有绝对的优势，随着男女经济地位日益平等，这一习俗的存在基础已经改变。半个多世纪前，中国女性的经济地位相对旧社会而言就已得到了质的飞跃。但观念的变化，往往滞后于经济基础的变化。 今天，我们终于看到社会对子女姓氏的固有观念被撬动，这说明性别平等的理念在我国已经从物质层面，深入到了观念层面上。因此，孩子跟谁姓，有着重要的象征意义，它象征着人们对性别平等的理解正在日益加深，也象征着当代社会对传统家庭关系的重构。 而说这件事不重要，则是说，一个孩子究竟是跟父亲姓还是跟母亲姓，对孩子的健康成长来说，其实并不是什么要紧事，对此，不论是父亲还是母亲，都没必要将其看的太重。

事实上，孩子随父姓的“铁律”之所以很难被打破，一个重要原因，就是许多人认为“传统规矩不能轻易改变”，对“家中男丁有义务延续香火”这类旧观念过于执着，对子女姓氏归属的平等化造成了阻碍。 事实上，即便是在最近的这次调查之中，依然有65.2%的男性受访者认为孩子姓什么很重要，显著高于女性受访者的比例（46.2%），与此同时，接受子女随母姓的男性比例（46.1%）也明显低于女性比例（62.8%）。 在这方面，我们仍需进一步普及性别平等的相关知识，消除人们心中残余的落后观念，如此才能把“孩子跟谁姓”的问题还原成一种自由的个人选择。

别以为社会观念的进步只是一件“务虚”的事情，对个体而言，社会观念也十分重要。大概十多年前，我上初中的时候，身边就有一位随母姓而不随父姓的同学，那时，这种现象还会被当成一件咄咄怪事，以至于这位同学的家事经常成为其他同学议论、猜测的对象。然而今天，情况却已大不一样，一方面，越是晚出生的孩子，随母姓的比例就越高，另一方面，尽管随母姓的孩子还是仅占少数，但他们却已经很少会被旁人另眼相待，换句话说，在面对孩子该跟谁的姓这个问题上，社会氛围早已变得相当轻松。 这种变化，对大多数人来说可能只是一件小事，但对于那些随母姓的孩子来说却十分重要，一个文明的社会，对此应该有所关注。

撰文/ 杨鑫宇    编辑/ 苍南

附二：成龙2017国庆晚会演唱《国家》

一玉口中国，一瓦顶成家，

都说国很大，其实一个家，

一心装满国，一手撑起家 ，

家是最小国，国是千万家。

在世界的国，在天地的家，

有了强的国，才有富的家。

国的家住在心里，家的国以和矗立，

国是荣誉的毅力，家是幸福的洋溢，

国的每一寸土地，家的每一个足迹。

国与家连在一起，创造地球的奇迹。

一心装满国，一手撑起家，

家是最小国，国是千万家，

在世界的国，在天地的家，

有了强的国，才有富的家。

国的家住在心里，家的国以和矗立，

国是荣誉的毅力，家是幸福的洋溢，

国的每一寸土地，家的每一个足迹，

国与家连在一起，创造地球的奇迹。

国是我的国，家是我的家，

我爱我的国，我爱我的家，

国是我的国，家是我的家，

我爱我的国，我爱我的家，

我爱我的国家。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=16015

供稿、录入：罗训森  2017.10.18，于福州

罗训森

2017.10.8，董强教授在《文化纵横》上，发表题为《中国公益正在出现的若干主义》论文，其导读为：

从上个世纪九十年代初期以来，西方发达国家的NGO大量进入中国，将西方国家-社会范式下的社会实践模式带到中国，同时也在中国原有的国家主义和民间主义的互嵌式模式中加入了具有竞争式政治特点的“公民社会”的意识形态观念。随着中国公益实践的不断推进和研究的不断深化，中国公益的思想也正在走向成熟，中国公益界也出现了诸多代表人物。在这个背景下基于个人经验、学科背景、自身关切的学理不同等方面的原因，中国公益界的理论思想开始出现各种主张的分野，而且相关主张也呈现“主义化”的趋势。作者厘清“主义化”现象的特点和逻辑，最终归纳为三个主义：公益原教旨主义、公益市场主义、公益改良主义。

笔者作为长期罗氏文化公益事业的实践者，深有感触：情感上，认同传统的“公益原教旨”；理论上十分赞同、支持“公益市场化”的探索；实际奉行、探索穿透不同阶层的公益文化。同意李小云教授的观点，植根于本土的朴素公益才能更好地唤起草根群体的公益觉悟，构建中国广泛的公益力量。

简言之，创新中华罗氏公益文化，需结合中华罗氏公益实际，灵活运用“三主义”原则，将其有机结合，创造出具有鲜明中华罗氏“罗家将”、“老实罗”特色的公益模式。

中国传统社会中，主流的是“公益原教旨主义”，但互联网大佬马云先生，有精彩的见解。

据凤凰科技讯 7月9日消息，首届全球XIN公益大会今日在杭州召开。联合国秘书长潘基文、英国前首相布朗、阿里巴巴董事局主席马云以及姚明、李连杰等知名人士参与了本次大会。

马云在大会上表示，公益和慈善不同，因为慈善是给出自己的善心，而公益在于唤醒更多的善心，慈善是个人的，而公益却是以群体行动为主，你未必有能力去做慈善，但是我们每个人都应该可以去做公益。公益的职责就是真正唤醒每个人内心的善良。

同时，马云指出，公益需要钱，但是光有钱是远远不够的，因为公益需要花出的是时间、激情以及智慧。

马云表示，这个世界的穷，救不完；这世界的病，也治不光，但可以做的是唤醒这个世界上每个人的善意和善心，这也是其做公益的初心。

马云认为，公益除了善心，更要有善能，只有有能力，我们才能把事情做好。我们一直坚信“公益的心态、商业的手法”，这是做公益最好的办法。政府考虑的是如何把事情做得更为公平，科学家做事情是如何把事情做得更为准确，而企业家希望做的是如何把事情做得更加有效。

“公益的心态、商业的手法”，公益事业市场化，已经不单是专家学者的学术观点，而是当今社会的某种现实。

历史上，国史《三国志》的作者陈寿，得到西鄂侯罗宪的赏识和推荐（拉虎输忠，令望之功崇乔岳），他就是用公益市场化原则来主编《三国志》的，陈寿因向柳家募捐未果，拒绝在《三国志》中为柳家刊录史料，受到很多史家的反对、垢病，陈寿似乎有辱斯文。但若他没有用此原则，何来国史《三国志》？

以史为鉴，面向未来。罗宪是陈寿的恩师，自然地在国史中留下罗宪详实史料，成为中华罗氏骄傲之一。若柳家后代读《陈寿传》，当时不捐款，至使珍贵柳氏史料失传，恐怕会有遗憾之感。

公益市场化面临双向选择：公益要选择有能力的贤仁，有能力贤仁要选择感兴趣的公益领域。

创新中华罗氏公益文化，续修《中华罗氏通谱》编委会怎么办？

第一阶段，即筹备阶段

继续沿用2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》“公益原教旨”原则：有钱出钱，有力出力，光宗耀祖，共襄盛举。

第二阶段，即编辑阶段

采用“双向选择，公益市场化”，选择“抱团发展，敦族强宗”的合作对象。

用行动书写中华罗氏历史，用成功范例佐证“抱团发展，敦族强宗”中华罗氏家风家教之优秀。

实行的是“公益市场化”原则：捐多捐少一个样，有捐没捐不一样。

第三阶段，即出版阶段

“文章千古事，下笔重千斤”，组织审校小组，再次争取国家级专业出版社出版《中华罗氏通谱》第七册，争取成为中华罗氏的正史！

“弘扬祖先业绩，启迪后昆奋进”是本会的指导思想，用于回答宋理学家、《鹤林玉露》作者罗大经之父罗茂良与从祀孔庙、参与创修江西吉水《罗氏族谱》罗从彦等宗彦的千年之问：如何使宗族“长显而不晦”？

中华罗氏公益文化主要有三大部分：修谱、立祠、建墓（有文物价值的祖墓）。

其中，修谱，属于中华罗氏文化的软件，立祠建墓，属于硬件。中华罗氏文化软硬件，二者需均衡发展，相互促进。

弘扬中华罗氏优秀传统文化是上层建筑，离不开坚实的经济基础，而“工商精英”恰是中华罗氏各类精英中突出短板！

此阶段，祈盼各类罗氏精英结合各人实际情况，采用“公益市场化”原则，介入有需求的罗氏企业（罗氏任董事长、总经理、法人代表的各类企事业，不管他们做得怎样，客观上均关乎中华罗氏声誉），让大的变强，小的变大，在有关领域，增强罗氏企业的实力和影响力，光宗耀祖，为中华罗氏争光。

创新中华罗氏公益文化总思路：

学习、贯彻、践行习近平主席治国理政理念，物质文明和精神文明均衡发展，相互促进。

2017.10.15   于福州

附董强：中国公益正在出现的若干主义

2017年10月08日 10:30:02
来源：文化纵横

文章来源:文化纵横;作者:董强

导读：从上个世纪九十年代初期以来，西方发达国家的NGO大量进入中国，将西方国家-社会范式下的社会实践模式带到中国，同时也在中国原有的国家主义和民间主义的互嵌式模式中加入了具有竞争式政治特点的“公民社会”的意识形态观念。随着中国公益实践的不断推进和研究的不断深化，中国公益的思想也正在走向成熟，中国公益界也出现了诸多代表人物。在这个背景下基于个人经验、学科背景、自身关切的学理不同等方面的原因，中国公益界的理论思想开始出现各种主张的分野，而且相关主张也呈现“主义化”的趋势。作者厘清“主义化”现象的特点和逻辑，最终归纳为三个主义：公益原教旨主义、公益市场主义、公益改良主义。

中国现代公益脱胎于国家主义和民间主义两种文化的互动。中国青少年发展基金会、中国扶贫基金会、中国妇女发展基金会等多数的公募基金会都是这一文化互动的典型代表。从上个世纪九十年代初期以来，西方发达国家的NGO大量进入中国，将西方国家-社会范式下的社会实践模式带到中国，同时也在中国原有的国家主义和民间主义的互嵌式模式中加入了具有竞争式政治特点的“公民社会”的意识形态观念。过去二十年中国市场经济的巨大发展的同时，市场主义的意识形态以其去政治化的特点迅速占据了中国社会的思想市场。国家主义、民间主义、市场主义和西方公民主义这四个方面的意识形态影响了中国公益思想的发展。

随着中国公益实践的不断推进和研究的不断深化，中国公益的思想也正在走向成熟。在过去二十多年中，中国公益的事业得力于徐永光先生、何道峰先生、王振耀先生等一批公益先驱者的巨大推动，中国公益思想的发展也得益于他们的思考。同时，中国的公益思想的发展也得益于康晓光教授、王名教授、杨团研究员、朱健刚教授、邓国胜教授、金锦萍教授、贾西津教授、李小云教授等诸多学者的推动。在这个背景下基于个人经验、学科背景、自身关切的学理不同等方面的原因，中国公益界的理论思想开始出现各种主张的分野，而且相关主张也呈现“主义化”的趋势。这些“主义化”的现象可以归纳为三个主义：公益原教旨主义、公益市场主义、公益改良主义。

▍公益原教旨主义

公益原教旨主义追求公益本质的纯粹性，在他们看来，公益的本质就是利他性，追求公共利益。公益原教旨者主义相对比较极端，对国家和资本保持高度警惕性。康晓光教授是公益原教旨主义代表人物。

康晓光教授对于中西方的公益本质有着深刻的分析。他认为西方与中国的公益文化存在着本质差异。西方的公益文化来自于个人主义。从个人主义的角度来看，公益的过程体现了公平交易，在此基础之上西方的开明个人主义产生了利他性。对于中国的公益文化，康晓光教授从儒家的思想切入，认为中国的传统公益文化将会成为主流的公益文化。他指出中国的传统公益文化主张仁爱，以自己为中心，不断地去向外扩展个体的仁爱行为。关于权力、资本进入公益，康晓光教授持非常警惕的态度。他认为无论是权力，还是资本都在试图将公益变为他们的“殖民地”。康晓光教授多年来对国家与公益组织的关系进行了精辟的研究。他提出了分类控制的概念来解释国家与公益组织的关系，国家会基于公益组织对政权的挑战性强弱，对不同类型的公益组织采取不同的控制策略。

近日，康晓光在一篇书评中强调了资本是“控制公益”或“剥夺公益自主性”的一个危险力量。显然，他特别重视公益的自主性，要立足于人性善的一面，靠扬善赢得生存与发展的权利，也通过扬善来为社会做出贡献。

对于公益与国家、资本的关系方面，诸多学者都呈现出共同的倾向，公益应该与国家、资本保持一定的距离。比如，朱健刚教授认为慈善不应被资本逻辑左右。他认为如果以效率、成本、财富为标准的资本价值观在公益领域起到支配性的影响，将会使得平等、爱、参与、团结等公益价值观被逐渐边缘化甚至消失。他特别指出这种苗头已经出现，值得整个社会警觉。李小云教授提出的公益的捐赠问题实际上也有公益原教旨主义的倾向。

▍公益市场主义

公益市场主义是在中国的公益实践中呈现出来的，在强调公益原本的基础之上，更多地感受到中国公益本身的问题。特别是在面对市场化巨大发展的条件下，大量的资本进入公益，对传统公益解决社会问题的方式造成了根本性冲击，对公益内部的变革产生迫切感，期望公益能够引领社会经济发展。

徐永光先生是公益市场主义的代表人物。他敏锐地感觉到了市场化过程中资本受到道德挤压而呈现出回归公益的趋势以及市场创新对于公益的冲击。徐永光先生最近几年的公益观点，颇具有革命的意味。比如他提出的，危若垒卵的慈善体制将终结于互联网；公益要去行政化、去道德化，不可去市场化；淘汰掉1/3公益组织，这个行业才有希望；做公益的，99%是‘私’字当头；公益创新不求规模化，就是花拳绣腿；中国的公益不应该是简单的搬运工；光给钱的慈善是非常“要命的”。在徐永光先生看来，中国公益存在着两大根深蒂固的问题：公益行政化、公益道德化。

国家权力长期侵入本该社会主导的公益领域，是公益行政化的具体表现。公益道德化一方面造成公益效率低下，另一方面绑架了公益组织创新探索的可能性和公益从业者应有的社会保障。在这两大问题的缠绕下，当前中国公益创新性不足、市场化程度低下。徐永光先生开出大力发展公益市场化的“药方”，从而最终实现公益的社会化。

公益市场化的提法得到了包括何道峰、涂猛、刘文奎等公益实务界领袖的赞同。社会企业和影响力投资是徐永光先生最为看重的公益市场化的“两大抓手”。他认为，社会企业，中国可以大搞；影响力投资，中国需要大发展。徐永光先生认为社会企业不是公益组织，但与公益组织一样，把解决社会问题作为自己的使命，但不以追求利润为目标；社会企业弥补了某些公共服务的供给不足。

社会企业在整合政府、市场和社会资源方面具有独特的优势，故能在坚持使命导向的同时保持财务的可持续发展，从而解决政府、企业、公益组织三个部门失灵的问题。同时，徐永光先生主张社会企业可以分配利润，从而可以解决社会企业做不大的问题。徐永光先生认为影响力投资就是义利并举、公益与商业相融合的投资。但是由于制度的限制，影响力投资在中国的发展举步维艰。

▍公益改良主义

公益改良主义一方面赞成公益原教旨主义的基本观点，坚持公益的原本价值，同时也强调公益存在着异化的风险，从而无法有效地解决社会问题。公益改良主义认为要形成自利和利他相平衡，自立和互助相结合的现代公益社会，当下的公益必须要改革。

李小云教授是公益改良主义的代表人物。李小云教授提出公益改良主义的思想，与他的发展研究的学科背景有着深刻的关联，并且自身与政府、市场之间存在着密切关系，从而站在融合性政治的角度，批判对抗性政治。李小云教授的公益改良主义思想强调了要在公益文化、公益与国家市场关系、防范公益组织异化等方面加以变革。

在公益文化方面，李小云教授认为当前的中国公益文化是中产阶级的公益文化，并没有形成能穿透不同阶层的公益文化。他认为植根于本土的朴素公益才能更好地唤起草根群体的公益觉悟，构建中国广泛的公益力量。李小云教授对于公益与国家、市场之间关系的理解是，公益是具有自主性的，不能成为国家主义的组成部分，也不能成为民粹主义的工具，更不能成为发展主义的奴隶。从这点来看，公益改良主义与公益原教旨主义保持了一致性。

公益改良主义认为公益的独特性不在于与国家、市场对抗，而在于有机地平衡国家和市场在民生和民主建设上的负能量。关于公益与政府的关系，李小云教授认为方案公益可以实现公益与政府的凝合。公益组织通过方案型公益，用公益资源引领政府资源，从而与政府协力解决社会问题。

关于公益与市场的关系，李小云教授看到了企业向左给公益带来的巨大挑战：公益很可能会被一个在社会伦理约束下尝试出的商业的社会行为所迷惑、所俘虏、所消灭，但是社会需要一个元公益伦理驱动的公益。因此，从这个角度来看，公益改良主义认同公益市场主义对于公益的市场化的改造，学习市场的手段，但不能破坏掉公益的元伦理价值。

金锦萍教授在这一点上观点非常明确，公益和市场都可以解决社会问题，但以市场方式解决的不能以公益的概念来替代，两条路径的法律与政策是不同的。公益组织的异化也是公益改良主义极为关注的问题。如果中国公益缺乏严肃的自我约束机制，可能会导致社会公益被国家力量和市场力量利用的可能。公益组织和公益人不应自我神圣化，需要做到自知、自觉和自律。

公益原教旨主义、公益市场主义、公益改良主义等其他的意识形态思潮正在影响着中国公益的当下和未来的走向。我们无法判定哪种主义未来会成为影响中国公益的主导思想。中国的公益必然会在与政府、市场互动过程中，不断型塑着自身的价值与功能。

注：董强教授是著名学者、翻译家、中法文化比较研究专家、文学史家、中法文化交流使者，现任北京大学法语系主任，全国傅雷翻译出版奖组委会主席。2009年获法兰西政府“教育骑士”荣誉勋章，2013年获法兰西学院颁发的法语国家联盟金奖，2014年入选“中法建交50年50人”。2015年，法国三任总理同台授予其法兰西荣誉军团骑士勋章。2016年，获颁比利时布鲁塞尔自由大学“荣誉博士”称号。2017年，获法国“通讯院士”称号。

 阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=15986

供稿、录入：罗训森    2017.10.15    于福州

——续修《中华罗氏通谱》，中小罗氏企业家拜访记

［罗谱2017.10.12福州讯（罗训森）］     2014年3月，习近平主席访问欧洲期间，又将精神文明这一概念带向世界：“实现中国梦，是物质文明和精神文明均衡发展、相互促进的结果。”“实现中国梦，是物质文明和精神文明比翼双飞的发展过程。”

中华罗氏要“抱团发展，敦族强宗”，同样要十分注意物质文明和精神文明均衡发展、相互促进。

2012年11月17日，中央政治局组织第一次集体学习，习近平总书记反复强调理想信念的重要性：“人民有信仰，民族有希望，国家有力量。”这是习近平对理想信念作出的注脚。

一个人有了坚定正确的理想信念，就能不懈努力、执着追求；一个国家和民族有了坚定正确的理想信念，就能披荆斩棘、攻坚克难。

2017.10.8，笔者在《同样祖先叫炎黄，中国人民有信仰》文中，明确论证：中国人民有信仰，炎黄子孙，祖先崇拜！（http://www.hualuoshi.com/?p=15939）。

今天，完成了厦门联络、拜访任务，返回福州。昨天下午，3点，在厦门州信医学影像有限公司董事长罗兴平办公室，广西宏纲房地产开发有限公司、厦门卓纲投资有限公司董事长罗成纲及笔者三人，共商有关罗氏发展大事。

今早，在厦门软件园柏翔大酒店与厦门威壮生物科技有限公司总经理罗维清面谈。中午，在厦门佳州商业广场渔霖坊与厦门品悦科技有限公司总经理罗扬锋共进午餐，了解他们公司现状及发展规划，共商敦族强宗。

罗兴平、罗成纲宗彦管理经营的企业资产都是数亿元的，但在今天千亿元、企业家“一亿元是小目标”的大背景下，数亿元人民币资产的企业仅能算是中型企业。他们正研究国内外形势，市场动态，争取更上一层楼。

罗维清、罗扬锋二位宗彦创办的科技公司，尚处于“蜉化”、“破茧化蝶”阶段，正开足马力，乘风破浪，快速前进。

中华罗氏人口1338万（未含港澳台及海外罗氏），按国家统计局数据，全国姓氏人口排名第十八位，占全国人口近1%，理应在全国各领域精英中，占比1%以上。笔者忝为《中华罗氏通谱》总编，遗憾地发现，在工商精英领域，中华罗氏明显落后，是中华罗氏精英中的短板！

最近，笔者研究、挖掘、归纳、总结中华罗氏家风家教，将唐未五代初，著名诗人、文学家、思想家罗隐的家风家教“抱团发展，敦族强宗”，列为重中之重，从中获得重要启示：

要十分注意物质文明和精神文明均衡发展、相互促进。敦族强宗，要从中小罗氏企业家做起。

2017.10.12 于福州

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=15979

供稿、录入：罗训森 2017.10.12     于福州

古罗国钩沉

在南条荆山余脉和江汉平原的结合部，有一方享誉海内外的“圣土”，它便是位于南漳县武安镇洪山寺村的罗家营。说它是“圣土”，是因为它不仅在国学杰作“四书”“五经”中有记载，它的先民曾联合卢戎，在公元前699年大败楚军，创造过楚史上的光辉战例，尤其是近年来吸引了海内外大量专家学者来考察访问，大量罗姓后裔包括韩国友人和我国前国家领导人来寻根问祖。这一切都源于这里是一个古老的邦国罗国国都的所在地。

说起罗国城人们也许不觉得陌生，但罗国的源革特别是期立国被吞并直到迁徙东渡创造了灿烂的新罗文化却知者甚少。罗国在3000年前与楚国 麋国卢戎国同时被周王氏封为子爵的邦国。而且它们同姓同祖，分封之初，楚在蛮河上流，分别以熊和虎为图腾的罗、卢分居蛮河南北两岸，它们相安无事、和平共处。但楚人天性好战，“三天不打（仗）手痒”，随着楚人在荆山的发展和壮大，早已不甘心偏安一隅的现状，为了冲出荆山上战略襄汉平原，楚王四十一年时代伐绞国而取胜后，便于公元前699年仍以屈瑕为统帅，率大兵意欲除掉蛮河两岸的拦路虎。

令楚武王遗憾的是屈瑕，骄横轻敌，出发时已被叫斗伯比的贤臣察觉，便呈请武王增援，但武王先是不以为然后在夫人邓曼的催促下才派人追告屈瑕，但为时已晚。屈瑕为了尽早攻克罗都，催促全军尽快渡过鄢水（今蛮河）。哪料到卢罗联军使用了新式武器“牵钩”又叫“钩拒”，这种武器“牵”防御时可阻敌靠岸，“钩”可得胜后拉住敌船俘虏对方，至使楚师混作一团，虽仗着人多势众，勉强上得岸来，已是溃不成军，行近罗都时，正面遇罗师强力阻击背后又遭到卢戎军队偷袭，这使屈暇和他将士大惊失色，因楚师腹背受敌，很快溃败，屈瑕因退路被罗卢万联军截断，不得已率残军败将向东南方逃窜。卢罗联军乘胜追击屈瑕残军狂奔至江陵山一个叫荒谷的地方，因无颜面君和“见江东父老”，遂上吊自杀谢罪一命呜呼！其余将领不得不“自囚”听罪。后来，好在武王“自知之明”一回，主动承担了责任。他向臣民宣告“这是寡人的过错”，于是赦免了残兵败将，还亲自抚慰一番。但是楚师的这次大败使楚君蒙羞，倒是屈瑕自缢开创了以身殉职以死谢罪的先例，为后世败将所效仿，树立了“典范”。虽然经历了此次大败，楚国仍然八年在史书中无动静。原来为了报此奇耻大辱之仇，楚日对外不动声色，对内却发愤图强厉兵抹马，经过近十年的艰苦奋斗，生聚发展，终于在公元前691年楚王举全国之师，并亲率大军一举灭掉了通往襄汉平原的拦路虎，位于南漳的罗国卢国和位于宜城一带的鄢国以及较远的州国和蓼国，并在罗卢等地设立县治，此县治当是中国最早的县治之一，后为秦始皇统一中国后所借鉴，在全国实行了郡县制。

罗卢被楚吞并后，罗卢故事地成了楚国的一部分，罗卢遗民很快与楚人融合，并与楚人一起创造了璀灿绚丽的堪与古希腊文化相媲美的楚文化。在这里诞生了当时世界上最先进的币种金币（卢金），这里发明的“牵强”（实为水战工具），后来发展为“牵钩之戏”并为江汉戎边将士带到甘肃一带甚至漂洋过海成为朝鲜半岛，乃至日本三岛的至今还在盛行的声势浩大的岁时节令活动项目。这里同时还诞生了贤臣良将救过楚庄王的奇才卢戟黎，以及为楚王打天下立下汗马功劳的罗卢铁军。但故事并未到此结束，罗卢的遗民后来辗转南北直达朝鲜半岛，创了轰轰烈烈惊天动地的业绩。

虽然罗卢融入了楚国，但他们始终保持着自己的个性和传统文化习惯，生生不息。但始终为楚王朝视为异族，由于楚人丹阳的东迁至江陵楚王不放心他们地处边陲，先是将罗卢遗民迁至王城不远的枝江，在那里建立了一个罗子国，但“卧榻之侧，岂容他人酣睡”，数年后又将他们迁至长沙郡的湘阴汩罗平江一带，仍然名之“罗子国”。

罗卢遗民亡国绝祀迫迁在长沙郡建立罗子国后，经营长达300多年，几乎一个年周时期，他们在那里繁衍生息，使长沙郡的山山水水留下了早期在襄汉平原创造的古罗文化的诸多印记。他们不仅建立了规模空前的罗城达百万平方米之巨，把城北边的河流名之为罗水、入汩水后名汩罗江，与罗城隔汩罗江相望有汩罗山，沿罗水上溯有罗汭，在屈子祠所在的玉笥山前有罗渊。这些以罗为名的山、水、城与罗人早期在南漳活动留下的罗山、罗汭、罗川城相同，种种迹象表明，罗人虽然亡国绝祠迫迁于此，虽然遵楚制、从楚俗，但始终顽强地保留着自己的同名和沿袭着祖居地名，心中的复国之理想望并未泯灭。

此后曾是春秋五霸，战国七雄之一的泱泱大国楚国，江河日下，日落西山秦帝国所灭秦始皇统一了中国，罗卢遗民似乎迎来了新生。

但好景不长，始皇帝为了巩固自己的统治，依然横征暴敛，焚书坑儒，特别是其本人为永久保持皇位便追求长生不老他曾派神巫大师方士徐福带上三千童男童女东渡日本。与此同时不堪秦皇暴政的罗子国数千农民，使在始皇身边一个著名方士韩终的带领下乘船沿长江而下，向东逃离故土，他们历经艰险，转道江西、安徽、江苏，最后从长江入海口，启程横渡东海，穿过济洲岛，经过一个多月艰苦卓绝的海上拼博终于在朝鲜半岛的东南部登岸。在今天的韩国的江原道一带落脚，开始了又一次的“筚路蓝缕”岁月，汉字楚俗楚文化传入朝鲜半岛。

楚国的这批卢罗亡民登上朝鲜半岛后，带去了先进的耕作方式及其农耕文化，很快形成了强大的部落，先是以虎为图腾的卢人占上风，因其曾祖居辰州随定亡国名为辰韩，因为纪念牵头逃离故土的秦人韩终，又叫秦韩，达数百年之久。后来以熊为图腾的罗民家族强大起来，又把“辰韩”改为“新罗”又叫“斯罗”“斯卢”，与百济高句丽开启了朝鲜半岛上的三国时代。他们十分重视吸收中国文化，推广使用汉字并创造出以汉字注音的“吏读文”。505年新罗实行州郡县制，新罗社会经济已居半岛领先地位，到了公元676年新罗国内强外联借助大唐的办量，首次统一了大同江以南的朝鲜半岛，这时称为“统一新罗”定都庆州，效仿唐朝的国家制度进行统治。使朝鲜半岛进入到两个多世纪的空前繁荣期，在统制者的倡导下，颇具楚地特色的新罗文化在半岛推广开来，最终成了韩国的主流文化，直至影响到今天。

今天的人们如果踏上朝鲜半岛，特别是到朝国的江原道和忠清北道等地观光考察，你会发现异地的风俗习惯特别是节令习俗，跟襄汉风俗何等的相似。那里的“端午祭”吃粽子、喝熊黄酒、插艾蒿、赛龙舟、牵钩之戏与我襄汉习俗如出一辙，那里也同样有着如同“端公舞”娱人娱神的神诡巫术，他们将掺合菁茅的酒糟装入大缸，并在装着祭祀用的神酒的瓶口上束上一束茅草，这一习俗可以看出楚俗“苞茅缩酒”的影子。

这还不说，那里也有一条汉江，入海口处叫汉阳（后改汉城，现为首尔）汉江的发源地叫太白山，汉江边上有着江陵襄阳和丹阳，汉江不远处有个洞庭湖，上述这些如同襄汉地区地名分布的翻版。

最后还要说一下作为本源的南漳罗国城遗址：

罗国城遗址从新石器时代起就有人类居住，罗国在此定都以后筑有土城，东北西三面以河代池，南面挖有很深的壕沟，至今尚存，土城在上世纪都还有几座城门，虽然历史的沧桑使这里仅剩断壁残垣、阡陌纵横的良田。但从近年在这里发现的楚式鬲、汉代陶井及瓮棺，直到明清时用过的罐子炮，还有大量碑刻，从侧面反映了昔日的辉煌以及上演过的无数兵戈传奇。

 庹先沮  陈雪

                                        撰于   2014年10月

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=15315

供稿：罗琼玖    录入：罗训森    2017.6.14    于福州

卢美松2.22讲话整理稿

首先谈谈“敦睦研究院”为什么叫“敦睦”？这是我们中华传统文化中常指的、族谱中经常提到的“敦宗睦族”。一个宗族需要敦宗团结，需要和睦相处。这体现家族和睦相处，和谐共处的一种原则性、标志性的要求。所有的族谱家谱里都离不开“敦宗睦族”或“敦亲睦族”。在这里先说明一下，我认为研究院起这个名字很有意义，有深刻的文化内涵和现实价值。接着再说明一下“豫章书院”。“豫章”原指江西，特别是指豫章郡治所南昌一带。

王勃的《滕王阁序》中写道“豫章故郡， 洪都新府。星分翼轸， 地接衡庐。”这说明“豫章郡”是很古老久远的，王勃在唐代写这首序时就提到豫章是故郡，可见它的历史很久远。“豫章”对于罗氏的特别意义在于“豫章郡”，即现在江西地区，是罗氏家族树起声望的地方，“豫章”就是罗氏的郡望。

每一个姓氏都有它发源的地方，更有它发祥的地方。郡望就是一个家族树起家族声望的地方。中华姓氏文化博大精深，我们只有深入地研究，才不会愧对我们的姓氏。

中国姓氏是世界上独一无二的文化，罗姓虽不是大姓，据统计人口有1338万，但历史上出现许多名人。

就福建来讲，豫章书院与罗从彦有关，罗从彦，时学者尊称为“豫章先生”，因为他的名气很大、影响很大，所以用他家族的郡望作为他的尊号，以表示对他的尊称。罗从彦是我国南北宋之交的知名理学家，而且是福建走向全国的一个知名理学家。福建作为理学名邦，前有理学先驱“海滨四先生”——陈襄、陈烈、周希孟、郑穆，后有“延平四贤”——杨时、罗从彦、李侗、朱熹。这八位先生的成就体现道统的传承。成立书院的目的在于读书，了解中华民族道学或者称理学转变的传统。

朱熹是宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，他把孔孟之道、儒家学说提升到最高度。朱熹的成就与他先辈老师的贡献有很大关系。道统的传承，即目前所说的“非物质文化遗产的传承”需要一代代的努力，我希望“敦睦研究院”或是“豫章书院”能好好学习孔孟之道、朱子之道的传承，今后在道统的传承方面发挥更大作用。

2017.2.22，于福州闽江饭店15楼会议厅

注：卢美松，编审，福建省敦睦姓氏谱牒研究院名誉院长，福建省文史研究馆原馆长，福建省姓氏源流研究会原副会长。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=14660

供稿：郑洁萍    录入：罗训森    2017.3.16    于福州

——重温罗氏家风家教，吸取罗尔事件教训

罗训森

今天，人民日报发表文章，评说罗尔事件，题为：法律应是人性的低保。

沸沸扬扬的罗尔因女儿患白血病求助之事，引起人民日报、新华社两家权威媒体的关注，并定性为“事件”，说明兹事甚大，已进入国家层面的法律、道德建设领域。

罗尔姓罗，忝为《中华罗氏通谱》总编，有必要、有义务在罗尔事件中表明态度。笔者加“编委按”，全文转载人民日报的文章在微信群发布后，引起北京罗旭东的共鸣：守法尊德，心怀敬畏！

中华罗氏族人有必要痛定思痛，亡羊补牢，守法尊德，心怀敬畏，弘扬四维，礼义廉耻。

附上老祖宗、宋理学家罗大经在《鹤林玉露》一书中的《畏说》一节，供中华罗氏族人学习、领会、传承、发展，何为罗氏家风家教。

附一；畏说

先君竹谷老人，早登庆元诸老之门，晚年以其所自得者，著《畏说》一篇。其词曰：“大凡人心不可不知所畏，畏心之存亡，善恶之所由分，君子小人之所由判也。是以古之君子，内则畏父母，畏尊长，诗云‘岂敢爱之，畏我父母’，又曰‘岂敢爱之，畏我诸兄’是也。外则畏师友，古语云‘凛乎若严师之在侧’，逸诗曰‘岂不欲往，畏我友朋’是也。

仰则畏天，俯则畏人，诗曰‘胡不相畏，不畏于天’，又曰‘岂敢爱之，畏人之多言’是也。夫惟心有所畏，故非礼不敢为，非义不敢动。一念有愧，则心为之震悼；一事有差，则颜为之忸怩。战兢自持，日寡其过，而不自知其入于君子之域矣。苟惟内不畏父母尊长之严，外不畏朋侪师友之议，仰不畏天，俯不畏人，猖狂妄行，恣其所欲，吾惧其不日而为小人之归也。由是而之，习以成性，居官则不畏三尺，任职则不畏简书，攫金则不畏市人。

吁！士而至此，不可以为士矣，仲尼所谓小人之地忌惮者矣。夫人之所以必畏乎彼者，非为彼计也，盖将以防于心之纵，而自律乎吾身也。

是故以天子之尊，且有所畏，诗曰‘我其夙夜，畏天之威’，书曰‘成王畏相’，孰谓士大夫而可不知所畏乎！以圣贤之聪明，且有所畏，鲁论曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。’孰谓学者而可不知所畏乎！然则畏之时义大矣哉！余每以此自警，且以效切磋于朋友云。”

先君此说出，一时流辈潜心理学者，咸以为不可易。余同年欧阳景颜跋云：“造道必有门，伊洛先觉，以持敬为造道之门，至矣，尽矣。盖敬，德之聚也。此心才敬，万理森列。此身才敬，四体端固。繇勉强至成熟，此心此身，敛然法度中，可以为人矣。然世之作伪假真者，往往窃持敬之名，盖不肖之实，内虽荏，而色若厉焉，行无防检，而步趋若安徐焉。识者病之，至有效前辈打破敬字以为讪侮者，又有以高视阔步，幅巾大袖，而乞加惩绝者。一世杰立之士，欲哀救之而志不能遂。

近世叶水心作敬亭后记，至不以张思叔之言为然，谓敬为学者之终事。仆深疑焉。近因校文至沣阳，谒竹谷罗先生，以所著畏说见教，仆醒然若有所悟。呜呼！畏即敬也，使人知畏父母，畏尊长，畏天命，畏师友，畏公论，一如先生所言，欲不敬，得乎？每事有所持循而畏，则其敬也，莫非体察在己实事，见面盎背，临渊履冰。以伪自盖者，能之乎？高视阔步，幅巾大袖，假声音笑貌以为敬，求之于父母兄长师友之间，多可憾焉，人其以敬许之乎！盖先生以实而求敬，故其敬不可伪。世人以虚而求敬，故其敬或可假。是说也，羽翼吾道，其功岂浅浅哉！至此，则敬不可伪为，而攻持敬者，当自息矣。”

附二：罗大经史料（摘自2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》）

罗大经

罗大经，字景纶，吉水人。宝庆进士，有经世志，博极群书，于先秦、两汉、六朝、唐、宋文多所评骘。著《易经》十卷、《鹤林玉露》十六卷。柅斋车任远称其博而非滥，醇而寡疵。明代武林谢天瑞为续其卷帙，增补八卷，共二十四卷行世。

——《江西通志》

注：有关罗大经更多史料，参见“中华罗氏通谱网”人物卷“鸿儒彦士”栏目。

阅读全文： http://www.hualuoshi.com/?p=14099

供稿、录入：罗训森     2016.12.6     于福州

台灣祭祀公業協會第二屆秘書長  羅柏青  撰於2010立冬

後註：

女子不傳承家產，非男女不平權，漢族的男女平權非常進步，稱公媽龕而不稱公龕或媽龕，男女皆能享裔孫奉祀，若女子能得娘家家產，所生之子女將得父母雙方家產，套句現代語，得利者要付出代價，父方家族有其特殊傳統要遵循，母方家族有其特殊傳統要遵循，所生之子女既得到雙方家產，當然要背負雙方家族的特殊傳統，只要傳衍兩代，每一初出生的子女就背負著幾個家族的特殊傳統，而且要背負及遵守一輩子，肩挑何其重的負擔，祭祀公業條例規定，只簡單化稱為男女平權，到底女子該不該主張，自行衡量之。

家譜不同於族譜，家譜只記載直系血緣，及相關旁系的第一或第二代名諱，餘者就闕如，追朔點大抵至派別之一世祖為止，家譜有很大的缺漏處及不正確性，因家譜大抵代代抄寫相傳，錯別字和缺漏處特別多，甚至有假造者；族譜分大族譜、派別族譜、來台後族譜，大族譜從姓氏起源開始敘述，注重關鍵之先祖名諱，各地祖厝宗祠，墓銘祠訓，派別昭穆（大陸稱班輩字輩），尤喜加上各朝代官職史蹟，這部份，台灣撰譜者花費很大心力也是真偽難辨，現今中國各姓皆有人長期整理，台灣撰譜者大可不必再花費此不切實際的功夫了；派別族譜從派別開基之一世祖開始，台灣有族譜者大抵很完整，只是欠缺一世之後旁系的資料，因大陸整理族譜習慣和台灣不同，台灣以派別為整理重心，大陸以現今的行政地域為重心，所以，撰譜者想補齊旁系，須很艱辛的親到中國各地接觸，否則還是資料不全；來台後族譜，這部份和公業的系統表非常類似，而且公業和撰譜結合，更會發揮最好的成效，因公業能由戶政官方取得正確的戶籍資料，比由搜集各自的家譜來得方便。不管那一種型式的譜碟，很多都有譜序和各式的序文，譜序造假度很高，但卻是整合派別的重要判斷點之一（另一為昭穆表）。

宗親組織，為民間社團之一種，分同姓氏以行政區域為名的立案團體，也有以單一家族組合的族親或宗族團體，少部份有立案，大部份為自行認定，此種團體的組成有其目的，維持族長制、或維持公款運作、或維持族眾的向心力、或其他目的，團體內有尊卑長幼、有輩份，和鬮分字公業的派下幾乎一致，只是此類家族無公產或無登記祭祀公業，也有祭祀公業為了稅務或運作方便，或為補足公業系統名冊外的缺失，而另組合此類團體來運作；至於按姓氏以行政區域為名的立案宗親團體，經費由會費及捐獻取得，會員僅是同姓，不限於同派別或同來台祖，會內一律以宗親稱呼，以年歲及職稱為宗兄弟之別，無輩份高低，成立全國會、縣市級會、鄉鎮區級會，運作全按人民團體法，其任務，為宗親間的來往聯誼，再擴展至世界全球性的聯誼，此類會不講各派別先祖先賢，只有共同認定的姓氏起源之始祖，其任務之一就在遠祖事蹟和大族譜的建立，因移民皆由神州而來，所以宗親團體會絡繹不絕的參與中國各姓始祖的慶典，大陸宗親團體自近十年來的發展，已取代台灣宗親組織在華人社會的龍頭地位，東南亞各地的宗親團體也大都改為簡體文書表達，這已無法避免。但台灣卻有一塊類似宗親團體的特殊組合，包含大陸及東南亞華人所無法瞭解的，而且完全以台灣為基準的祭祀公業組合，它和宗親團體有莫大的淵源，也和宗親團體有莫大的分別性。

祭祀公業法人運作，為公開的報表，此和原本祭祀公業的私密內部運作，有改頭換面的不同處，尤其是財務報表，登記後，應徹底瞭解此全新型態的規定運作方式，才能永續維持公業精神之所在。

编者注：

1. 本文仅代表作者观点，供学术研讨。

2. 罗柏青，中华罗氏通谱编纂委员会副秘书长、台湾仲素公（宋·罗从彦，字仲素）祭祀公业干事长，台湾赖罗傅宗亲联谊总会创会秘书长。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=13482

供稿：台湾罗柏青      录入：罗训森     2016.8.31     于福州

罗训森

何谓“中华罗氏” ？看似简单的问题，却很难回答，更难践行。

1998年，《中华罗氏通谱》处于筹备阶段，笔者见到以“中华罗氏”命名的《通谱》简报，其中，全是汉族的“豫章罗氏”，难道“中华罗氏”不包括少数民族罗氏？

从初期的编委会人员组成名单中，笔者发现大部分人员，文化程度有限，其主编是广州某化工厂的负责人，从他的文章中，可判断其对中华罗氏历史了解相当有限，指导思想明显不符合开国将军罗元发为《中华罗氏通谱》题词：“弘扬祖先业绩，促进祖国繁荣”的精神。这能代表“中华罗氏”？有可能编出代表1000多万罗氏正史的《中华罗氏通谱》？

注：2001.2.26，罗元发老将军以《中华罗氏通谱》“顾问”身份，致函《中华罗氏通谱》南雄总部，同意撤掉某人的“主编”之职，函件内容收录在2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》附录中。

笔者亦见到，初期《中华罗氏通谱》简报中，赫然打出：时任全国政协副主席罗豪才为“名誉主席”，开国中将罗元发为“总顾问”，时任广东省政协常委、香港罗氏宗亲会主席、香港新鸿基集团公司执行总裁罗景云为理事长。

2001.5.26，笔者在广东省南雄市珠玑镇罗贵纪念馆，接受推举，就任《中华罗氏通谱》主编后，致公函罗豪才、罗元发、罗景云宗彦。

罗豪才、罗景云宗彦完全否认，罗景云宗彦更发表书面声明予以澄清，仅罗元发老将军回函称，有答应出任“顾问”，但无“总顾问”之说。罗豪才宗彦当时是在职的全国政协副主席，副国级领导；罗元发老将军享受副总理待遇，未经国家领导人、著名罗氏人物许可，擅自盗用其名义，何等性质？惊得笔者一身冷汗！

“中华罗氏”在某些人认识里，竟是如此儿戏。

正如广东省电子商务协会会长罗玉球，在2016.7.30，《告中华罗氏家人书》中所言：

之前成立的罗氏联谊会也好、宗亲会也好，什么一届、二届宗亲会以及类似的换界选举会也好，等等，我代表更广大的千万罗氏家人向你们提出要求，请你们把自己的组织也好、联谊群也好等，务必冠以地区名或者宗脉名，比如上海罗氏宗亲会、广东罗氏宗亲会等，但是，绝不可妄称全球罗氏宗亲会或者中华罗氏总会或者说全球罗氏宗亲会换届选举等等，这种以一概全、以独论面、占个小山头就自称大王的作法，不仅妄自菲薄对全体罗氏族人不敬，也会让大家意见纷呈、争议不断、导致不团结等等，更会让他族之人贻笑大方，嘲我罗氏无人，这样的行为不仅无功，而且有过，甚至沦为导致宗族不团结的罪人。

2001.7，笔者向福建省姓氏源流研究会（福建省委统战部主管）递交组建《中华罗氏通谱》编纂委员会报告，获知：《中华某氏通谱》、《中华某氏通谱》，均因当时编委会人员综合素质低，被有关部门视为“诈骗”，强制取缔。福建省姓氏源流研究会希望《中华罗氏通谱》能为兄弟姓氏带个好头。

笔者从时任福建省地方志编纂委员会副主任，后任福建省文史研究馆馆长卢美松编审赠送的《中华卢氏源流》一书中，逐步探研、领悟“中华罗氏”的内涵。

用三年时间，专心在福建省图书馆古籍特藏部，系统收集、研究国史、各省、府、罗氏重点县志及其它典籍，如《四库全书》。

用近一年时间，住在北京小旅馆里，在北京国家笫一历史档案馆、国家图书馆，收集、研究中华罗氏历史档案资料。

在卢美松老师的指导下，在中国社会史学会会长、南开大学史学博导常建华教授等专家学者的帮助、启示下，笔者终于自我感觉较完整地领悟了“中华罗氏”的内涵。

一、中华罗氏，仅是中华民族千支百脉中的一脉，万不可妄自菲薄。“中华一脉，渊远流长”，正如罗青长宗彦为2007年版《中华罗氏通谱》题词。

二、中华罗氏，包括起码十五种以上少数民族罗氏。

三、中华罗氏，包括某些先人在海外开支散叶的其他种族罗氏。

四、中华罗氏，包括不同国家、不同地区的罗氏。

五、中华罗氏，包括不同行业、不同层次、不同政见、不同宗教信仰的男女罗氏及罗家媳妇。

其中，“不同层次”可更具体化。既有广大的工、农、商、学、兵代表，又有省军级以上代表，即罗玉球宗彦所言的真正罗氏精英三个条件。中华罗氏之幸，有开国中将罗元发、开国元勋罗青长、开国大将罗瑞卿夫人郝治平等宗彦引领大方向。工商界，既有大量中、小、微企业家代表，又要有起码十亿元以上身家、成功企业家代表。专家学者，既有文史类专家，又要有其它专业的专家学者，从不同角度，共同推进中华罗氏文化发展。即本会永远主席、开国中将罗元发2004.9.19，题词：发扬广大，既有善于“潜思”的“顶层设计”理论家，又有大量“力行”的各界别、各层次热心、实干人士，方具有“中华罗氏”广大的代表性。

只有不断深化对“中华罗氏”内涵的认识，方可为构建中华罗氏优秀文化传承体系进行“顶层设计”。

遵照朱熹对其祖师爷、豫章先生——罗从彦的高度评价：潜思力行，我们践行传承、发展中华罗氏优秀传统文化，争取当“坚守我们的价值体系和核心价值观”、博大精深中华姓氏文化的“排头兵”。

注：

鉴于本文的重要性，已预在“10.28，武夷山会议筹备工作群”中讨论，得到许多修改的启示，谨致谢意。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=13475

 供稿、录入：罗训森  2016.8.31  于福州

清朝康熙收复台湾，水师提督施琅领军。最近，中央电视台1套播出《施琅大将军》，争议很大，而且对立观点十分尖锐。本文不评说施琅功过，但在“平台”此等重大历史事件中，罗氏身影何在？电视连续剧《施琅大将军》，引起观众很大反映，其中先锋蓝理着墨甚多，此剧引起笔者浓厚兴趣。查旧版《福建通志》，在230卷有罗士鉁的传记：

罗士鉁，漳浦人，康熙十八年（1679），应康亲王募，以剿海寇功，授左都督（正一品），荐升水师提标中军副将（从二品），从提督（从一品）施琅平台，署为前部，大战刘国轩于澎湖，破之，遂平澎台三十六岛。前后杀贼一万三千余名。

叙功，给骑都尉（正四品爵位）世职三世。擢湖南草镇总兵（正二品）未赴卒。弟，（罗）士鋐，亦以功授右都督。子，鸣淇，袭职，洊授浙江温州中营游击（从三品）卒于任。曾孙光炤。

传记中明确罗士鉁是施琅的水师副将，平台时“署为前部，大战刘国轩于澎湖，破之，遂平澎台三十六岛，前后杀贼一万三千余名。”因此，“平台首功”当罗士鉁莫属。当然，在罗士鉁部下中，蓝理又是首功。

电视剧中仅见蓝理为先锋，不见罗士鉁为前部，笔者请教省文史研究馆馆长卢美松编审，他说：“前部”与“先锋”有别，蓝理时任水师游击（从三品），在古代官品位上，罗比蓝高两级，蓝应是罗的部下，《福建通志》中蓝理传记事迹写得较详细，电视剧自然着墨较多。

笔者查阅典籍，“左都督”、“右都督”是明朝的职官，位高“正一品”。施琅大将军墓碑上有“右都督”的头衔，罗士鉁有“左都督”的头衔，罗士鋐、蓝理都有“右都督”的头衔，均为清朝时的“虚衔”，即他们都享受“正一品”待遇。施琅大将军另有“太子太傅”的头衔，为正一品衔。现在干部中有副部长加括号“正部级”之做法与清代“职官制度”有相似之处。

听完卢馆长一席话，笔者茅塞顿开，若不是罗氏在修谱，罗士鉁的“平台首功”，几至湮没无闻。

至罗士鉁曾孙罗光炤，乾隆五十一年（1786），台湾林爽文滋事，罗光炤奏请从剿。连立奇功。嘉庆二年（1797），擢川沙营参将（正三品）。赴部引见，是日，皇帝奏太上皇于乾清宫，询问在台湾打仗情形，命御前大臣验视伤痕，为头等伤残，赏戴花翎。亦为稳定中国统一、台湾治安做出杰出贡献。

纵观中华罗氏历史，每个历史重大事件中均有罗氏身影，当今台海人为阻隔，哪些罗氏将在中国统一大业中建功立业？

笔者忝为中华罗氏通谱编纂委员会总编，将翘首以待，《中华罗氏通谱》将虚卷以待。

罗训森

2006-4-25

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=13087

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.7.28     于福州

促进和谐社会构建

罗训森

中共福建省委书记卢展工同志在2005年7月26日致“福建省海峡文化研究会成立大会”的贺信中，明确提出；“闽台地缘近、血缘亲、文缘深、商缘广、法缘久。同根同祖同脉的海峡文化是两岸同胞感情联系的重要纽带”，他明确提出了“新五缘”概念。此“新五缘”与姓氏源流研究工作有密切的关系，尤其“血缘亲”、“同根同祖同脉”更是福建省姓氏源流研究会研究的重点对象。在省委、省政府的领导下，省委统战部对姓氏源流研究工作高度重视，研究工作已取得长足进展。本文试从“姓氏源流研究工作的意义”、“闽台姓氏源流概况”、“闽台姓氏文化交流”等方面，论述加强姓氏源流研究的必要性和重要性，并略抒己见，供有关部门参考。

一、姓氏源流研究工作的意义

“老百姓”，明示姓氏的广泛性，“坐不改名，行不改姓”，昭显姓氏的重要性，“寻根谒祖”、“敦宗睦族”、“光宗耀祖”更是民间强烈的愿望，有学者喻其为“野火烧不尽，春风吹又生”的“草根文化”，因此，姓氏源流研究具有非常广泛的民间群众基础。

祖国繁荣昌盛，和平统一，百姓安居乐业是历代中国先贤的追求。中国历史上曾有过南北朝、五代十国的不统一时期，但最终都统一了，其间中华传统文化，尤其根深蒂固的以血缘为纽带的“谱牒文化”曾起到重要的作用。炎黄子孙分久必合，是历史的大趋势。

姓氏源流研究是介于社会科学与自然科学之间的边缘学科，中国科学院遗传所从姓氏群体遗传、“姓氏基因”角度，介入该学科创立研究，因此，“姓氏学”具有极强的专业性和学术性。深入研究闽台各姓氏源流，从学术上论证闽台血缘关系，将极大提高台湾“老百姓”对祖国大陆的认同感、归属感。将有力加强闽台各姓氏之间学术交流和民间联系。用台湾政界某知名人士的话说：姓氏源流研究是拉住台湾一根非常粗壮的绳索。

二、闽台姓氏源流概况

据统计台湾的现居民，其祖籍80％在福建，而其它20％中又大部分来自粤东。粤东各姓氏，溯其上源又主要来自福建。宁化石壁，作为历代中原民众南迁的最重要中转地之一，名垂史册，著名“客家民系”的发明者广东梅州罗香林教授对此有很多论述。因此，不管台湾各姓氏是来之福建、还是粤东，追本溯源，他们的根都在福建。此结论从《台湾通志》有关“姓氏”章节中可得到佐证。

三、闽台姓氏文化交流现状

闽台姓氏文化交流在省委统战部直接领导下，正在蓬勃发展，以下姓氏呈现越来越活跃的态势。

黄氏：闽台大姓之一。省江夏黄氏源流研究会组织过规模达200多人的台湾黄氏大陆寻根团，在闽台黄氏中形成很大的反响。他们在著名企业家黄如论先生的领导下，组织编纂“福建省黄氏世谱”，在闽台乃至全国及海外各国黄氏中都有很大的影响。

林氏：闽台第一、二位大姓。省姓氏源流研究会林氏委员会成功地召开了“《中华林氏通谱》研讨会”吸引了很多台湾及东南亚各国林氏宗亲与会。并以民族英雄林则徐为旗帜，召开高规格纪念会，增强了海内外林氏的凝聚力。

陈氏：闽台第一、二位大姓。省姓氏源流研究会陈氏委员会在福厦两地成功召开几次大会，其中开漳圣王陈元光研讨会在闽台陈氏中形成较好影响，正酝酿组建某型式的《族谱》编委会。

卢氏：闽台特姓。省姓氏源流研究会卢氏委员会已出版《中华卢氏源流》（卢美松编著），在海内外谱牒学界及卢氏中有很大影响，正组织编纂福建《卢氏汇谱》，正进一步联系台湾及海外卢氏。

罗氏：闽台特姓。省姓氏源流研究会罗氏委员会组织编纂《中华罗氏通谱》，已历时十年，该编委会在台北设有办事处，与海外罗氏组织及宗彦贤达建立了密切联系。

杨氏：“闽北三杨研究会”正组织编纂《中华杨氏通谱》，并成功地在福州召开过全国性的“《中华杨氏通谱》研讨会”，正积极联系台湾及各国杨氏宗亲。

邓氏：闽台特姓。省姓氏源流研究会邓氏委员会正参与组织编纂《中华邓氏族史》，编委会在宁德、沙县召开过数次研讨会，正积极联系台湾及各国邓氏宗亲。

彭氏：闽台特姓。省姓氏源流研究会彭氏委员会（筹）正进行彭氏源流的调研工作，“世界彭氏”在武夷山成功召开了大会，在海内外彭氏中有很大影响。

潘氏：闽台特姓。以潘朝阳（福建省政协副主席潘心城之子）为主筹建潘氏委员会，《荥阳潘氏》创刊号，刊有中共中央政治局常委贾庆林、中央政治局委员王兆国题词，鼓舞了姓氏源流研究者士气。

还有很多姓氏正在进行卓有成效的研究工作，与台湾及海外各国宗亲会及宗彦贤达开展不同层次、多姿多彩的交流、联谊活动。

四、几点建议

（一）加强党的领导

随着姓氏源流研究工作重要性被越来越多的人所认识，越来越多的党政领导干部介入到姓氏源流研究领域。以罗氏为例，有十三位在职及离退休省军级罗氏领导公开支持由省姓氏源流研究会罗氏委员会主持的《中华罗氏通谱》的编纂。原湖南省委常委、组织部长罗海藩同志来信说：“编纂《中华罗氏通谱》可起到非同一般的作用”。

笔者切身体会：加强党对福建省姓氏源流研究工作的领导有利于促进各姓氏的高层人士介入姓氏源流研究，可提高福建省姓氏源流研究会在海内外的影响，尤其有利于促进海外高层人士介入。如：

台湾台北市议员罗宗胜先生认同、支持《中华罗氏通谱》并出任“中华罗氏通谱编纂委员会台湾办事处主任”。台湾原“立委”、赖罗傅宗亲联谊总会会长罗传进先生，其子罗世雄连任台湾“立委”。罗传进先生为了《中华罗氏通谱》，召开全台理、监事会议慎重研究后，决定参与、支持《中华罗氏通谱》，于2004年10月8日在马来西亚参加“世界赖罗傅宗亲联谊会第十一届代表大会”期间，与笔者会晤，并以“赖罗傅宗亲联谊总会”名义捐款5000元新台币。马来西亚MBA营销硕士罗启光先生以“中华罗氏通谱编纂委员会海外编委”身份利用工作之便，在海外进行卓有成效的联络工作，扩大了《中华罗氏通谱》在海外的影响。本会顾问、中国社会史学会会长、南开大学博导常建华教授在韩国进行族谱研究工作期间代表本会与韩国罗州罗氏中央宗亲会罗庆安会长等进行会谈。美国中华团体工商联合会会长罗文正先生经认真研究后，决定认同《中华罗氏通谱》。

众多高中级党政干部直接参与姓氏源流研究，众多海外宗亲会及知名人士认同、认可姓氏源流研究，使姓氏源流研究工作日显重要，同时增大了其工作量和复杂性，建议加强党对姓氏源流研究工作的切实有效领导。

（二）组建各姓氏《中华通谱》平台

福建省姓氏源流研究会的宗旨之一是“海外联谊与学术研究并重”，如何做到？经过实践摸索，笔者以“罗氏源流研究”为试点，在实践中逐步认识到编纂《中华罗氏通谱》是个好办法。与海外华人组织及人士联谊工作，若没有合适平台，工作将难以深入，难以将炎黄子孙的自豪感具体化，难以增强炎黄子孙凝聚力。编纂《中华姓氏通谱》能以“血缘”为纽带，实质性地增强中华文化认同感、增强民族凝聚力。2004年10月9日，笔者在马来西亚参加“世界赖罗傅宗亲联谊会第十一届代表大会”时，组织召开了“《中华罗氏通谱》第一次海外座谈会”，以“如何增强海外罗氏宗亲会凝聚力”为主题展开讨论，海外各国罗氏代表形成共识：参与、支持《中华罗氏通谱》是增强海外罗氏凝聚力重要途径。

有了海内外高层次人士、国内专家学者的参与、认同、认可，为解决办会经费、动员有实力的企业家、社会捐赠就有了扎实的基础。

由于编纂《中华姓氏通谱》兼具学术研究、海外联谊、统战、对台工作、招商引资等功能，建议发现各姓氏中热心公益事业、具有较高综合素质的人才，组织编纂各姓氏《中华通谱》，以“通谱”为平台，广泛联络海外、港澳台宗亲会及知名人士，将福建省姓氏源流研究推向深入。

（三）引导姓氏文化为海西建设服务

福建历史名人众多，各姓氏均以本姓氏名人为自豪，如宋代的闽学四贤：杨时、罗从彦、李侗、朱熹。从祀孔庙的158位先哲、先贤中，福建籍或在福建工作、生活过的比重很大，是可资挖掘、开发的宝贵历史文化资源。如沙县宋代著名理学家、教育家罗从彦，海内外罗氏组织及宗彦贤达奉其为“祖宗”的很多，台湾有“仲素公会”（罗从彦，字仲素、时儒遵称“豫章先生”）组织， 2004年12月8日，在沙县召开“《中华罗氏通谱》暨罗从彦学术研讨会”，吸引了十几所国内著名大学的专家学者与会发表论文，提高了福建文化知名度便是明证。

黄氏，黄如论先生支持创办以郡望“江夏”命名的大学、医院，该会组织台湾200多位黄氏宗亲回福建寻根旅游更是典型范例。将姓氏源流研究引导至为海峡西岸经济区建设服务，为兴办教育、公益医疗服务，从而为振兴中华服务。

建议组织各姓氏有关人士认真深入研究本姓氏源流及族谱，挖掘历史及民间认同、认可的本姓氏名人，推出一、二个有代表性、在全国乃至全世界有影响力的福建籍名人，搭建一座由军政名流、工商精英、专家学者、各界人士、广大群众都可参与的姓氏源流研究平台，整合各姓氏文化资源，为海峡西岸经济区建设服务。

五、结语

综上所述，上下五千年的中华文化是炎黄子孙凝聚在一起的重要纽带，其中最重要的一环，就是遵祖敬宗的优良传统，就是血浓于水的血缘关系。

在省委、省政府的领导下，在省委统战部直接指导下，充分发辉民间积极性，大规模、有组织地开展闽台大姓、特姓的源流研究，将民间传统、自发的编修族谱“敦宗睦族”的热情，“光宗耀祖”的愿望，“寻根谒祖”的天性，引导至为构建和谐社会、海西建设服务。一旦政策到位，有条件的姓氏将进一步迸发本姓氏源流研究的热情和干劲，将会组织各种“通谱”、“汇谱”、“世谱”、“族谱”、“族史”编委会，从而广泛联络台湾及海外各国宗亲会和宗彦贤达，在台湾将会出现许多修谱的“办事处、联络处”。 一股民间血缘联系、牢不可破的强大力量将有力促进祖国的和平统一，促进构建和谐社会。

2005年12月18日于福建省文史研究馆

注：笔者在2005年12月29日福建大会堂“首届海西论坛”大会演讲本文观点。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.7.28     于福州

罗训森

翻开任何姓氏的族谱，都可见到其编修族谱的目的之一是“敦宗睦族”。“敦睦”，亲善和睦也。古者诸侯朝聘，所以敦睦亲亲，协和万国也¹。即编修族谱的目的是仿效国家法制，为了宗族的亲善和睦。其目的与现代提倡的“构建和谐社会”有异曲同工之妙。因此，编纂《中华姓氏通谱》是传承、弘扬中华民族优秀传统文化的重要组成部分之一。

如何通过编纂《中华罗氏通谱》，达到“敦宗睦族”、构建和谐社会的目的？笔者在数年的实践中有些肤浅的体会，略述如下。

一、宗旨是《通谱》的灵魂

何谓“通谱”？作为国际性的、争取成为罗氏正史的《中华罗氏通谱》，“通”者，通古今中外、通至罗氏各个大小支系的始迁祖。“谱”者，谱宗彦贤达。为了达到“敦宗睦族”的目的，编纂通谱的主持人就必须遵循正确的宗旨。本会的宗旨是：“以人为本，以史为鉴与海外联谊并重；为祖国统一，振兴中华贡献力量。”此宗旨经编委会同仁反复讨论，形成共识，获得1955年授衔中将、原中央军委、空军副司令罗元发（编者注：罗元发老将军的职务是按其秘书通知书写，包括标点符号。）；原中央委员、总理办公室副主任罗青长；第二炮兵工程学院少将、正军职罗吉庭教授；中共中央候补委员、云南省委常委罗正富；《经济日报》常务副总编罗开富；公安部副部长罗锋；湖南省人大副主任罗海藩；原广西政府副主席罗立斌，四川省科技领导小组副组长罗良仰（副省级）；第二军医大学原副校长、少将罗成基教授；攀枝花钢铁集团公司总经理罗泽中教授级高工等省军级高层罗氏；获得美国中华团体工商联合会会长罗文正先生，世界赖罗傅宗亲联谊会秘书长、马来西亚赖罗傅宗亲联谊会会长罗廷浩，泰国罗氏宗亲总会会长罗豪杰（前任会长）、罗道楼会长，马来西亚罗氏公会罗木生会长、罗森昌总务、罗启光副总务，新加坡星洲罗氏豫章堂罗素夏会长、罗汉林总务，新加坡南洋罗氏公会罗焕文会长，韩国罗州罗氏中央宗亲会罗庆安会长，十届政协委员、香港维他奶国际集团董事局执行主席、美国康乃尔大学校董罗友礼先生，香港罗氏宗亲会主席、广东省政协常委罗景云先生，台湾赖罗傅宗亲总会会长、台湾原立法委员罗传进先生、台北市议员罗宗胜先生、台湾赖罗傅宗亲总会会务顾问、原秘书长罗柏青先生；以及各省、自治区、直辖市罗氏代表人物的认同、认可和支持。尤其台北议员罗宗胜先生于2003年7月在福州看到本会宗旨后，十分赞赏，建议将宗旨印在每期内刊、简报醒目的位置。本会宗旨获得了海内外罗氏组织及宗彦贤达的广泛认同、认可和支持，起到凝聚人心、增进海内外罗氏组织及宗彦贤达的交流、中华文化认同的作用。

若《中华罗氏通谱》宗旨不正确，就失去灵魂，不可能得到如此广泛的认同、认可和支持，《中华罗氏通谱》将成为“闭门造车”的空中楼阁，将注定失败的命运。

二、质量是《通谱》的生命

“敦宗睦族”，编纂《中华罗氏通谱》无可争辩地成为构建和谐社会的一个重要组成部分，族谱中记载的“家政家训”，其中许多精华至今仍然深刻地影响、规范着人们的行为举止，为构建和谐社会发挥着巨大的作用。

自宋代开始，古代的“名门望族”：晋之王谢、唐之崔卢，逐渐退出历史舞台，但编纂族谱是宗族文化活动的上层建筑之一，对历史、对构建“和谐社会”具有重大意义。著名历史学家、文豪欧阳修和苏洵带头编修本族的族谱，形成留传至今的谱牒学中的“欧、苏两例”，对谱牒学的普及、发展起到巨大的作用，促成谱牒学在民间蓬勃发展。其能留传至今，与其“经得起历史检验”的质量密不可分。

至明代，“名门望族”的社会地位、作用更为淡化，但明状元、候选孔庙的学者罗洪先，在其《念庵文集》²中却留下上、中、下三篇“宗论”。中国社会史学会会长、南开大学历史系博导常建华教授注意到罗洪先的文章，并推荐给笔者阅读。笔者初学此三篇“宗论”时，初步认识到罗洪先的写作目的是为构建当时的“和谐社会”服务。他耗费三十多年的业余时间，编纂《秀川罗氏族谱》，为众多兄弟姓氏族谱撰序，为中国谱牒学做出重要贡献。这些高质量的族谱、谱序为维护当时的社会和谐，起到一定的作用。而《秀川罗氏族谱》能留传至今，与它“至今可考”的质量，休戚相关。

以上例子，充分证明高质量的族谱，对构建和谐社会将起到很大的作用。笔者才疏学浅，忝为《中华罗氏通谱》总编，在兄弟姓氏专家学者、本姓氏顾问指导、本会同仁帮助下，更有责任努力工作，为提高《中华罗氏通谱》的质量，为构建当今和谐社会做出中华罗氏应有的贡献。

《中华罗氏通谱》若不遵重历史、不实事求是、没有质量，将成为一堆废纸，失去留传的活力。现代社会将产品的质量喻为“生命”，同样，质量也是《中华罗氏通谱》的生命。

三、编纂原则是《通谱》的关键

如何切实保证宗旨的贯彻、实行，如何保证《中华罗氏通谱》能达到“敦宗睦族”、构建和谐社会的目的？笔者以为逐步形成、制定正确的编纂原则是十分重要的，是《通谱》成功的关键。

由于历史、族谱编纂者学识等诸多原因，各地各支系罗氏族谱中存在许多不一致、矛盾之处，在历代编修族谱时，有时甚至引起严重的冲突，有违“敦宗睦族”、构建社会和谐的目的。因此，在充分调研的基础上，本会明确提出：“以史为准，以志为据，以族谱为重要参考资料；充分遵重当地本支系族人意见。若族谱记载与史志不符，保留族谱原著，另加编者注、编者按；若有多说，亦如实记载以待考”的编纂原则。这样求大同、存小异的编纂原则，在长期的实践中，尤其1955年授衔中将、中央军委、空军副司令罗元发将军为《中华罗氏通谱》确立了明确的编纂原则：遵重历史，实事求是，上仰列宗，下对子孙，经得起历史考验。其为本会题词“弘扬祖先业绩，促进祖国繁荣”、“发扬广大”是其重要指导原则的艺术表述，获得海内外罗氏组织及宗彦贤达的广泛认同、认可，充分调动了广大罗氏支系、宗彦贤达参与、支持《中华罗氏通谱》的积极性。参与《中华罗氏通谱》的支系和宗彦贤达越来越多，层次越来越高，促使《中华罗氏通谱》与时俱进，极大增强了海内外罗氏的凝聚力，有利于构建和谐社会。罗氏是中国社会的重要组成部分，排名“万家姓”第二十位、有一千多万人口。中国社会有多复杂，罗氏社会中就有多复杂，而且具有“罗氏特色”。其中有工人、农民、商人、学生、军人、知识分子等各阶层人士；由于历史、教育、学识、经历等不同，有各种不同政见；对如何编纂《中华罗氏通谱》有各种各样的看法；对如何在编委会中发挥作用，有各种需求；亦有各种不同动机之人的参与。如参与《中华罗氏通谱》的有中国共产党人、有各民主党派、有台湾的中国国民党人、民进党人等；有各国各地区的罗氏宗亲会；有世界性的“赖罗傅宗亲总会”；有位高权重的省军级及以上的高层罗氏；有高级知识分子；有文盲、半文盲的高龄、农村基层人士；有财雄亿万的罗氏；有为温饱而奋斗的打工阶层，总之有形形色色的人物，展现多彩多姿的罗氏社会。他们中有的希望编纂《中华罗氏通谱》“以史为准”，有的希望“以谱为纲”，而且两种观点的争论十分激烈。根据历史及现实状况，本会提出了切实可行的宗旨、编纂原则，获得广泛认同、认可和支持，达到“存同求异”，“阳春白雪”与“下里巴人”兼顾，促进中华罗氏大团结，构建和谐社会的目的。

奉行“公开、公平、公正”原则，处理编委会各种矛盾，尽量化解、淡化冲突，预防矛盾激化。对一些不合情理过分的要求，耐心说服，实在难以解决的矛盾，亦予以淡化、冷化处理。

若《中华罗氏通谱》的编纂原则错误，将可能引发宗族内部纷争，起不到“敦宗睦族”、促进构建和谐社会的作用。

四、体例是《通谱》的重要保证

中国的谱牒学，在宋代欧阳修、苏洵形成“欧、苏两例”后大为发展，经过数百年来能人志士的不断探索、发展，形成较完整的族谱体例。盛唐时期，邺王罗绍威与著名诗人罗隐等曾编纂过《罗氏通谱》，遗憾的是仅留《罗氏通谱》“谱名”，而文本没有留传下来。我们无从借鉴《罗氏通谱》的体例、篇目，只能从典籍中留传的“只言片语”体会他们编纂《罗氏通谱》的宗旨和编纂原则。

“时来天地皆同力”，唐罗隐的诗句深含哲理，正当笔者为体例、篇目发愁之时，有幸结识了时任福建省方志委副主任的卢美松编审。他，北大历史系科班出身，深厚的国学基础，琳琅文采，令工科出身的笔者深为叹服！承蒙不弃，收入门下，循循善诱地引导笔者走上文史之路。其编著的《中华卢氏源流》是笔者所见的以“中华”命名的“姓氏源流”唯一书籍，成了笔者最重要的教科书。反复阅读不下十余遍，从中体味卢老师编纂《中华卢氏源流》的宗旨、编纂原则，研究他设立的体例、篇目，从而拟出《中华罗氏源流》及《中华罗氏通谱》的体例、篇目，明确《中华罗氏通谱》的体例、篇目的设置必须为宗旨、编纂原则服务的思路。

宋代欧、苏两位大师编纂族谱的体例至今仍深深地影响着“家谱”的编纂。明状元、学者罗洪先编纂的《秀川罗氏族谱》能至今流传，福建省文史馆馆长卢美松编纂的《中华卢氏源流》获得海内外卢氏广泛的认同、认可，充分证明了科学的“族谱”、“源流”体例是《中华罗氏通谱》的重要保证。

五、结语

随着社会的进步，农村的城镇化，人们的“宗族感情”越来越淡薄。但人类与生俱有的某些“群居特征”、“寻根情节”、“血缘之情”等却不会消失。况且中国的农村还主要是以“聚族而居”为主，“宗族”还是客观存在的事实。就是因各种原因漂洋过海到海外发展的华人，在各国、各地区成立了众多的“宗亲会”，为维护华人权益，团结互助，增进中华民族凝聚力做出巨大贡献！海外宗亲会是古代中国“宗族社会”的现代版。因此，参照海外开展宗亲联谊活动经验，因势利导，引导宗族文化活动向有利于构建社会和谐的方向发展。健康的宗族文化活动，在构建和谐社会工作中仍有其存在、发展的空间。

2005年2月19日中共中央总书记胡锦涛在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上的重要讲话：实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一个社会理想，……我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。³胡锦涛描述的“和谐社会”的这几个重要特征、主要精神，正是各家姓氏族谱“家政家训”中所反复强调的精神和“做人”的原则。胡锦涛的讲话，传承、弘扬了中华传统文化的精髓，代表了中华万家姓的心声和愿望。

编纂通谱除了“敦宗睦族”目的之外，还有一个很重要“教化”作用。用现代的语言即：有利于思想道德建设，有利于精神文明建设。而族谱家训中的“和睦邻里”与构建“和谐社会”更加紧密相关。

“思国之安者,必积其德义”。⁴构建和谐社会必须“积其德义”、必须“以德治国”，唐魏征的名言至今仍有很大的现实指导意义。“家”是社会的“细胞”，“族”是“家”的“集合”，众多的“家族”在共同文化、利益认同下联合而建“国”。因此“家”是“国”的基础，各家族搞好了，“家和万事兴”了，整个社会不就“和谐”了吗？

罗氏先哲先贤如宋代从祀孔庙的理学家、朱熹的祖师罗从彦撰写“诲子侄文”；明状元学者罗伦撰写“戒族人书”等，他们为中华民族、本族的兴亡，对历史极端负责，为构建当时和谐社会亲自制定“家政家训”，使“敦宗睦族”、“和谐社会”的理想代代相传，并般切期望罗氏子孙切实遵从、为之奋斗。

因此，“敦宗睦族”、编纂《中华罗氏通谱》是健康的文化活动，有利于构建和谐社会。

2005年6月28日    于福建省文史馆总部

训森注：

本文经福建省文史研究馆馆长卢美松编审指导，福建省档案馆副厅级巡视员罗炳行研究馆员、广东省连南县党史办原主任罗昆烈校阅，俱表谢忱。

“祖国”特指“祖先之国，祖籍之国”。“促进祖国统一”指中国大陆与台湾的统一。《中华罗氏通谱》涵盖全球罗氏，其源流超越省界、国界，仅从姓氏源流研究角度记实，不涉及国家、民族、政见、信仰等问题。

主要参考资料：

1、《三国志·明帝纪》。

2、《念庵文集》，《四库全书》版本，清纪钧总编。

3、“和谐社会：我党一个社会理想”，《海峡都市报》6月27日“今日要闻”版。

4、唐魏征《谏太宗十思疏》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.7.27     于福州

重振盛唐罗氏雄风

唐朝是我国历史上最强盛的朝代，海外众多的“唐人街”便是明证。每当重大历史变革时期，总有罗氏杰出人物出现。“罗”是开唐十六姓之一，为盛唐的开创，做出过杰出的贡献。

隋末唐初，燕王罗艺（正一品）在唐史中占有大量的篇幅及显著的地位，在中国军事史上，以惯用奇袭、以弱胜强、以少胜多，留下光辉的篇章。郯国公罗仕信（从一品）以十四岁少年，驰骋沙场，留下许多动人的传奇故事，以其为原型的“少年英雄——罗成”成为海内外华人家喻户晓的故事，“老黄忠、少仕信”成为中华民族一老一少的骄傲，罗仕信的画像由隋炀帝钦定入选内史。笔者从传世的典籍“唐墓志铭”中，发现有几位唐初封侯、二品罗氏将军，如左骁卫将军、上柱国（正二品）安山县侯罗君副（据周绍良藏拓本）；翊卫神羽大都督罗端（据北京图书馆藏拓本）；果毅将军罗承先（从二品，据周绍良藏拓本）；开国县公罗君预（从二品，据古文献室藏拓本）；秦王左右、陪戎副尉罗甑生（从二品，周绍良藏拓本）等。这几位开唐的将军，尤其秦王李世民府的两位将军，进一步为史载“罗”开唐十六姓之一的论断提供有力的佐证。（笔者按：这四位开唐将军，史、志、罗氏族谱无载，《中华罗氏通谱》将收录他们的墓志铭，还他们应有的历史地位）。

唐初武德年间有兴州刺史罗顺；太常博士罗道琮见诸《唐书》。

唐中期，出现襄阳男爵、京兆尹（首都最高长官）罗珦，福建、江西观察使、散骑常侍、赠礼部尚书罗让（罗珦之子）、京兆尹罗立言、郡王罗好心；同州长史罗彦荣；韶、睦、常三州刺史罗思崇；兴安县令、赠华州刺史罗怀操等一批罗氏名人。

唐末五代初，处于改朝换代、社会大动荡时期，更是罗氏发扬光荣传统、大显身手的机遇，先后涌现父子封王的罗弘信、罗绍威、封播州侯的罗荣及名振天下的诗人——“唐三罗”罗隐、罗虬、罗邺等。尤其邺王罗绍威与诗人罗隐、罗虬、罗邺、罗衮等领衔编纂《罗氏通谱》，全国罗氏形成三代以上的统一字辈。唐代编纂全国规模的《罗氏通谱》一事，正史、有关典籍均有记载，传为千古美谈，对弘扬中华优秀传统文化、促进当时五代十国的统一起到一定的作用。

《家将演义》中唐朝《罗家将》名列第一，收录有《隋唐演义》、《罗通扫北》、《粉妆楼记》，其原始收集、创作者主要是元、元明大文学家罗贯中，为宣扬《罗家将》做出不朽的贡献。

罗隐文集、诗集不断再版，“皇帝嘴”的故事在各省志书、民间广泛流传，至今仍然脍炙人口，深富现代教育意义。

盛唐至今一千多年了，在各个历史时期，均有罗氏有意编纂《罗氏通谱》，笔者所知较大规模的有：宋代宰相、江西抚州临川罗点支系组织编修《豫章罗氏人物志》，侍郎罗盛德、南唐进士罗颖等人编《罗氏族谱》，留有班辈字派，至今仍广为使用；罗元杰（职衔待考）等人编修《罗氏大成谱》；明代状元罗洪先亲自编修《秀川罗氏族谱》；明工部侍郎罗汝敬、贵州参政罗璞祖孙三代主修《桃林竹溪罗氏族谱》；清乾隆期间沙县人、武探花、御前侍卫、提督罗英笏等人主编《闽沙罗氏族谱》，现原谱尚存；民国期间，广东大埔人、上将罗卓英发起编《罗氏通谱》，并在赣州设立总部，因各种原因未果。二十世纪八十年代，香港罗氏宗亲会组织出版、罗君筹主编《豫章罗氏源流考》等。先人前赴后继，为《中华罗氏通谱》而奋斗，尽管因各种原因均未能达到唐朝的规模和影响力，但为今天的《中华罗氏通谱》奠定了坚实的基础。

国泰民安，中国正重新和平崛起，正是修志编谱的大好时机，中华罗氏与兄弟姓氏一样，正在重振盛唐雄风。罗氏英才辈出。有中共中央政治局常委罗干，全国政协罗豪才副主席，中央委员、湖北省长罗清泉，上海市副书记罗世谦，空军副司令罗元发中将，中共海南省委副书记罗保铭，云南省委常委、统战部长罗正富等。罗正富同志不但寄来信函、简历表示对《中华罗氏通谱》的支持，而且捐款1000元以表达心意，在海内外引起巨大反响。省、军级的罗氏代表罗开富、罗海藩、罗良仰、罗吉庭、罗成基等均对《中华罗氏通谱》给予精神物质的大力支持，有的亲自出任名誉顾问、顾问等。各地罗氏专家学者十分踊跃参与，广大城镇农村的罗氏支系更是《中华罗氏通谱》的中坚力量，如广东佛山星发建陶公司董事长罗四珠先生捐资24.3万；广东省兴发铝型材股份公司董事长罗苏先生、福建沙县人大常委、宏光塑料实业公司董事长罗增寿先生亦踊跃捐款；广东连南寨岗达先公支系捐资十六万元等。海外的罗氏组织及宗彦贤达闻风而动，纷纷认可、认同《中华罗氏通谱》的编纂，为作为炎黄子孙的一分子而无比自豪，如美国中华团体工商联合会会长罗文正先生认捐二十万元人民币；韩国罗州罗氏中央宗亲会会长罗庆安先生；泰国罗氏宗亲总会会长罗豪杰先生首次见面以总会名义封一万泰株红包（折合人民币2000多元）；新加坡南洋罗氏公会会长罗焕文先生赠送《罗氏族谱》；马来西亚罗氏公会会长罗木生先生；香港罗氏宗亲会主席、广东省政协常委罗景云先生、副主席罗德雄先生（笔者注：以私人名义募集捐款十几万港币）；台湾省台北市议员罗宗胜先生先捐1000元人民币并踊跃认捐等。

国家兴旺，才能编修国史，2003年2月，我国正式启动编修《清史》工程，由时任中央政治局常委李岚清同志挂帅，中国史学会会长戴逸教授等主编。中华罗氏兴旺了，才会有人发起编纂《中华罗氏通谱》，反之，通过编纂《中华罗氏通谱》会更促进中华罗氏的凝聚力，更加促进罗氏兴旺发达。历史是螺旋式前进的，《中华罗氏通谱》是在千年以前唐代通谱基础编纂的。现在中华罗氏的数量、质量及生活环境是唐代所无法比拟的，我们在重温盛唐疆土辽阔、万邦朝拜光辉历史的同时，在缅怀祖先业绩美好回忆中，应冷静反思，我为振兴中华做了什么？我为“罗”字添了多少光彩？

自唐代开始，至中华罗氏开始重新编纂通谱，时隔1000多年，因此，编纂《中华罗氏通谱》是千年的机遇，是美国、韩国、泰国、新加坡、马来西亚、香港、台湾等海内外罗氏组织首次共同参与的大规模修谱话动。因此，是海内外罗氏组织的机遇与责任；《中华罗氏通谱》需要身处社会高层者或功成名就的专家学者参与，需要成功的罗氏大、小企业家财力的大力支持，因此，是位高、名重、财雄罗氏的机遇与责任；是海内外各支系罗氏的机遇与责任；编纂《中华罗氏通谱》更是本会的机遇与责任。

时值《中华罗氏通谱》最后冲刺阶段，海内外罗氏组织及贤达团结起来，共襄盛举，共同为《中华罗氏通谱》出钱出力，为继承、发扬罗氏的光荣传统，为弘扬中华民族的优秀传统文化，为重振中华盛唐雄风，为促进祖国统一，振兴中华，做出中华罗氏应有的贡献。

中华罗氏通谱编纂委员会

罗训森    2004年3月28日

于沙县罗从彦纪念馆总部

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.7.26     于福州

罗训森

提要：本文列举罗氏谱牒中的有关资料，佐证汉代罗珠职务及“罗”为开唐十六姓之一。列举晋代罗含；宋代罗从彦、罗点、罗大经、罗适；明代罗复仁、罗汝敬、罗钦顺、罗伦、罗洪先；清代罗源汉、罗泽南、罗典、罗丰禄；近现代罗卓英、罗香林、罗启疆、罗哲等人有关资料，论证在罗氏谱牒中确实存有不少有史料价值的民间文献资料，对研究罗氏起源、迁徙、人才、分布、发展、文化等宗族社会发展史具有重要作用。

关键词：罗氏谱牒史料价值

中华罗氏位列万家姓中第22位，与其他兄弟姓氏一样，对本姓氏的历史极其热爱，在各个不同历史时期，留下浩瀚谱牒资料，即使屡经各种劫难，在民间仍然存有不少清代、民国期间纂修的谱牒，其中不少颇具史料价值。本文就笔者所见罗氏谱牒，作有关其史料价值之探研。

一、佐证汉代罗珠职务

汉代罗珠是豫章罗氏的始祖，2000年笔者在清版《江西通志》中见到其简单传记：

罗珠，高帝时（前206-前195），从灌婴，定豫章。有功德于民，卒官，子孙因家焉。晋末，有罗企生、遵生，今南昌柏林罗氏是其后也。明，罗洪先家谱备述其事。

由于罗珠是“豫章罗”开基始祖，在海内外罗氏中有很大影响，因此，在各地罗氏谱牒中留下许多可资考证的史料。因方志中无职务记载，民间有多种说法，尤其在宋代，在谱牒中留下许多碑文，具有史料价值。如宋代程廷炎撰“汉大农令墓表”：

南昌罗君盛得（注：《南昌县志》有进士、侍郎记载），由进士历官侍郎，有声。卒宝祐癸丑。厥嗣应荐，奉厝于始祖汉大农墓之次，内各有记，外合一塚。

按大农讳珠，字怀汉，其先长沙人。仕汉，历官大农令，守九江郡，偕灌侯筑今豫章，因家焉。诏迁丞相，石固以知辞。卒葬于邑之大岭。配张氏、傅氏。六子某环墓而居，派蔓郡邑，代有显仕。十三世传柏林塘公，与旌阳令许敬之，同师谌礼，以道术鸣时。同郭景纯相其兆宜阳，遂改葬张氏于今万寿宫前。逊墓后于旌阳葬考肃公，重友盟也。节度使齐邱，拾遗欧阳持，访陈陶于香城，过谒其墓，檄下邑令，祀以申牢，报其功也。居奉新之仁节公，居丰城之至渊公，远修岁事，重本始也。予等与应荐挟同年好，属予墓表不获辞。

呜呼！于大农可以观垂裕之仁焉！于吏部可以观善继之孝焉！于逊幽可以观锡类之义焉！于祀事、于墓表可以观不匮之思焉。罗氏之贤，世有足徵，是宜表之，以永孝思。大农旧有碑文，但字迹断续，不可悉记，姑以华林胡尚书直孺公辨注今本者，述之如左：

罗公，名珠，字怀汉，秦武陵令罗君用之嗣也。历官大农令，自长沙守九江，同灌侯筑城，手植豫章为记，斯佳城也。配傅氏，葬黄古巷槽坊乌龟岭。生六子：居厚、宣礼、子成、知政、抵德、成通。

东汉永兴二年甲午正月十五   八世孙太尉叶，字立成，立碑

赐进士、儒林郎、宜黄令、新建程坊 程廷炎 撰

乡进士、循礼密上舍生、新建丁塘丁汝明 书

赐进士、南康司理参军、新建庐坑裘应材 篆

——《罗氏族谱》

“大农令”与“大司农”、“司农卿”、“治粟内史”为国家九卿之一，另有某郡官员套称的“大农令”等。“自长沙守九江，同灌侯筑城”此为罗氏族谱所见最多的记载，意为“九江太守”，但《江西通志》无载罗珠职务。根据以上碑文及《罗氏族谱》中有关记载，罗珠官职起码应为“豫章郡之大农令”或“将军”。罗氏谱牒弥补了《江西通志》中罗珠无官职记载的缺憾。至于其是否九卿之一的“大农令”，由于《史记》、《汉书》无载，无更多史料佐证，尚待考证。

二、佐证晋代罗含史料

晋代侍中、散骑常侍、长沙相罗含，字君章，《晋书》中有本传，直至《宋史》中，在“艺文志”目录中还有《湘中山水记》著作存世，但在清《四库全书》中已失传。在湖南耒阳提供的《罗氏族谱》中，留下了“更生论”、“答孙安国书”等文献。由于湖南耒阳是罗含的故乡，当地罗氏均奉罗含为先祖，因此，在其族谱中历代保存罗含文献，其可信度较高。

罗含，其本传中未述及后裔，但奉罗含为先祖的罗氏支系很多，尤其江西吉安地区庐陵熂下或秀川、桃林罗氏，是宋、明朝罗氏人才集中地、是罗氏重要支系之一，即唐代罗崱支系均奉罗含为先祖。笔者从宋代罗绋女婿杨万里《诚斋文集·罗氏万卷楼记》中找到相关佐证：

罗氏皆豫章别也。其在于晋，君章（罗含）以文鸣降；及五季，则有江东公（罗隐）；今庐陵之罗，其后也。

在明朝状元罗洪先《念庵文集》中，亦找到相关佐证：

寿族叔（罗）凤山七十

罗含有后重家声，住向深山岁几更；身谢儒冠缘肖子，庭分宾席少难兄。

结庐不计频移径，种树还因识养生；怪是菊花开独晚，故留遵酒纵闲情。

罗洪先称罗凤山为族叔，说明他们是同一支系。“罗含有后重家声”确定了吉水秀川罗氏为“罗含之后”，同时佐证了唐代罗崱为罗含之后。罗洪先秉山东副使罗循父命，用三十多年时间编修《秀川罗氏族谱》，以其身份学识，“治学严谨”之科学态度，其诗文当不是溢美之词。有杨万里、罗洪先的存世文献为证，“庐陵之罗”为罗含之后当为信史。从而佐证了在江西、湖南、广东、福建等地罗氏谱牒中记载的有关罗含资料，具有史料价值。

三、佐证“罗”为开唐十六姓

有学者云：“罗”为开唐十六姓功臣之一。但在新旧《唐书》中，唐初仅燕王罗艺及郯国公罗仕信见传，将帅数量不足于佐证“罗”为开唐十六姓功臣之一。在编修《中华罗氏通谱》过程中，笔者发掘出唐初几位罗氏将军的墓志铭，用谱牒的形式有力佐证了“罗”为开唐十六姓之一。

有文字可考的罗氏谱牒见载于唐初罗甑生的墓志铭《大唐故陪戎副尉罗府君墓志铭并序》¹中：“矧夫家承阀阅，代茂簪绚，松柏成行，芝兰克嗣，存诸图牒，讵烦覙缕。” 罗甑生，洛州偃师县人，秦王李世民的“陪戎副尉”，其祖父罗日光，任秦州都督，谥曰盘和。父罗季乐，隋鹰扬郎将。墓志铭中明确记载“罗氏谱牒”在唐初即存在。其始修年间，当可推至南北朝。

在曾任秦王府“左一统军、左四府右车骑将军”罗君副的墓志铭《大唐故左骁卫将军、上柱国、安山县侯罗君副墓志铭并序》²中，记载：“公讳君副，字进成，齐州历城人也。若夫因生赐姓之基，命氏建邦之始，并备诸典册，无俟详焉。曾祖和，周中散大夫，冠军将军、济南太守；祖皓，齐亭山县令；并存恤鳏寡，推心厉物，吏畏其威，民怀其惠。父旷，本州主簿、朝散大夫。”明确罗氏在唐初“备诸典册”的姓氏起源：“升龙之族，有熊之胤，纵谍谋楚，掌口（玺）仕晋。”载明罗氏是黄帝的后裔，歌颂了春秋战国时罗子国大夫伯嘉及晋朝的“掌玺侍中”罗含，佐证在罗君副济南历城家里有族谱存在。

在唐京兆尹罗珦的墓志铭《唐故太中大夫守太子宾客上柱国襄阳县开国男赐紫金鱼袋罗公墓志铭（并序）》³中，有如下记载：“公讳珦，其先会稽人。蜀广汉太守蒙，晋西鄂节侯宪，给事中袭，皆以茂绩，焯于前载。曾祖彦荣，皇同州长史。祖思崇，韶、睦、常三州刺史。父怀操，桂州兴安县令，赠华州刺史，实有清行，藏于家牒。”该文由唐朝权德舆撰写，准确地出现了“藏于家牒”的文字记载。

在《旧唐书》邺王罗绍威的本传中有如下记载：“钱塘人罗隐者，有当世诗名，自号‘江东生。’（绍）威遣使赂遗，叙其宗姓，推为叔父。隐亦集其诗寄之。威酷嗜其作，自己所为曰：《偷江东集》，凡五卷，令邺中人士讽咏之。”其中“叙其宗姓，推为叔父”确证当时罗氏有族谱可“叙宗姓”，可“推为叔父”。其事在《全唐诗》罗隐的诗集中《寄酬邺王罗令公》（五首）可得到佐证，在《全唐文》罗衮的文章《答魏博罗太尉启》中亦可得到佐证。

罗绍威之子罗周干娶安阳公主之史实，在《罗氏族谱》中有“驸马罗延规、安阳公主六礼制并答文纳彩”之文，为研究当时皇家嫁女习俗，留下珍贵史料。

在《遵义府志》中，记载了山西太原人、播州侯罗荣在修家谱时所撰写的《忠爱堂序》，文中准确记载了撰写时间：唐贞元十四年（798）正月望日。同时，唐朝播州安抚、宣抚、宣慰司，赠太师杨端，在乾符三年（876）冬十月望二日，题于罗氏之忠爱堂的《罗氏忠爱堂谱序》中，写道：“一日，登君之堂，阅君之谱，见先公遗言，如睹先公手泽。其德业闻望，凛凛笔端，犹令人心怀念，慕缱绻莫释，一唱而三叹焉。”文中“阅君之谱”准确记载了罗氏族谱的存在。《遵义府志》中引用了大量罗氏谱牒的资料，甚至罗氏世系也出现在《遵义府志》之中，佐证罗氏族谱尤其名人族谱对地方志具有很强影响力。

唐五代时，豫章南昌人、李唐进士第二名罗颖，主修罗氏族谱，留下“罗氏谱序”为各地罗氏族谱广泛转载，其《罗氏族志》首卷，有资料载明存在安徽徽州博物馆。因罗颖在《十国春秋》中有传，所以，他撰写的罗氏族谱，为研究五代十国历史具有参考价值。

世界各地《罗氏族谱》中，尤其在江西南昌续修的《柏林罗氏大成谱》、清代赣州《罗氏大成谱》、当代香港《豫章罗氏源流考》、台湾《罗氏族谱》、新加坡罗氏保存的清代《罗氏族谱》中有众多唐朝 “弘（宏）、绍（邵）、周”字辈人物记载，“弘”字辈以罗弘信为代表，“绍”字辈以罗绍威为代表，“周”字辈以罗绍威三个儿子及周吉、周文为代表，形成全国统一的班辈，佐证了唐朝时罗氏编修过《罗氏通谱》的史实。另外亦佐证“齐郡”曾为罗氏郡望的史实。

四、佐证宋代罗点、罗从彦等史实

（一）罗点《宋史》中有本传。其子罗愚曾组织编修过大型的《豫章罗氏世征录》，但不见原谱流传，书名仅在《抚州府志》中见到。中华罗氏通谱编纂委员会在江西乐安罗氏提供的谱牒中，见到罗点之弟罗盛郧及罗点之子罗愚撰写的谱序及世系资料，一定程度上弥补罗点的有关史料。

在香港罗氏宗亲会出版的《豫章罗氏源流考》及台湾罗氏族谱中，留有宋代罗点家族修谱时，当时名贤撰写的谱序、像赞，如真德秀、张九成、蔡元定、洪迈、魏了翁等。民国期间，罗香林根据罗卓英上将收集到的真迹进行考证，确认了这些谱序的史料价值，给予很高评价。笔者翻阅了《四库全书》中这些宋代名贤的文集，从中找到不少史料，进一步佐证这些名贤谱序的真实性。

（二）罗从彦《宋史》中有本传，《四库全书》中收录有《豫章文集》。罗从彦一生坎坷，但其承杨传李启朱，为理学发展做出重大贡献，其身后留下很多谜团，值得后人研究。福建沙县保存下的《乾隆丙子罗氏族谱》，其主持人为清朝武进士第三名、提督罗英笏，武进士、游击罗釴。为罗从彦无后裔，但又有众多子孙之谜，提供了一种合乎情理的解释，即：福州知州罗畸之子、朱熹同学罗博文之父罗彦温过继给罗从彦为子。（其过继辈份问题，待考）

同时，在沙县民间，流传清康熙期间出版的另一版本《豫章文集》，其主编为铁岭知县罗苍。该书对研究罗从彦亦有一定参考价值。

（三）罗大经《四库全书》有《鹤林玉露》存世。笔者在中华书局版《鹤林玉露》书中，见到编者前言，其中为罗大经身世不明而遗憾。笔者查询江西吉水《桃林罗氏族谱》及《画谱》。该支系族谱始创于罗大经之父、杨万里遵称为乡间大儒的竹谷老人。由罗大经之兄、温州教授罗大章主编，杨万里撰序。因此，该支系谱牒极具史料价值，基本解决了罗大经的身世之谜。

罗大经的《鹤林玉露》，史学界定位为“史料笔记”，其中有一段记载罗从彦造访吉水竹谷老人府邸的文字，为探研罗从彦的祖籍之谜，提供了很好的线索。“好人好事”条目如下：

豫章旅邸，有题十二字云：“愿天常生好人，愿人常做好事。”邹景孟表而出之，以为奇语。吾乡前辈彭执中云：“住世一日，则做一日好人；居官一日，则做一日好事。”亦名言也。（罗从彦，时人遵称为“豫章先生”）

（四）罗汝辑《宋史》中有本传。罗汝辑因附和秦桧迫害岳飞，历史上留下骂名。但安徽歙县呈坎罗氏却是人才辈出。罗汝辑的几个儿子历史上均有声名，尤其罗愿以《罗鄂州小集》等在《四库全书》中占有数席之地。朱熹亦自叹文采不如。笔者见到呈坎罗氏提供《罗氏族谱》，其中留下大量历史人物传记资料，鉴于罗汝辑特殊地位，其族人中不乏在金国为官者。

《罗氏族谱》中留下数篇有关罗汝辑的诏诰敕文，为研究罗汝辑的历史提供了资料。

（五）罗适《古今图书集成·氏族典·罗姓部》中留下唯一明朝石简撰写的《罗氏族谱序》。从罗适的传记中，可知其与苏东坡曾为同僚好友。在留传广泛的《罗氏族谱》中存有苏东坡为罗氏族谱赠诗，佐证了苏东坡赠诗的真实性。

五、佐证明代罗复仁等史实

（一）罗复仁《明史》有本传。与刘基同为弘文馆大学士，朱元璋称之为“老实罗”。即毛泽东称罗荣桓为“老实罗”之典故出处。在吉水《罗氏族谱》中，留存有一封朱元璋写给罗复仁的信：

高皇帝手书付：右丞相、弘文馆大学士、楚国公罗复仁。尔世居桃林，怀先圣王佐之，才当群雄，逢蜂起之秋，朕至浔阳，尔能舍其故友归朕，任使居侧，匡扶治道，动则仰观乾象，察日月之晦，明验星宿之经纬，错综指示，往无不克曩者。破九江，拔洪都，取武昌，尔多辅焉。

至于彭蠡之战，炮声轰烈，若天雷之掩耳，诸军呐喊，虽鬼神亦悲号也。自朝至暮如是者凡四。汝在舟中，实有定见，朕常书之于心，无日忘之。

今以老病告归，朕虽勉从，时切思慕，恨不即面。兹特召尔来京，以弼旦夕，共襄至治，汝其蚤（早）为起程，庶不负昔者之诚。言非儒造，实出朕意，但著鞭一来，朕心悦矣。使之者往返，勿赍以物，菜饭发还。

洪武三年庚戌十月十二日午时御书。（1370年）

——《江西吉水桃林罗氏族谱》

罗氏族谱中还散见一些罗复仁的著作及出使安南的诏诰文献。

（二）罗汝敬、罗璞罗汝敬《明史》“罗复仁”条目下有附传，罗璞《江西通志》、《贵州通志》中有传。罗汝敬遍请当朝贤士如解缙、金幼孜、梁潜、杨士奇、杨荣等为《罗氏族谱》撰序题词。该支系族谱自宋朝始修，至元、明、清、民国，直至当代，不断有人续修，尤其明初罗复仁之从孙罗汝敬之孙罗璞集大成。祖孙九代人，编修族谱，其质量可想而知，笔者查阅有关地方志，其人物履历真实可靠。尤其保存了罗汝敬出使交趾的敕文，具有史料价值。

敕工部右侍郎罗汝敬奉使交趾

皇帝敕论交趾头目黎利等及交趾耆老军民。

朕体天道以御邦，顺人心以兴理，薄海内外一视同仁，间以交趾之人，不忘陈氏，请立其后，用率一方。朕志在恤民，俯从所欲。赦其既往之罪，召还征讨之师，特诏头目耆老，具陈氏子孙来闻，用凭建立。今黎利等奏，陈氏之孙，名暠者，正月病死，并无子孙，数月之间，言辞顿异。夫陈氏世得国人，必其后嗣尚众，昔王师初平交趾，诏求陈氏子孙立之。国人咸谓为黎季厘屠灭已尽，是以郡县其地。然今二十余年，尚有如暠者在，何至暠死顿云无此。必头目耆老未及遍访，其有存者，不敢自言。为臣之道，宜尽诚心，毫末未尽，不可谓诚。

敕至，头目耆老军民，宜悉心咨访陈氏子孙，奏来用颁既绝之命，以副众志，以妥一方。朕既敷旷荡之德，远迩之人，均宜蒙福，其交趾所留朝廷官、军、民人等，及其家口，率皆遣归，以慰其父母、妻、子之望，所留军器、亦悉送纳，庶几求福之道，朕以诚待人，勿或蓄疑，自诒伊戚，故兹敕谕，悉使闻知。

天子宣德三年五月十九日信宝   敕

（三）罗世荣在《明史·功臣表》载为随县男爵，但无其他史料，但在罗氏族谱中保存有《封罗世荣敕》，补充了《明史》之不足。

封罗世荣敕

敕谕。崇德报功，国之大典。自古兵争，忠臣烈士，以身殉国，英风义气，虽死犹生。予与陈友谅战于鄱阳湖，将臣韩成等效忠死敌，昭然可数，朕念之不忘，其义所当崇报。前云骑后都尉罗世荣，鸷勇过人，从朕征讨，渡江而拔采石，迎槊而取太平，进兵靡退皆与有功。可赠武毅将军、飞骑尉，封随县男。                                             龙凤十年四月日时。又赐敕在徐。

另外罗伦、罗钦顺、罗洪先、罗大纮、罗侨、罗汝芳、罗玘等在《明史》、《明儒学案》有本传之人物，在《罗氏族谱》中亦有不少可资佐证的资料。

六、佐证清代罗源汉等史实

罗源汉，曾任清朝工部尚书，在罗氏族谱中保留了许多其所在支系的史料，尤其一些著名人物为罗氏族谱撰写的序言等文献，如明朝刘三吾（茶陵人，名如孙，字三吾，以字行）。他是明朝翰林学士，太祖所撰书亦多使为序。清大学士蒋溥、兵部尚书兼都察院右都御史杨锡绂、大学士彭维新等。由于罗源汉亲自主持族谱编修，保存了大量诰敕文，所以，该族谱具有很高的史料价值。

罗泽南，是清朝湘军名将，曾国藩的儿女亲家。罗氏族谱中保存的资料，有助于研究罗泽南、曾国藩及太平天国的历史。

罗典，“岳麓书院”最著名山长，罗氏族谱中保存了他当时所拍摄的黑白像片等，具有史料价值。

罗丰禄，清末外务部侍郎，驻意、英、比大使，为福州船政文化著名人物。罗氏族谱中保存严复为其题写的墓联及陈宝琛题写的墓碑。尤其保存了其诰封直至始祖的神主牌，为研究清末封赠制度提供可靠史料。

清朝罗氏族谱存世的较多，如福建沙县保存的《乾隆丙子罗氏族谱》、江西赣州保存的《罗氏大成谱》、江西吉水保存的《桃林罗氏族谱》、《秀川罗氏族谱》等，均有一定的史料价值。

七、佐证近现代罗香林等史实

民国时期，各地罗氏编修许多族谱，虽经“文革”破坏，仍然有不少族谱传世，尤其1982年由香港罗氏宗亲会组织编修的《豫章罗氏源流考》，为研究民国上将、广东省府主席罗卓英及著名史学家、谱牒学家罗香林保存了大量史料。如《豫章罗氏源流考》中有如下资料：

罗卓英撰：《广东罗氏豫章书院志序》。罗香林撰：《广州罗氏豫章书院志序》、《广州罗氏豫章书院志叙例》、《兴宁东门罗氏族谱序》等。

罗卓英为广东豫章书院撰楹联：

豫章书院升龛志庆联

领屏翰抚政故乡，春露及时，敢忘任重诣极；

承豫章名教乐地，东风有主，共期继往开来。

罗香林为广东豫章书院撰楹联：

抗战胜利国土重光广东豫章书院升龛志庆联

学派演豫章，文毅列诸名宦，文庄传诸名儒，而况一峰两峰，拓展艺林领域，光大吾家，

愿昭兹来许，发扬先达精神，念此仔肩谁负荷；

流风濡粤峤，五岭萃其宗亲，五羊承其宗器，无论古史今史，俱有时代权威，建树于国，

看劫后重逢，转入复兴景象，欢然聚首话维桑。

抗日名将罗启疆中将，主持编纂《罗氏族谱》，保留了许多当时政要的题词。如：

林森题：“豫章世泽”。蒋中正题：“敬宗睦族”。孙科题：“敬宗收族，源远流长，君子之泽，百世其昌”。于右任题：“敦族强宗”。何应钦题：“椒聊衍庆”。薛岳题：“世德渊源”。龙云题：“敦行古道，矫励末俗，扩而充之，光我民族”。居正题：“洪祚载辉”。唐生智题：“敬宗收族”。陈诚题：“瓞衍椒蕃”。

即使对中共党史，罗氏族谱亦有不少补益作用，如毛泽东写给罗哲烈士夫人曹云芳的亲笔信，历来没有正式公布，“2002年《中华罗氏通谱》研讨会”公布了信件原文复印件，中新社予以报导，在海内外党史界引起广泛注意。为研究中共早期党史提供了史料。信件原文如下。

毛泽东致罗哲夫人曹云芳的亲笔信

云芳同志：

七月八日的信收到，甚慰。

罗哲同志英勇牺牲，早就听到一些消息。一九四五年在重庆的时候，见到张维兄，曾打听你们的下落，他只告知你姐姐王夫人已故，你的情形他不知道。现知你仍健在，并有两个女儿能继承罗哲遗志，我很高兴。

罗哲为党艰苦工作，我可作证，当时没有别的证件。恤金由谁领的问题，应由当地政府去作决定，如果决定给继子，不给女儿，也就算了，不必为此去争论。坟墓可由家属修理，现寄上三百元，请你着量处理。今后处理遇有困难，可以告我设法。

你见过的两个孩子。一个在战争中牺牲了，一个已病废。你们在贵阳工作有成绩，向你们致贺。

顺祝康吉

毛泽东

一九五六年十—月十日

八、结语

综上所述，在存世的罗氏谱牒中，确实存在许多有史料价值的资料，可补充国史、地方志之不足，佐证罗氏历史人物的史实。对研究罗氏社会史中的迁徙史、人口史、人才史等均具有重要意义。限于篇幅，笔者仅就史料价值略述己见。

谱牒学界一般认为民间谱牒始于宋代，但罗氏谱牒有力佐证：在唐代，而且在唐初，民间已经开始编纂谱牒。唐中期还有播州侯罗荣亲自主持修谱并撰写《忠爱堂序》。唐末，不但典籍中有《罗氏通谱》的史实，而且在罗氏谱牒中亦可充分证明《罗氏通谱》在当时确实存在。

由于唐代罗荣、罗绍威、罗隐、罗颖，宋代罗点、罗适、罗大经，明代罗汝敬、罗璞、罗钦顺、罗伦、罗洪先，清代罗源汉、罗惇㤚、罗典、罗文俊、罗泽南、罗丰禄等参与族谱编纂工作，他们或位高权重，或博学多才，尤其明代状元学者罗洪先，用三十多年时间编修《秀川罗氏族谱》，《念庵文集》中留有许多当时修谱的文章。因此，在罗氏谱牒中留下许多珍贵史料，便是顺理成章之事，值得社会史学、谱牒学界发掘研究。

当然，在大量罗氏谱牒之中，鉴于当时条件及编纂者的身份、地位、学识的不同，也存在不少问题。如何去粗取精，去伪存真，从谱牒中发掘史料，进行社会史解读，则是专家学者的任务和责任，不能因为民间谱牒存在某些问题，从而全盘否认民间谱牒社会史的史料价值。

2006年6月28日

撰于福建省文史研究馆

主要参考资料：

1. 大唐故陪戎副尉罗府君墓志铭并序。周绍良藏拓本，河南千唐志齐藏石。
2. 大唐故左骁卫将军、上柱国、安山县侯罗君副墓志铭并序，周绍良藏拓本。
3. 唐故太中大夫守太子宾客上柱国襄阳县开国男赐紫金鱼袋罗公墓志铭，权德舆撰，《全唐文》。
4. 《遵义罗氏族谱》、《遵义府志》。
5. 《秀川罗氏族谱》，〔明〕罗洪先主修。
6. 《桃林罗氏族谱》，〔宋〕罗大章主修，〔明〕罗汝敬、罗璞续修。
7. 《阙城罗氏族谱》，〔明〕罗钦顺支系
8. 《闽沙乾隆丙子谱》，〔清〕罗釴、罗英笏主修。
9. 《罗氏大成谱》，〔清〕罗名高主修。
10. 《柏林罗氏大成谱》，南昌柏林罗氏续修。
11. 《茶陵罗氏族谱》，〔清〕罗源汉等主修。
12. 《豫章罗氏源流考》，香港罗氏宗亲会出版，罗君筹主编，1982年出版。
13. 《福州豫章罗氏》，罗丰禄支系，罗孝逵主编。
14. 《四库全书·诚斋文集》，〔宋〕杨万里著。
15. 《鹤林玉露》，〔宋〕罗大经著。
16. 《四库全书·念庵文集》，〔明〕罗洪先著。
17. 《江西通志》、《福建通志》、《抚州府志》等。

注：本文在“地域中国：民间文献的社会史解读”国际学术研讨会暨第十一届中国社会史学会年会上演讲。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.7.25     于福州