【洋头罗含书院  2026.1.21 讯（罗训森）】    闽清县下祝乡洋头村全村落罗氏，是福建省传统村落，省历史文化名村，双省级的文化名村。还是福州市乡村振兴四星级村。

2025.9.2，闽清县陈禺县长等领导调研洋头罗含书院，指示要弘扬中华优秀传统文化，在历史建筑、洋头村81号罗宪灿岩轩厝筹建“罗氏家风馆”，在后厅筹建“罗氏家风书法展厅”，随后给出命题作文《罗氏历史名人系列家风家训和罗绮典故》。

陈禺县长等调研洋头罗含书院

2025.10.8，十五位退休厅处级领导干部、企业家、专家学者出席了“福州闽清下祝洋头罗氏家风馆筹备研讨会”。

前排：左4，刘磁生，右4，马照南，左3，卢美松，右3，孙芳仲，左2，郑国珍，右2，陈少平，左1，罗炳行，右1，陈榕
后排右往左：孔海钦、林善荣、罗训森，罗延征、赵静杰、李建一、杨建英

研究罗氏历史名人系列家风家训，研究洋头人、清顺治五年举人、太湖知县、“以善治县，民呼菩萨”罗绮典故，研究岩轩厝肇建者罗宪灿的家训等中华优秀传统文化就十分必要和紧迫了。

近期，笔者正统编《下祝乡志》，编至“文物胜迹”中“古墓”内容时，见到罗宪灿墓铭文，偶有所得，遂撰下文。

罗宪灿，名士伦，号岩轩，罗绮玄孙。武庠生出身，告给衣顶，因子实严贵，例赠正八品修职郎。其高规格的墓茔中留下一块巨大石质匾额：爱存悫著（宽235厘米，高76厘米，厚16厘米）。

“爱存悫著”是一句具有深厚儒家伦理与礼制意涵的铭文，常见于清代墓葬、祠堂或家族文献中。结合罗宪灿墓背景资料，从以下几个层面进行深度解读：

一、文字训诂与经典出处

爱：通“哀”，此处引申为“仁爱”“慈惠”，亦可理解为对亲人的深挚情感。《礼记·祭义》：“爱则存，悫则著。”

存：存留、存养，指将情感与德行内化于心、持守不忘。

悫（què）：诚笃、忠厚，《荀子·非十二子》言“悫士”即质朴诚信之人。

著：显明、昭彰，指德行外显于行、为人所知。

整体直译：

仁爱存于心，诚厚彰于行

即内心怀有深挚的慈爱，外在行为彰显诚挚厚道的品格。而罗绮撰《洋头罗氏家风》字辈序诗中，家训“仁厚”两字，隐藏其中。古人的智慧、文采，令人叹为观止。

二、碑文具体内涵

1. 对墓主人生平德行的概括

罗宪灿为“邑庠生”（县学生员，时闽清县每年仅录取文、武庠生各八名），告给衣顶，属地方士绅阶层，后因长子实严获赠“修职郎”（正八品文散官）。虽自身未居高位，但碑文强调其“爱存悫著”，表明家族更重视其道德修养与家风传承，而非单纯官职。

注：墓铭文为罗宪灿次子、清雍进士、候选州司马罗实威所撰。

墓制规模宏大、全石结构，且父子两代均有官身（长子六品、次子五品），印证“富列县前”。在此背景下，“爱存悫著”视为对家族内在精神根基的强调——财富与官位需以仁德诚信为支撑。

2. 儒家“孝悌忠信”的体现

“爱”对应家族内部的慈孝：罗宪灿抚育两子（配陈、陈、郭三孺人），子孙显达，反映其治家有方、慈爱后辈。

“悫”则体现对乡里社会的诚信与厚道：作为地方士绅，悫德意味着恪守礼法、造福乡梓，这与其武庠生出身，承担的乡防或教化职责相契合。

3. 隐含对家族传承的期许

墓碑不仅纪念死者，更警示生者。“爱存悫著”实为家族门风的核心训诫，要求子孙以仁爱立心、以诚朴行事，方能延续家声。

罗宪灿为长子罗实严起名“五礼”，为次子罗实威起名“五仪”，“礼仪”，彰显罗宪灿的儒学价值观。“礼仪兄弟”为家族选择以道德铭文而非官衔彰显父亲地位，体现了“德本位”的价值观。

三、地方史与家族史的意义

下祝乡文化风貌的缩影

清代闽东福州地区重视科举与宗族建设，墓碑铭文常融合儒家理念与地方传统。“爱存悫著”反映了当地士绅阶层融通儒学教化与乡土伦理的倾向。忝为《下祝乡志》主编，有责任和义务将“爱存悫著”儒家理念与下祝乡土文化紧密融合。既能满足《下祝乡志》学术性要求，又能帮助读者理解其在乡志编纂中的价值。

罗氏家族的精神标识

从晋罗含、唐罗隐、宋罗从彦、明罗复仁、罗钦顺、罗伦、罗洪先等，罗含家风体系重要人物之一罗绮为家族制定家国情怀家风字辈序诗，再到罗宪灿，至实严、实威、裕庆、乃由等子孙，家族通过科举、捐纳等途径提升地位。铭文强调“德内行外”，既为祖先“正名”，也为后代树立修齐治平的典范。

结语

“爱存悫著”在罗宪灿墓中的运用，既是对其个人“内仁外诚”品德的颂扬，也是清代闽东福州地区士绅家族融合儒家理想与宗族实践的典型体现。它超越了对官衔的追逐，指向一种更恒久的价值追求——以德立身、以爱传家。忝为《下祝乡志》主编，深入解读此铭文，可揭示地方历史中的人文精神脉络，为当代乡土文化建设提供历史镜鉴。将这个铭文的解释融入《下祝乡志》的文化叙述中，突出地方历史人物的品德典范作用。

作为社会组织福建省敦睦姓氏谱牒研究院及洋头罗氏有责任和义务研究、弘扬罗绮“实裕仁厚”家风，研究、弘扬罗宪灿“爱存悫著”家训，为筹建“罗氏家风馆”、“罗氏家风书法展厅”，主动配合闽清县委、县政府、下祝乡党委政府开发下祝乡农文旅资源，助力乡村振兴做出应有的贡献。

罗训森

2026.1.13  于洋头罗含书院

作者简介：罗训森，高级工程师，中国社会史学会会员、福建省炎黄文化研究会会员、《下祝乡志》主编、洋头罗含书院院长、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长、中华罗氏通谱编纂委员会主编。

网址：www.HuaLuoshi.com

手机：13960825863

 罗氏家风书法展厅（1）

 罗氏家风书法展厅（2）

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=21525 

供稿、录入：罗训森   2026.1.21 于洋头罗含书院

学术争议，增强内涵

——明状元罗洪先楹联之论议

【洋头罗含书院（筹）2022.4.29，福州讯（罗训森）】     福建省历史文化名村——福州市闽清县下祝乡洋头村81号“罗宪灿岩轩厝”，是闽清县“历史建筑”，很有历史文化内涵。

为了筹备“洋头家风传承学术研讨会”，拟在该“古厝民居”大院内，悬挂五副书法作品匾额：

1. 中书协会员、福建省书协副主席余险峰，1997.11.1，于“罗宪灿岩轩厝”大院，题赠罗训森：根深叶茂，源远流长（匾长360厘米，高50厘米，正制作中）。

2. 已请中书协会员、沙县政协常委、文联主席、罗从彦后裔罗辉，创作蕴含洋头罗氏源流的洋头罗立根撰于1939年的联句书法作品：

衍豫章之世胄，

承吉水之家风。

福建省物资厅副厅长、吉安人氏刘磁生（1997.10.28）

注：户部左侍郎昆冈为洋头罗乃由发捷报。吏部捷报为何人所发，待考。

3. 拟请湖南省书协会员、原衡东县书协主席、怀素书画院院长、罗含后裔罗伟雄创作明状元、候选从祀孔庙罗洪先联句书法作品：

君章擅湘中之誉，早播琳琅；

仲素续道南之传，尚多逄掖。

4. 拟请著名书法家、罗含后裔罗真理创作广东省惠州市诗词楹联学会会长、邺王罗绍威后裔罗胜前撰歌颂“罗菩萨”罗绮的对联书法作品：

罗绮传记，

菩萨家风。

案有春秋笔，门无暮夜金。

——洋头罗绮撰，沙县罗辉书。

5. 已请福建省书协会员、闽江书画院副院长兼秘书长、吉水人罗应祥第十九代孙、“罗菩萨”罗绮同支族人罗晖，创作明状元、候选从祀孔庙罗洪先明确吉水“秀川堂”上源的联句书法作品：

罗含有后重家声，

住向深山岁几更。

（洋头罗晖作品已收悉）

“罗宪灿岩轩厝”大院书法匾额布置方案，内部交流时，主要针对第3条罗洪先对联，引发了激烈的学术争议。

谨奠献以修诚守祊祧而著代：

君章擅湘中之誉，早播琳琅；

仲素续道南之传，尚多逄掖。

——明，罗洪先《大安重建祠堂上梁文》

罗洪先心中，东晋罗含，字君章，宋代罗从彦，字仲素，时学者尊称为“豫章先生”，是最值得歌颂、家风传承的两位先祖。

三种学术看法：

一、此联不符韵律，认为起码应上下联对调；

二、若上下联对调，君章起于东晋，仲素名于宋时，时代顺序又反了。因此，可以不改，像长沙岳麓书院“惟楚有材，于斯为盛”的对联就是平起仄收，名垂海内；

三、注明出处，尊重原文。

“罗宪灿岩轩厝”是洋头罗含书院筹备处所在，其旨在研究、传播家风传承。大院中长期展示的五幅书法作品，社会影响将很深远。

敬请海内外诗词楹联专家学者、民间爱好者在本文“评论栏”中，各抒己见，增强“罗宪灿岩轩厝”内涵，有利其落实习近平总书记“《福州古厝》序”及中央2022年一号文件精神，打造闽清县“古厝民居”品牌，促进创建以文化为主题的融合式农文旅景区，从而起到振兴洋头村之作用。

阅读全文： http://www.hualuoshi.com/?p=19981

供稿、录入：罗训森  2022.4.29  于福州

创建洋头“罗菩萨祠”

                                              罗训森

福建省历史文化名村洋头，地处福州市西北部，闽清县东北部，距下祝乡政府2.5公里，距离县城62公里，距离福州市82公里，村域面积1.84平方公里，平均海拨820米。几十座明清时期的土楼民居错落于山间谷地。明永乐二年（1404）起，洋头成为全罗氏聚居村落，距今600多年。

洋头罗氏始迁祖罗应祥祖籍江西吉水，元末，随吉水族人罗复仁参加明军，明永乐二年（1404），因战功卓越被赐土地，拨军到闽清十九都奉政乡安仁里达仕境白鹭学堂（今洋头村）屯田。随之，罗应祥建造了罗氏祖厝，并保留祖籍江西吉水建筑风格，单层建筑，全木结构，人字撇瓦片屋顶。

占地面积约1000平方米，建筑面积约100平方米。入口处设60厘米高门槛，门前八副旗杆碣，见证了罗氏一门曾经人才辈出的荣耀。

洋头罗氏宗祠拥有堂号“时思堂”，意即时刻思念江西吉水祖籍的“忠直堂”。

罗氏宗祠位于村子中部，为洋头罗氏集资建于明正统九年（1444），后在原址更建，占地面积260多平方米，建筑面积包括剧场（宗祠配套的戏台）1000多平方米。建有七级台阶，宗祠设立左右厢房，角门可通剧场。外设围墙大门，门楣书“罗氏宗祠”，内为天井，面阔三间，进深四柱，双坡瓦面。

“忠直堂”堂号源自朱元璋称呼时弘文馆大学士、楚国公罗复仁为“老实罗”（毛泽东称呼罗荣桓元帅为“老实罗”典故出处）。

经笔者长期研究，洋头罗氏历史文化传承体系如下：

罗  含

罗从彦    罗钦顺

罗  隐          罗  绋

罗复仁              罗  伦

罗洪先                    罗  绮

注：以上九位罗氏先哲先贤中，罗含为湖南耒阳人，罗隐为浙江杭州人，其他均吉安人或祖籍吉安吉水（古称庐陵）。唯有罗绮在官方的地方志中，被刊载为“罗菩萨”。

当面对大殿门口，以上排位，左右互调。

福建省福州市闽清县下祝乡洋头村，作为省级历史文化名村，处在闽侯县旅游热点佛教的雪峰寺和古田县道教的临水宫中间，三教近在咫尺，齐聚一个小地域内，拟创建之闽清县儒教体系的洋头村“罗菩萨祠”，也必将成为旅游热点之一。

保护好福州古厝洋头群及文物古迹；

传承好罗氏非物质文化遗产：中华优秀传统文化之一、“中华一脉”（开国元勋罗青长为《中华罗氏通谱》出版题词），中华罗氏历史文化传承体系；

利用好洋头村独特条件，时机成熟，创建“罗菩萨祠”大型旅游景点，带动周边村庄农民增收，为“振兴乡村”服务。

注：罗训森，男，1948.5，生于福州，高级工程师。曾任福建省姓氏源流研究会副会长兼罗氏委员会主任；现任中华罗氏通谱编纂委员会总编，福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长。（手机：13960825863）

附：九尊罗菩萨史料

一、罗  含：《晋书》有专传，史称“湘中琳琅”、“江左之秀”，有哲学著作《更生论》传世。累官侍中、长沙相、廷尉。有“罗含梦鸟”典故及罗含家风留传。

1. 罗含传记

罗  含

罗含，字君章，桂阳耒阳人也。曾祖彦，临海太守。父绥，荥阳太守。

含幼孤，为叔母朱氏所养。少有志尚，尝昼卧，梦一鸟文彩异常，飞人口中，因惊起说之。朱氏曰：“鸟有文彩，汝后必有文章。”自此后，藻思日新。

弱冠，州三辟不就。含父尝宰新淦，新淦人杨羡后为含州将，引含为主簿。含傲然不顾，羡招致不已，辞不获而就焉。及羡去职，含送之到县。新淦人以含旧宰之子，咸致赂遗，含难违而受之。及归，悉封置而去。由是远近推服焉。

后为郡功曹，刺史庾亮以为部江夏从事。

太守谢尚与含为方外之好，乃称曰：“罗君章可谓湘中之琳琅。”寻转州主薄。

后桓温临州，又补征西参军。温尝使含诣尚，有所检劾。含至，不问郡事，与尚累日酣饮而还。温问所劾事，含曰：“公谓尚何如人？”温曰：“胜我也。”含曰：“岂有胜公而行非邪？故一无所问。”温奇其意而不责焉。

转州别驾。以廨舍喧扰，于城西池小洲上立茅屋，伐木为材(床)，织苇为席而居。布衣蔬食，晏如也。

温尝与僚属宴会，含后至。温问众坐曰：“此何如人？”或曰：“可谓荆楚之材。”温曰：“此自江左之秀，岂惟荆楚而已。”征为尚书郎。 温雅重其才，又表转征西户曹参军。俄迁宜都太守。及温封南郡公，引为郎中令。寻征正员郎，累迁散骑常侍、侍中，仍转廷尉、长沙相。年老致仕，加中散大夫，门施行马。

初，含在官舍，有一白雀栖集堂宇。及致仕还家，阶庭忽兰菊丛生，以为德行之感焉。年七十七卒。所著文章行于世。

——《晋书》文苑列传 卷九十二

2. 社会影响

晋

陶渊明为纪念外祖父孟嘉而作《晋故征西大将军长史孟府君传》，借重罗含声望，歌颂其外祖父孟嘉。

南北朝

南朝宋·王韶之；南朝宋·刘义庆；北魏·郦道元；南梁·释僧祐，均有歌颂罗含的文章字句。

唐

开唐宰相房玄龄称赞罗含：君章耀湘中之宝，挺荆楚之材，梦鸟发乎精诚，岂独曰者之蛟凤！

《广弘明集》唐·道宣；《初学记》唐·徐坚；《艺文类聚》唐·欧阳询；《建康实录》唐·许嵩；《史通》唐·刘知几；《通典》唐·杜佑；《渚宫旧事》唐·余知古；

宋

《太平御览》宋·李昉；《太平广记》宋·李昉；《太平寰宇记》宋·乐史；《册府元龟》宋·王钦若；《方舆胜览》南宋·祝穆；《舆地纪胜》卷九十八 宋·王象之；《新唐书·地理志》宋·欧阳修、宋祁；《古今合璧事類備要》後集卷七十八 宋·谢维新；《容斋随笔》宋·洪迈；《姓氏急就篇》宋·王应麟；《旧唐书》后晋·刘昫等。

元

《文献通考》元·马端临；《宋史》元·脱脱；

明

《古今笑史》明·冯梦龙；《四六鸳鸯谱》明·阴化阳；《艺苑卮言》 明·王世贞；《天中记》明·陈耀文；《疑耀》明·张萱；《佛法金汤编》明·心泰；《名公法喜志》明·夏树芳；《解惑篇》明·通容法师；《明文霱》卷十八明·刘士鏻；《江汉丛谈》巻一；《永乐大典残卷》明·解缙；《明一統志》明·李賢 彭时等；

清

《楹联丛话全编》清·梁章钜，未收录于四库；《古今图书集成》清·陈梦雷；《石柱记笺释》清·郑元庆；《御定子史精華》卷一百二十七清·吴士玉；清·湯球，未收录四库全书；《使署闲情》清·六十七；《浮生六记》清·沈三白；《天台治略》清·戴兆佳

地方志

《广东通志》明·郭裴；《浙江通志》清·嵇曾筠；《湖广通志》清·迈柱；《江西通志》清·寓贤；《耒阳县志》于学琴、宋世煦；《大清一统志》；

唐宋元明清，诗词大家赞罗含

《蒙求》唐·李翰；《蒙求集注》后晋·李瀚；

骆宾王；李白；杨汝士；崔珏；杜甫；刘禹锡；李商隐；钱起；崔日知；徐夤；杜牧；元稹；僧皎然；罗隐；李煜；王庭珪；赵蕃；林希逸；德洪；卫宗武；周行己；杨万里；《后时集》宋·刘克庄；廖行之；晃逈；郭翼；宋褧；张昱；妙声；邓云霄；金幼孜；张萱；卢龙云；黄佐；欧大任；韩上桂；梁有誉；皇甫汸；陶益；温纯；陆容；张民表；宋登春；张弼；顾璘；鲁斐；《念庵文集》明·罗洪先；胡直；刘崧；金幼孜；王启茂；许宾；鸾佩；何白；姚希孟；王彦泓；于慎行；文洪；袁中道；计东；清高宗爱新觉罗·弘历（乾隆皇帝）；杨芳灿；许淑慧；陈宝琛；胡薇元；朱彝尊；毛奇龄；张绚霄；吴绮；《日下看花记》卷四清·张次溪；沈增植；康有为；赵熙；陆楣；曹家达；叶燮；王若霞；宋世煦；改叔明；匡弼；查慎行；沈德潜；捧花生（据考本名车持谦）；徐元英；田雯；罗人琮；夏孙桐；董兆熊；吴长元；（待补）。

清乾隆皇帝《晚酣霜》将屈原与东晋罗含并列歌颂（屈原名平）。

屈平早成祠，罗含还有宅。

晚节正酣霜，团团洞庭色。

注：资料源自中华罗氏通谱编纂委员会副主席兼教育工作部主任、湖南省耒阳市罗含文化研究会会长、正源学校校长罗湘云整理、待版的《罗含史料汇编》。

二、罗从彦，《宋史》有传，有《豫章文集》传世。朱熹祖师。从祀孔庙。特科进士。有家风著作《诲子侄文》。

1. 罗从彦传记

罗从彦

罗从彦，字仲素，南剑州人。以累举恩为惠州博罗县主簿。闻同郡杨时得河南程氏学，慨然慕之，及（杨）时为萧山令，遂徒步往学焉。（杨）时熟察之，及喜曰：“惟从彦可与言道。”于是日益以亲，时弟子千余人，无及从彦者。从彦初见（杨）时三日，即惊汗浃背，曰：“不至是，几虚过一生矣。”尝与（杨）时讲《易》，至《乾》九四爻，云：“伊川说甚善。”从彦即鬻田走洛，见（程）颐问之，（程）颐反复以告，从彦谢曰：“闻之龟山具是矣。”“乃归卒业”。

沙县陈渊，杨时之婿也，尝诣从彦，必竟日仍返，谓人曰：“自吾交仲素，日闻所不闻，奥学清节，真南州之冠冕也。既而筑室山中，绝意仕进，终日端坐，间谒时将溪上，吟咏而归，恒充然自得焉。”

尝采祖宗故事为《遵尧录》，靖康中（1126—1127），拟献阙下，会国难不果。尝与学者论治曰：“祖宗法度不可废，德泽不可恃。废法度则变乱之事起，恃德泽则骄佚之心生。自古德泽最厚，莫若尧、舜，向使子孙可恃，则尧、舜必传其子；法度之明，莫如周，向使子孙世守文、武、成、康之遗绪，虽至今可存也。”又曰：“君子在朝则天下必治，盖君子进则常有乱世之言，使人主多忧而善心生，故治。小人在朝则天下乱，盖小人进则常有治世之言，使人主多乐而怠心生，故乱。”又曰：“天下之变不起于四方，而起于朝廷。譬如人之伤气，则寒暑易侵；木之伤心，则风雨易折。故内有林甫之奸，则外必有禄山之乱；内有卢杞之奸，则外必有朱泚之叛。”

其论士行曰：“周、孔之心，使人明道，学者果能明道，则周、孔之心深自得之。三代人材得周、孔之心，而明道者多，故视死生去就如寒暑昼夜之移，而忠义行之者易。至汉唐以经术古文相尚，而失周、孔之心，故经术自董生、公孙弘倡之，古文自韩愈、柳宗元启之，于是明道者寡，故视死生去就如万钧九鼎之重，而忠义行之者难。呜呼，学者所见，自汉、唐丧矣。”又曰：“士之立朝，要以正直忠厚为本。正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨。一于正直而不忠厚，则渐入于刻；一于忠厚而不正直，则流入于懦。”其议论醇正类此。

朱熹谓：“龟山倡道东南，士之游其门者甚众，然潜思力行、任重诣极如仲素，一人而已。”

绍兴中卒，学者称之曰豫章先生，淳祐间（1241—1252）谥文质。

——《宋史》卷四百二十八 “列传”

注：朱熹老师李侗是罗从彦学生。

2. 社会影响

罗从彦作为朱熹祖师、“理学四贤”之一，从祀孔庙，是中华优秀传统文化的代表人物之一，社会影响巨大。各地的豫章贤祠、豫章书院、豫章堂均为纪念罗从彦而设。江西“十二先生祠”，罗从彦位置首位。

罗从彦福建沙县人，因其祖籍为江西吉水，清代，应江西巡抚白璜之请，康熙皇帝赐匾：章水文渊。

三、罗钦顺：《明史》有传，有《整庵文集》传世。从祀孔庙。探花。家教有方，兄弟三凤。

1. 罗钦顺传记

罗钦顺

罗钦顺，字允升，泰和人。弘治六年（1493）进士及第（第三名，俗称探花），授编修。

迁南京国子监司业，与祭酒章懋以实行教士。未几，奉亲归，因乞终养。刘瑾怒，夺职为民。瑾诛，复官，迁南京太常少卿（正四品），再迁南京吏部右侍郎，入为吏部左侍郎（正三品）。

世宗即位（1522），命摄尚书事。上书言久任，超迁，法当疏通，不报。大礼议起，（罗）钦顺请慎大礼以全圣孝，不报。

迁南京吏部尚书（正二品），省亲乞归。改礼部尚书，会居忧，未及拜。再起礼部尚书，辞。又改吏部尚书，下诏敦促，再辞。许致仕，有司给禄米。

时张总桂萼以议礼骤贵，秉政树党，屏逐正人。（罗）钦顺耻与同列，故屡诏不起。里居二十余年，足不入城市，潜心格物致知之学。

王守仁以心学立教，才知之士翕然师之。（罗）钦顺致书守仁，略曰：“圣门设教，文行兼资，博学于文，厥有明训。如谓学不资于外求，但当反观内省，则‘正心诚意’四字，亦何所不尽，必于入门之际，加以格物功夫哉？”

守仁得书，亦以书报，大略谓：理无内外，性无内外，故学无内外。讲习讨论，未尝非内也。反观内省，未尝遗外也。反复二千余言。

（罗）钦顺再以书辩曰：“执事云：‘格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。正心者，正其物之心也；诚意者，诚其物之意也；致知者，致其物之知也。’自有《大学》以来，未有此论。夫谓格其心之物，格其意之物，格其知之物，凡为物也三。谓正其物之心，诚其物之意，致其物之知，其为物也，一而已矣。就三而论，以程子格物之训推之，犹可通也。以执事格物之训推之，不可通也。就一物而论，则所谓物，果何物耶？如必以为意之用，虽极安排之巧，终无可通之日也。又执事论学，书有云：吾心之良知，即所谓天理，致吾心良知之天理于事物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物各得其理者，格物也。”审如所言，则《大学》当云：“格物在致知”，不当云“致知在格物”与“物格而后知至矣”。书未及达，守仁已殁。

（罗）钦顺为学，专力于穷理、存心、知性。初由释氏入，既悟其非，乃力排之，谓：“释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性相似，而实不同。释氏之学，大抵有见于心，无见于性。今人明心之说，混于禅学，而不知有千里毫厘之谬。道之不明，将由于此，钦顺有忧焉。”为著《困知记》，自号整庵。

年八十三卒，赠太子太保（正三品），谥文庄。

——《明史》卷二百八十二“本传”

2. 社会影响

罗钦顺从祀孔庙，社会影响巨大，因其《困知记》乃唯物主义著作，所以在《中国哲学史》上，被称为唯物主义开创者。

四、罗  隐：唐才子。新旧《唐书》、新旧《五代史》有传，《全唐文》有文集，《全唐诗》有诗集。有家风诗句。

1. 罗隐传记

罗  隐

罗隐，余杭人。诗名于天下，尤长于咏史，然多所讥讽，以故不中第，大为唐宰相郑畋、李蔚所知。（罗）隐虽负文称，然貌古而陋。畋女幼有文性，尝观隐诗卷，讽咏不已，畋疑其女有慕才之意。一日，（罗）隐至第，郑女垂帘以窥之，自是绝不咏其诗。唐广明中，因乱归乡里，节度使钱鏐辟为从事。开平初（907~910），太祖以右谏议大夫（正五品上）征，不至。魏博节度使罗绍威密表推荐，乃授给事中（从四品下）。年七十余，终于钱塘（享年七十七）。［《涧泉日记》云：唐光启三年（887），吴越王表奏为钱塘令，迁著作郎（从五品上），辟从五品上］。天祐三年（906），充判官（从五品上）。梁开平二年（908），授给事中。三年（909），迁发运使（从四品下）。是年卒，葬于定山乡。金部郎中沈崧铭其墓。有文集数卷行于世。

《唐才子传》云：（罗）隐所著《谗书》、《谗本》、《淮海寓言》、《湘南应用集》、《甲乙集》、《外集》、《启事》等，并行于世。《五代史补》：罗隐在科场，恃才傲物，尤为公卿所恶，故六举不第。时长安有罗尊师者，深于相术，隐以貌陋，恐为相术所弃，每与尊师接谈，常自大以沮之。及其屡遭黜落，不得已始往问焉。尊师笑曰：“贫道知之久矣，但以吾子决在一第，未可与语。今日之事，贫道敢有所隐乎！且吾子之于一第也，贫道观之，虽首冠群英，亦不过簿尉尔。若能罢举，东归霸国以求用，则必富且贵矣。两途，吾子宜自择之。”隐懵然不知所措者数日。邻居有卖饭媪，见（罗）隐惊曰：“何辞色之沮丧如此，莫有不决之事否？”隐谓知之，因尽以尊师之言告之。媪曰：“秀才何自迷甚焉。且天下皆知罗隐，何须一第，然后为得哉！不如急取富贵，则老婆之愿也。”隐闻之释然。遂归钱塘。时钱鏐方得两浙，置之幕府，使典军中书檄，其后官给事中。初，隐罢上中书之日，费窘，因抵魏，谒邺王罗绍威，将入其境，先贻书叙其家世，邺王为侄。幕府僚吏见其书，皆怒曰：“罗隐一布衣尔，而侄视大王，其可乎！”绍威素重士，且曰：“罗隐名振天下，王公大夫多为所薄，今惠然肯顾，其何以胜！得在侄行，为幸多矣，敢不致恭，诸公慎勿言。”于是拥旆郊迎，一见即拜，隐亦不让。及将行，绍威赠以百万，他物称是，仍致书于鏐谓叔父，鏐首用之。

——《旧五代史》卷二十四

3. 社会影响

罗氏历史名人中，罗隐的社会影响力最大。其文集、诗集《四库全书》全部收录。

毛泽东主席曾手书罗隐诗句：

时来天地皆同力，运去英雄不自由。

五、罗  绋：《江西通志》、《吉安府志》有传，举人，教育家、一门九进士、杨万里岳父。

1. 罗绋传记

罗  绋

罗绋，字天文，庐陵（吉安吉水）人。自幼耽学，淹贯经史，崇宁舍法行，有司累第其文高等，至刊于春官。乃屏居印山，教授学者，皆称为印山先生。

[政和八年（1118）举人，以子上行贵，赠承务郎。

训森注：

宋宰相周必大、名诗人杨万里备赞其人与学识。详见周、杨有关文章。

——《吉安府志》，清光绪元年，台湾成文出版社有限公司

2. 社会影响

罗绋以举人身份，在家乡办教育，在当地十分有名望，杨万里在世时，其子孙中已有七名进士，至宋末，更创造了中国“一门九进士”的记录。

六、罗复仁：《明史》有传，朱元璋称为“老实罗”，毛泽东称罗荣桓元帅为“老实罗”的典故出处。弘文馆大学士。

1. 罗复仁传记

罗复仁

罗复仁，吉水人。少嗜学，陈友谅辟为编修。已，知其无成，遁去。谒太祖于九江，留置左右。从战鄱阳，赍蜡书谕降江西未下诸郡，授中书咨议。从围武昌，太祖欲招陈理降，以复仁故友谅臣也，遣入城谕，且曰：“理若来，不失富贵。”复仁顿首曰：“如陈氏遗孤得首领，俾臣不食言于异日，臣死不憾。”太祖曰：“汝行，吾不汝误也。”复仁至城下，号恸者竟日，理缒之入。见理大哭，陈太祖意，且曰：“大兵所向皆摧，不降且屠，城中民何罪？”理听其言遂率官属出降。

迁国子助教，以老特赐乘小车出入。每宴见，赐坐饮食。已，复使扩廓。前使多拘留，复仁议论慷慨，独得还。洪武元年（1368），擢编修，复偕主事张福，往谕安南，还占城侵地。安南奉诏，遗复仁金、贝、土产甚厚，悉却不受。帝闻而贤之。三年（1370）置弘文馆，以复仁为学士，与刘基（刘伯温）同位。

在帝前，率意陈得失。尝操南音。帝顾喜其质直，呼为“老实罗”而不名。间幸其舍，负郭穷苍，（罗）复仁方垩壁，急呼其妻抱杌以坐帝。帝曰：“贤士岂宜居此。”遂赐第城中。

天寿节制《水龙吟》一阕以献。帝悦，厚赐之。

寻乞致仕。陛辞，赐大布衣，题诗衣襟上，褒美之。已而，又召在京师。奏减江西秋粮，报可。留三月，赐玉带，铁柱杖。坐墩，裘马，食具遣还。以寿终。

——《明史》138卷·本传

注：明太祖朱元璋设立弘立馆，主要是褒奖刘基、罗复仁这两位老功臣。以左、右宰相虚衔称之。故白竹溪罗氏族谱称，罗复仁右宰相，楚国公，谅有据也。

据授刘基弘文馆学士诰称，奉天承运皇帝圣旨：腾稽唐典，其弘文馆之设，报勋旧而崇文学。以旧言之，非勋著于国家犹未至此。以儒者言之，非才德俱优安得而崇。

罗复仁：历朝赐服，文臣有未至一品而赐玉带者，自洪武中学士罗复仁始。

——《明史》卷67

2. 社会影响

朱元璋称罗复仁为“老实罗”，毛泽东称开国元帅罗荣桓为“老实罗”。“诚信老实”成为中国人的核心价值观，在诚信方面，“老实罗”罗复仁无疑为最杰出代表。

七、罗  伦：《明史》有传，候选从祀孔庙，有《一峰文集》传世。明状元。有家风著作《戒族人书》。

1. 罗伦传记

罗  伦

罗伦，字彝正，吉安永丰人。五岁尝随母入园，果落，众竞取，伦独赐而后受。家贫樵牧，挟书诵不辍。及为诸生，志圣贤学，尝曰：“举业不能坏人，人自坏之耳。”知府张宣悯其贫，周之粟，谢不受。居父母丧，逾大祥，始食盐酪。

成化二年（1466）廷试，对策万余言，直斥时弊，名震都下，擢进士第一，授翰林修撰。逾二月，大学士贤奔丧毕，奉诏还朝。论诣贤沮之，不听。乃上疏曰：“臣闻朝廷援杨溥故事，起复大学士李贤。臣窃谓贤，大臣起复大事，纲常风化系焉，不可不慎。曩陛下制策有曰：‘朕夙夜拳拳，欲正大纲，举万目，使人伦明于上，风俗厚于下。’窃谓明人伦，厚风俗，莫先于孝。在礼，子有父母之丧，君三年不呼其门。子夏问：‘三年之丧，金革无避，礼欤？’孔子曰：‘鲁公伯禽有为，为之也。今以三年之丧，从其利者，吾弗知也。’陛下于贤，以为金革之事起复之欤？则未之有也。以大臣起复之欤？则礼所未见也。夫为人君，当举先王之礼，教其臣；为人臣，当守先王之礼，事其君。昔宋仁宗尝起复富弼矣，弼辞曰：‘不敢遵故事，以遂前代之非，但当据《礼经》以行今日之是。’仁宗卒从其请。孝宗尝起复刘珙矣，珙辞曰：‘身在草土之中，国无门庭之寇，难冒金革之名，私窃利禄之实。’孝宗不抑其情。此二君者，未尝以故事强其臣；二臣者，未尝以故事徇其君。故史册书之为盛事，士大夫传之为美谈。无他，君能教臣以孝，臣有孝可移于君也。自是而后，无复礼义。王黼、史嵩之、陈宜中、贾似道之徒，皆援故事起复。然天下坏乱，社稷倾危，流祸当时，遗讥后代。无他，君不教臣以孝，臣无孝可移于君也。陛下必欲贤身任天下之事，则贤身不可留口实可言。宜降温诏，俾如刘珙得以言事，便贤于天下之事，知必言，言必尽。陛下于贤之言，闻必行，行必力。贤虽不起复，犹起复也。苟知之而不能尽言，言之而不能力行，贤虽起复，无益也。且陛下无谓庙堂无贤臣，庶官无贤士。君、盂也；臣，水也。水之方圆，盂实主之；臣之直妄，君实召之。陛下诚于退朝之暇，亲直谅博洽之臣，讲圣贤君德之要，询政事得失，察民生利病，访人才贤否，考古今盛衰，舍独信之偏见，纳逆耳之若言。则众贤群策，毕萃于朝，又何待违先王之《礼经》，损大臣之名节，然后天下可治哉！臣伏见比年以来，朝廷以夺情为常典，缙绅以起复为美名，食稻衣锦之徒接踵庙堂，不知此人于天下之重何关耶？且妇于舅姑，丧亦三年；孙于祖父母，服则齐衰。夺情于夫，初无预其妻；夺情于父，初无乾其子。今或舍馆如故，妻孥不还，乃号于天下曰：‘本欲终丧，朝命不许。’虽三尺童子，臣知其不信也。为人父者，所以望其子之报，岂拟至于此哉！为人子者，所以报其亲之心，岂忍至于此哉！枉己者，不能直人；忘亲者，不能忠君。陛下何取于若人而起复之也。今大臣起复，群臣不以为非，且从而赞之；群臣起复，大臣不以为非，且从而成之。上下成俗，混然同流，率天下之人为无父之归。臣不忍圣明之朝，致纲常之坏，风俗之弊，一致此极也。愿陛下断自圣衷，许贤归家持服。其它已起复者，仍令奔丧；未起复者，悉许终制。脱有金革之变，亦从墨衰之权，使任军事于外，尽心丧于内。将朝廷端，则天下一，大臣法，则群臣效，人伦由是明，风俗由是厚矣。疏入，谪福建市舶司副提举。御史陈选疏救，不报。御史杨琅复申救，帝切责之。尚书王翱以文彦博救唐介事讽贤，（李）贤曰：“潞公市恩，归怨朝廷，吾不可以效之。”亡何，（李）贤卒。明年，以学士商辂言召复原职，改南京。居二年，引疾归，遂不复出。

（罗）伦为人刚正，严于律己。义所在，毅然必为；于富贵名利，泊如也。里居，倡行乡约，相率无敢犯。衣食粗恶。或遗之衣，见道殣，解以复之。晨留客饮，妻子贷粟邻家，及午方炊，不为意。以金牛山人迹不至，筑室著书其中，四方从学者甚众。

十四年（1478）卒，年四十八。嘉靖初，从御史唐龙请，追赠左春坊谕德，谥文毅，学者称“一峰先生”。

方（罗）伦为提举时，御史丰城涂棐巡按福建。司礼中官黄赐，延平人也，请见，棐不可。泉州知府李宗学以受赇为棐所按，讦棐自解，赐从中主其奏。棐、宗俱被征，词连伦，当并逮。镇抚司某曰：“罗先生可至此乎？”即日鞫成上之。（罗）伦得免，棐亦复官。

——《明史》卷一百七十九 “列传”

2. 社会影响

罗伦的社会影响遍及江西福建湖南等省。

《明儒学案》载：罗伦潜心经学。《周易》多修传注，间补己意；《礼记》夤集儒先之见，而分章礼纪礼，则由罗伦独裁；《春秋》则不取褒贬凡例之说，以为《春秋》缘人以立法、因时而措宜。

性刚介绝俗，生平不作和同之语，尝引苏氏之言曰：“士患不能刚尔，折不折，天也，大刚乎何尤？为是言者，鄙夫患失者也。”

尝曰：“予性刚，见刚者，好之若饥渴之于饮食，不能自喻于口也。求之不可得，则友其人于古，相与论其世，如侍几杖而聆謦劾也。而欷嘘企羡，至为泣下。予之好刚，盖天性然也。孔子曰：‘吾未见刚者’；孟子曰：‘我善养吾浩然之气，至大至刚，以塞乎天地之间’，‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’。此真至刚之大丈夫哉！孔孟之所谓刚，固予之所好者也。”

注：据清康熙十七年国子监王士祯《请増从祀理学真儒疏》，知罗洪先、罗伦在明朝时即有大臣提名从祀孔庙。

八、罗洪先：《明史》有传，候选从祀孔庙，有《念庵文集》传世。候选从祀孔庙。明状元。有家风著作《示后生》。

1. 罗洪先传记

罗洪先

罗洪先，字达夫，吉水人。父循，进士，历兵部武选郎中。会考选武职，有指挥二十余人素出刘瑾门，（罗）循罢其管事。瑾怒骂尚书王敞，敞惧，归部趣易奏。循故迟之，数日瑾败，敞乃谢循。循历知镇江、淮安二府，徐州兵备副使，咸有声。

洪先幼慕罗伦为人。年十五，读王守仁《传习录》，好之，欲往受业，（罗）循不可而止。乃师事同邑李中，传其学。

嘉靖八年（1529）举进士第一，授修撰，即请告归。外舅太仆卿曾直喜曰：“幸吾婿成大名。”洪先曰：“儒者事业有大于此者。此三年一人，安足喜也。”洪先事亲孝。父每肃客，洪先冠带行酒，拂席，授几甚恭。居二年，诏劾请告逾期者，乃赴官。寻遭父丧，苫块蔬食，不入室者三年。继遭母忧，亦如之。

十八年（1539），简宫僚，召拜春坊左赞善。明年冬，与司谏唐顺之、校书赵时春疏请来岁朝正后，皇太子出御文华殿，受群臣朝贺。时帝数称疾不视朝，讳言储贰临朝事，见洪先等疏，大怒曰；“是料朕必不起也。”降手诏百余言责之，遂除三人名。

洪先归，益寻求守仁学。甘淡泊，炼寒暑，跃马挽强，考图观史，自天文、地志、礼乐、典章、河渠、边塞、战阵攻守，下逮阴阳、算数，靡不精究。至人才、吏事、国计、民情，悉加意谘访。曰：“苟当其任，皆吾事也。”邑田赋多宿弊，请所司均之，所司即以属。洪先精心体察，弊顿除。岁饥，移书郡邑，得粟数十石，率友人躬赈给。流寇入吉安，主者失措，为画策战守，寇引去。素与顺之友善。顺之应召，欲挽之出，严嵩以同乡故，拟假边才起用，皆力辞。

洪先虽宗良知学，然未尝及守二门，恒举《易大传》寂然不动、周子“无欲故静”之旨以告学人。又曰：“儒者学在经世，而以无欲为本。惟无欲，然后出而经世，识精而力鉅。”时王畿谓良知自然，不假纤毫力。洪先非之曰：“世岂有现成良知者耶？”虽与石畿交好，而持论始终不合。

山中有石洞，旧为虎穴，葺茅居之，命曰石莲。谢客，默坐一榻，三年不出户。

初，告归，过仪真，同年生主事项乔为分司。有富人坐死，行万金求为，洪先拒不听，乔微讽之，厉声曰：“君不闻志士不忘在沟壑耶？”

江涨，坏其室，巡抚马森欲为营之，固辞不可。

隆庆初（1567-1572）卒，赠光禄少卿（正五品），谥文庄。（按：应为“恭”，《明儒学案》、《吉安府志》等多为“恭”）。

——《明史》卷二百八十三“本传”

注：罗洪先著《念庵文集》收在钦定《四库全书》别集五。

2. 社会影响

诸儒论说罗洪先的有：聂豹：王时槐：门人胡直：邹元标：刘宗周：彭士望：孙奇逢：黄宗羲：陆陇其：雷鋐：

罗洪先是地理学家，其绘制了第一张全国地图，影响至今。

罗洪先是谱牒专家，其研究罗氏谱牒三十余年，硕果累累，影响至今。其《示后生》为罗氏家风杰作中的佼佼者，影响至今。佐证吉水罗氏乃晋罗含之后，影响至今。

九、罗  绮：《江南通志》、《福建通志》、《安庆府志》、《太湖县志》、《闽清县志》有传，民呼为“罗菩萨”。有家风诗词文章传世。

1. 罗绮传记

罗绮各版本传记

罗绮，举人，知太湖，民呼为“罗菩萨”，祠祀之。

——《福建通志》卷一六二

罗绮，顺治戊子（1648）举人，任太湖知县，赋性慈祥，通县称为“罗菩萨”。建祠以颂其德。

——清乾隆版《闽清县志》，福建省图书馆特藏部存书，见影印件

罗绮，字首章，福建福州人，举人。莅湖以廉俭自守。题其门曰：案有春秋笔，门无暮夜金，尝建谯楼，形家言曰：“期不利于官”。绮弗听。曰：“苟利于民足矣”。当道咸器重之。未几，卒于官。

——《安庆府志》卷十二

罗绮，字首章，福建福州人，举人。为湖令，廉俭自守。题其门曰：案有春秋笔，门无暮夜金。尝建谯楼，形家言曰：“期不利于官”。绮弗听。曰：“苟利于民足矣，何以我为。分校棘闱，时称得士，当道重之”。未几，疾卒。民罢市哀恸。

——《太湖县志》

注：分校棘闱为主考官，古时于考场外，用荆棘围起来，阻止闲人靠近，严肃考场纪律。

《洋头罗氏族谱》版罗绮传记

讳绮，字首章。公系万历四十五年丁巳岁生，三十三岁中举人。公在太湖，德化开先，惠泽及民，里人感德立祠，是邑春秋祭祀，名之曰：罗菩萨，享祀不绝。出世之时，背上有八字云：生在建阳，卒于太湖。元配洋尾黄庆所女，名粟金，次娶郑鼎官二淑人。生四子，女二，长俊金适福州城里田祯，次名娇官，适福州城里陈邦瑚。葬前洋过洋尾。

2. 社会影响

在《江南省志》、《安庆府志》、《太湖县志》、《福建通志》、《闽清县志》等地方志，均刊载罗菩萨罗绮传记。其廉政爱民，影响历代官风，至今对觉风建设，尤有重大意义。订立家训字辈，深刻影响子孙后代，其重教兴学，促使洋头罗氏人才辈出。

洋头罗含书院正在筹备中，其学术定位：家风研究、传承与传播。

我们深度挖掘洋头村历史文化，研究其传承体系，必然要对接江西吉安古“庐陵文化”，只有一个目的：弘扬祖先业绩，促进祖国繁荣（开国中将罗元发为《中华罗氏通谱》制定指导思想），为振兴乡村服务。

2021.7.25

阅读全文：http://www.hualuoshi.com/?p=19158 

供稿、录入：罗训森  2021.7.27  于福州

中：刘磁生（中共福建省敦睦姓氏谱牒研究院书记，正厅）

左4，卢美松（福建省文史馆原馆长，编审，福建省著名文史学家），右4，陈少平（阳光学院党委书记，曾任福州大学党委副书记，研究员），右3，林瑞昌（福建省教育厅原副厅长，正厅），左3，孙芳仲（闽江大学原校长，研究员），左2，黄章树（阳光学院商学院执行院长，教授），右2，王秉安（阳光学院教授，福建省著名经济学家），左1，罗炳行（福建省档案局原副巡视员，研究馆员），右1，罗训森（福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长，高级工程师）

——林善荣摄于2019.5.29，福州东泰禾广场9号楼1316单元

精心守护，永续传承

——发布“罗含书院祀位征求意见稿”

［罗谱2019.6.30福州讯（罗训森）］    闽政文［2019］101号文，正式公布了福建省级历史文化名镇名村，福州市闽清县下祝乡洋头村榜上有名。

文件是发给政府有关部门的，却对社会是公开的，文件精神对“振兴省级历史文化名村洋头顾问小组”具有重要的指导作用。

如何“切实提高政治站位，坚定文化自信，把高标准精心守护、永续传承历史文脉作为重要政治责任，充分认识和挖掘文物与文化遗产的精神财富、文化价值，提高文物保护利用及文化遗产保护传承的科学化水平”？

洋头村肇建于明初永乐年间，始迁祖把总罗应祥，江西吉水人，为弘文馆大学士罗复仁的族人，奉旨屯兵垦殖，随家焉。其历史文脉是晋之罗含、唐之罗隐、宋之罗从彦、罗绋之后，明之罗复仁、罗钦顺、罗伦、罗洪先、罗大纮之族人。对全村内外罗氏，对中华罗氏通谱编纂委员会、对福建省敦睦姓氏谱牒研究院、对“振兴省级历史文化名村洋头顾问小组”都是沉甸甸的重要历史和政治责任。

福建省委、省政府按照中央精神，一贯倡导弘扬书院文化，订家训，立家规，扬家风。经研究，发布“罗含书院祀位征求意见稿”，将有助于促进各地罗含书院的筹建工作，促进“罗含书院洋头分院”的早日启动，有助于提高洋头村文物保护利用及文化遗产保护传承的科学化水平。

附1：罗含书院祀位

（总院祀位征求稿）

 主 祀

东晋    罗含

从祀

文职先贤（35位）

唐：罗隐（浙江）、罗珦（浙江）、罗让（浙江）、罗衮（四川）。

宋：罗从彦（福建）、罗廷忠（湖南耒阳）、罗处约（四川）、罗绋（江西）、罗点（江西）、罗大经（江西）、罗愚（江西）、罗必元（江西）、罗开礼（江西）、罗椅（江西）、罗仲孺（湖南）、罗畸（福建），罗博文（福建）。

明：罗钦顺（江西）、罗伦（江西）、罗洪先（江西）、罗复仁（江西）、罗汝敬（江西）、罗璞（江西）、罗通（江西）、罗侨（江西）、罗大纮（江西）、罗瑶（湖南）、罗万化（浙江）、罗贯中（籍贯五说：杭州、庐陵、中原、太原、东原）。

清：罗典（湖南）、罗绮（福建）、罗惇㤚（广东）、罗泽南（湖南）、罗信南（湖南）、罗汝怀（湖南）、罗丰禄（福建）。

武职先贤（45位）

晋南北朝：罗处端（湖南耒阳）、罗溶（湖南耒阳）、罗日光（湖南衡东）。

隋：罗仁（河南）、罗季乐（湖南衡东）。

唐：罗仕信（山东）、罗君副（山东）、罗端（河南）、罗甑生（湖南衡东）、罗弘信（湖南）、罗绍威（湖南）、罗宗广（湖南耒阳）、罗汝翼（湖南耒阳）、罗汝铺（湖南耒阳）、罗令祖（山东）。

注：唐吉州剌史罗崱，罗含14代孙，江西吉安，古庐陵罗氏始迁祖，籍贯一说浙江，一说湖南。祀位待定。

宋：罗彦瑰（山西）、罗郭佐（广东）

元：罗良（福建）、罗壁（江苏）、罗宗华（湖南耒阳）

明：罗辑（籍贯待考）、罗一贯（甘肃）、

清：罗英笏（福建）、罗英笈（福建）、罗德顺（湖南）、罗荣光（湖南）、罗萱（湖南）、罗士鉁（福建）、罗士鋐（福建）、罗逢元（湖南）、罗光炤（福建）、罗德顺（湖南耒阳）、罗思举（四川）、罗声皋（四川）、罗必达（福建）、罗必魁（福建）、罗万仓（甘肃）、罗进贤（湖南衡山）、罗朝云（湖南衡阳）、罗道德（湖南衡山）、罗江泰（浙江）、罗淇（陕西）、罗美材（浙江）。

罗含书院分院祀位

（福建福州闽清下祝洋头分院祀位征求稿）

主祀：罗含

从祀

文职先贤

唐：罗隐

宋：罗从彦

明：罗钦顺、罗复仁、罗伦、罗洪先、罗贯中。

清：罗绮（字首章，省志、县志称：民呼为“罗菩萨”）、罗思范、罗实威、罗崇鼎（均洋头人）。

武职先贤

唐：罗仕信   清：罗承章（字裕庆，武略骑尉，洋头人）

注：以上祀位，依据另文，位置待调整。分院必祀罗含、罗隐、罗从彦、罗钦顺、罗复仁、罗伦、罗洪先、罗贯中，武职罗仕信，可加当地罗氏名人。

罗氏通谱编纂委员会

2019.6.27 于福州

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=18664

供稿、录入：罗训森    2019.6.30  于福州

——试探明状元罗洪先是谁的子孙

 罗训森

明状元、理学家、地理、谱牒学家罗洪先，江西吉水人，是中华优秀传统文化代表人物之一，研究其家族的上源具有重大的历史和当代价值。

罗洪先承父、进士、山东副使罗循之命，用三十多年时间，编纂本支系的《秀川罗氏族谱》。现江西吉安地区留有多种版本的《秀川罗氏族谱》，同时，《四库全书》中也录有罗洪先六代孙、清长洲知州罗继洪整理的《念庵文集》，两者相较，现存的《秀川罗氏族谱》已失去原谱的旧貌，甚至罗洪先创新的《名位表》、《内外传》都没有保存下来，但流传下来的世系，却弥足珍贵。

明状元罗洪先是谁的子孙？不但罗氏感兴趣，学术界一样非常感兴趣。

以诗证史，本文试从《念庵文集》等史料中，探索罗洪先家族的上源。

一、君章擅湘中之誉

谨奠献以修，诚守祊祧而著代：

君章擅湘中之誉，早播琳琅；

仲素续道南之传，尚多逄掖。

——《大安重建祠堂上梁文》

祠堂，在国人心目中是处十分神圣的地方，称为当地本支族人的“圣地”，亦不为过。以宗祠为展示平台的《祠堂记》、《上梁文》、《祖先传记》、《门柱对联》等文字，具有重大史料价值。明状元罗洪先在地处江西吉安的《大安重建祠堂上梁文》中，非常明确地将东晋罗含，字君章，宋罗从彦，字仲素，作为自己的著名祖先加以崇拜。

地处福建沙县、纪念宋从祀孔庙、朱熹祖师、时学者尊称为“豫章先生”罗从彦的省级文保单位“豫章贤祠”中，留下一副古代留传下来的对联。同样，非常明确地将东晋罗含，字君章，宋罗从彦，字仲素，作为自己的著名祖先加以崇拜。

梦传吞鸟琳琅第，卷录遵尧道学家。

罗从彦，宋南剑州沙县人，祖籍江西吉水。南剑州，后更名延平、建阳、南平。解放后，沙县划归新建福建省地级市“三明市”管辖。罗从彦祖籍，与很多历史名人一样，历有争议，清康熙皇帝赐匾：章水文渊，予以权威确认。

据清江西巡抚白潢《豫章书院记》等史料，罗从彦在江西，享有“十二先生”从祀的尊崇地位！

二、罗含有后重家声

《寿族叔（罗）凤山七十》

罗含有后重家声，住向深山岁几更；

身谢儒冠缘肖子，庭分宾席少难兄。

结庐不计频移径，种树还因识养生；

怪是菊花开独晚，故留尊酒纵闲情。

罗洪先在祝贺族叔罗凤山七十岁生日诗中，非常明确：其所在支系，是东晋罗含的后裔！

三、风流故迹留江左

《题真隐图》

南岳诸峰青复青，上当朱鸟下洞庭。

其中神物不自秘，往往变现生明灵。

丹凌洞天逢雪霁，土石大半丹鈆细。

见松辄欲献奇形，食芋还经堕寒涕。

欲归未归意独迟，相思相见叹违时。

不知鬻熊自有后，已跨轸翼窥天倪。

惜哉此行不我遇，移家旧在金川住。

想象朝元往复还，常骑白鹿逰何处。

传闻此度谪人间，邺侯万卷劳披删。

含香汉署仙班贵，作牧华亭史事间。

风流故迹留江左，拂袖归来吾丧我。

一笑繁华梦早春，多情箫鼓催灯火。

遥怜此夕几怀人，试念交游谁独亲。

紫虚醉客久不至，正恐芝草迷风尘。

我得节竹色如铁，入手不畏千崖雪。

倘向潇湘再放船，相邀一问长生诀。

《题真隐图》是罗洪先用诗歌形式，自述江西吉水罗氏上源。

“传闻此度谪人间”：罗隐，传闻神仙下凡，有“皇帝嘴”之称。

“邺侯万卷劳披删”：邺王罗绍威，藏书万卷。

“风流故迹留江左”：东晋罗含，史称“湘中琳琅”、“江左之秀”。

以上三诗句明确罗洪先是东晋罗含，唐罗隐、罗绍威的后裔。

四、罗含留故宅

《哭罗木夫（五首并序）》

（一）

十载江城面，三年夜雨亲。

道交久不厌，志逸老能贫。

岁月怜分影，乾坤隔幻身。

残躯新读礼，感事倍伤神。

（二）

彩服趋庭处，乌巾对月吟。

橙溪秋自好，椒醑尔难寻。

蝶梦无醒枕，猿哀有泪襟。

思亲悲似貌，今日失知音。

（三）

叔夜尘缘薄，初平道气深，

酒醒仍荷钟，身老不留金。

白日哀迴驾，青鸾渺去音。

皋比读易事，凄断不堪寻。

（四）

阴阴伤岁暮，历历封山原。

呜咽泉声断，萧森桂影翻。

牛衣空自去，鹤树竟难言。

长岁归鸿急，荆丘日露繁。

（五）

招魂路杳隔，埋骨日幽阴。

岁月芳兰歇，风霜宿草深。

罗含留故宅，锺子绝鸣琴。

把剑悲重约，题碑寄夙心。

余壬辰秋九月初，三潭子泣别同江之渚，时先大夫在堂，而余之远行实出公期促迫，期改，岁当假王事，南归省觐，与三潭子必重晤，得徜徉山中与菽水乐别，未半，朞而先大夫见背，逾月，则三潭子亦相继摧逝。明夏奔归，则与三潭子永隔，而江渚之泣，盖永诀矣哉。乙未，倚庐将毕，追思故交，心肺割裂，遂抑郁宣悲，为挽诗八章，虽于声律之学，或未谙识，至于论世，庶有征焉矣。

编者注：“三潭”，江西吉水人，罗辂，字木夫之号也。罗洪先在序言中加“子”，乃古代对知识分子之尊称。罗辂仙逝后，由罗洪先撰写墓志铭，足见二人之忘年交。

此诗序言，准确载明，罗洪先前往湖南耒阳寻根的时间：壬辰秋九月初。是其父、进士、山东副使罗循“期促迫”的，用现代文翻译，罗循希望罗洪先去湖南耒阳寻根，寻找祖先罗含故宅，并且催促、逼迫罗洪先早日起程。

五、长沙地近家谁识

《湘 江 怀 古》

秋风江上易生悲，寂寞寒流去欲迟。

汉室几人怜贾傅，楚狂今日吊湘累。

长沙地近家谁识，渔父歌残舟自移。

纵为天涯多往事，至今斑竹尚低垂。

编者注：晋罗含，湖南耒阳人，耒阳地近长沙，其曾任过长沙相。明状元罗洪先奉罗含为祖先，视“耒阳”为祖籍地。在诗中，他发出如此强烈的感慨：“长沙地近家谁识”！

现在，江西吉安吉水唐吉州剌史罗崱公系后裔，又有多少人知道湖南耒阳是“寻根谒祖”真正的祖籍地？

六、况有琳琅湘水吟

《竹园爱筠翁七十》

我癸石莲凿天巧，恨少篔筜看一饱。

曾乞名园竹数枝，陡觉寒声梦争搅。

当时传竹未传法，至今清影来稍稍。

爱筠老翁法最竒，种竹择根不择枝。

忘鱼久缩钓竿手，采蕨常违烧笋时。

夕雷忽报春工起，龙跋犊角互撑抵。

闲庭夜起月娟娟，宻户朝开风簁簁。

年纔七十竹满山，吠犬篝灯山竹间。

虚心相对还相似，更觉柴门幽且闲。

郎君搦管识竒字，仲氏吹箎多好颜。

青青叶色深杯见，自笑皮冠身未贱。

桃李秾华欺岁寒，何处物情无改变。

两年石莲秋草深，未见翁面知翁心。

吾家名士多汗简，况有琳琅湘水吟。

常疑葛陂化龙事，竒物与人两不异。

——《四库全书》集部六，别集类五 >《念庵文集》明·罗洪先

编者按：“吾家名士多汗简，况有琳琅湘水吟。”，看到此诗句，有何理由再质疑罗洪先是东晋罗含的后裔？

七、遗爱为诚斋

《忠节祠前诚斋先生手植罗汉松》

移根自祗苑，遗爱为诚斋；

曾借琴书润，犹当俎豆阶。

地灵人自美，风古色逾佳；

剪伐宁须戒，伊人众所怀。

编者注：罗洪先对杨万里极其崇敬，杨万里，号诚斋，其《罗氏万卷楼记》，为吉水罗氏解开上源之谜，故有“移根自祗苑，遗爱为诚斋；曾借琴书润，犹当俎豆阶。”之句。

八、罗洪先创作诗句的史料依据

1. 唐皎然诗句

《送罗判官还寿州幕》

君章才五色，知尔得家风；

故里旋归驾，寿春思奉戎。

天寒长蛇伏，飙烈文虎雄；

定颂张征虏，桓桓戡难功。

——《四库全书》集部二，别集类一，《杼山集》唐·皎然

编者注：僧皎然（730-799），俗姓谢，字清昼，湖州（浙江吴兴）人，是中国山水诗创始人谢灵运的十世孙，唐代著名诗人、茶僧，吴兴杼山妙喜寺主持，在文学、佛学、茶学等方面颇有造诣。与颜真卿、灵澈、陆羽等和诗，现存皎然470首诗。多为送别酬答之作。情调闲适，语言简淡。皎然的诗歌理论著作《诗式》。

罗判官何许人也？

罗珦（？-809），享年七十一，会稽人。唐代宗宝应(762—763)年间赴京师上书，授太常寺太祝。曹王李皋先后任江西、荆襄、山南东道节度使，珦历参幕府，累迁至副使。李皋卒，李实为留后，因克扣军士衣食，酿成哗变，焚掠城中。珦捕斩为首者十余人，命军士退出所掠物资，免罪不问，事态遂告平息。召为奉天令。奉天靠近京师，常有宦官出入，地方官吏往往借宦官之势，违法犯禁。珦毫无畏忌，将违法者严加鞭笞，从此不敢为非。后升任庐州刺史，兴建学宫，为政简易。当地百姓有病，不求医药而信神巫，珦下令禁止。淮南节度使杜佑以政绩上报朝廷，赐珦金紫服。再任京兆尹，请求削减平籴数量，缺数由田赋抵充，使百姓得以减轻额外负担。后以年老有病，请求辞职，改任太子宾客，封襄阳县男。卒谥夷。

罗珦之子罗让，出生在安徽，“芝雀堂”、“芝鹤堂”，乃罗珦、罗让直系后裔。

2. 唐五代罗隐诗句

《寄酬邺王罗令公五首》

其一

营室东回荫斥丘，少年承袭拥青油。

坐调金鼎尊明主，横把琱戈拜列侯。

书札二王争巧拙，篇章七子避风流。

西园旧迹今应在，衰老无因奉胜游。

其二

脉散源分历几朝，纵然官宦只卑僚。

正忧末派沦沧海，忽见高枝拂绛霄。

十万貔貅趋玉帐，三十宾客珥金貂。

良时难得吾宗少，应念寒门更寂寥。

其三

敢将衰弱附强宗，细算还缘血脉同。

湘浦烟波无旧迹，邺都兰菊有遗风。

每怜罹乱书犹达，所恨云泥路不通。

珍重珠玑兼绣段，草玄堂下寄扬雄。

——《四库全书》集部二，别集类一《罗昭谏集》卷一

编者注：罗隐（833-909年），唐代文学家。字昭谏，原名横，号江东生，因屡试不第，改名为隐。杭州新城（今浙江富阳市）人，晚唐诗人、文学家。著有《谗书》、《淮海寓言》、《湘南应用集》、《江南甲乙集》和《两同书》等。

据罗氏女婿、宋杨万里《罗氏万巻楼记 》：罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章以文鸣降。及五季，则有江东公。今庐陵之罗，其后也。明确罗隐为罗含后裔，且江西庐陵罗氏皆罗含和罗隐之后。

罗令公何许人也？

令公，对中书令的尊称。中唐以后，节度使多加中书令，使用渐滥。罗绍威曾担任中书令一职。罗绍威（《旧唐书》作罗威，877年－910年），字端已，魏州贵乡（今河北大名）人，唐末五代军阀、将领，魏博节度使罗弘信之子。

888年，罗绍威被任命为魏博节度副使。898年，继任节度使。后升为检校太傅、兼侍中、长沙郡王。904年，罗绍威因营建洛阳太庙有功，加检校太尉、进封邺王。后梁建立后，罗绍威被加封为守太傅、兼中书令，深受梁太祖朱温信任。910年，罗绍威病逝，年仅三十四岁，在镇十七年。追赠尚书令，谥号贞庄。

“邺都兰菊有遗风”，“罗含家风”再次在唐诗中出现，湖南耒阳罗氏至今仍有堂号：“兰菊堂”。

新旧《唐书》、《五代史》，在罗隐、罗绍威的传记中，均记载了他们“通谱”的史实，他们对形成罗氏“长沙郡望”，起到决定性作用，奉东晋罗含为开基始祖。

3. 宋杨万里诗句

《送安成罗茂忠》

书台佳士君章孙，句法来自西溪门。

向来家住金谷园，珊瑚四尺蜡作薪。

床头黄金已散尽，买书却铸文章印。

印成一字不疗饥，仰天大笑还哦诗。

诸老先生总参遍，只欠一瞻晦翁面。

晦翁今已作贵人，君从何许去问津。

劝君努力战今举，来年拜渠为座主。

罗茂忠何许人也？安成，吉安安福之古名，罗茂志，杨万里之同乡。佐证杨万里论断：庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。

《送子上弟赴郴州，史君罗达甫寺正之招》

郴山奇变水清写，郴江幸绕郴山下。

韩秦妙语久绝弦，谁煎凤觜续此篇。

君章词客山水主，云锦聘君君好赴。

为寻两公旧游处，得句寄侬侬不妒。

休道郴阳和鴈无，也曾避雪罗浮去。

罗达甫何许人也？

使君。对州郡长官的尊称。史，通“使”。

左右寺正是古代明时期的官名，职能是分理天下刑狱。

罗克开（1141—1209），宋吉州龙泉人，字达甫。孝宗乾道八年进士。宰广昌，擢大理正，历知郴州、苏州、袁州，处事立断，有惠政。

——《四库全书》集部四，别集类三，《诚斋集》宋·杨万里

编者注：杨万里（1127-1206年），字廷秀，吉州吉水（今江西吉水县，宋举人、“一门九进士”罗绋之女婿）人，南宋杰出诗人。绍兴二十四年（1154）进士，官至秘书监。他忠贞爱国，写有大量爱国诗，著有《诚斋文集》。

《罗氏万卷楼记》

宋·杨万里

罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章（罗含，字君章）以文鸣降；及五季，则有江东公（罗隐，号江东生）；今庐陵之罗，其后也。

出凝归门北东四十里，而近为完塘之罗，自武冈公（罗棐恭）以泓澄演迤之学，崭刻卓诡之词，第建炎进士，其族遂鼎盛。

由完塘西北五十里，而遥为印冈之罗，自乡先生天文（罗绋，字天文，杨万里岳父），以诗一经为三舍八邑之师，其子、若孙、若曾孙，以经术文词第进士者七人，其荐于乡者何数，至今遂为士乡家章甫人诵弦也。

而印冈西南三十里，而近为东西塘之罗，自长者长吉始，聘师友，辟斋房，训子弟，今垂五十年矣。而独未有闻焉。

长吉之族，德元有孙敬夫（罗晋，字敬夫，罗必元从子）。予闻其避俗入山，筑楼业书，扁以万卷，旁招儒先，以范以模。敬夫幼失所怙，每月之吉，定省其母夫人处，即往山斋，晨晷宵膏，忘寝废食也。记览简策，日诵万言，追琢词章，月秃千毫。

以书来请，曰：宗孔刻意愿学，而未得所以学，敢问圣涯奚而可航，圣门奚而可阶。

予复之曰：服餐仁义，菑畲经训，学也；诵数训故，摛艳文词，亦学也。薄陋藏修，游谈空虚，亦学也。择于斯三者在茂之而已。大抵族姓之盛衰，或以为数，其然岂其然乎？譬之田焉，水旱数也。勤惰数乎？当武冈公，天文先生之未作，完塘之罗，犹印冈之罗，印冈之罗，犹东西塘之罗也。今二氏之罗，独殊于东西塘之罗，夫岂数乎哉？夫岂不以人乎哉？使敬夫而为印冈、完塘之罗，是亦印冈完塘之罗而已，岂惟印冈完塘之罗而已？果能茂焉。后出益可畏，晚发愈可仰，岂惟印冈完塘之罗而已。

敬夫与子叔父、叔侄皆亲也。予以随牒，倦游四方，晚乃识之。楼之下有堂，曰：“醉经”，曰“远俗”，曰“默”，曰“南”，曰“北”云。

诚斋  杨万里  序

——《四库全书·诚斋文集》

4. 宋刘克庄诗句

《答罗天骥》

乃祖曾吞凤，郎君岂后身；

颇闻精选理，何必慕唐人。

玉麈王夷甫，乌绦吕洞宾；

客谈溪墅胜，终拟卜比邻。

罗天骥何许人也？

罗椅(1214-1292) 南宋吉州庐陵(今江西吉安)人，字子远，号涧谷(一作间谷)。宋宝佑丙辰(1256)以”四贡元”著，宝佑四年(公元1256年)进士，知赣州信丰县。选潭州军学教授，占籍茶陵，后擢京榷提举，朝请大夫，迁监察御使。时贾似道专权蔽主，椅上书直言，遭报复。公以国事不可为，忧郁成疾，往来潭、吉间，茶陵乃必经之地，竟爱上茶陵的云山洣水，宋景炎丁丑(1277)以疾卒于署。

《绝妙好词笺》 卷三　记载：罗椅，字子逺，号涧谷。癸辛，杂识云：罗椅庐陵人，富家子，壮年捐金结客，后为饶双峯髙弟，又以荐，登贾师宪之门，丙辰第进士，以秉义郎为江陵教，改潭教，及宰贑之信丰，迁提辖榷货，度宗升遐，失于入临，论罢。《年登科录》，第二甲，第三十人，罗椅，字子逺，寳祐四，小名天骥，第七十一。永感下，年四十三，十二月十五日，寅时生，外氏孙治，赋四举，娶刘氏。曾祖上达，祖维翰，宣政郎，父沂，宣义郎，本贯吉州庐陵县化仁郷，祖为户。

罗椅，文天祥榜进士，同榜进士，古称“同年”，是当时政坛上一支重要力量，而文天祥又是吉水人，他们具有“同搒”、“同乡”的姻亲关系。

罗椅，“倾家报国”，支持文天祥抗元，传为中华民族核心价值观中典型事例之一。

明状元罗洪先为族祖罗椅编纂《涧谷文集》，并作传。

罗椅，乃罗绋家族第九位进士，铁证杨万里论断：庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。

——《四库全书》集部四，别集类三《后时集》宋·刘克庄

九、结语

以状元身份编纂三十多年族谱，史不多见，甚至可能是唯一。所以，罗洪先《念庵文集》中留有大量可反映当时修谱情况、极具史料价值、权威性的文章，诗歌。

从以上“以诗证史”的史料中，可得出如下结论：

明状元罗洪先是晋之罗含、唐之罗隐、宋之罗从彦之后。

最近，有人质疑，声称：杨万里、罗洪先的“只言片语”不可信，更荒谬地称：杨万里是外姓人，对罗氏源流研究的文章、诗歌不可信，严重抵毁“吉水第一名片”杨万里声誉，打击兄弟姓氏专家学者研究罗氏历史的积极性。其利用微信、互联网平台，有意煽动不明真相罗氏排斥兄弟姓氏的情绪。

杨万里何许人也？多少姓氏的著作、族谱，地方志以名人撰序为荣，以杨万里撰序、诗歌为荣，真是无知透顶，蚍蜉撼树不自量力。其妄称罗洪先不是晋之罗含、唐之罗隐、宋之罗从彦之后，甚至在许多人不知情的情况下，公布所谓的《中华罗氏大成谱》编委会名单，信息时代，竟敢满天过海，将本人列为该编委会“顾问”，妄图否定明状元罗洪先是东晋罗含子孙的史实。

我们欢迎不同意见的学术讨论，但对某些人为了商业目的而有意歪曲罗氏历史、传播消极、颓废价值观的做法，表示坚决反对。

编纂谱牒的核心是为了传承发展“家风”，经过长达二十几年，尤其2016.12.17，“中国（耒阳）罗含学术研讨会”后，湖南耒阳正源学校罗湘云校长的进一步挖掘、研究、归纳、总结，让我们更加坚定罗氏的“文化自信”，确定了“罗含家风”是“中华罗氏家风”的唯一代表。

以东晋罗含为代表的“罗含家风”，是罗含在前辈的基础上逐渐形成的，由以下著名的后裔传承发展：

晋、南北朝：罗含长子、节干元帅罗处端；罗含长孙、忠显侯罗溶；

唐初：罗仕信、罗君副、罗端；

唐中期：罗珦、罗让父子；

唐末及五代：罗隐，罗弘信、罗绍威父子为王、罗衮等；

宋：罗从彦、罗点、罗畸、罗绋、罗大经、罗椅、罗开礼、罗必元、罗博文、罗愚等；

明：罗钦顺、罗复仁、罗伦、罗洪先、罗大纮、罗汝敬、罗璞、罗万化、罗明祖等；

有关以上罗氏名人的史料，敬请参阅“中华罗氏通谱”网，网址：

http://www.hualuoshi.com

2019.2.22

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=18244

供稿、录入：罗训森    2019.2.24    于福州

［罗谱2019.1.27福州讯（罗训森）］   今天，本会副主任、惠州市诗联学会会长、惠州日月明公司董事长罗胜前传来《惠州日报》1月24日讲史上状元与罗浮山的故事，小标题《罗洪先与罗浮人物湛若水、叶春及等多有交往》的载图。

文中提到《寄叶綗斋》，经查《四库全书》版《念庵文集》，全文如下：

寄叶綗斋

罗洪先

罗浮矗立南海上，几千万丈，由铁桥至飞云，几千万层。若住梅花村下，亦不为不胜，第无缘尽罗浮之奇耳。晨门荷蒉，岂不为高果哉。莫难圣人，不如是太刻，学不厌而教不倦，好古敏以求之，未有止也。若直以今人论，高彼何求哉。明道（程颢，号明道）宁学圣人未至，不欲以一善成名，豪杰则然斗筲之，器易矣。世之言圣学，以任情为率性，见持行稍孤洁，辄以好名目之，其流之弊，吾不知何所极也。令侄合志不患，孤孑罗浮，待人甚于人之慕罗浮者，穷高极深，毋转别路，神游八荒舍，二贤其谁，珍重珍重。

——《四库全书》版《念庵文集》

以“罗”命名的罗浮山，是全国5A级景点，肯定与“罗”有千丝万缕的关系，为何命名“罗浮”？期盼专家学者深入研究。

2014.1.10，“续修《中华罗氏通谱》首次惠州座谈会”后，因宋从祀孔庙、朱熹祖师、时学者尊称为“豫章先生”的罗从彦，在罗浮山“潜思”，完成重要学术著作《遵尧录，》，笔者造访过罗浮山。其后，由“如一堂”书画院院长罗真理陪同，还再访过罗浮山，与管委会领导及文史专家座谈有关罗氏遗迹问题。

今获得《惠州日报》报道，罗浮山不但与罗从彦有很深的渊源，而且与明状元、理学家、地理、谱牒学者罗洪先亦有颇深的渊源。

《四库全书》版《念庵文集》是罗洪先六代孙、清知州罗继洪整理出版的，时隔六代人，肯定无法收齐乃祖文稿，今在罗浮山九天观石洞房石壁上，留刻罗洪先的两首诗，实乃中华罗氏之幸事。续修《中华罗氏通谱》第七册，将附有《念庵文集》全书，一定将此二诗补上。

罗洪先承父、进士、山东副使罗循之命，用三十多年时间编纂江西吉水《秀川罗氏族谱》，状元修谱，本就罕见，身体力行三十余年，恐前无古人。他认真研究各地族谱，在《念庵文集》中留下不少修谱理论和实践的篇章，以“罗含有后重家声”为荣，为族祖、宋举人、教育家、“一门九进士”、杨万里岳父罗绋家族的第九位进士、“倾家报国”，助文天祥抗元的罗椅，撰写传记。

宋著名诗人杨万里在《罗氏万卷楼记》中，有一著名论断：

罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章以文鸣降；及五季，则有江东公；今庐陵之罗，其后也。

“豫章”，有广义、狭义之别，“广义”者，包括今江西全省及广东韶关地区；“狭义”者，特指南昌地区。此处的“豫章”，不是广义的“豫章郡”，而是特指其治所南昌地区。

杨万里的论断很明确：庐陵之罗，即江西吉安吉水之罗，与南昌地区的罗氏有区别，古“庐陵”，今吉安地区罗氏是晋罗含，字君章，唐罗隐，号江东生的后裔。

杨万里的论断，与当下部分海内外罗氏的“祖先崇拜”对象有明显不同，在“祖先崇拜”成为“人民有信仰”的今天，“让古籍中的文字活起来”，“让历史说话，史料发言”。

刘克庄（1187一1269），字潜夫，号后时，福州府莆田（今福建莆田市）人，南宋诗人、词人、诗论家。嘉定二年（1209）补将仕郎，后为建阳知县，因咏诗得罪朝廷闲废十年。理宗端平二年（1235）授枢密院编修官，后任权侍郎。景定三年（1262）授工部尚书，为人正直仗义，敢谏，著有《后村集》。

他写下一首《答罗天骥》诗，送给罗天骥，罗天骥者，罗椅小名也。非常明确：“乃祖曾吞凤，郎君岂后身”，“罗含吞鸟”是中国著名的典故，罗天骥，罗椅是晋罗含的后裔。

乃祖曾吞凤，郎君岂后身；

颇闻精选理，何必慕唐人。

玉麈王夷甫，乌绦吕洞宾；

客谈溪墅胜，终拟卜比邻。

——《四库全书》集部四、别集类三，《后村集》宋·刘克庄

族祖罗椅是罗含后裔，罗洪先当然以“罗含之后”为荣。

罗洪先与罗浮山有渊源，将为国家5A级景点罗浮山增添更多名人故事，名人的内涵，必将引起“名人效应”，人杰地灵，相互辉映，东晋罗含、唐罗隐、宋罗从彦、罗绋、杨万里、刘克庄……。

《惠州日报》挖掘罗浮山历史遗产，既弘扬了中华优秀传统文化，又促进了“罗含家风”的建设。谨向罗胜前会长致谢，并致以崇高的敬意。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=18135

载图供稿：罗胜前      录入：罗训森    2019.1.27  于福州

——再次有力佐证宋杨万里论断

［罗谱2018.9.30福州讯（罗训森）］      宋著名诗人杨万里是举人、教育家、“一门九进士”罗绋的女婿，他在《罗氏万卷楼记》中，有一著名论断：

罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章以文鸣降；及五季，则有江东公；今庐陵之罗，其后也。

“豫章”，有广义、狭义之别，“广义”者，包括今江西全省及广东韶关地区；“狭义”者，特指南昌地区。此处的“豫章”，不是广义的“豫章郡”，而是特指其治所南昌地区。

杨万里的论断很明确：庐陵之罗，即江西吉安吉水之罗，与南昌地区的罗氏有区别，古“庐陵”，今吉安地区罗氏是晋罗含，字君章，唐罗隐，号江东生的后裔。

杨万里的论断，与当下部分海内外罗氏的“祖先崇拜”对象有明显不同，在“祖先崇拜”成为“人民有信仰”的今天，“让古籍中的文字活起来”，“让历史说话，史料发言”。

刘克庄（1187一1269），字潜夫，号后时，福州府莆田（今福建莆田市）人，南宋诗人、词人、诗论家。嘉定二年（1209）补将仕郎，后为建阳知县，因咏诗得罪朝廷闲废十年。理宗端平二年（1235）授枢密院编修官，后任权侍郎。景定三年（1262）授工部尚书，为人正直仗义，敢谏，著有《后时集》。

他写下一首《答罗天骥》诗，送给罗天骥，非常明确：“乃祖曾吞凤，郎君岂后身”，“罗含吞鸟”是中国著名的典故，罗天骥是晋罗含的后裔。

乃祖曾吞凤，郎君岂后身；

颇闻精选理，何必慕唐人。

玉麈王夷甫，乌绦吕洞宾；

客谈溪墅胜，终拟卜比邻。

——出自四库全书>集部四>别集类三>《后村集》宋·刘克庄

罗天骥何许人也？

本会副主席兼教育工作部主任、湖南省耒阳市罗含文化研究会会长、湖南耒阳正源学校罗湘云校长，发现重要史料，给出答案：

《绝妙好词笺》卷三记载：《登科录》第二甲，第三十人，罗椅，字子远，宝估四（年），小名天骥。

宝估四（年）进士榜，庐陵人文天祥是状元，即罗椅是文天祥的“同年进士”，他是宋举人、教育家、“一门九进士”、江西吉水罗绋家族的第九名进士。当文天祥起兵抗元时，罗椅“倾家报国”，彪柄史册。

明状元、理学家罗洪先，江西吉水人，与罗椅是一个支系的，他收集、整理、出版了族祖罗椅的《涧谷遗集》，并为之立传。

罗校长提供的史料，再次发言：江西吉水的“名门望族”罗绋家族，是晋之罗含之后。

再次有力佐证宋杨万里论断：庐陵之罗，晋之罗含、唐之罗隐之后。

附：罗洪先撰《族祖榷院府君传》

族祖榷院府君传

榷院公名椅，字子远，号涧谷（小名天骥）。寡欲清修，早闻理道家，故饶性喜澹泊，敝衣决履，不见颜色，稍长博学能文，精于词赋，遂有名缙绅间，缙绅交誉之。公自疑曰：此殆非其至也。是时双峰饶氏，得朱子之传，公心慕之，徒步日走百里，及门请业。饶故闻公名，比见其操志刻苦，又能重自损贬，谓之曰：求道不应如是耶，遂留之讲下，于是尽闻濂洛之说。饶门徒数百人，无能出公右者。后以赋四举漕司，宝祐丙辰进士及第，自秉义换承务郎，为长沙教授。始至为解《中庸》，明天人一致与吾人所以戒谨恐惧之功，首尾贯彻，孜孜不倦，人人知所趋向，士大夫悦服。长沙故有学田，岁久没于豪右，公委学录欧阳忠叟履亩规复，诸生咸得廪食，于是学者聚处甚盛。由信丰宰擢京榷提举、朝请大夫，将拜监察御史。是时贾似道方竞淫侈，嫉公所为，若形已者。乃言于朝曰：子远江西罗半州也，其家豪富十倍于我，乃故为寒士态耶？沮抑之不令通显，每除拟辄与报罢。公目击似道专权蔽主，内恣奢欲，而外事掊敛，四方军书日至，漫不为意。谓友人曰：“今日倾社稷者，正在此贼，此贼不去，吾辈无措手地也。”遂为书极言丑诋，以为似道一日立于朝，则虏人有一日之幸。书上会度宗崩，少主立，国事尽属似道。似道嗾台中纠弹，期以相报，而公无衅可乘，适以愤懑卧病，台中指朝临不至为辞。公曰：“吾得死所，恨无以报国耳。”遂弃位去，道中见山川城邑，悲吟行歌，甚于痛哭。而似道亦以人言数至，出师芜湖。未几虏陷饶州，四方勤王之师不至。公日夕盻盻，不能饮食，竟以忧卒。公虽以理学自命，然天才甚高，落笔词采呈露，诗文碑版，流布远近。诗有江西别派，自黄文清公倡之，公与赵章泉、韩涧泉相继为之雄长。当公之出，二君皆已谢世，于是倚公为主盟。谢叠山尝有言：“中原文献无征，江西气脉不绝如缕，涧谷公巍然独步天壤间，虽鲁之灵光，不是过也。”然则公之见嫉于似道者，岂独以其形已也哉。公有《涧上委稿》行于世，兵燹后完集不存，好事者复传写，今传中杂入几五十余篇。

（洪先）论曰：公之名满宇宙，固以学行足法，亦其忠义有足称也。公故文革齐执友，而第进士复与信国同年。公之除京榷也，信国以书抵公，推行辈极其尊仰，以为振江西之颓风者，赖有公也。信国勤王时，公已弃官，及开府剑南，求助于公。公应之曰：“吾老矣，无能相从为役也，兄能忘身，吾独不能倾家乎！”盍逾月而公卒，子孙承治命行之，于是信国军中时时取给于乎此。其志节为何如哉！昔溪园之为义庄也，苍崖郡守公实充拓之，而祠祀会拜之仪，公兄弟所其讲定，至今言者皆归之公。古语有之人貌荣名，岂其验哉。虽然死而不朽，是必有出于名之外者，此公所为久远也。公以清介好修，其饷军乃其深计。乡里传，益以公家为信国称贷所困，殊鄙俚不可信。余故备论之，无使传其讹谬，且诬善焉。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=17707

图片供稿：罗湘云    录入：罗训森    2018.9.30    于福州

福建省沙县豫章贤祠罗从彦塑像

梦传吞鸟琳琅第

卷录遵尧道学家

——热烈祝贺福建省沙县豫章贤祠大修告竣

［罗谱2018.9.26福州讯（罗训森）］    福建省沙县豫章贤祠是纪念宋从祀孔庙、朱熹祖师罗从彦的省级文物保护单位。福建省文物局按“修旧如旧”原则，立项拨款，于去年开始对明代文物“豫章贤祠”进行大修，现已告竣，等待验收。

2018.9.25，笔者代表中华罗氏通谱编纂委员会前往沙县送由惠州“如一堂”书画院院长罗真理书写的贺联，内客来自晋罗含、唐罗隐、宋罗从彦之后，明状元、理学家罗洪先《大安重建祠堂上梁文》：

君章擅湘中之誉，早播琳琅；

仲素续道南之传，尚多逄掖。

上联：典出《晋书》罗含，字君章传；

下联：典出《宋史》罗从彦，字仲素传。

明状元、理学家罗洪先，早在明朝嘉靖年间，就确认晋之罗含、宋之罗从彦为自己的祖先，但在福建、仍至海内外罗氏，无人知晓此重大的史实。直至本会副主席、湖南耒阳罗含文化研究会会长、湖南耒阳正源学校罗湘云校长将其挖掘出来。

梦传吞鸟琳琅第；

卷录遵尧道学家。

在整修一新的“豫章贤祠”大厅，金光闪闪的对联，引起笔者极大注意。

上联歌颂晋罗含，典出“罗含吞鸟”的故事；下联歌颂宋罗从彦，典出历史学家罗从彦撰写“遵尧录”的史实。实际上沙县罗氏早就认可晋罗含为祖先崇拜对象。只不过无人注意、没人重视而已。

中华文化，博大精深，楹联浓缩了中华文化，具有很深的内涵，若东施效颦，直接用先祖的字号，代替联中的隐喻，子孙们就可能更容易理解了：

君章吞鸟琳琅第；

仲素遵尧道学家。

不无遗憾，有关宋罗从彦上源祖先的对联，作者佚名了，它挂在福建省沙县“豫章贤祠”大厅，应有几百年之久，机缘巧合，贤祠大修，加上明状元罗洪先的《大安重建祠堂上梁文》，确证宋罗从彦乃晋罗含之后。

宋罗从彦，南剑州沙县人，祖籍江西吉水，“梦传吞鸟琳琅第；卷录遵尧道学家。”再次佐证宋教育家、“一门九进士”罗绋的女婿杨万里的科学论断：庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。

“琳琅第”对“道学家”，晋罗含与宋罗从彦，既有“血缘文化”、“罗含家风”的传承发展关系，也有“学缘文化”的传承关系。佐证乾隆“罗含却席，难谤旧宅；凡才鲁望，回帆欲遣”，晋罗含属于儒学学派的论断。

感谢福建省沙县豫章贤祠、罗从彦纪念馆管委会全体工作人员的辛勤努力，终结硕果。

感谢理事长罗德湘，副理事长兼秘书长罗奋深，全程陪同，详细介绍大修情况。

罗奋深

罗训森

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=17676

图片供稿：罗奋深    录入：罗训森      2018.9.26  于福州

（兼论豫章罗氏的祖先崇拜对象）

罗训森

编者注：本文引用史料较多，篇幅较大，有志于“家风”建设者，请耐心阅之。祈盼有更多认同认可“庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后”的罗氏支系补充资料。

罗氏，源自罗国，望出襄阳、河东（治所在太原）、齐郡（治所在济南）、长沙、豫章（治所在南昌）。

郡望，郡之所望，即郡里的“名门望族”。

襄阳：以汉末晋初“叔侄封侯”罗宪、罗尚，东晋“侍中”（第三品）、廷尉（第二品）罗含为代表。

祖先崇拜对象：罗含、罗宪、罗尚。（按惯例“文前武后”）

河东：少数民族罗氏创立的郡望，以享寿120岁的曲蛇侯罗结、济南王罗拔父子为代表。

祖先崇拜对象：罗含、罗宪、罗尚、罗结、罗拔。

注：魏氏本居朔壤，地远俗殊，赐姓名氏，其事不一，亦如长勺、尾氏，终葵之属也。初安帝统国，诸部有九十九姓。至献帝时，七分国人，使诸兄弟各摄领之，乃分其氏。自后兼并他国，各有本部，部中别族，为内姓焉。年世稍久，互以改易，兴衰存灭，间有之矣。今举其可知者，神元皇帝时（220年左右）余部诸姓内入者。丘穆陵氏，后改为穆氏。独孤氏，后改为刘氏。如罗氏，后心为如氏，叱罗氏，后改为罗氏。

——《魏书·志十九》卷113

有史学家评论，北魏实行“汉化政策”，避免了中华传统文化的断层。能被皇室重臣看中的姓氏，必优秀异常。北魏时，汉族罗氏只有一个郡望：襄阳郡。掌管北魏半壁江山的鲜卑族人罗结家族， “汉化改姓”时，钦定“叱罗氏”改“罗氏”，尊崇的就是东晋“罗含家风”。

历史的偶然，晋罗含集大成的罗氏优秀家风，竟由少数民族罗氏，率先传承。

汉族人亦不忘罗结家族对中华罗氏文化的贡献，今尚可见到湖南省汝城县文明乡罗氏宗祠有“东川赐第”，颂扬罗结的对联。但汉族人修谱，将罗结家族成员列入族谱世系，难免遭到明状元罗伦、罗洪先的严厉批评。

齐郡：以少年英雄、郯国公（从一品）罗士信、秦王李世民府中将军：左骁卫将军（正三品）、上柱国（正二品）、安山县侯罗君副，翊卫大督（从二品）罗端，陪戎副尉罗甑生为代表。

祖先崇拜对象：罗含

长沙：国史、典籍记载，唐著名诗人罗隐（给事中，正五品）与邺王（正一品）罗绍威、进士、员外郎罗衮等编修《罗氏通谱》，形成罗氏“长沙郡望”。

祖先崇拜对象：罗含

豫章：从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师、时学者尊称“豫章先生”的罗从彦，对形成罗氏“豫章郡望”，起到决定性作用。

祖先崇拜对象：罗含、罗隐。

豫章罗氏发展至今日，祖先崇拜对象应加上宋明罗氏人物，如罗从彦、罗点、罗绋、罗茂良、罗大经、罗开礼、罗椅，罗拯、罗复仁、罗钦顺、罗伦、罗洪先、罗大纮等，形成祖先崇拜群体。

注：秦末汉初罗珠，无国史记载，罗氏族谱中，有称其为豫章罗氏一世祖。存书在江西省图书馆的清版《江西通志》与南昌柏林《罗氏大成谱》、清罗名高版《罗氏大成谱》中的《罗珠传》，内容明显不同，所传播的价值体系与核心价值观亦明显不同，详情见拙文《秦汉罗氏人物小考》。

豫章，有广义、狭义之区分。“广义”，江西全省及广东韶关地区，“狭义”，江西南昌地区。罗氏“豫章郡望”指得是“广义”的豫章。

历史上，罗氏形成了五个郡望。汉族罗氏创建了四个，少数民族罗氏创建了一个。四个汉族罗氏郡望间，存在明显的传承发展关系。晋湘中琳琅、江左之秀、侍中罗含，集罗氏家风大成，是罗氏历史人物的祖先崇拜对象。说明罗氏崇拜晋之罗含已有近两千年历史，经受了历史严酷的筛选和检验。

注：故冠名“中华罗氏”的文化组织、著作，均应包括少数民族，“五占其一”，百分二十，怎可忽焉。“中华民族”含众多少数民族，若仅从事汉族罗氏文化工作，而冠名“中华罗氏”，则侵犯少数民族罗氏声誉，有“欺世盗名”之嫌。

按中华姓氏文化惯例，各姓氏祖先崇拜对象，一般都有国史记载，社会影响力较大。每个姓氏都有自己的发源地和发祥地。称为“发祥地”是有条件的，如有否名门望族，其支撑门户代表性人物的社会影响力大小、有否著作存世、对家风家声建设的贡献等。每个郡望也都有自己的发祥地，哪么，豫章罗氏的发祥地在哪里？本文试论之。

一、千年是愾下

江西全省、广东韶关地区，古属“豫章郡”。吉安市，古称庐陵，吉州。历来都是“府”级行政设置，即“地级市”。庐陵吉安，人杰地灵，宋明期间，出现过许多著名人物：文天祥、欧阳修、杨万里、周必大、胡铨、解缙、杨士奇、罗钦顺、罗伦、罗洪先等，家喻户晓，耳熟能详。

宋明理学，是春秋时期孔学的传承发展，在中华优秀传统文化中，具有重要的地位。宋朝，其中心从“二程”河南转到福建南剑州（现已分属南平市和三明市），以杨时、罗从彦、李侗、朱熹集大成为代表。明朝，其中心在吉安，以王守仁，字阳明为代表。从祀孔庙的吉安泰和人罗钦顺，其《整庵文集》中，载有大量与王阳明学术研讨之信函。候选孔庙罗洪先，十五岁时就想当王阳明的学生。

吉安望族，庐陵呈祥。历史上吉安地区产生过几个罗氏“名门望族”？

1. 吉水

据吉水人，宋举人罗绋的女婿杨万里《诚斋集》，在《罗氏万卷楼记》中，记载：

罗氏万卷楼记

宋·杨万里

罗氏，皆豫章别也（此特指“狭义”豫章，即南昌地区）。其在于晋，君章（罗含，字君章）以文鸣降；及五季，则有江东公（罗隐，号江东生）；今庐陵之罗，其后也。出凝归门北东四十里，而近为完塘之罗（现称山原罗），自武冈公以泓澄演迤之学，崭刻卓诡之词，第建炎进士，其族遂鼎盛。由完塘西北五十里，而遥为印冈之罗，自乡先生天文（罗绋，字天文，号一经，杨万里岳父），以诗一经为三舍八邑之师，其子、若孙、若曾孙，以经术文词第进士者七人，其荐于乡者何数，至今遂为士乡家章甫人诵弦也。而印冈西南三十里，而近为东西塘之罗，自长者长吉始，聘师友，辟斋房，训子弟，今垂五十年矣。而独未有闻焉。长吉之族，德元有孙敬夫。予闻其避俗入山，筑楼业书，扁以万卷，旁招儒先，以范以模。敬夫幼失所怙，每月之吉，定省其母夫人处，即往山斋，晨晷宵膏，忘寝废食也。记览简策，日诵万言，追琢词章，月秃千毫。以书来请，曰：宗孔刻意愿学，而未得所以学，敢问圣涯奚而可航，圣门奚而可阶。予复之曰：服餐仁义，菑畲经训，学也；诵数训故，摛艳文词，亦学也。薄陋藏修，游谈空虚，亦学也。择于斯三者在茂之而已。大抵族姓之盛衰，或以为数，其然岂其然乎？譬之田焉，水旱数也。勤惰数乎？当武冈公，天文先生之未作完塘之罗，犹印冈之罗，印冈之罗，犹东西塘之罗也。今二氏之罗，独殊于东西塘之罗，夫岂数乎哉？夫岂不以人乎哉？使敬夫而为印冈、完塘之罗，是亦印冈完塘之罗而已，岂惟印冈完塘之罗而已？果能茂焉。后出益可畏，晚发愈可仰，岂惟印冈完塘之罗而已。敬夫与子叔父、叔侄皆亲也。予以随牒，倦游四方，晚乃识之。楼之下有堂，曰：“醉经”，曰“远俗”，曰“默”，曰“南”，曰“北”云。

诚斋杨万里序

“完塘之罗”，即今所称“吉水山原罗”，人才众多，“吉水三罗”之一罗大纮，即属于“山原罗”，其墓志铭明确记载：晋君章之裔。

明朝“第一才子”、《永乐大典》总载解缙，在《吉水山原罗氏族谱序》中有更详细记载：

吉水山原罗氏族谱序

明·解缙

吉水山原罗氏，出于襄阳。襄阳罗氏，隋唐为甲族，春秋江汉列国有熊之后裔也。予家谱载：宋仁宗景昭甲戌，王鲁为相，士类翕集，放进士榜，得张唐卿三百余人，而流坑一门五董，世艳其荣。予先族祖某，以童科赐进士出身，同年襄阳罗拯，仕为吉州推官。而董氏与予家及古城鲁奉先、龙城毛偕皆以同年敦契谊，推官遂留家吉水之河口下浪鼓鸣冈，是为罗氏初祖也。生三男，长曰宣，师事太傅彭公齐。公伟其才器，以女妻之。彭公世家白珏，（罗）宣由是居白珏之完塘。擢杨宽榜进士，与萧定基之子汝励、犹子汝霖、董淳之子皆同年，而淳与推官公为同年，士论称赏。时相、临川晏元献公甚相爱重，擢给事，特敕守秘书。生三男，长抚辰，出居外；次序辰，嘉佑中举进士；季拱辰，皆居完塘。拱辰生子仲晦，有学行，笃于教子。生棐恭，字钦若，以诗经入太学，建炎初举李易榜，仕至武冈军政事，蔚有时望。其没也，文节杨公（万里）状其行，忠简胡公铭其墓，世称“不欺先生”。有文集行于世。始徙螺陂之枫山。生三子，其次尚贤，以父荫，仕至从仕郎，取萧氏，周（必大）文忠公之甥，恩封孺人，赐冠帔。生如川，周文忠公荐知黄陂县，始居螺陂之山原，至今为山原之始祖也。子曰戣、生堲，传五子：献可、复可、与可、廷可、复可出为族人后。予少时闻先君子与廷可父兄仕官交游甚熟，而螺陂、湴塘之间，萧杨世家其地，罗氏科第相望，累有同年之好。予尝屡过山原，复可之孙敬简，一门群从周旋欸曲，放歌纵酒，文节杨公族孙子恭为西塾师，每与出其所藏名书奇迹及世续家谱，井然甚明。有若提刑萧公深，夫所为序，与其所自著，皆可不朽。予每为之击节兴叹：何其先世之多贤而后嗣之尤盛也；诗书、忠厚之积，岂不长哉! 予今年归自京廷，简遣令子持家谱示予，俾为之序。忝予之旧闻，若合符节，因文考实，悉数余篇，而乡衮之文章在是，罗氏之先德在是，其后贤之继承亦在是也。予晚生末学，何能为之轻重欤？然若敬简之尊崇先祖，率励族人，用心亦广矣夫。

注：此序选自《解学士文毅公全集》卷之五。作者解缙，字大绅，江西吉水人，明洪武进士，授中书庶吉士，《永乐大典》总裁。

吉水山原罗氏，罗拯、罗宣、罗序辰、罗棐恭，宋朝“一门四进士”，宰相周必大亲家，何其盛也。

罗大纮

罗大纮，字公廓，吉水人。万历十四年（1586）进士，授行人。

十九年（1591）八月，迁礼部给事中。甫拜命，即上《定制书》数千言。

已，复言视朝宜勤，语皆切直。先有诏以二十年（1592）春，册立东宫，至是工部主事张有德以预备仪物请。帝怒，命夺俸三月，更缓册立事。尚书曾同亨请如前诏，忤旨，切让。大纮复以为言，诏夺俸如有德。大学士许国、王家屏连署阁臣名，乞收新命，纳诸臣请，帝益怒。

首辅申时行方在告，闻帝怒，乃密揭言：“臣虽列名公疏，实不与知。”帝喜，手诏褒答，而揭与诏俱发礼科。故事：阁臣密揭无发科者。时行惭惧，极谋之礼科都给事中胡汝宁，遣使取揭。时独大纮守科，使者绐取之。及往索，时行留不发。

大纮乃抗疏曰：“臣奉职无状，谨席禀以待。独念时行受国厚恩，乃内外二心，藏奸蓄祸，误国卖友，罪何可胜言。夫时行身虽在告，凡翰林过改之奏，皆俨然首列其名，何独于建储一事深避如此。纵陛下赫然震怒，加国等以不测之威，时行亦当与分过。况陛下未尝怒，而乃沮塞睿聪，摇动国本，苟自献其乞怜之术，而遏主上悔悟之萌，此臣之所大恨也。假令国等得请，将行庆典而恩泽加焉，时行亦辞之乎？盖其私心妄意陛下有所牵系，故阳附廷臣请立之议，而阴缓其事，以为自交宫掖之谋。使请之而得，则明居羽翼之功；不得，则别为集菀之计。其操此术，以愚一世久矣，不图今日乃发露之也。”

疏入，帝震怒，命贬边方杂职。俄以六科钟羽正等论救，斥为民，羽正等夺俸。中书舍人黄正宾复抗疏力诋时行。帝怒，下狱拷讯，斥为民。时行亦不安，无何竟引去。

大纮志行高卓。乡人以配里先达罗伦、罗洪先，号为“三罗”。天启中（1621—1627），赠光禄少卿（正五品）。

——《明史》卷二百三十三“本传”

注：明万历年间，罗大纮未举进士前，以举人身份参与《吉安府志》的修订工作。总修：吉安知府余之祯；纂修：陕西参政致仕王时槐；考辑：举人刘元卿、罗大纮。

在吉水石莲洞罗洪先讲学处留下手迹。1989版《吉水县志》有照片：

税念菴先生：

洞主乘龙去，何时更返槎；

岩头明月在，常照石莲华。

万历庚寅（1591）八月 罗大纮题

“印冈之罗”，印冈、秀川，乃熂下之别称，“乡先生天文，以诗一经为三舍八邑之师”，杨万里岳父罗绋，字天文，号一经，以号行世，中举人后，专心专育，创造“一门九进士”之奇迹。

杨万里在《罗氏一经集序》中有更详细记载：

罗氏一经集序

宋·杨万里

本朝三舍养士之胜，至宣、政间极矣。是时庐陵有乡先生曰罗天文，以诗学最高，学者争从之，在庠序从之，倾庠序；在乡里从之，倾乡里。盖来者必受，受者必训，训者必成也。于束脩之间，虽不却，亦不责，往往贫者从，多于富者之从也。尝荐名至京师，闻教而归，自是不复试。有司建炎戊申，仲子上行，始登第；绍兴丙戌，其长孙全略又登第；后几年，其孙维藩、维翰同年又登第；后几年，其孙全材又登第；后几年，全德又登科；后几年，其曾孙瀛又登第。至于荐名者，上达，先生之长子也；曰维申、曰孚，皆先生之孙也；曰澥，亦先生之曾孙也。维申以特奏名得官，上达之子，瀛之父也。自先生至瀛，荐名登第，皆以诗学猗欤，盛哉！予观乡里士大夫之家，盖有儒其躬而农其子者矣；盖有儒其躬、儒其子、而农其孙者矣。如先生，儒其躬，又儒其子，又儒其孙，又儒其曾孙，不亦鲜乎哉！天下之事，不积不精，不传不永，如先生之家以诗学世相传焉。所谓积而精，传而永者欤。里之士，见其业儒之盛，明经之专，争求其以经义，对有司之文，而谒余序之。因名以《罗氏一经集》。予之于天文，亲也，犹李汉之于昌黎，云序，其可辞？

绍兴元年（1131）六月十日朝议大夫试祕书监兼实录院检讨官杨万里序。

庐陵同乡、时任宰相的周必大，为《一经集》作跋，同样记载了愾下罗氏之辉煌：

题印山罗氏《一经集》后

宋·宰相周必大

六籍火于秦，《易》由十筮传者不绝，《诗》讽诵人口，非专竹帛，故二经独赖以全。本朝大儒欧阳公，犹致疑于系辞，则其专心致志者，《诗》而已。盖尝因毛、郑笺传，为之图谱，议者谓公，平生温柔忠厚，兹有助焉。今江西通经之士固多，而诗学尤盛于庐陵，印山罗氏又其渊薮，三岁举于乡，殆无虚榜。六十年间，父子兄弟登科，登者七人，如川之方增也。夫经明必行修，岂徒解颐拾青紫而已。他日采诗之官，出观风俗，考得失，使温柔忠厚之教，不在他邦，非大幸欤。予虽老，尚及见之。

绍熙四年（1193）十一月七日

注：罗绋，字天文，号一经，庐陵人，举人。儿子上行与孙子瀛等七人，均登进士。宋末年，罗椅又跻身高位显仕，为文天祥好友，元兵攻占江南后，归隐故乡，学者称之为“涧谷先生”，家道殷实，有“罗半州”，倾家报国，传承发展晋罗含集大成的家风，遵循先祖唐罗隐家训“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋”，传为千古家风、族风美谈。杨万里为罗绋女婿，其为上行写的墓表，收在《诚斋集》中。周必大名重当时，为罗绋《一经集》写跋，留下珍贵的家族资料。可见罗为当时望族，信不诬也。罗绋，《吉安府志》有传。

（《四库全书·周文忠集》）

吉水还有一支从愾下罗氏分出的桃林、竹溪、樟树下罗氏，著名的史料笔记《鹤林玉露》作者、理学家罗大经，在《鹤林玉露》“好人好事”条目记载了其父“竹谷老人”罗季温创修《罗氏族谱》时，请远在福建沙县的族人罗从彦共襄盛举，在其家写下千古名言：愿天常生好人，愿人常做好事。

罗季温请杨万里序其谱，解开桃林、竹溪罗氏来源，源自印冈，即吉水愾下之罗。

罗氏族谱序

宋·杨万里

吾郡多著姓，而印岗之罗，其一也。由印冈而之竹溪者，率称士族。竹溪有隐君子曰季温氏，余忘年友也，世有姻连之好，常相往复。见其族人心术皆良善，伦纪皆笃厚，习尚皆文雅，无流漓诡谲粗鄙之俗，其有以服季温之化德也与。尝以谱牒之未修，质言于余。谓以族之显晦，不专系乎富贵贫贱。苟位极乎公卿，财雄乎乡邑，一时号称显族，数代之后而消歇，则昔之赫赫以显者，能保其不昧昧以晦耶？晋之王谢，唐之崔卢是也。然何为使之常显而不晦？曰鲁叔孙穆子有云：立德、立功、立言。立而已。夫言也者，表在天地间，久而不偾、不躜也。

世之谱其族者不知其几，而称欧谱、苏谱者，何与以？永叔明允之言立，故也。季温曰谨受教，余不家食者十数年。季温益潜心于理学，著有《丛竹稿》若干卷，取正于余与丞相周公必大。观之所撰《畏说》，胥叹其有不可及处，此其言之立也。若夫德之立，足以尊族人，化乡里，贻后世，俾用于世功之立，不难矣。余谢事之暇，乃以所编之谱，嘱引其端。于乎！先世之种德也，深后世之流芳也。远季温所造就有如是。是以赞其族之蕃衍昌大，常显而不晦矣，虽世守之可也，余复何言！诗曰，子子孙孙勿替。引之为其后者，能如季温氏之树立，斯谱为不朽矣。斯谱为不朽矣。

（南宋）嘉泰三年癸亥秋（1203）宝谟阁直学士，通议大夫致仕、吉水开国食邑七百户杨万里、廷秀撰。

注：杨万里，字廷秀，号诚斋。吉水人。其妻“罗夫人年届八十，还亲自下厨，亲自种麻纺织。与陆游、范成大、尤袤同为“南宋四家”，一生写诗2万多首，现存4200余首。

——《桃林罗氏族谱》

罗大经的贡献，在于为罗家女儿正式立传，在《鹤林玉露》中，留下“诚斋夫人”条目，在宣扬杨氏家风的同时，佐证晋罗含集大成的罗氏家风之优秀。

诚斋夫人

杨诚斋夫人罗氏，年七十余，每寒月黎明即起，诣厨躬作粥一釜，遍享奴婢，然后使之服役。其子东山先生启曰：“天寒何自苦如此？”夫人曰：“奴婢亦人子也。清晨寒冷，须使其腹中略有火气，乃堪服役耳。”东山曰：“夫人老，且贱事，何倒行而逆施乎？”夫人怒曰：“我自乐此，不知寒也。汝为此言，必不能如吾矣！”东山守吴兴，夫人尝于郡圃种纻，躬纺缉以为衣，时年盖八十余矣。东山月俸，分以奉母。夫人忽小疾，既愈，出所积券，曰：“此长物也，自吾积此，意不乐，果致疾。今宜悉以谢医，则吾无事矣。”平居首饰止于银，衣止于紬绢。生四子三女，悉自乳，曰：“饥人之子，以哺吾子，是诚何心哉？”诚斋父子，视金玉如粪土。诚斋将漕江东，有俸给仅万缗，留库中，弃之而归。东山帅五羊，以俸钱七千缗，代下户输租。其家采椽土阶，如田舍翁，三世无增饰。东山病且死，无衣衾，适广西帅赵季仁餽缬绢数端。东山曰：“此贤者之赐也，衾材无忧矣。”史良叔守庐陵，官满来访。入其门，升其堂，目之所见，无非可敬可仰、可师可法者，所得多矣，因命画工图之而去。诚斋、东山清介绝俗，固皆得之天资，而妇道母仪所助亦已多矣。《左传》：文伯之母老而犹绩，文伯曰：“以歜之家而主犹绩乎？”其母叹曰：“鲁其亡乎！使僮子备官而未之闻也。居，吾语汝！民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则恶心生。沃土之民不才，淫也；瘠土之民莫不向义，劳也。是故王后亲织玄紞，公侯之夫人加以纮綖，卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。社而赋事，烝而献功，男女效绩，愆则有辟，古之制也。吾冀而朝夕修曰：‘必无废先人。’尔今曰：‘胡不自安。’以是承君之官，予惧穆伯之绝嗣也。”因是观诚斋夫人，乃知古今未尝无烈女，未尝无贤母。

吉水竹溪罗氏，世家大族，罗大经、罗应雷“兄弟进士”，传为士林佳话，开国功臣、明朝弘文馆大学士、楚国公罗复仁的孙辈、进士罗汝敬，当然有条件请到“江南才子”解缙序谱。

竹溪罗氏，有资格在宗祠大门口，写下霸气的对联：

开国宰相府，理学亦世家。

注：明朝不设宰相，朱元璋任命两人为弘文馆学士，罗复仁、刘基，字伯温，民间俗称此二人为宰相。罗从彦、罗大经属于该支系。

罗氏族谱序

明·解 缙

吉水竹溪罗氏，其先，李唐时有讳崱者，自钱塘来居。生三男，曰延、曰超、曰达，其后益大，为印岗，为湖西。余尝序其族谱，知其谱皆同于竹溪也。后当宋季淳祐之际，其讳茂良，字季温，号竹谷老人者，始为谱。序称自远祖以来，计其世代乘曰四百年。则与他谱所著源流正同，其在李唐时无疑也。竹谷三男皆有学行，知名当世。长曰大章，次曰大经，字景伦，号鹤林，名誉尤著显。余少时读其所制《檀桥院碑记》，喜其文辞字画之俊伟，读其所著《玉露》，爱其学问之宏博，而未知其为竹谷之子也。竹溪之后，续修其谱者，元世祖至元中，有竹林，竹谷之子孙也，元未有国朝宏文馆学士复仁，竹林曾孙也。至永乐丁亥（1407年），翰林庶吉士汝敬以其谱求序。乃父蒙泉先生扩理播迁磨减之余，而井然有条，信而不诬。于是比于竺竹尤难。蒙泉实竹林之元孙也。余惟先世谱牒中，见竹谷、鹤林名甚熟，而先公又与学士（复仁）为莫逆交。蒙泉先生兴余六要，汝敬擢甲申进士时，余条知贡举先舅高梅州，文鼎、仲达之子婿。仲达又蒙泉叔父也。汝敬以余于其家有连世之好，故嘱为之序，而余因得以考证。其昔之所闻，乡江大儒，往往皆出名家，甚不偶然也。汝敬父子，拳拳修续，其用心甚仁。吾知贤子孙必绳绳而起欤。若学士君事迹，有余所撰神道碑铭，兹不赘。

翰林学士兼春坊大学士、国史总裁解缙绅书

注：解缙，字大绅，号春雨，吉水人，进士，永乐二年奉命总裁“永乐大典”，永乐元年与黄维、杨士奇、胡广、金幼孜、杨荣、胡俨等，进文渊阁参预机务。

（《桃林罗氏族谱》）

为吉水竹溪《罗氏族谱》序谱者，还有杨士奇、胡广、金幼孜、杨荣、胡俨等，当时，几乎所有文渊阁大学士！及永乐二年（1404）与汝敬同榜进士、状元及第曾棨和资德大夫、正治上卿、工部尚书兼詹事府詹事东莱黄福。

明朝时，吉水桃林、竹溪罗氏、樟树下罗氏修谱，社会影响何其大哉。

罗洪先承父、进士、山东副使罗循之命，编修《秀川罗氏族谱》，原谱不存，今所见者，已面目全非，所幸其六代孙罗继洪，在清朝时当了知州，有能力与实力整理出版《念庵文集》，保留了许多罗洪先修谱时重要文章，如《秀川罗氏名位考》，他说：“盖考宋大观至于今四百五十七年之间，致有名位者二百三十九人云”。不包括桃林、竹溪、樟树下罗氏，单单秀川罗氏，有资格上“名位表”者，就有239人，何其盛哉。

若再加上桃林、竹溪罗氏、樟树下罗氏及山原罗氏，有资格上“名位表”者，可能上千。忝为《中华罗氏通谱》总编，据笔者所知，没有任何一个县的罗氏人才数量，可与吉水罗氏争锋。

吉水罗氏，还有两位上国史的著名人物：

罗通：《明史》有传，文武双全，字学古，吉水人。永乐十年（1412）进士。授御史巡按四川。景泰二年，仍赞军务。东宫改建，加太子少保（从一品）。上言：“贡使携马四万余匹，宜量增价酬之。价增则后来益众，此亦强中国弱外裔之一策。”帝以所贡马不堪用，若增价正堕贼计，寝通奏。四年（1453），进右都御史，赞军务如故。

罗侨，进士、广东参政，《明史》有传。其仙逝后，罗洪先撰其《行状》，表彰罗侨业绩。

罗侨，字维升，吉水人。性纯静，寡嗜欲。受业张元桢，讲学里中。举弘治十二年（1499）进士，除新会知县，有惠爱。

正德初（1506），入为大理右评事。五年（1510）四月，京师旱霾，上疏曰：“臣闻人道理，则阴阳和，政事失，则灾沴作。顷因京师久旱，陛下特沛德音，释逋戍之囚，弛株连之禁，而斋祷经旬，雨泽尚滞。臣窃以为天心仁爱未已也。取下视朝，或至日昃，狎侮群小，号呶达旦，其何以承天心基大业乎！文网日密，诛求峻急。盗贼白昼杀人，百姓流移载道，元气索然。科道知之而不敢言，内阁言之而不敢尽，此壅蔽之大患也。古者进退大臣，必有体貌，黥劓之罪不上大夫。迩来公卿去不以礼。先朝忠荩如刘大夏者，谪戍穷边，已及三载，陛下置之不问，非所以待耆旧、敬大臣也。本朝律例，参酌古今，足以惩奸而蔽罪。近者法司承望风旨，巧中善类。

传曰：‘赏僭则及淫人，刑滥则及善人。不幸而过，宁僭无滥。今之刑罚，滥孰甚焉。愿陛下慎逸游，屏玩好，放弃小人，召还旧德，与在廷臣工宵旰图治，并敕法司慎守成律。即有律轻情重者，亦必奏请裁决，毋擅有轻重。庶可上弭天变，下收人心。’”时朝士久以言为讳。（罗）侨疏上，自揣必死，舆榇待命。刘瑾大怒，矫中旨诘责数百言，令廷臣议罪。大学士李东阳力救，得改原籍教职。其秋，瑾败，（罗）侨寻召复官，引病去。宸濠反，王守仁起兵吉安，（罗）侨首赴义。

世宗即位（1522），即家授台州知府。建忠节祠，祀方孝孺。延布衣张尺询民间疾苦。岁时，循行阡陌，课农桑，讲明冠婚丧祭礼，境内大治。

嘉靖二年（1523），举行卓异。都御史姚镆上书讼（罗）侨曰：“人臣犯颜进谏，自古为难。曩‘八党’弄权，逆瑾乱政，廷臣结舌，全躯自保。而给事中刘茳蕖、评事罗侨殉国忘身，发摘时弊，幸存余息。遭遇圣朝，谓宜显加奖擢，有厉具臣。乃（罗）侨知台州、茳知长沙，使怀忠竭节之士淹于常调，臣窃为朝廷惜之。”帝纳其言，擢（罗）侨广东左参政（从三品），（罗）侨辞。部牒敦趣，不得已之官。逾年，遂谢病归。

（罗）侨敦行谊，动则古人。罗洪先居丧，不废讲学，侨以为非礼，遗书责之。其峭直如此。

——《明史》卷一百八十九“本传”

明状元、大理学家罗洪先断言“千年是愾下”，经受了历史检验，信不诬也。

罗泌，字长源，庐陵人。学博才宏，侈游坟典，乃收集百家成《路史》四十七卷。西蜀费辉为之序。子苹，能世其学，尝为注。

——《江西通志》

训森注：

《路史》四十七卷收在《钦定四库全书》，为各姓氏源流学者必看之书。泌为会昌尉罗良弼之子。宋宰相周必大备述其事。为著名的“史学世家”。

罗融斋墓志铭

宋·文天祥

庐陵有隐君，曰融斋罗公。呜呼！可谓有德人矣。予尝诣入其门，肃肃如也，僮仆如也，公出雍雍如也，坐申申如也，语偷偷如也。予闻公燕居之概，晨起与栉毕，正衣冠堂中，就胡床坐，不惰不倚，俨然终日，虽盛寒暑，以为常。不好狎，不侵悔，无易由，言对宾客，宾客或不自持。左右置司马家训一通，保家择妇，常自以为名言。闺中无敢疾呼，女隶无敢近几席，执行左右唯诺，无敢涕唾，诸子无敢晏起早卧，闻公揽衣声咳，就学惟恐后。夜至，公所各以所业，次弟诵说，奖掖磨厉，交发互发，凛然义方之意。由是吾里之方家法与善教子者，皆曰，罗公、罗公云。

公生而颖发，五岁即笃志强记，容止如成人。既长，嗜书忘寝食，为文不事铦巧，惟意所到，自然成章，学书人楷得蔡氏风度。蚤有意场屋，四诣京师，试诸生，晚年始以此事付儿辈。然公所为强学者，虽老且病，不衰也。

公未弱冠，而孤经纪门户，即不为细家，迫速先世。积通卷如垒，一日悉畀炎火曰，是先人所亲厚，其一切勿问，闻者义其勇。宗族、亲党孤子者、贫乏者，或给之田，或予以金，终其身恩意，浃至外内无间言，四方偻满户外，设榻无虚日，推食解衣，至者无不得分愿而去。岁青黄不接，会其闾里，辍时直几半，隆寒结散有差。环公之境，无以饥告。乡邻有难，毕力排解，几微不见颜面，不摘抉人过。有负公者，未尝示以声色，其人久之自愧悔，且死而恤其妻子，益恩者与人语，倾尽肺腑。已诺必诚，不以利害为二、三，其忠信如此。戒庖厨勿杀，凡登诸俎者，悉自外，致有生馈禽鱼，必解放之，其仁厚如此。自奉不逮中人，衣服有十余年不改，亦不烦瀚濯，其俭素如此。里之称公，无大小必曰君子，长者有不善相戒，勿为公所知，呜呼！真可谓有德人矣。

公之中身诸子，各拔颖而起，其一，两名荐书，登开庆元年第（1259），调临江军，清江县主簿。公时敕簿君曰，汝为廉史既不辱吾子，簿素修谨闻训。益厉有名声于时。生母肖氏，以上寿，锡封孺人，诸孙竟秀，长幼五叶，人世乐事，毕赴一门，天之抉持，信顺不爽哉。

予按春秋名卿贤大夫，视其国君诸侯容貌、脾气、吉凶、悔吝，先定如蓍龟，以公平生，孰不可书，独严重整肃，能使人鄙慢消去，福德莫盛于此。昔伊川见人静坐，辄叹其善学。

公讳士友，字兼善，一字晋卿，融斋所自号。景定元年（1260）该明堂恩，诰授承务郎致仕。咸淳二年二月十四日终于正寝，年六十有八。遗文有：史编十卷，诸家诗礼十五卷。罗氏由金陵徙吉之吉水，五世祖居庐陵之新安，曾祖晖，祖时英，考萃老，妣孙氏、赵氏、妃肖氏，封孺人。子男五人：浚、煜、植、畊、垕。簿君也，再调赣州濂溪书院山长。女一人，汝顺适今文林郎新广南东路提点刑狱司干办公事周寿申，先公卒。孙男十人，女六人，曾孙男二人，女一人，俱幼。卜以四年某月某日，归于顺化乡三坡、周家山之原。其孤前期请铭于予，予视公大人行也。公之子于予同充赋，于予弟壁，同年进士。予之任江西臬事也。以公子上之公车，通家孰先焉。矧公行谊著于乡，则所欲称美，而论撰之者，岂独孝子慈孙之心哉。铭曰：

不言躬行万石，君教子义方窦禹，钧行其庭不见其人。虽无老成人，尚有典刑。

（《四库全书·文天祥文集》）

吉水，以罗绋为代表的“一门九进士”愾下罗氏，宋进士、倾家报国的罗椅，明状元大理学家罗洪先，进士、“抬棺上朝”的广东左参政罗侨（从三品），其后也。

以罗茂良为代表的桃林、竹溪罗氏，《鹤林玉露》作者罗大经，其弟进士罗应雷、明“开国宰相”（楚国公，正一品）罗复仁、工郎侍郎（正三品）罗汝敬、贵州参政（从三品）罗璞，均其后也。

以罗拯、罗宣、罗棐恭为代表的“三大夫”山原罗氏，明少保（正二品）罗通、进士罗大纮，其后也。

二、泰和永丰繁

1. 泰和

泰和罗氏，首重从祀孔庙、礼、吏部尚书、唯物主义开山鼻祖、学者称“整庵先生”的罗钦顺。

罗钦顺，字允升，泰和人。弘治六年（1493）进士及第（第三名，俗称探花），授编修。

迁南京国子监司业，与祭酒章懋以实行教士。未几，奉亲归，因乞终养。刘瑾怒，夺职为民。瑾诛，复官，迁南京太常少卿（正四品），再迁南京吏部右侍郎，入为吏部左侍郎（正三品）。

世宗即位（1522），命摄尚书事。上书言久任，超迁，法当疏通，不报。大礼议起，（罗）钦顺请慎大礼以全圣孝，不报。

迁南京吏部尚书（正二品），省亲乞归。改礼部尚书，会居忧，未及拜。再起礼部尚书，辞。又改吏部尚书，下诏敦促，再辞。许致仕，有司给禄米。

时张总桂萼以议礼骤贵，秉政树党，屏逐正人。（罗）钦顺耻与同列，故屡诏不起。里居二十余年，足不入城市，潜心格物致知之学。

王守仁以心学立教，才知之士翕然师之。（罗）钦顺致书守仁，略曰：“圣门设教，文行兼资，博学于文，厥有明训。如谓学不资于外求，但当反观内省，则‘正心诚意’四字，亦何所不尽，必于入门之际，加以格物功夫哉？”

守仁得书，亦以书报，大略谓：理无内外，性无内外，故学无内外。讲习讨论，未尝非内也。反观内省，未尝遗外也。反复二千余言。

（罗）钦顺再以书辩曰：“执事云：‘格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。正心者，正其物之心也；诚意者，诚其物之意也；致知者，致其物之知也。’自有《大学》以来，未有此论。夫谓格其心之物，格其意之物，格其知之物，凡为物也三。谓正其物之心，诚其物之意，致其物之知，其为物也，一而已矣。就三而论，以程子格物之训推之，犹可通也。以执事格物之训推之，不可通也。就一物而论，则所谓物，果何物耶？如必以为意之用，虽极安排之巧，终无可通之日也。又执事论学，书有云：吾心之良知，即所谓天理，致吾心良知之天理于事物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物各得其理者，格物也。”审如所言，则《大学》当云：“格物在致知”，不当云“致知在格物”与“物格而后知至矣”。书未及达，守仁已殁。

（罗）钦顺为学，专力于穷理、存心、知性。初由释氏入，既悟其非，乃力排之，谓：“释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性相似，而实不同。释氏之学，大抵有见于心，无见于性。今人明心之说，混于禅学，而不知有千里毫厘之谬。道之不明，将由于此，钦顺有忧焉。”为著《困知记》，自号整庵。

年八十三卒，赠太子太保（从一品），谥文庄。

——《明史》卷二百八十二“本传”

罗钦顺有两个弟弟，罗钦德、罗钦忠，兄弟三进士、三部院，羡煞闾里人。

罗   璟

罗璟，字仲明，泰和人。天顺（1457—1464）进士及第。未授编修，进修撰。预修《宋元通鉴纲目》。累官洗马。孝宗为太子简侍讲读。母丧归。

（罗）璟与尚书尹旻、侍讲龙同娶于孔氏。旻得罪，李孜省指璟为旻党，调南京礼部员外郎。孝宗嗣位，王恕等言璟才，乃授福建提学副使。

弘治五年（1492）召为南京祭酒。久之，卒。

——《明史》卷一百五十二 “本传”

注：祭酒为古代最高学府国子监首座，即现在校长。

罗  韬

罗韬，字洞晦，庐陵人。唐末隐居不仕，南唐征授长沙通判，除端明殿学士，不拜。献丹房四箴礼，赐金币以归。爱匡山山水，徙居之。建书院于山麓。事闻敕赐额：“匡山书院”。命翰林学士赵凤为匾题。及卒，门人私谥：静逸先生。

——《江西通志》

2. 永丰

永丰罗氏，首重罗伦，明状元，学者尊称“一峰先生”。

罗伦，字彝正，吉安永丰人。五岁尝随母入园，果落，众竞取，伦独赐而后受。家贫樵牧，挟书诵不辍。及为诸生，志圣贤学，尝曰：“举业不能坏人，人自坏之耳。”知府张宣悯其贫，周之粟，谢不受。居父母丧，逾大祥，始食盐酪。

成化二年（1466）廷试，对策万余言，直斥时弊，名震都下，擢进士第一，授翰林修撰。逾二月，大学士贤奔丧毕，奉诏还朝。论诣贤沮之，不听。乃上疏曰：“臣闻朝廷援杨溥故事，起复大学士李贤。臣窃谓贤，大臣起复大事，纲常风化系焉，不可不慎。曩陛下制策有曰：‘朕夙夜拳拳，欲正大纲，举万目，使人伦明于上，风俗厚于下。’窃谓明人伦，厚风俗，莫先于孝。在礼，子有父母之丧，君三年不呼其门。子夏问：‘三年之丧，金革无避，礼欤？’孔子曰：‘鲁公伯禽有为，为之也。今以三年之丧，从其利者，吾弗知也。’陛下于贤，以为金革之事起复之欤？则未之有也。以大臣起复之欤？则礼所未见也。夫为人君，当举先王之礼，教其臣；为人臣，当守先王之礼，事其君。昔宋仁宗尝起复富弼矣，弼辞曰：‘不敢遵故事，以遂前代之非，但当据《礼经》以行今日之是。’仁宗卒从其请。孝宗尝起复刘珙矣，珙辞曰：‘身在草土之中，国无门庭之寇，难冒金革之名，私窃利禄之实。’孝宗不抑其情。此二君者，未尝以故事强其臣；二臣者，未尝以故事徇其君。故史册书之为盛事，士大夫传之为美谈。无他，君能教臣以孝，臣有孝可移于君也。自是而后，无复礼义。王黼、史嵩之、陈宜中、贾似道之徒，皆援故事起复。然天下坏乱，社稷倾危，流祸当时，遗讥后代。无他，君不教臣以孝，臣无孝可移于君也。陛下必欲贤身任天下之事，则贤身不可留口实可言。宜降温诏，俾如刘珙得以言事，便贤于天下之事，知必言，言必尽。陛下于贤之言，闻必行，行必力。贤虽不起复，犹起复也。苟知之而不能尽言，言之而不能力行，贤虽起复，无益也。且陛下无谓庙堂无贤臣，庶官无贤士。君、盂也；臣，水也。水之方圆，盂实主之；臣之直妄，君实召之。陛下诚于退朝之暇，亲直谅博洽之臣，讲圣贤君德之要，询政事得失，察民生利病，访人才贤否，考古今盛衰，舍独信之偏见，纳逆耳之若言。则众贤群策，毕萃于朝，又何待违先王之《礼经》，损大臣之名节，然后天下可治哉！臣伏见比年以来，朝廷以夺情为常典，缙绅以起复为美名，食稻衣锦之徒接踵庙堂，不知此人于天下之重何关耶？且妇于舅姑，丧亦三年；孙于祖父母，服则齐衰。夺情于夫，初无预其妻；夺情于父，初无乾其子。今或舍馆如故，妻孥不还，乃号于天下曰：‘本欲终丧，朝命不许。’虽三尺童子，臣知其不信也。为人父者，所以望其子之报，岂拟至于此哉！为人子者，所以报其亲之心，岂忍至于此哉！枉己者，不能直人；忘亲者，不能忠君。陛下何取于若人而起复之也。今大臣起复，群臣不以为非，且从而赞之；群臣起复，大臣不以为非，且从而成之。上下成俗，混然同流，率天下之人为无父之归。臣不忍圣明之朝，致纲常之坏，风俗之弊，一致此极也。愿陛下断自圣衷，许贤归家持服。其它已起复者，仍令奔丧；未起复者，悉许终制。脱有金革之变，亦从墨衰之权，使任军事于外，尽心丧于内。将朝廷端，则天下一，大臣法，则群臣效，人伦由是明，风俗由是厚矣。疏入，谪福建市舶司副提举。御史陈选疏救，不报。御史杨琅复申救，帝切责之。尚书王翱以文彦博救唐介事讽贤，（李）贤曰：“潞公市恩，归怨朝廷，吾不可以效之。”亡何，（李）贤卒。明年，以学士商辂言召复原职，改南京。居二年，引疾归，遂不复出。

（罗）伦为人刚正，严于律己。义所在，毅然必为；于富贵名利，泊如也。里居，倡行乡约，相率无敢犯。衣食粗恶。或遗之衣，见道殣，解以复之。晨留客饮，妻子贷粟邻家，及午方炊，不为意。以金牛山人迹不至，筑室著书其中，四方从学者甚众。

十四年（1478）卒，年四十八。嘉靖初，从御史唐龙请，追赠左春坊谕德，谥文毅，学者称“一峰先生”。

方（罗）伦为提举时，御史丰城涂棐巡按福建。司礼中官黄赐，延平人也，请见，棐不可。泉州知府李宗学以受赇为棐所按，讦棐自解，赐从中主其奏。棐、宗俱被征，词连伦，当并逮。镇抚司某曰：“罗先生可至此乎？”即日鞫成上之。（罗）伦得免，棐亦复官。

——《明史》卷一百七十九 “列传”

罗开礼：字正甫，永丰人。袁州教授。江上起兵，文天祥辟知永丰，倡义以仗大节，连兵邹讽，驻师永丰，深沟固垒，蓄养锐士攻吉安、南赣、南雄大捷，响应垂下临洪。忽吉、赣军溃。元、李恒兵又自隆兴来，乘胜追及空坑。天祥幸脱。恒大索开礼。开礼隐岩中，执囚吉安，不屈，八日不食死。天祥为制服，恸哭之事，具宋史。

——《吉安府志》

罗开礼号水心，据罗洪先《念庵文集》、《澄溪周桥罗氏族谱序》载：近世水心，系源武岗。即学者称“水心先生”，是明状元罗伦八世祖。

罗开礼，用生命书写《我们家的报国故事》。

吉安罗氏，作为欧阳修之同乡，也有优秀的修谱传统。从杨万里为罗大经之父“竹谷老人”撰《罗氏族谱序》可探之。该族谱罗从彦参与工作，期间，留下千古、被赞为家训奇文的《诲子侄文》。

明朝，罗复仁、罗汝敬、罗璞，九代人修谱，堪称谱牒界奇观。

罗洪先以状元身份，承父、进士、山东副使罗循之志，用三十多年编修《秀川罗氏族谱》记录，史上罕见，至今无罗能破。其对民间族谱进行史学考证之科学态度，令后人高山仰止。

罗洪先在《澄溪华山周桥罗氏族谱序》中，说：近世水心，系源武岗。谈者必先文毅、西岗三大夫，非必君章、仲素支庶也。意即：近世水心先生罗开礼，源自武岗。谈论罗氏族谱的人，应该先说文毅公罗伦，西岗（山原）三大夫罗拯、罗宣、罗棐恭，没有必要都说成是罗含，字君章，罗从彦，字仲素的支系。

但罗洪先对祖先罗含、罗从彦是非常崇拜的，在《寿族叔（罗）凤山七十》诗中，“罗含有后重家声”，可见其一。

《寿族叔（罗）凤山七十》

罗含有后重家声，住向深山岁几更；

身谢儒冠缘肖子，庭分宾席少难兄。

结庐不计频移径，种树还因识养生；

怪是菊花开独晚，故留尊酒纵闲情。

在《（吉水富田）大安重建祠堂上梁文》中，可见其二。

君章擅湘中之誉，早播琳琅；

仲素续道南之传，尚多逄掖。

注：此联佐证罗洪先奉罗含，字君章，罗从彦，字仲素为先祖。

在《（江西吉水）橙溪“嘉会堂”上梁文》中，可见其三。

罗君章阶下兰菊丛生，

萧相国归来垣屋不治。

在《湘江怀古》中，可见其四。

湘江怀古

秋风江上易生悲，寂寞寒流去欲迟；

汉室几人怜贾傅，楚狂今日吊湘累。

长沙地近家谁识，渔父歌残舟自移。

纵为天涯多往事，至今斑竹尚低垂。

晋罗含，湖南耒阳人，耒阳地近长沙，其曾任过长沙相。明状元罗洪先奉罗含为祖先，视“耒阳”为祖籍地。在诗中，他发出如此强烈的感慨：“长沙地近家谁识”！

现在，江西吉安吉水唐吉州剌史罗崱公系后裔，又有多少人知道湖南耒阳是“寻根谒祖”真正的祖籍地？

衡量名门望族的标准是什么：位高权重、财雄势众、文高八斗。

吉安地区罗氏名门望族：宋罗绋家族，罗茂良家族，罗拯家族，罗开礼家族；明罗复仁家族、罗钦顺家族、罗伦家族、罗洪先家族、罗璟家族。

吉安宋前外迁的支系中，福建沙县罗沂—罗从彦家族。

泰和、永丰罗氏人物，远不止前述，其盛况，《吉安府志》、《泰和县志》、《永丰县志》、《罗氏族谱》有更详实记载。

三、外迁罗氏盛

吉安、吉水罗氏，大多奉唐吉州刺史罗崱为开基始祖，部分外迁的支系，至吉安，间隔千山万水，仍然以“吉州家风”传家宝，以先祖来自吉安为荣。

1. 湖南株洲鼓磉洲罗氏应隆公系

明初从吉安地区外迁的罗氏支系，湖南株洲鼓磉洲罗氏应隆公系最为罗氏争光。以曾任岳麓书院27年山长罗典为代表，代有闻人，持续至今。“晋从事君章（罗含），家耒阳，所谓湘中琳琅者也。风徽近在咫尺，昔谓梦吞文鸟，藻思日新云”。康熙二十年（1682），鼓磉洲罗氏二修族谱时，罗奇才明确其祖先崇拜对象：汉罗威，晋罗含，唐罗士信、罗珦、罗隐、宋罗点、罗从彦，罗彦辅：明罗钦顺、罗伦（为何隐罗洪先，待考，估计彼时，清知州、罗洪先六代孙罗继洪整理出版的《念庵文集》尚未面世），昭显晋罗含集大成家风之优秀。

罗典撰三修跋、四修谱序。他论断姓氏文化三大支柱：“夫族之盛否，徵见一在祖墓，一在祠堂，一在族谱”。

早期中共中央政治局常委罗亦农，其子罗西北，后任水电部正司级干部；早期中共领导人之一，浙江省委书记罗学瓒烈士，其孤罗立洲，由李维汉（曾用名“罗迈”）负责照应，后为湖南省株洲市政协副主席（为本会顾问，提供许多极具价值史料），毛泽东第一任秘书罗哲；罗正纬曾任毛泽东老师、广州大学罗宏教授等，均其后也。

2. 湖南双峰罗氏

清湘军名将、曾国藩亲家、亲为铭墓的罗泽南，是位典型的“儒将”，史学家钱穆（为20世纪30年代北京大学、清华、燕京、北师大名教授、国学大师。）为其立传。双峰罗氏四修族谱，将先祖罗洪先散落在民间的《泰和罗氏名位表序》，收录入谱，为保存罗氏重要史料做出贡献。

3. 湖南邵阳罗氏

奉宋水心先生罗开礼、明状元、理学家罗伦为先祖。

5. 湖南宁乡罗氏

奉唐邺王罗绍威、宋罗点为先祖，代表人物，宋进士、喻德罗仲孺。

6. 湖南娄底罗氏

奉唐罗隐、明罗洪先为先祖，代表人物：“陶龛先生”罗信南，罗辀重父子。

“陶龛先生”罗信南《自传》，明确写明：唐罗隐之后。至于其某些族人，更换门庭，改变祖先崇拜对象，哪是个人信仰自由，改变不了教育家“陶龛先生”罗信南的白纸黑字：

先生年方十三时，阅宗牒，见文庄讳洪先，传良知之学，以主静无欲为宗旨，以收摄保聚为工夫，遂憬然志于圣道。家有薄田百亩，售以购书，得十余万卷。

居士不传名字，人见其喜读陶诗而寓于庵，乃以陶庵呼之；或有知其姓者，谓是江东生（唐罗隐，号江东生）之后，亦莫得而详也。

7. 湖北麻城罗氏

麻城，“江西填湖广，湖广填四川”之重要中转地。2017.3，笔者陪同开国大将罗瑞卿之长子罗箭将军、北京307医院原院长罗卫东将军到麻城寻根问祖，在田野调查时发现，当地墓碑所刻、记载的鼎公、汝公等几位罗氏先祖，均是明初从江西省吉水县迁徙而来。

所以，凡认同认可祖籍地为湖北麻城的川渝罗氏支系，均视吉水为第二祖籍地、唐吉州剌史罗崱之后；视湖南省耒阳为第三祖籍地，晋湘中琳琅、江左之秀、侍中罗含之后。

开国大将罗瑞卿，开国元勋罗青长，均其后也。

8. 湖北红安罗氏

红安县，古属麻城，与麻城罗氏共祖。2017.3，笔者陪同开国大将罗瑞卿之长子罗箭将军、北京307医院原院长罗卫东将军参访过红安罗氏宗祠，开国将军罗厚福，罗应怀，罗应怀“一门三将军”，其子罗毅、罗刚也是将军，均祖籍吉水，晋之罗含、唐之罗隐、罗崱之后也。

9. 湖北大悟罗氏

大悟县，古属麻城，与麻城罗氏共祖。应本会常务副主席兼北京联络处主任、北京307医院原院长罗卫东将军之邀，2017.3，笔者陪同开国大将罗瑞卿之长子罗箭将军出席“大悟罗氏宗祠落成庆典”。

开基祖：汝公、渭公。还有卿公、浚公、澳公、百一公、百二公、百忍公、正宪公、时宪公。其昆兄弟九人奉诏由江西吉水县汝（疑”竹”）溪村于大明洪武二年（1369）徙居楚北，今黄陂、红安麻城、孝感、罗山、大悟等地。

大悟罗氏有特殊历史，从明朝时的“郭罗氏”，改回罗氏，历经数百年，坚守罗氏阶值体系和核心价值观，终于回到罗氏大家庭，罗氏宗祠落成，此乃大悟罗氏一大幸事，亦是中华罗氏之大喜事。

主任医师、博导，本会常务副主席兼北京联络处主任、北京307医院原院长罗卫东将军，“一军四处，三代五人”（其父建华、叔受榜、弟柏成、子罗星均处级以上），其后也。

10. 广州豫章书院

广州豫章书院建于光绪年间，清李鸿章题额。民国时，广东省政府主席罗卓英及著名史学家、谱牒专家罗香林发起重修，留下两副珍贵对联：

抗战胜利，国土重光，广东豫章书院升龛志庆联

学派演豫章¹，文毅²列诸名宦，文庄³传诸名儒，而况一峰⁴两峰⁵，

拓展艺林领域，光大吾家，愿昭兹来许，发扬先达精神，念此仔肩谁负荷；

流风濡粤峤，五岭萃其宗亲，五羊承其宗器，无论古史今史，

俱有时代权威，建树于国，看劫后重逢，转入复兴景象，欢然聚首话维桑。

——兴宁云洞房裔孙 香林 敬撰并书

注：罗香林（1921—1980）。台湾、香港等地著名历史学家、唐史专家、客家民系首创者、谱牒学派创始人之一。

【注释】

1. 豫章：罗从彦；   2.文毅：罗伦；   3.文庄：罗钦顺、罗洪先；
2. 一峰：罗伦；    5.两峰：罗聘。

豫章书院升龛志庆联

领屏翰抚政故乡，春露及时，敢忘任重诣极；

承豫章名教乐地，东风有主，共期继往开来。

——广东省政府主席裔孙卓英敬撰并书

注：罗卓英，时任广东省政府主席，为国民党著名将领，抗战时任援缅远征军副总司令。

【注释】

1. 任重诣极：朱熹对罗从彦的评价；

罗香林、罗卓英承古制，在“豫章书院”中主祀罗从彦，本地罗氏祖宗神主进龛。可是，现在有些地方的“豫章书院”，把主祀罗从彦，换成别的罗氏先人，有违“豫章书院”之初衷，期待改之。

罗香林、罗卓英祖先崇拜对象非常明确：罗从彦、罗伦、罗钦顺、罗洪先、罗聘，对联内容表明：他们亦认同吉安为祖籍地。

11. 广东南雄贵公系罗氏

广东南雄是中国移民史上重要的中转地之一。宋贡生罗贵率三十多姓开发珠江三角洲。2001.5.26，本会初创总部即设“罗贵纪念馆”中，现改名：罗氏宗祠，主祀之一：罗从彦。2017年，福建沙县豫章贤祠重修时，当地罗氏组织捐款5000元人民币，以示对先祖罗从彦的景仰。

贵公后裔众多，百万之数，毫不夸张。贵公墓在佛山良溪，笔者在广东南雄任“总编”之时，曾两次参加其清明祭祀活动，其人数之多，动辙万人，令人叹为观止。

广东佛山南庄铝型材股份公司董事长罗苏、总经理罗日明，佛山星发陶瓷公司董事长罗四珠，香港新鸿基集团原执行总裁、广东省政协原常委罗景云，均其后也。

12. 广东昭远公系连南罗氏

本会前副主编、处级离休干部、连南党史办原主任罗昆烈，昭远公之后，开基祖达先公，史学本科，是最早认同认可“庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后”支系之一。

深圳企业家罗肇锋，其后也。

13. 广东粤东洪德公系

广东粤东洪德公“九妻十八子”支系，从福建宁化迁广东。后裔众多，有人考证，洪德公即宋江西人罗必元。

14. 深圳“鹤湖新居”罗氏

深圳“鹤湖新居”，由广东梅州兴宁县人罗瑞凤兴建。客家人围堡建筑，规模宏大，占地20多亩，是深圳不可多得的文化资源。

2016.9.2，笔者陪同美国通用公司前副总裁罗笑娜（女，宝拉）、其表弟深圳海关缉私局副局长罗敏军、其姐罗笑柳、其女罗琪及罗笑娜的朋友、美国通用公司釆购部经理（女，美籍），一行六人，前往福建永定，参访客家土楼。

罗笑娜的外祖父罗定朝是广东兴宁人，清朝时，发扬客家人吃苦耐劳、勇于开拓精神，携带中华罗氏优秀传统文化，历经艰辛，漂洋过海，到美洲牙买加创业，在当地开支散叶，方有了牙买加籍、美国人、黑色人种的罗笑娜及其兄弟。

既有中国血统，那么，浓厚的寻根情怀，与生俱有。她历数年艰辛，机缘巧合，找到了罗定朝的故居：深圳鹤湖新居，找到了表弟罗敏军，在《祖父的故事》一书中，罗敏军用文学形式，展现了其家族光辉历史，揭示了罗笑娜寻根的轨迹。

鹤湖新居的创建者罗瑞凤，祖籍是广东兴宁，因此，到兴宁寻根谒祖，便成了罗笑娜的强烈心愿。

该支系是罗氏非常特殊的一个支系。罗敏军考证，认为洪德公即宋罗必元。

陪同罗笑娜寻根谒祖时，在兴宁各个罗氏宗祠，均有颂扬罗从彦业绩的对联，即他们以先哲罗从彦为荣，祖先崇拜的对象非常明确。

15. 重庆永川松溉罗氏

重庆永川松溉罗氏，后裔分布云、贵、川、渝，族众数十万。认同认可祖籍地——江西吉安吉水。其族谱记载：

始祖罗祥胜，字胜二，业儒处仕。元朝仁宗壬子年（1312），生于江西吉安东淘银塘熂下；元致和元年（1328），从江西（吉水）熂下徙湖广麻城。

罗树林，重庆市永川区罗府宗祠祠长、企业家，本会荣誉副主席，83岁。（川渝江津籍）

罗成纲：高级工程师，广西宏纲房地产开发有限公司、厦门卓纲投资有限公司董事长，本会副主席（四川泸州籍）。

罗柏林：四川泸州天之骄子中华美酒有限公司董事长，本会副主席（四川泸州籍）。

罗庆国：四川泸州制酒广广长，本会副主席（四川泸州籍）。

罗扬成：重庆江津利华公司总经理，罗树林之子、本会副主席（川渝江津籍）。

罗江：四川攀技花华芝投资集团公司董事长，本会副主席。

罗庆平：北京利达劳务公司总经理，本会副主任（四川泸州籍）

以上宗彦均是胜二公之后，即晋之罗含、唐之罗隐、罗崱之后。

16. 福建沙县豫章贤祠

福建沙县豫章贤祠主祀宋“豫章先生”罗从彦，配祀明“纹山先生”罗明祖。

福建沙县罗氏始迁祖罗沂，字周文，唐季尉沙县，因家焉。罗从彦即出在该支系。进士、福州、赣州知州、右文公罗畸之孙罗博文，是李侗学生，朱熹同学，仙逝后，朱熹《状》其行，称：

罗氏，世为豫章人。唐长庆中，有为沙县尉以卒者，子孙因家焉。至五世孙觉，始举进士，中其科，再世而得右文公，以懿文清德，显重于世，又再世而得公，复以道学行谊克世其家，有闻于时。然位卑数促，曾不及究其用而死，识者恨之。

2003年春节，本会总部应沙县政府邀请（沙县原组织部长罗正奎负责联系），自广东南雄迁沙县豫章贤祠办公，开张的第二天，即有罗家女婿、县人大原副主任李泽曾报料，发现宋罗畸墓志铭，笔者会同沙县宏光公司董事长罗增寿赶往现场，进行粗略保护。北宋罗畸墓志铭出土，可遇不可求，实乃《中华罗氏通谱》编纂过程中之奇事。

墓志铭是当代人记当时事，是最权威的文物史料，“字辈”是祖先认同最好的办法。“弘、绍、周”，是唐五代留下的全国罗氏统一字辈，福建沙县、福安罗氏，始迁祖来自唐代，实属不易。时机成熟，沙县罗氏将据罗畸墓志铭、周文公字辈，重修《闽沙罗氏族谱》，期待中。

笔者所在支系，明、清时是“独立大队”，从未与沙县纪念先哲罗从彦豫章贤祠联络，不知罗从彦祖籍吉水，不知“五百年前是一家”之故。冥冥之中有定数，从闽清县民政局原局长罗训官起，两支系的来往在增加，今后，肯定会更紧密。

17. 福建宁化罗氏

宁化，是“中原姓氏向广东、东南亚、台湾播迁”之重要中转地。福建宁化罗氏，留存有纪念罗从彦的“豫章书院”，现为福建省文保单位。

18. 福建汀州罗氏

据《明史》记载：罗良，字彦温，汀州长汀人。上嘉其忠，解衣赐之，进光禄大夫兼管内劝农防御事。世袭漳州路总管，柱国、晋国公。疏封其三代。

元朝，汉族人被歧视，为官者甚少，但福建汀州长汀人罗良是特例，官至光绿大夫、晋国公。“晋国公”，意即罗良认祖先为晋朝时的罗宪、罗含、罗尚。

汀州府即今地级的龙岩市，是福建罗氏最大的聚居地。连城县有“无罗不成席”之乡谚。十几年前，笔者参访连城罗氏宗祠时见到一块古代传下的神主牌，供奉两位一文一武的罗氏先哲先贤：宋罗从彦，唐罗士信。

笔者已考证出宋罗从彦、唐罗士信均晋罗含之后，时机成熟，连城罗氏应会认祖归宗，留待其后裔研究讨论。

林则徐父亲林宾日是福州“罗氏试馆”教师，民族英雄林则徐就诞生在“罗氏试馆”中，现为文保单位“林则徐出生地”。“罗氏试馆”连城罗氏所建，为全省罗氏秀才，进省城考举人，提供食宿、考前辅导服务。

19. 福建福州新梅公系

福建福州新梅公系，来自福建汀州，始迁祖新梅公，传承发展“豫章世泽，吉州家风”，罗从彦保佑，经数代人拼搏发展，形成省级世家。代表人物是马尾船政学堂“状元”、荣禄大夫、太仆寺卿、驻英、意、比大使罗丰禄。

罗丰禄，字稷臣。少肄业马江船政学堂，大考第一。充教习旋领学生出洋，见器于驻英使臣郭嵩焘，派充随员，已又充驻德使臣随员，遂为李鸿章所知，交涉事务皆委任焉。光绪丙申（1896）以参赞从李鸿章，历聘欧洲。既归国，称其通达治礼，才堪专对。遂特擢太仆卿出使英、意、比三国。匝岁，英人据旅大威海，意大利亦乘机索三门湾。丰禄驰赴罗马，辩论旬日，事以寝。未几，复有庚子之难。朝廷急电往还无虚日。然英人终就范，皆其关说之力也。是时俄人势侵，思展远东权利。侦知丰禄欲假英抑俄，心憾之。辛丑（1901）改使俄，而俄廷未诺，以鼻痈请假。壬寅（1902）受代归。朝命犹敦促病痊来京，悬外务部侍郎之缺以待之，而疾已日剧。越年（1903），卒。

丰禄治易礼精，说文于西学，则以格致哲学为体，政法交涉为用。然不自表暴，故不甚显于世。译有海外名贤事略，贝斯福游华笔记若干卷。

——《闽县乡土志》使才

墓联由哲学家、《天演论》作者、马尾船政学堂同期同学严复撰写：

能事闻重译，传经固绝伦。

帝师陈宝琛铭墓，巨大的神道碑矗立在福州三山陵园。

郭嵩焘是罗泽南好友，罗丰禄是郭后任者，与罗泽南有何交集，待考。

罗丰禄是李鸿章幕僚，与李鸿章为广州豫章书院题额，有何渊源，待考。

该支系在族谱中明确写明“吉州家风”，表明祖先崇拜的对象与吉水罗氏相同。丰禄公后，启用豫章罗氏新四十字辈，实为笔者所仅见：

忠孝传鸿烈，芳名震豫章，

历朝荣显位，奕代佐元良，

理学垂声远，英才毓瑞长，

宗支同绍述，焕发衍嘉祥。

该支系人才众多，外交官宦世家，高级知识分子人数，数不胜数，后裔散居海内外各大城市，著名的外交部“五朵金花”之一罗旭，台湾少将罗绍前，即其后也。

20. 福建闽清应祥公系

元末明初，开基祖应祥公，随吉水族人投明军，进福建，因功授把总（正七品），屯军现闽清下祝乡洋头村，以吉水地名命名村庄各处。但作为“开国宰相府”子孙，躺在祖先功劳簿上，不思进取，整个明朝，竟未产生一个象样人才，直至明末，方有学泉公任建阳府小吏，诞生了洋头罗氏代表性人物——罗绮，字首章。弃军籍，改民籍，顺治五年举人，安徽太湖知县，《福建通志》载：民呼为“罗菩萨”，《安庆府志》、《太湖县志》留下对联：案有春秋笔，门无暮夜金。横批：常建谯楼。当地文史界提供其《告城隍文》。

他为洋头罗氏订立家训，作为名、字辈诗，潜移默化子孙光宗耀祖意识：

名序：

一国兴嘉士，五云兆世祯；

光宗延泽永，昌嗣善衹承。

字序：

首君思作宪，实裕乃长华；

立训为务本，仁厚可传家。

该支系人口仅3000余人，清朝时，为罗氏文化贡献一位正科进士、三位特科进士、文、武举人各一名，贡生、国学生数十人。笔者即该支系“训”字辈。

民国海军司令萨镇冰副官罗立元，福州上下杭商贾罗之一，新中国成立后，三位厅级、数位处级干部、一位“亿元户”，均其后也。

吉安吉水外迁罗氏很多，仅例举以上数例。时机成熟，后之贤仁，定会完成收族之伟业。学习明状元、理学家、谱牒专家罗洪先，前往湖南耒阳寻根谒祖，完成认祖归宗之心愿。

四、罗含有后重家声

有海内外专家学者将中国人祖墓、宗祠、谱牒的“祖先崇拜”，提到习近平主席“人民有信仰”的高度。从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师、时学者尊称为“豫章先生”罗从彦起决定作用的豫章郡望，是中华罗氏五个郡望中最大的郡望，传承发展了晋罗含的家风家声。

习近平新时代，将家风建设摆在了重要位置，“学习中国”论断，“家风好，则族风、民风、国风好”。

晋湘中琳琅、江左之秀、侍中罗含，字君章，将曾祖父、临海太守罗彦，父亲、荥阳太守罗绥、叔母朱氏传下的家教，跃升为家风，在东晋就获得谢尚、桓温、陶渊明等名流敬重（陶渊明曾借重罗含声望，赞颂其外祖父孟嘉）：南北朝时，获当时名流萧统、徐陵等高度赞赏：“掌玺仕晋”，更是被“千古名相”房玄龄写进秦王府李世民府将军、左骁卫、上柱国、安山县侯罗君副的墓志铭。

亦僧亦诗的著名唐诗人皎然，《送罗判官还寿州幕》，“君章才五色，知尔得家风”，首次将罗氏“家风”，载入典籍。

注：罗判官，罗珦，（？-809），越州会稽人。宝应初（763），诣阙上书，授太常寺太祝。曹王皋领江西，荆襄节度使，常署幕府，累迁副使。皋卒，军乱，劫府军，（罗）珦取首恶十余人斩以徇，环棘廷中，俾投所劫库物，一日皆满，乃贯余党。召为奉天令。中官出入系道，史缘以犯禁，（罗）珦搒笞之，虽死不置，自是屏息。

擢庐州刺史。民间病者，舍医药，祷淫祀，（罗）珦下令止之。修学宫，政教简易，有芝草、白雀。淮南节度使杜佑上治状，赐金紫服。再迁京兆尹（三品），请减平籴米，以常赋充之，人赖其利。以老病求解，徙太子宾客（正三品），累封襄阳县男。（元和四年十一月（809））。卒，谥曰夷。

——《新唐书·一百九十四》

注：封爵上柱国为正二品。珦：音“向”。

唐宰相权德舆撰《罗珦墓志铭》，云：曾祖彦荣，皇同州长史。祖思崇，韶、睦、常三州刺史。父怀操，桂州兴安县令，赠华州刺史，实有清行藏于家牒。

罗珦子让，字景宣，以文学蚤有誉。举进士，元和元年（806），宏辟、贤良方正，皆高弟（第），为咸阳尉。父丧，几毁灭。服除，布衣粝饭，不应辟署十余年。淮南节度使李鄘即所居敦请置幕府，除监察御史，位给事中，累迁福建观察使，兼御史中丞。有仁惠名。或以婢遗让者，问所从，答曰：“女兄九人皆为官所卖，留者独老母耳。”（罗）让惨然，为焚券，召母归之。入为散骑常侍（正三品），拜江西观察使。开成二年（837）四月，卒年七十一，赠礼部尚书。

——《新唐书》一百九十四卷

注：安徽有“芝雀堂”、“芝鹤堂”，福建福安罗氏，罗珦、罗让之后。

唐末五代初，“唐三罗”之首罗隐（浙江人，另二位罗邺、罗虬），全面传承发展晋罗含集大成的家风，根据当时留传的《罗氏族谱》，与邺王罗绍威（湖南人）、进士、员外郎罗衮（四川人）等《罗氏通谱》，开族谱体例“通谱”之先河。其墓志铭由唐状元、吴越国宰相、闽人沈崧撰写，留下：“呑禽叶梦，君章之位极泰山”，千古名句。

“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋”，“学习中国”在《习近平把家风建设摆在重要位置》一文，引用罗隐诗句，将罗氏家风，提升至“国家级”。

唐之罗隐，无愧作为庐陵（吉安）罗氏祖先崇拜的对象！

“罗含有后重家声”，哪个地域、哪些罗氏，传承发展了晋罗含的家风家声？罗洪先诗句，揭开了谜底：江西吉安、吉水。

罗从彦：字仲素，福建南剑州沙县人，祖籍江西吉水，参加当时《鹤林玉露》作者罗大经之父、乡间大儒“竹谷老人”罗季温创修的《罗氏族谱》活动，在罗季温家，为《罗氏族谱》题词：愿天常生好人，愿人常做好事。修谱期间，撰写了《诲子侄文》，被世人称为家训瑰宝。

清康熙45年，皇帝颁“奥学清节”匾给福建。康熙58年，应江西巡抚白潢之请，再颁“章水文渊”匾给江西豫章书院，江西“十二先生”从祀罗从彦，包括“吉安三罗”，罗钦顺、罗伦、罗洪先。罗从彦在祖籍地江西享受了极高的殊荣。有刊载在《南昌文征》中，江西巡抚白潢等三篇典籍为证。

“章水文渊”，康熙皇帝钦定罗从彦祖籍地：文、章、贡，赣江边上的吉安吉水。

古有定制，“豫章书院”、“豫章堂”主祀宋罗从彦，敬请各地，要保护好、传承好、利用好罗氏历史文化遗产。

罗茂良：字季温，号竹谷老人，乡间大儒，著名诗人杨万里、宋宰相周必大好友。传承发展晋之罗含，唐之罗隐家风，创修吉水桃林、竹溪《罗氏族谱》，请福建沙县罗从彦回吉水参与活动，并题词：愿天常生好人，愿人常作好事。请杨万里撰序，探索罗氏“常显不晦”之道。二子，大经、应雷，均举进士。他的历史功勋：邀请罗从彦回吉水参加修谱活动，并请罗从彦题词。

罗大经：《鹤林玉露》中“畏说”，记载乃父“竹谷老人”之学说，杨万里“诚斋夫人”罗氏，在铨释杨氏优秀家风同时，佐证了罗氏优秀家风。对罗氏文化而言，他的历史功勋：《鹤林玉露》中记载了罗从彦回江西祖籍参与修谱活动时题词内容：愿天常生好人，愿人常做好事。留下解开罗从彦祖籍之谜的钥匙。“诚斋夫人”条目，首次完整地为罗氏女性立传。

罗绋：字天文，号一经，中举人后，专心教育，创造“一门九进士”史上奇观。用罗氏家风潜移默化杨万里，故杨万里将杨氏与罗氏家风相融合，成为千古名贤，方根据史实，在《罗氏万卷楼记》中，科学论断：庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。

罗椅：字子远，号涧谷，又号溪园，罗绋家族第九位进士，与状元文天祥同科，助文宰相抗元，家道殷实，人称“罗半州”，传承发展晋罗含、唐罗隐家风，倾家报国，用实际行动，践行唐罗隐诗句：“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋”，彪柄史册。

罗椅，用全家财产“罗半州”书写《我们家的报国故事》。

罗开礼：《宋史》有传：武冈教授罗开礼起兵复永丰县，已而兵败被执，死于狱。（文）天祥闻开礼死，制服哭之哀。（文天祥附传）

注：文信公文集中留有哭祭罗开礼专文。详阅文献篇有关文章。

罗开礼号水心，据罗洪先《念庵文集》、《澄溪周桥罗氏族谱序》载：近世水心，系源武岗。即学者称“水心先生”罗开礼，是明状元罗伦八世祖。

罗开礼，用生命书写《我们家的报国故事》。

罗拯：字道济，祥符人。第进士，历官知荣州。州介两江间，每江涨，辄犯城郭，（罗）拯作东西两堤除其患。选知秀州，为江西转运判官，提点福建刑狱。泉州兴化军水坏庐舍，（罗）拯请勿征海运竹木，经一年民居皆复其旧。

迁转运使。邵武之光泽不榷酒，以课赋民，号“黄麴钱”，（罗）拯均之他三邑，人以为便。改江、淮发运副使。江、淮故无积仓，漕船系岸下，俟籴入乃得行，盖官吏以淮南不受陈粟为逃遗计。（罗）拯始请凡米至而不可上供者，以廪军；又贮浙西米于润仓以时运，自是漕增而费省，转为使。

（罗）拯使闽时，泉商黄谨往高丽，馆之礼宾省，其王云自天圣后职贡绝，欲命使与谨俱来。至是，（罗）拯以闻，神宗（1068—1078）许之，遂遣金悌入贡。高丽复通中国自兹始。加天章阁待制（从四品太中大夫）。居职七年，徙知永兴军、青、颍、秦三州，卒，年六十五。［元丰三年（1080）八月一日，知秦州罗拯卒］

（罗）拯性和柔，不与人校曲直。为发运使时，与副皮公弼不协。（皮）公弼徙他道，御史劾其货官钱，（罗）拯力为办理，钱公辅为谏官，尝论（罗）拯短，而公辅姻党多在（罗）拯部内，往往荐进之。或讥以德报怨，（罗）拯曰：“同僚不协，所见异也；谏官所言，职也。又何怨乎？”时论服其长者。

——《宋史》卷三三一·本传

注：罗拯，吉水山原罗氏始迁祖。

罗宣，罗拯长子。师事太傅彭公齐。公伟其才器，以女妻之。彭公世家白珏，（罗）宣由是居白珏之完塘。擢杨宽榜进士，与萧定基之子汝励、犹子汝霖、董淳之子皆同年，而淳与推官公为同年，士论称赏。时相临川晏元献公甚相爱重，擢给事，特敕守秘书。

——解缙《山原罗氏族谱序》

罗棐恭，字钦若，吉水人。建炎进士，授虔州司理参军，宣谕使。

命捕贼。贼富且黠，故有以持，有司至，是复馈钱二十万求脱。（罗）棐恭竟论杀三十人。

移潭州平反死狱十一人。迁荔浦令，荔浦民挽粟五千石，饷宜州。棐恭言于转运司曰：“县抵宜州，绝远不通。舟楫挽饷便。”改知石城，构捕宿盗七十人，减民税，绍兴二十二年（1152），佥事道州军事，朝旨命鞫邵州民张臣驷狱。

初，臣驷为仇诬与贼通，狱吏得赂，力主仇家，遂起大狱，连坐者三百余人，瘐死者七十人，黥而流者二十八人。没人资产者十八家。（罗）棐恭廉得其实，正狱吏罪，而前狱尽得释。

通判赣州，俗憎女，生则溺之，乃作溺女戒文，下十邑悉禁民之溺女者。

隆兴初（1163），胡铨力荐于朝，授左朝奉大夫（从六品），知武岗军。

以疾卒。其学邃于名，数字书，有三十卷行世。

——《江西通志》

注：宋罗拯、罗宣、罗棐恭“西岗三大夫”，铨释杨万里《罗氏万卷楼记》中的论断。

罗复仁：吉安吉水竹溪罗氏宗祠“忠直堂”（源自朱元璋圣旨）大门口霸气对联：开国宰相府，理学亦世家”，上联歌颂的就是罗复仁，他是弘文馆大学士，明初仅两人，另一个就是大名鼎鼎的刘基，字伯温。朱元璋直呼罗复仁为“老实罗”，成为毛泽东称开国元帅罗荣桓为“老实罗”的典故。

他传承发展晋罗含集大成的家风，学习罗含政治智慧，不恋权，申请退休，获批后，全身而退，在家指导孙辈罗汝敬、罗汝宽兄弟修族谱。

朱元璋题其衣襟的退休批准书，恐成历史绝唱。

明朝“吉水三罗”之一的罗大纮，在举人待命、备考进士期间，任江西《吉安府志》考辑，他把朱元璋的题诗，作为诰文录入《吉安府志》：

洪武三年赐罗复仁归田诰文

御题辞爵赐归、开国功臣、弘文馆大学士、楚国公罗复仁袭衣，制曰：

性虽粗率，忠直可喜；

赐此布衣，放归田里。

——［明］《吉安府志》，罗大纮

族谱中留下朱元璋写给罗复仁的信，可补国史、《朱元璋传》之不足。

罗汝敬：作为罗复仁孙辈，按明初选拔人才制度，汝敬完全可以不用考试就有当官资格，他学习先祖罗含优秀品德：“州三辟，不就”。在其父罗养蒙的支持下，坚持凭自己能力考进士。深得“江南才子”《永乐大典》总裁解缙的高度赞赏。官至工部侍郎，曾出使越南。族谱中留下出使越南不少文件，可补国史之不足。

罗璞：贵州参政。罗汝敬孙子，他最大的贡献是集桃林、竹溪《罗氏族谱》之大成。支祖罗复仁负责指导，罗汝敬、罗汝宽兄弟负责收集资料，汝敬更承担请当朝名人为《罗氏族谱》题词撰序，罗璞负责将叔祖、温州教授罗汝宽整理的资料，进一步整理、出版。更值一提的是，他以八望九之高龄，不辞辛苦，到泰和，恳请族人罗钦顺撰序，该序原谱漏载，但刊载在罗钦顺的《整庵文集》内，在官方的文库《四库全书》中，留下罗氏珍贵史料。

名门望族，九代修谱，必成中华谱牒史佳话。1998年，笔者携本支系族谱，身份证明，官方介绍信，前往吉水寻根，见到该族谱如此多宋、明名人撰序，深为震惊及怀疑。住在村委会一个多月，按当时干部下乡吃“派饭”惯例，手抄该族谱资料，相机拍“图谱”。回到福州，即奔赴福建省图书馆，进行考证。杨万里、周必大、解缙、杨士奇、梁潜、金幼孜、杨荣等文集，各地地方志（福建省图收藏有台湾复印的全套各省、府、县地方志）确证了该族谱的史料性和价值，完全可补国史、方志之不足。关键：该族谱促成笔者下决心，下半生研究罗氏文化。

若当时笔者先看到经不起考证、所谓各种《罗氏大成谱》，肯定不会下决心自费专职研究罗氏文化。一部罗氏优秀谱牒，竟改变了我人生方向，优秀传统文化的力量，不服，都不行。

族贤、谱贤罗璞，在《重修族谱序》，有权说：后有贤子孙续修者，亦惟于各派下添注而已，前如今日所载者，不许妄改一墨。作为江西吉水桃林、竹溪罗氏之后，一定谨遵斯言！

罗钦顺：明探花，从祀孔庙、礼、吏部尚书，《中国哲学史》称为“唯物主义开山鼻祖”，其社会功绩兹不赘言，从传承发展罗氏家风、家声角度，罗钦顺贡献巨大。

暂未探明罗钦顺与晋罗含的血缘传承关系，但可肯定地说，他深得“罗含家风”之真谛。

“高处不胜寒”，罗钦顺53岁时，任尚书，就不断申请退休，63岁正式退休，83岁寿终。与罗含一样，也是一位全身而退，福、禄、寿齐全的罗氏先哲。

所著字数不多的《困知记》，奠定了他“唯物主义开山鼻祖”地位，并获从祀孔庙资格。有学者评价他：封建社会从祀孔庙，光宗耀祖。共产党执政，同获殊荣，罗钦顺墓很早就是国家级的文保单位。罗钦顺几乎是真理的化身。

留存在《四库全书》中的《整庵文集》，保留大量有关罗氏家风、族风建设的文献。

罗伦：作为状元，留下许多美丽传说，其社会影响，日益扩大。罗伦曾被贬到福建泉州当“市舶司”，用现代语言，即管理泉州港进出口事务，是“海上丝绸之路”的开山鼻祖之一。他到泉州赴任，肯定经过福州，其活动在《一峰文集》中有记载。

作为“晋之罗含，唐之罗隐”之后，“水心先生”罗开礼的子孙罗伦很重视家风建设，罗伦在《丰岭罗氏族谱序》中，善意警示、提醒某些族谱不要将少数民族罗结支系，列入汉族的《豫章罗氏族谱》，他说：罗（杀）鬼，国外夷也，入中国，因氏罗。罗望豫章者，非出于彼也，明矣。

非常遗憾，笔者见到清代修的《罗氏大成谱》，甚至当代某些新修的大型《罗氏族谱》，仍然将北魏鲜卑族曲蛇侯罗结、罗拔、罗杀鬼等列入豫章罗氏族谱。

“中华罗氏”包括少数民族罗氏，我们应充分肯定少数民族罗氏对中华罗氏文化的贡献。但是，不能“欺世盗名”，将少数民族罗氏所创造的历史功绩，算到汉族的豫章罗氏头上。

编修《罗氏族谱》的各地各支系主编，敬请遵循罗伦先哲教导，不要再将河东郡望的罗结子孙，编入远古世系。

著名的旅游胜地福州“三坊七巷”，甚至动议，要兴建“罗伦纪念馆”，可见罗伦影响力，历久弥新。

罗伦对家风建设贡献巨大，《戒族人书》，成为中华民族家风建设的经典。

罗洪先：明状元、大理学家，其业绩凡罗氏大都耳熟能详，兹不赘述。自晋罗含集家风大成以来，唐初少年英雄、郯国公罗士信，秦王李世民府中封侯将军罗君副、罗端、罗甑生等，弘扬了罗含家风，南北朝萧统、徐陵，唐朝杜甫、李商隐、皎然等无数文人墨客对罗含“竞折腰”。唐中期，罗珦、罗让家族进一步发扬光大罗含家风，罗氏“家风”，第一次出现在皎然《送罗判官归寿州幕》的诗中：“君章才五色，知尔得家风”，罗珦光宗耀祖，为罗氏争光。

唐之罗隐，全面传承发展晋罗含集大成的家风，与邺王罗绍威、进士员外郎罗衮等创立罗氏“长沙郡望”。晋之罗含，唐之罗隐，无愧作为庐陵（吉安）罗氏祖先崇拜的对象！

“罗含有后重家声”，罗洪先是明代豫章罗氏中，无愧于晋罗含、唐罗隐之最优秀后裔。

罗洪先十分崇拜罗伦，《明史》本传载：“洪先幼慕罗伦为人”。他为《重刻一峰集》撰序，序中说：洪先幼闻公于人，辄有不获执鞭之叹，且欲以身私淑之，然止叹其难能耳，固亦未知求所得也。二、三年来，渐悔其谬，于是再读所谓《一峰集》者，不牵章句，不涉蹊径，不执意象，不事雕镵，慨乎其于辞而沛乎，其于气而皎乎。其于先得之心出之言，懦者惭，鄙者惧，然后乃知孟氏之学，至公一明，其言实天地义气之所发也。而乌可视以空文？

（载《念庵文集》）

罗洪先为《重刻一峰集》作序，认真阅读每篇文章，作为谱牒专家，对罗伦撰写的罗氏谱序一定特别留意，肯定赞同罗伦对某些罗氏族谱的批评，他在《泰和罗氏名位表序》中说：“余始弱冠，怀旧谱之念，凡载谱叙及罗氏先世行能、爵里，稍详尽者，靡不悉录，遍考之，不出柏林、西山、书院坑三谱，三谱之中，代叙惟书院坑最远，而谬诞惟柏林特甚（柏林，南昌郊区地名），至其无一足信，则三谱所同也”。

先哲罗洪先用词，可谓严厉，恨铁不成钢，罗氏有史以来最著名谱牒专家之一片苦心，跃然纸上。

注：《湖南双峰清德堂罗氏族谱·四修》，湘军名将、曾国藩亲家罗泽南所在支系，湖南邵阳罗耀光副教授供稿。

罗大纮：《明史》有传，“吉水三罗”之一。其对吉安罗氏文化的贡献，在其中举人后，考进士前，任职《吉安府志》编委会期间。收集了吉安各县罗氏史料。1998年初，笔者在吉安市收集罗氏史料时，在吉安市档案馆详细阅读明朝编的《吉安府志》，切身体会吉安罗氏史料特别详实，暗叹罗大纮居功甚伟。

“吉水三罗”，罗伦、罗洪先、罗大纮有紧密的传承关系，罗洪先“幼慕罗伦为人”，罗大纮探访罗洪先讲学的莲花洞，题词敬仰先哲罗洪先。

吉水山原罗氏是一支十分独特的罗氏支系，至今坚奉“襄阳”为郡望，坚决认为自己是晋之罗含后裔。此事，他告诉了好友、同年进士李维傎，故李维傎在撰罗大纮墓志铭时，明确写明：其先襄阳宜城人，晋之君章裔也。这种坚守罗氏价值体系和核心价值观的精神，令古今罗氏族人敬佩。

通过罗大纮撰写之《山原罗氏族谱序》，笔者方知明进士、少保罗通，是吉水山原罗氏。

笔者一向认为，本支系开基祖以下，属于血缘认可，祖先开基，荜路蓝缕，在编纂族谱时，“始迁祖”应予以最充分的重视。

本支系开基始祖以上，属于文化认同，树有根，水有源，追本溯源，慎终追远，祖先崇拜，光宗耀祖，国人之天性。

五、豫章苗裔期永承

综上所述，笔者斗胆断言，江西古庐陵地区，今吉安市，是豫章罗氏的发祥地。当然，为“豫章罗氏”声望做出贡献的还有散布海内外众多罗氏支系，如豫章先生罗从彦的故乡，南剑州沙县罗氏，宋朝、清朝时，均出现有规模、有层次的“人才群体效应”。

再如江西古临川地区，今之抚州市，以宋榜眼、签知枢密院事、正一品帝师罗点为代表，在宋明期间，也出现了“人才群体效应”。

安徽歙县呈坎罗氏，也是重要的罗氏支系之一，可惜吏部尚书罗汝辑，秦桧一党，迫害岳飞，被钉在历史耻辱柱上，成为罗氏“族耻”，各支系族谱在弘扬祖先业绩时，绝口不提罗汝辑。《宋史》记载，罗汝辑之子罗愿，字端良，博学好古。法秦汉词章，高雅精炼，朱熹特称重之。有《小集》七卷，《尔雅翼》二十卷。知鄂州有治绩，以父故，不敢入岳飞庙。一日，自念吾政善，姑往祠之，甫拜，遽卒于像前。人疑（岳）飞之憾，不释云。

罗愿以命替父向岳飞谢罪，应对得起岳家人了。呈坎罗氏，背负沉重历史包袱，继续向前，保护宗祠，罗氏宗祠光荣入选国家文保单位。国家文物局专家罗哲文，为湖北襄阳习氏宗祠题词（唯一的题词，襄阳习氏宗祠，主祀襄阳太守习凿齿，因晋桓温幕僚罗友、罗崇（兄弟，后官均至太守以上，乃习凿齿之舅，故罗氏有资格题词），为呈坎罗氏争光。

南昌罗氏有光荣的历史，秦末汉初即有开汉将军罗珠，有学者正论证罗珠建南昌城功绩。汉末有“侍中”罗邵封侯（罗氏第一个“侍中”，被罗氏族史遗忘的重要人物），东晋有罗企生、罗遵生《晋书》留名，唐五代有进士罗颖，宋代有侍郎罗盛得，其父罗棹，崇拜罗从彦《诲子侄文》，罗盛德据此精神，撰下家训性质的字辈诗，在罗氏中有相当的影响力。

南昌是古“豫章郡”治所，历来是江西省政治文化中心，有地利、追远之优势。按照“发祥地”定义，因各种原因，南昌末发展成豫章罗氏的发祥地，但其历史最久，必是罗氏重要支系之一。

贵州遵义罗氏，唐太子太保（从一品）、播州侯罗荣家族为代表，创修《罗氏族谱》，罗荣亲自撰序，并请唐太子太师（从一品）杨端撰文，两序刊载在《遵义府志》上，为笔者所见最早的、有史可据之《罗氏族谱序》。罗荣，太原人，其上源先世待考。

作为吉安地区外迁罗氏支系，都希望能与当地族谱对接，获得血缘认可，代久年湮，能实现族谱对接，一大幸事。若一时对接不上，亦不必纠结，待时机成熟，学习先哲罗从彦，回到吉安、吉水，参加当地族谱重修。亦可直接参加湖南省耒阳市罗含文化研究会收族活动，列入门墙，认祖归宗。家风认同，完全可先行一步。

“一文一书，一示一赞”，“四先生”：“豫章先生”罗从彦，“一峰先生”罗伦，“念庵先生”罗洪先，“整庵先生”罗钦顺所作。“四先生”既是豫章罗氏代表性人物，也是中华罗氏的代表性人物。

历史上晋罗含集家风大成，唐罗珦得家风，罗隐发扬光大，“四先生”留下家风家训“我们的价值体系和核心价值观”经典文章。

“四先生”，罗从彦，福建南剑州沙县人，祖籍吉安吉水；罗伦，吉安永丰人；罗洪先吉安吉水人；罗钦顺吉安泰和人。

罗氏仅有罗从彦、罗钦顺二人有资格从祀孔庙；仅有的三位文状元，二在吉安，罗伦、罗洪先。

有史可据的晋罗含（湖南耒阳人）集大成家风的传承路线：

南北朝：罗结、罗拨、罗杀鬼等鲜卑族罗氏。汉族：罗和，齐州历城人，上柱国罗君副之曾祖，周朝中散大夫、冠军将军、济南太守。开唐将军罗甑生曾祖罗日光，任秦州都督，谥曰盘和。据《中国历代人名大辞典》：“罗道珍，北魏襄阳人，夏候道迁投魏，尝参与其谋。除齐州东平原相，有治能。卒于镇远将军、屯骑校尉任（正三品）”。

唐初：罗士信、罗君副，山东历城人。罗端，河南洛阳人；罗甑生，河南阴山人。

唐中期：罗珦、罗让父子，浙江会稽人。

唐末五代初：罗隐、罗邺、罗虬，均浙江钱塘人；罗弘信、罗绍威父子为王，湖南长沙人；罗衮，四川圻州人。

宋：罗从彦，福建南剑州沙县人，祖籍江西吉水；罗点，江西抚州（临川）崇仁人；罗绋、罗茂良、罗大经、罗拯、罗宣、罗棐恭、罗开礼、罗椅，均江西庐陵（吉安）人。

元：罗良，福建汀州长汀人。

明：罗复仁、罗汝敬、罗璞、罗伦、罗钦顺、罗钦德、罗钦忠、罗循、罗洪先、罗通、罗侨、罗大纮，均江西庐陵（吉安）人。

晋罗含集大成家风后，南北朝时，通过罗结家族，向全国大规模传播，开唐将军的几位南北朝先祖，亦功不可没；唐初，即通过秦王李世民府中几位封侯的将军，向山东、河南、浙江等地大范围传播；中唐，在浙江形成典型的罗氏名门望族；宋朝，福建崭露头角，主要在江西庐陵地区形成集中效应；元朝，福建再露荷叶；明朝，江西吉安，再次辉煌。

罗氏“豫章郡望”，从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师、学者尊称“豫章先生”罗从彦，起到决定性作用。清康熙年间，他两次获皇帝赐匾葆奖，在江西享有众多“乡先生”（其中包括从祀孔庙的陆九渊、吴澄、胡居仁、罗钦顺）从祀罗从彦的崇高殊荣。

宋举人、“一门九进士”、“一经先生”罗绋的女婿杨万里，在《罗氏万卷楼记》中，根据史料，科学断言：庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。明状元、大理学家罗洪先，以“罗含有后重家声”为自豪；“吉水三罗”之一、进士罗大纮，以“晋君章之裔”为荣；集桃林、竹溪、樟树下《罗氏族谱》之大成的贵州参政罗璞，在谱序中，说：“唐开元间（713-742），始祖崱系钱塘来，刺史庐陵，子孙遂家于城西大巷口”，意即唐罗隐之后。他们三人，代表各自支系，认同认可杨万里之论断。某些罗氏族人以杨万里“外姓人”、“只言片语”，不可信，否定罗氏“吉水家风”来自“晋之罗含，唐之罗隐”，切记国人传统：“数典不忘祖”。

明、清期间，晋罗含、唐罗隐集大成的家风，通过江西吉安、吉水中转，向海内外传播。

江西吉安成为豫章罗氏发祥地，有史可据，有典可查。

江西吉安罗氏唐剌史崱公后裔收族，任务光荣，工作艰巨，“田蛙莫更乱啁啁，此地千年还熂下”（明罗洪先《塘东“一经堂”上梁文》句）。

湖南耒阳罗氏晋侍中含公后裔收族，历史使命，艰难险阻，“君章才五色，知尔得家风”（唐皎然《送罗判官还寿州幕》诗句）。

借用罗洪先在江西吉水《塘东“一经堂”上梁文》结语，共勉：

衮衮公侯，玉京十二楼，堂堂人物，里仁成俗，野吠不惊。水增深，山增高，重覩溪园（宋罗椅，又号溪园）生色天，吾覆地，吾载平，吞湖海为家。

2018.6.25 于福州

附：佐证豫章先生罗从彦在江西传统文化中尊崇地位的史料

附一：十二先生祠记

徐栻（明，江西巡抚）

夫人锺天地之秀，毓山川之奇，以豪杰称名者，或涵贞饫道，追黄躡孔，或饬名砥节，励俗匡时，均之为贤也。洪都雄视六合，襟带千里，匡庐壁立，彭蠡匯流其所，锺秀毓奇者，代不乏人。故宋有罗豫章氏，梭山、象山、復斋三陆氏（陆九韶、陆九龄、陆九渊），其从文公遊者，则黄商伯、张元德、李文定，元有吴草庐氏（吴澄）；明兴，则罗一峰（罗伦）、胡敬斋（胡居仁）、张东白（张元祯）、吴康斋，先后著闻。彼其应运名世，握奇策勳者，固不尽于十二公，然其游洙泗之涯，徘徊勳华之廷，讨论莘渭之跡，足以羽翼名教，扶植纲常，而挽回风化，皆世所谓贤人君子也。士大夫欣芳景贻祀之乡也久矣，茲复取故阁井列，而俎豆之。惟时刘宪副白峯、董正郎蓉山、万方伯合溪同三庠诸生辈，索名于余，余名以希贤，盖张而射者准焉，由標立而志定也。江汉之俗，往往善游缘素习而机化也，诸贤非志道之得乎？非彼都人之士所耳闻，而目繋者乎？祀则慕，慕则学，学焉将于之同归，涵养克粹，希罗豫章卓见大本，希象山兄弟择师自淑，希张黄、文定主敬实践，希草庐、康斋、敬斋踈节劲气，希一峯、东白济济驰声，依依振武。予自是而知，洪都之多贤也。茲堂不为无功矣。夫细行可纪者録，常艺得名者式，矧十二公备德累功，破俗树猷者乎。方今圣明，右文图治，表章先哲，如十二公，皆余所谓涵贞饫道、饬名砥节。而豫章、象山尤窥体要、志士尚友。师其大而究其余，其为世道民风助者豈微哉。周子曰：士希贤、贤希圣，诸贤皆圣人之徒也。有志者、因之以希圣，实亦诸贤之所厚望于来学者也。余敢以是勗诸大夫士崇祀之意。

——《南昌文征》

附二：豫 章 祠 记

江以东（明，江西提学副使）

省会故有豫章书院，先巡抚中丞洋山凌公创，延学士大夫讲学其中，中为祠，祀豫章罗仲素先生。而下凡十有二人，皆乡之先儒，贤名能辅翼斯道者，凤竹徐公记详矣。阅数年印川潘公、实继二公，既勤抚治，覃思往哲，谓不能无遗也。因举素所景行若宗伯欧阳文荘公德、司成鄒文康公守盆、翰林罗公洪先、都谏魏公良弼，咸名贤继起，竝持道轨，而追芳仲素诸先生者，宜竝得祀。乃檄南昌守王三锡，诹吉奉主于祠，而徵文于以东，俾篆之石识无斁。时公以少司寇召，随晋御史大夫、司空，总理河道行矣。以东揣无能为役，顾无所容诿也。重惟四先生于仲素，先后辅翼吾道，而公之尊崇表励之意要，不可无述焉。夫道不宗自洙泗乎？千数百年间，在宋，则濂洛关闽续其绝，在我明，则绍兴振其微。乃豪挺杰特之土，或励之节义，或炳之文章。于江省非不彬彬相望，而顾鲜有主盟立者，论者盖或左之。噫！豈知考亭之传，渊源仲素，而豫章一派，固濂洛关闽，所以引如线之绪者，系不谓重功、不谓钜乎？方绍兴倡为致良知之教也，实本考亭晚年契悟之旨。其言直指本体，明白简切，天下骤而闻之，骇顾愕视而莫之敢信。时惟欧公、鄒公、魏公奋然徒步往从之游，研精殚思，穷探阃奥，而各极其自得之趣，以广其传，而究其用。罗公（洪先）虽不及门，然涵养之纯，造诣之粹，出处进退，始终于道。则兴起于所闻，而诸君子相与切磋之，功不可诬也。尼父师乎识大，子兴私淑诸人，世无考亭出，则亦已矣。如有考亭者出，四先生之所以俟将来者，非仲素其徒乎？虽然道在天下，如日揭中天，今非不家孔孟，户程朱矣。卒由斯道之难者，何哉？科举之学，功利之习，为之机阱也。今观四先生者，通籍致身，非能越科目也。服官任职，非能外勳名也。而道无负于圣贤名，光荣于山斗者，豈非人顾所志何如哉。故志义理，则科举一义理矣。志道德，则功利一道德矣。何者彼其以充养于心，而浑完吾性之本体。则虽假饰夫雉羔规续于竹帛，要莫非性真之运用，道诚存，而贵明白，此所谓人师之致，不朽之宗也。若迂而视之，姑且卑焉。日以竞葩斗靡，衒功矜能，附影和声，随俗雅化，扬扬焉快为得志，譬膠舟苇，檝而汎稽天之浸，其于渝没均耳，讵不足悲哉。虽然知所志矣，而实践为难，苟徒得其言，资口耳以诳惑斯世，而不保其终，甚至以身为群，诽众嫉之的，而因使其学为世大禁，斯又吾道之蠧也巳。呜呼！公之所以祀四先生之意，其尚有外于斯乎？若是，则匪直可为江省风矣。

——《南昌文征》

附三：豫章书院碑记

清，江西巡抚白潢

康熙五十有八年，巳亥七月，皇上亲洒宸翰，书“章水文渊”四大字，颁赐豫章书院。江西巡抚臣白潢，钦奉镌勒悬供，率在事诸臣暨院中师生谢恩瞻礼，咏叹文治光敷，圣天子崇儒养士之至意，甚深且重。追维此书院之立，盖蒇事于前巡抚臣马如龙，在康熙三十一年壬申，又前乎此者康熙二十八年已巳，前巡抚臣宋市荦，地进贤门内，创理学名贤祠，祀澹台子以下四十八人，与都人士讲学。如龙竝祠西建立书院，诸生来学者众，累科乡荐，名隽颇出。其中二十年来废不復举，臣受事经年，驶吏绥民，稍有余暇，思有以振兴文教。幸前政两贤规址具在，扩而新之，益营斋舍数十楹。就提学臣王思训岁科两试所得士，亲加考阅，拔其尤者进诸生百几十人，俾肄业焉。给以廪饩，购十三经、二十一史、唐宋大家文集、先儒语録、性理诸书，虔置以备蒐览，月有二课，第其高下。延聘科目名儒致仕家居者，为之讲习督率，于是次年庚子，值乡荐之期，疏恳广额九名视浙楚中额，以鼓厉士气，復蒙圣恩俯察如请。于俞允乞赐匾书之纶，次第而偕下。西江固文章道德之渊薮也，自欧、曾以大家鸿笔，为千百年学者指南，而朱陆讲道于淳熙、绍熙间，门墙代兴。明之康斋、敬斋、整菴（罗钦顺）诸贤，绍李张黄蔡，以致知格物相传续，而念菴（罗洪先）、南郭、水邨之徒，復宗阳明以推广致良知之遗绪，学术盛，而名位亦与之俱崇。朝内半江西之謠，竟有明之祚，巍科世阀，常甲于天下。论者谓国家之元气係乎人材，人材之盛衰由学校之兴废。太学聚于京师，郡县之学，遍十五国。皆累朝令甲相沿书院者，诸儒以经术教授其乡。杖履琴书，学者闻风影从。较之王国设官，更为切实。然宋世四大书院，江西白鹿洞，则知江州周述为之；湖南石鼓，则知衡州刘垬；岳麓则知潭州朱洞为之。世徒知明復南轩诸先生讲道授学之功，而不知营斋舍赡生徒，非司牧地方有力者不能任。迨朱子知南康军，而益弘白鹿之制，则又身当其任，而为所得为，故其盛至于今不废。潢不敢以前自居，而当其任之所得为，不敢以其难自诿。仰体圣天子崇儒养士之至意，窃欲使其地之人材，振其衰以返乎？其盛与国家之元气维于永永，宋世诸书院类有赐九经、赐书、赐额，而岳麓、明道两书院，皆理宗亲书，传为古文美谈，我皇上德盛，化淳越前古，宸藻之昭垂，云缦昨阵。亦非季世偏安，爝火所可絜量。爰叙是院创始振兴本末，勒之贞石，云。

——《南昌文征》

训森注：

欲撰此文，久矣。近日，编纂《君章才五色，知尔得家风——试述罗氏家风族风形成和发展》讲义稿，全稿十二章，其中，绪论；第一章，君章才五色；第二章，知尔得家风，初稿已成，送良师益友、《中华罗氏通谱》审校组组长、福建省文史研究馆原馆长、福建省历史名人研究会会长、福建省姓氏源流研究会原副会长卢美松编审初步审阅，送研究馆员、福建省档案局原副巡视员（副厅）、《福建档案》原主编罗炳行征求意见。

“文章千古事，下笔重千斤”，何况编纂的是罗氏历史教材！论证《豫章罗氏发祥地——兼论豫章罗氏祖先崇拜对象》便显得十分必要且具有紧迫性。

无须讳言，豫章罗氏发祥地及豫章罗氏祖先崇拜对象，史上就有争议。明状元、大理学家罗伦、罗洪先均参与研讨，但以晋罗含、唐罗隐集大成的家风，始终都是中华罗氏文化的主流。然尔，也有其它价值体系、核心价值观在表现，近年，更有泛滥之势。有的族人跟风，忘掉了罗氏祖先崇拜对象应是晋之罗含；唐之罗士信、罗珦、罗让、罗隐、罗绍威；宋之罗从彦、罗点、罗绋、罗茂良、罗大经、罗拯、罗开礼、罗椅；明之罗复仁、罗钦顺、罗伦、罗洪先。罗大纮。尤其，有的族人有意无意，忘掉了“豫章书院”、“豫章堂”，主祀“豫章先生”罗从彦，令人痛心。

“罗含有后重家声”，明状元、大理学家罗洪先著名诗句，确认罗含有后；笔者就是祖籍吉安吉水“民呼为罗菩萨”罗绮的十一代孙，罗绮也有后。某些人“罗氏名人无后”论，可休矣。

2014年，续修《中华罗氏通谱》之初，笔者即意识到引导晋罗含、唐罗隐集大成的家风族风建设，要涉“深水区”，会有艰难险阻。但“家风好，则族风、民风、国风好”，家风族风是弘扬中华优秀传统文化的基础，再难，“先天下之忧”的罗家知识分子，有责任“文化先行”，引导弘扬正确的罗氏家风族风。

“时来天地皆同力”（唐罗隐诗句），习近平新时代，发表弘扬中华优秀传统文化系列讲话，十分重视家风建设，置之重要地位。“崇尚英雄，精忠报国”，讲好《我们家的报国故事》，成为时尚。

“老牛已知黄昏近，不用扬鞭自奋蹄”。不久，笔者将届七十周岁，“古来稀”矣，作为“晋之罗含，唐之罗隐之后”，虽难再为国立功，光宗耀祖，但“案有春秋笔”（笔者八世祖、清罗绮，留在《安庆府志》、《太湖县志》对联上句），记下正确的罗氏历史，却是“匹夫有责”，起码做到不忘先哲罗从彦《诲子侄文》遗训：不辱没爷娘。

“尊重历史，实事求是，上仰列宗，下对子孙，经得起历史检验”。本会前主席、开国中将罗元发之遗训，尤在耳边，记忆犹新。

2018.6.25 于福州

注：作者罗训森，高级工程师，中华罗氏通谱编纂委员会总编，福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长。手机（同微信号）：13960825863

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=17193     

供稿、录入：罗训森     2018.7.7     于福州

罗训森

习近平主席说：“人民有信仰，国家有力量，民族有希望”，有海内外学者将“祖先崇拜”提升至“人民有信仰”的高度。

罗，源自春秋战国时期的罗国，望出襄阳、河东、齐郡、长沙、豫章。在习近平主席重视“家风”建设的今天，在必要对罗氏春秋、秦汉人物进行研究。.

春秋战国时期，罗氏有史料传世的仅三人：罗子国大夫伯嘉；卫国宦者罗御；赵国才女罗敷。没有形成“名门望族”。

秦国，有史料传世的有：秦武陵令罗君用，其子、女佚名。其子、女“罗孝子、罗孝女”二人“皆赴水死”。

族谱有载“始祖讳乘，字凌甫，周孝王三年甲辰生。公历恨罗国为楚所灭，计能灭楚者秦也，故仕于秦。至周显王三年，秦献公爵以上卿，封陇西地为采邑，公辞不受，恳秦助兵复国，竟遂所愿。因感国在宜城僻处山中，乃迁于楚南之枝江，今湖北省枝江县有罗国城故址，即公所迁之处也。”但罗乘，字凌甫，未见正式史料记载，是族谱传说人物，仅具参考价值，难成罗氏正史人物。

据〔明〕凌迪知《万姓统谱》载：罗妙容，秦始皇三年（前243）八月十五，武夷君置酒会，乡人于幔亭峰上，仙女（罗）妙容为金师西幄，奏“宾云石仙”之曲。

据明罗伦《一峰文集》，《丰岭罗氏族谱序》明确写道：“甘罗仕秦，秦亡，去甘姓罗。”由于甘罗系秦代人，是较早加入“罗姓”队伍的兄弟姓氏，因此，从血缘遗传基因说，现在中华罗氏中应有不少支系属于甘罗的后裔。

一、罗珠研究

据清版《江西通志》：

罗珠，高帝时（前206-前195），从灌婴，定豫章。有功德于民，卒官。子孙因家焉。晋末（420晋灭），有罗企生、遵生，今南昌柏林罗氏是其后也。明，罗洪先家谱备述其事。

——《江西通志》卷一三四

经查，明，罗洪先家谱中没有任何有关罗珠的记载，谱中汉代仅有罗怀，长沙人，梁国相的记录，其《念庵文集》亦无罗珠任何只言片语。罗洪先奉晋罗含为祖先，以“罗含有后重家声”为荣。清时，有人认为明状元、大理学家罗洪先是汉罗珠后裔，清版《江西通志》主编以“曲笔之法”，否定罗洪先是罗珠后裔之说。

罗洪先承父、进士、山东副使罗循之志，以状元身份修了三十多年家谱，有理论、有实践，是罗氏有史以来最著名的谱牒专家。其在《泰和罗氏名位表序》中，对江西南昌柏林谱、西山谱，持严厉的批判态度：

“余始弱冠，怀旧谱之念，凡载谱叙及罗氏先世行能、爵里，稍详尽者，靡不悉录。遍考之，不出柏林、西山、书院坑三谱，三谱之中，代叙惟书院坑最远，而谬诞惟柏林特甚（柏林，南昌郊区村地名，现已扩入市区），至其无一足信，则三谱所同也”。

先哲罗洪先用词，可谓严厉，恨铁不成钢，罗洪先一片苦心，跃然纸上。

注：《湖南双峰清德堂罗氏族谱·四修》，湘军名将、曾国藩亲家、先哲罗泽南所在支系，湖南邵阳罗耀光副教授供稿。

罗洪先对罗伦极为崇敬，重刻一峰文集，其对江西南昌柏林谱严厉批判，与罗伦对柏林谱态度有关。

罗伦在《丰岭罗氏族谱序》中，警示某些罗氏族谱，不要将北魏少数民族罗结支系，列入汉族的《豫章罗氏族谱》，他说：罗（杀）鬼，国外夷也，入中国，因氏罗。罗望豫章者，非出于彼也，明矣。

罗伦十分明确：凡列有北魏罗结家族的罗氏族谱：“罗望豫章者，非出于彼也，明矣。”将罗结家族“罗杀鬼”列入《罗氏族谱》世系，源头在哪？南昌柏林谱。罗伦说：“罗望豫章者，非出于彼也，明矣。”即罗氏“豫章郡望”，不是出在江西南昌柏林，否定“天下罗氏出柏林”之说。

注：罗伦称少数民族为“夷”，当时对外国人称呼法。非表示笔者不尊重少数民族罗氏。

笔者一向同意、支持、崇拜先哲明罗伦、罗洪先的观点，仅因时机问题，长期隐忍不发。“时来天地皆同力”（唐罗隐诗句），现在，祖先崇拜已提升至“人民有信仰”高度，不说就有违学者的学术良心了。

“谬诞”至将少数民族罗氏，列入汉族罗氏族谱，作为祖先崇拜对象，极不严肃，“盗用”少数民族罗氏声誉，有损罗氏家声，难怪明朝两位罗氏先哲大为愤怒，见诸文字。从《柏林罗氏大成谱》世系中，抽掉北魏鲜卑族罗结家族成员，“珠公几代孙”，将重新计算，整个《柏林罗氏大成谱》世系，轰然崩溃。

历史的沉渣泛起，当代有些新修的较大型《罗氏族谱》主编，拒绝先哲罗伦、罗洪先苦口婆心教诲，仍然将少数民族罗结支系，北魏形成的罗氏“河东郡望”，列入汉族的《豫章罗氏族谱》，有意无意地误导罗氏文化方向。

有的《罗氏族谱》载“罗珠”传记：

珠公字怀汉，号灵知，生于秦始皇二年，丙辰，四月十四日，寅时，原籍湖南长沙府、浏阳县东乡纯江人。幼游潭州，读书长沙，故今彼地有山名罗汉峰，又名罗汉尖者，即公读书处也。公初仕汉惠帝，时为治粟内史，赋税宽，国用足，清廉自守，品性刚直。景帝初年，改治粟之官为大农令，故后世称为大农公。

汉高祖时，颍阴侯灌婴，平定九江，筑城郭以守，仅筑城十里，辟六门，未竟其功。至惠帝三年，大农公出守豫章，居于豫章沟，乃偕郡人张交献、妹婿石固，继其功，民劳无怨。缮完城郭，亲手偏植豫章树于庭前，以示藻节。戊午，避诸吕之乱，隐于洪崖山巅（今名罗汉坛），结草为庐曰：“昔日张子房为赤松之游，吾今为洪崖之游。”故称洪崖先生。盖上有洪崖，异（通“易”）与禽鸟为乐，天子不得而臣之。景帝丙戌年九月十八日，辰时，薨于其地，享寿九十有一，葬于江西省新建县太平乡、西山大岭山巅。

丁亥，吴王濞连七国作反，景帝命太尉周亚夫讨灭之，亚夫请建置以新南服。九江郡属有新城，乃灌侯婴之所封，大农公之所筑，因大农亲手植有豫章（即樟树），隶十八邑，请定为郡，始称郡城曰“豫章”，此罗为豫章郡之由也。

罗氏族谱的《罗珠传》与《江西通志》的《罗珠传》，有如下明显不同：

1. 灌婴（？～前176），东周末至西汉初睢阳（今河南省商丘市）人，汉朝开国功臣，官至太尉、丞相。

秦二世二年（前208），灌婴参加刘邦军队，以骁勇著称。在随刘邦由汉中进取关中时，参与攻塞王司马欣，围雍王章邯。楚汉彭城之战后，被刘邦选为骑兵将领。此后，率领骑兵，参加破魏；接着出击楚军侧后，绝其粮道；继又跟随韩信攻占齐地，复深入楚地，迭克城邑，攻下彭城。参加垓下决战，穷追楚军，攻取江淮数郡。汉高祖六年（前201年），受封颍阴侯。后以车骑将军相继参加平定臧荼、韩王信、陈豨、英布叛汉的作战。吕后死后，因与周勃等拥立文帝有功，升为太尉。孝文皇帝三年（前177），灌婴继周勃为相。

孝文皇帝四年（前176），灌婴卒。被追谥为“懿侯”。

“罗珠，高帝时（前206-前195），从灌婴，定豫章。有功德于民，卒官。”他是灌婴部将、“开汉将军”，是一位“有功德于民，卒官”罗氏人物，但某些罗氏篡改罗珠历史，将“开汉将军”贬低为“归隐洪崖”的道士。姓氏族谱中，常见“拨高祖先”现象，屡被学界诟病，但罗家某些子孙“前仰后贬”，贬低自己的祖先，世所罕见。

2. 族谱载：罗珠“避诸吕之乱，隐于洪崖山巅（今名罗汉坛）”，《四川通志》载：成都人罗横，杀吕叔都而封侯。暂不论“诸吕之乱”历史评价，同时代，两位罗氏先人，对待同一事件：一个勇杀吕叔都，封侯，“汉代勇士”；一个躲到洪崖山上“避诸吕之乱”当道士。若罗珠泉下有知，定会拍案而起，怒责不肖子孙。

3. “卒官”，意即鞠躬尽瘁，死而后己的好官。但某些编于明、清代的族谱却说：“（罗珠）易与禽鸟为乐，天子不得而臣之”。“崇尚英雄，精忠报国”是中华民族的核心价值观。汉罗珠后人怎么讲“我们家的报国故事”？古代“天子”，代表国家，某些族谱背道而驰，竟公开宣扬“易与禽鸟为乐，天子不得而臣之”，不爱国，不忠于国家的价值观！公开违背占主流地位的晋罗含、唐罗隐集大成的家风，唐罗隐发扬光大晋罗含家风，留给罗氏后人爱国家训：国计已推肝胆许，家财不为子孙谋。“学习中国”引用罗隐诗句，将罗氏家风提升至“国家级”。

罗珠留下的后代，主要聚居在江西南昌柏林地区，历史上，有后裔以道士为主要职业。有罗企生、遵生《晋书》留名。

我们不反对罗氏中有人当道士，也允分尊重道教，但历朝历代国史、各省、府、县地方志、许多优秀的罗氏族谱表明：“道士文化”，决不是罗氏文化的主流。罗氏文化的主流是以：晋罗含，唐罗士信、罗珦、罗让、罗隐、罗绍威、宋罗从彦、罗点、罗大经、明罗钦顺、罗伦、罗洪先、罗大纮为代表的儒学、理学。

十几年前，为编纂《中华罗氏通谱》需要，笔者参访过新加坡、马来西亚、泰国及香港、台湾地区的罗氏宗亲会，有高层罗氏宗彦说：子女都是欧美留学，对中华文化已不太认同，看族谱更是嗤之以鼻，希望《中华罗氏通谱》革除旧族谱之弊端，以史为据，让欧美留学的子女，能信服中华文化，以罗氏优秀家风为荣。海外宗彦贤达的肺腑之言，震耳发聩。

优秀的罗氏族谱“坚守我们的价值体系和核心价值观”，可补史志之不足；无须讳言，某些罗氏族谱在宣扬另一套价值体系和核心价值观。罗氏有识之士当警惕，预防“一粒老鼠屎，坏了一锅粥”。

小结

罗珠在清版《江西通志》上有传记，是一位“有功德于民，卒官”的罗氏人物。《中华罗氏通谱》传信不传疑，以清版《江西通志》罗珠本传为依据，加注释，重塑罗珠“开汉将军”的光辉形象。

二、罗宏研究

罗子国并入楚国后，楚国将罗子国遗臣民迁往湖南，设置“罗县”，今在汩罗、平江、岳阳市地域内。罗国遗臣民后人，进入秦汉后，首在湖南崭露头角。如上文中的罗君用、罗孝子、罗孝女等。罗宏即西汉期间，长沙罗氏最杰出人物，他在各地方志中，留下不少有价值的史料，是一位值得罗氏后人崇拜的罗氏先人。

罗宏，长沙人。元封五年（前104），置交州部，剌史察所部郡国。治所在苍梧。郡刺史，多以荒远行部，罕偏部，吏因得恣其贪残。

（罗）宏为剌史，春行冬息，遍历所部，咨询疾苦，太守多解授请罪。宏廉实举发，贪残敛迹。

——《湖南通志》

罗宏，长沙人。元封五年初，置交州部、刺史部、察所部郡国，治所在苍梧。郡往刺史，多以荒远，行部罕遍，部吏因得恣其贪残。

（罗）宏为刺史，春行冬息，遍历所部，咨询疾苦。太守多解绶请罪。

宏廉实举发，一时贪残为之敛迹。所至，缮葺城社，番禺都内尉陀，有南武城，其北越王山路井陌连磴，相传为宏所辟。

——《广东通志》

注：按文中所叙，罗宏的官职位比太守高，相当节度使，管几个太守。汉郡太守官品位已相当正二品，那么罗宏的官品位即相当从一品。有否封侯待考。

时交州辖：南海、苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南，共七郡。汉时，全国分为12州。

罗宏，荆州长沙人。元封五年初，置交趾部，刺史察所部，治苍梧郡。祀苍梧县名宦。

注：汉交趾剌史，治在苍梧，自罗宏下诸公或高州，日南或郁林，南海，然威令皆自苍梧。故录。

——《临海县志》

罗宏，武帝贞和中，任高州刺史。

——《临海县志》

注：汉制度，郡太守常在春天巡视属县、“劝民农桑”叫“行农桑”。刺史常于八月巡察所管郡国。审理罪犯，考核政绩，叫“行部”。行，巡行视察。部，所辖地区。

罗宏官至交趾剌史，位高权重，可惜未见后裔传承发展，没有在长沙形成有影响的“名门望族”，亦是一位被罗氏族史遗忘的人物。

罗宏并无临海任职的史料，但《临海县志》有他的记载，笔者甚为疑惑，罗宏与晋罗含之曾祖、临海太守罗彦，有什么关系？待考。

小结

罗宏是汉代高级别的循吏、“反贪英雄”，为罗氏争光，但是，他不被罗氏族史重视，《中华罗氏通谱》应还其应得的历史崇高地位。

三、罗劭研究

罗劭是一位被罗氏族史遗忘的人物，但中华民族的历史记住了他。汉侍中，相当于三品官，关键：侍中，负玺（皇帝印鉴）陪乘，不带剑。相当于今之中央办公厅主任，是罗氏历史上第一位封侯的“侍中”。在史料中，留下很多资料，2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》，已还其应有的地位。

罗劭，字仲进。豫章南昌人。建安初（196~219），为侍中（二千石相当二品），李催作难，帝欲幸弘农避之。渡河，御船同舟济者，太仆杨彪，宗正刘艾，侍中仲辑及（罗）劭。

间关扈从，扶危济难，虽矢刃交前，不顾也。车驾还洛阳，封（罗）劭等列侯。

——袁宏《后汉纪·豫章列士传》

——《江西通志》134卷·列传一·南昌府

罗劭，字仲进，东汉豫章郡南昌（后新建县境内）人。建安初年（196）为侍中。李催之乱时，扈从汉献帝避难弘农郡。车驾流河，劭扶危济险，置白刃流矢于不顾。及车驾还都，被封为列侯。

罗邵，字仲进。建安初为侍中。李榷之难，帝欲幸弘农避之。车驾渡河，邵与太仆杨彪，宗正刘艾，侍中仲辑，间关扈从，白刃流矢交前不顾，及还洛，封列侯。

——〔民国〕魏元旷《南昌县志》，台湾成文出版社

罗 劭 史 料

东汉献帝兴平三年（196）八月十八日，刘协任命曹操当京畿卫戍总司令，主管宫廷机要。封首都卫戍司令官（卫将军）董承等十三侯爵。

十三人：董承，辅国将军；伏完，宫廷随从官（侍中）；丁冲，仲辑，宫廷秘书主任（尚书仆射）；锺繇，宫廷秘书（尚书）；郭溥，最高副监察长（御史中丞）；董芬，彭国城（江苏省徐州市）宰相；刘艾，冯翊（陕西省高陵县）郡长；韩斌；东郡（河南省濮阳县）郡长；杨众，参事官（议郎）；罗邵、伏德、赵蕤。各人封爵采邑名称不详，只知伏完封“不其侯”。

——台湾柏杨《资治通鉴》现代语文版、（16）东汉瓦解

列侯罗邵，建安元年（196）八月封。

列侯罗邵，以敦案，（罗）邵时为侍中。

——（宋）熊方等撰《后汉书·三国志补表三十种》

注：汉侍中，汉献帝初平四年（193）九月甲午，试儒生四十余人，上第赐位侍中，次太子舍人，下第者罢之。诏曰：“孔子叹‘学之不讲’，不讲则所知识日忘。今耆儒年逾六十，去离本土，营求粮资，不得专业。结童入学，白首空回，长委农野，永绝荣望，朕甚愍焉。其依科罢者，听为太子舍人。”冬十月，太学行礼，车驾幸永福城门，临观其仪，赐博士以下各有差。

侍中，比二千石。本注曰：掌侍左右，赞导众事，顾问应对。法驾出，则多识者一人参乘，余皆骑在乘舆车后。本入仆射一人，中兴转为祭酒，或置或否。大驾出，则次直（值）侍中护驾，正直（值）侍中，负玺（皇帝印鉴）陪乘，不带剑。

——《后汉书·九卷·献帝纪九》

杨彪：东汉兴平元年（194）七月，戊午，太常杨彪为太尉，录尚书事。

李催：东汉初平三年（192）六月，李催等并自为将军。

列侯：所食县为侯国。本注曰：承秦爵二十等，为彻侯，金印紫授，以赏有功。功大者食县，小者食乡。亭得臣其所食吏民。后避武帝讳，为列侯。旧列侯奉朝，请在长安者，位次三公。中兴以来，唯以功德，赐位特进者，次车骑将军，赐位朝侯，次五校尉；赐位侍祠侯，次大夫。

东汉兴平二年（195）三月，李催胁帝幸其营，焚宫室。十一月庚午，李催、郭记等追乘舆，战于东涧，王师败绩，杀光禄勋邓泉、卫尉士孙瑞，廷尉宣播，大长秋苗祀，步兵校尉魏桀、侍中朱展、射声校尉沮俊。

建安元年（196）七月，封卫将军董承为辅国将军，伏完等十三人为列侯，赠沮俊为弘农太守。（罗劭，未知封何等级侯，但从侍中，排在射声较尉前，说明侍中与校尉起码是同一级别的官员二千石，相当正二品，按平级封侯，应为朝侯。校尉与郡太守为同一级别，相当正二品）

侍中，由于是皇帝身边官员，地位特殊（相当现代中央办公厅主任），汉代规定必须由出身世家子弟担任，罗劭明确写明是“豫章南昌人”，说明当时南昌有一支强大的“罗氏世家”，但“南昌柏林大成谱”无载，他属于那个罗氏支系，父、祖、曾是谁，待考。

小结

罗劭，官至侍中，位高权重，所在的豫章南昌罗氏支系，被历史湮灭了。警示罗氏后人，要善述善继，否则，不管祖先官当的再大，财产再多，都可能被历史湮灭。

四、其他汉代罗氏人物研究

借用明进士罗大纮的活，汉代罗氏人物“寥若晨星”。但也有一些地方罗氏有杰出表现。如湖南耒阳、四川成都。

1. 罗彦：临海太守。                                         ——《晋书》罗含本传

事迹不详，但他的曾孙罗含，成为集罗氏家风大成者，即罗彦家教之功，莫大焉。

2. 罗陵，耒阳人。果而好义，郡汲府君为州诬，（罗）陵被掠拷，惨加五毒，授刀截舌，以著盘中，献之朝廷。群公义之，事得清理。（三国吴，衡州府）。

——《湖南通志》

汉湖南耒阳人罗陵，成为罗氏第一位“义”的代表。

3. 罗训，耒阳人。东汉处士，隐居邑之樟楻岭。

——《湖南通志》

注：处士，有理想、有抱负，但无仕宦的读书人。一个处士，《湖南通志》予以列传，他肯定名著当时，其与晋·罗含关系待考。

湖南耒阳能形成罗氏“名门望族”，亦应不忘族人罗陵、罗训之功。

4. 罗怀，汉时梁相。（明汶：《古今图书集成·氏族典》）

——《中华姓氏大辞典》

注：梁相、诸侯相，食禄真二千石，相当正二品官员。但《史记》、《汉书》、《后汉书》无载，江西吉水罗氏“秀川族谱”载：“仕于汉者，长沙之环（注：应为怀，恐笔误、或传抄、印刷误），为梁相。”作者罗汇。另宋·郑樵《氏族志》亦有记载。成谱时间：淳熙元年甲午（1174）。

5. 罗衡，字仲伯。郫人，师士何初山。（罗）衡为万年令，路不拾遗，人家牛马皆系道旁，曰属罗公三府。征辟，拜广汉长。二县皆为立祠。

——《四川通志》

注：汉代之事，年代久远，故文中没有具体的年代。但能将姓名、事迹留传下来，说明罗衡深得民心，所以两个县都立祠祀之。郫县，属蜀郡，益州辖。广汉长，相当郡剌史，相当三品官。

6. 罗衍，字伯纪，成都人也，为（公孙）述郎，说述尚书鲜文卿、郑文伯，使谏述降汉，为子孙福，鲜、郑从之。述怒，闭二子于荡（荡与景同）室六年，二子守志不回，遂幽死。衍卒，察孝廉，征博士。

卷五：尚书鲜文卿，大夫郑文伯，初亦谏，（公孙）述系之暴室（皇宫中关押宫人的监狱）六年。二子幽死。自是莫有言者。

卷十二目录：知士：博士罗衍，字伯纪。成都人也。驰名后汉（驰名后汉首一人）。

汉罗衍，字伯纪成都人，为述郎，说述尚郑文伯，使谏述降汉，为子孙福，解郑从之，述怒，闭一予于薄室六年，二予守不同，遂幽布萃祷，基革寸廉，征为博午，一受襄束，甚华。

——《成都县志》

7. 罗裒，至成、哀间（前32—前2），成都罗裒訾至巨万。初，裒贾京师，随身数十百万，为平陵石氏持钱。其人强力。石氏訾次如苴，亲信，厚资遣之。令往来巴、蜀，数年间致千余万。裒举其半赂遗曲阳、定陵侯，依其权力，赊贷郡国，人莫敢负。擅盐井之利，期年所得自倍，遂殖其货。

——《汉书》卷九一

附：译文

罗裒，在汉代成、哀年间（前32—前2），（四川）成都人罗裒，资产达到巨额。

起初，罗裒是在京城做生意，隨身带的钱有数十百万之巨，是为平陵石氏主管财务。罗衮能力极强，石氏待他像穰苴一样，视为亲信，用巨额薪酬聘他理财。令其在巴、蜀之间经营。几年间，他的资产达到千余万。

罗裒用所得的一半，用以贿赂曲阳定陵侯（权钱交易古之有者）。依靠曲阳、定陵郡侯的权力，资金雄厚至可向郡国贷款。没有人敢欺负他。利用盐井的专营权利，年所得利润自然翻番，积累了巨大的财富。

注：罗裒是《汉书》中惟一见传的罗氏，并且以一个商业能手而“资可敌国”，说明当时四川罗氏是十分发达的，尤其在经济实力上非常雄厚。“裒”字，竟成了聚集财富的专用词，如裒集、裒辑、裒敛等。古罗氏的名字，有如此影响力，笔者尚不多见。

至于贿赂官员、专营盐井，在那个时代本无可厚非，但其积累的巨大财富，史志族谱未见有传人。族谱中亦未见其后裔、世系留传，但其经商的巨大能力，一定会通过遗传基因而留传后世，笔者认为，有朝一日，某商界巨子会考证系罗裒后裔或奉罗裒为始祖。

裒：聚集；苴：穰苴，与韩信齐名的人才。说明罗裒是一个非常有能力的人。

8. 罗威，字德仁，番禺人。天性惇悫，髫龄即知礼让。八岁丧父，哀毁如成人。事母至孝，勤身苦体，以奉供养。怡颜逊言，未尝有迅声厉色。朝暮供侍奇果珍味，随时进前，遇寒常身先温被席，母乃寝。（袁山松《后汉书》）

——《广东通志》，清同治三年重刊版

罗威，宋广州番禺人，字德仁。事母至孝，遇寒则以身温席。每出，见老稚负于途，即前相助。令长欲召为门下史，乃奉母遁于增城。（《万姓统谱》卷三五）

——《中国历代人名大辞典》

注：罗威，一说汉代人，一说宋代人，《罗氏族谱》多从汉说。待考。

9. 罗横，元初二年（前162），羌零昌种众。复分寇益州。遣中郎将尹就，将南阳兵。因发益（州）部诸郡，屯兵击零吕党、吕叔都等。

至秋，蜀人陈省，罗横应募刺杀叔都。皆封侯，赐钱。

——《四川通志》

注：官方志书记载的罗姓第一位封侯者。功绩是刺杀吕叔都，可惜未注明是何等级的侯位。

通河西道，而零昌种众，复分寇益州，遣中郎将尹就将南阳兵，因发益部诸郡屯兵，击零吕党、吕叔都等。至秋，蜀人陈省、罗横应募刺杀叔都，皆封侯，赐钱。

——《后汉书》卷87，西羌之本

注：文中明确记载罗横是刺杀吕叔都有功而封侯，所以其主要活动应在殊灭诸吕事件前后，与汉·灌婴部将罗珠应为邻近时代人。

10. 罗晖，字叔景，东汉杜陵人，书法家。《四书体势》曰：“（晖）与张伯英并时，见称于西州，而矜巧自与，众颇惑之。”《书断》曰：“（晖）善草，著闻三辅。”

罗叔景，籍贯无载。弘农张伯英者，因而转精甚巧。凡家之衣帛，必书而后练之。临池学书，池水尽黑。下书必为楷则，号忽忽，不暇草书，寸纸不见遗，至今世尤宝其书。罗叔景、赵元嗣者，与伯英并时，见称于西州。

——《晋书》卷三十六

注：罗叔景是最早见著史册的著名书法家。

11. 罗蒙，襄阳人，罗宪父，官至广汉太守（据《晋书》“罗宪”本传），罗蒙之子罗宪，西鄂节侯，能被当时学者誉为“子贡”，罗蒙教子之功，莫大焉。

12. 罗式，襄阳人，罗尚父，官至牂柯太守（据《晋书》“罗宪”本传）。

13. 罗宪，字令则，襄阳人也。父蒙，蜀广汉太守。宪年十三，能属文，早知名。师事谯周，周门人称为“子贡”。

性方亮严整，待士无倦，轻财好施，不营产业。仕蜀为太子舍人，宣信校尉。再使于吴，吴人称焉。时黄皓预政，众多附之，宪独介然。皓恚之，左迁巴东太守。时大将军阎宇都督巴东，拜（罗）宪领军，为（阎）宇副贰。魏之伐蜀，召（阎）宇西还，（罗）宪守永安城。及成都败，城中扰动，边江长吏皆弃城走，宪斩乱者一人，百姓乃安。知刘禅降，乃率所统临于都亭三日。

吴闻蜀败，遣将军盛宪西上，外托救援，内欲袭（罗）宪。（罗）宪曰：“本朝倾覆，吴为唇齿，不恤我难，而邀其利，吾宁当为降虏乎！”乃归顺。于是，缮甲完聚，厉以节义，士皆用命。及钟会、邓艾死，百城无主，吴又使步协西征，（罗）宪大破其军。孙休怒，又遣陆抗助协。（罗）宪距守经年，救援不至，城中疾疫大半。或劝南出样柯，北奔上庸，可以保全。（罗）宪曰：“夫为人主，百姓所仰，既不能存，急而弃之，君子不为也。毕命于此矣。”会荆州刺史胡烈等救之，（陆）抗退。加陵江将军，监巴东军事、使持节、领武陵太守。泰始初（265）入朝，诏曰：“（罗）宪忠烈果毅，有才策器干，可给鼓吹。”又赐山玄玉佩剑。泰始六年（270）卒，赠使持节、安南将军、武陵太守，追封西鄂侯，谥曰烈。

初，宪侍宴华林间，诏向蜀大臣子弟，后问先辈宜时叙用者，（罗）宪荐蜀人常忌、杜轸等，皆西国之良器，武帝（司马炎）并召而任之。

——《晋书》卷五十七

注：罗宪是汉末晋初之人，其主要业绩在蜀汉，故列在汉罗氏人物中。罗宪，在罗氏族史中，与罗含齐名，但无著作传世，后裔仅见其子给事中罗袭，唐罗隐墓志铭有云：拉虎输忠，令望之功崇乔岳，即歌颂罗宪。宋朝及以后，逐渐淡出罗氏族史。

14. 罗厉，义军将领。《三国志》卷四十七载：“嘉禾三年（234），庐陵贼李恒、罗厉等为乱。”

注：由此条见，汉代，江西古庐陵地区（吉安）即有罗氏族人活动。

15. 罗市，义军将领。《三国志》卷八《九州春秋》曰：“张角之反也。……罗市……等各起兵，大者二三万，小者不减数千。”

16. 罗贡，景奇妻罗贡。郫人，罗倩女也，蜀郡士女。

——《华阳国志》

五、结语

明探花、从祀孔庙，曾任礼、吏部尚书、江西吉安泰和人罗钦顺，云：古诸侯卿大夫之修其族，则必有谱，以别脉系、辨亲疏、严纪载、酌信疑、寓儆劝、昭著存，有同乎史之义例也。然，史为国谱，谱为家史，谱、史之相为重也，久矣。

先哲罗钦顺关于“史为国谱，谱为家史，谱、史之相为重也，久矣”的论述，笔者时刻铬记在心。在充分肯定族谱作用的基础上，也要清醒地认识到，在某些罗氏族谱中，违背先哲罗钦顺教诲，存在严重的价值体系和核心价值观问题。

1. 在清版《江西通志》罗珠传的基础上，继续重塑“开汉将军”罗珠的光辉形象，其“有功德于民，卒官”业绩在“汉诸罗”中，最为不详，待考。族谱中，汉代人物生卒时间，精确到“时辰”，有违常识。警惕某些人打着汉罗珠旗号，传播错误的价值体系和核心价值观。

2. 清版《江西通志》中，对罗珠后裔晋罗企生、遵生的“忠孝”有异议，要认真研究。

3. 汉代，罗珠子孙在族谱中，有不少人有官职，但目前史料无据（待考）。

4. 汉代，罗氏“忠”的典范是江西南昌人“侍中”罗劭。

5. 汉代，罗氏“孝”的典范是广州人罗威。

6. 汉代，罗氏“义”的典范是湖南耒阳人罗陵。

7. 汉代，罗氏“勇”的典范是四川人罗横。

8. 汉代，“循吏”，“反贪英雄”的典范是湖南长沙人罗宏。

9. 汉代，罗氏“教育家”的典范是湖南耒阳人罗彦、湖北襄阳人罗蒙。

10. 汉代，罗氏“书法家”的典范是罗晖。

11. 汉代，湖南耒阳人临海太守、罗含曾祖父罗彦，义士罗陵，处士罗训，长沙人、交趾刺史罗宏、梁国相罗怀，为晋罗含集罗氏家风之大成，打下很好基础。汉代，湖南罗氏人物起码六人（包括罗珠），为各省之最！奠定了湖南罗氏文化深厚的底蕴。

12. 汉代，四川罗衡、罗衍、罗裒，彪炳史册，为罗氏争光。

13. 感念兄弟姓氏“甘罗”后裔，“去甘留罗”为罗氏文化所做的贡献。

14. “妇女半边天”，春秋战国、秦汉，罗氏女性罗敷、罗妙容、罗孝女、罗贡为家族争光。

15. 史料尚不能确证秦朝长沙人、“敬业”典范罗君用与汉初罗珠之父子关系。

16. 江西秀川谱，奉汉梁国相罗怀为先祖，史料尚不能确证罗怀与临海太守罗彦的关系。

17. 史料尚不能确证汉交趾刺史罗宏与临海太守罗彦的关系。

18. 江西、湖南有的族谱，奉古罗子国伯嘉大夫为始祖。伯嘉是古罗子国中唯一留名的大臣，理应获得所有罗氏后裔的尊崇。

19. 罗宪，西鄂节侯，汉末晋初人，其传记在《晋书》中，但事迹均蜀汉之事，故列为汉代罗氏人物。

春秋，罗子国遗臣民后裔，在湖南罗县（今岳阳地区），顽强地生存发展。秦发祥，汉开枝，罗氏枝繁叶茂，树大根深，中华一脉，渊远流长，留传至今的决不止一、两支系。

有学者考证，韩国二十多万罗氏，其先祖可能来自罗子国后裔。从本会顾问、中国社会史学会会长、南开大学史学博导常建华教授，从韩国国家图书馆复印回国的五套韩国《罗氏族谱》中可知，他们认同认可中华罗氏文化，祖先崇拜的对象是“豫章先生”罗从彦。

现在已知的有汉临海太守罗彦支系，其曾孙晋罗含集罗氏家风之大成，被后代罗氏历史人物尊为祖先崇拜对象。

有史料佐证，汉临海太守罗彦、广汉太守罗蒙、牂柯太守罗式是一个家族，形成罗氏襄阳郡望。长沙人、交趾刺史罗宏、梁国相罗怀，从所处地域分析，应该也是一个家族的。即汉代，罗氏“名门望族”成员，主要分布在长沙、襄阳地区。这是罗氏“名门望族”之主干。

汉灌婴部将罗珠，史料上籍贯、官职不明，但罗氏族谱公认他是长沙人。汉晋，罗氏只有一个郡望，罗珠也是属于罗氏“襄阳郡望”的。其留在江西南昌地区的后裔，也发展成罗氏一大枝干。但在后裔人才方面，远逊于罗彦、罗蒙、罗式支系，目前史料，不支持该支系是汉代的“名门望族”之说。

有史料佐证，汉代，江西南昌地区，确有罗氏“名门望族”。豫章南昌人、罗氏第一位“侍中”罗劭，即是代表。南昌《柏林罗氏大成谱》，不记载罗劭，说明罗劭与罗珠不是一个支系。按汉代规定，“侍中”必须是“名门望族”子弟，所以，罗劭的先祖必定有官职，但名字、官职失传了。因为同在一个地域，罗劭的后裔平民化后，可能融入罗株世系，被历史湮没了。但以“忠”为基础的“侍中”职务，几成罗氏传统官职。成为极具特色的中华罗氏优秀传统文化。

现在，民间盛传罗珠是“豫章罗氏”开基始祖，哪是历史的误会。汉代，没有“豫章罗氏”之说。“豫章郡望”的出现，是从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师、南剑州沙县人、祖籍江西吉安吉水、学者尊称“豫章先生”罗从彦起决定作用之后，在宋代才形成的。

在地理上，“豫章”，有“广义”、“狭义”之区别。“广义”，含江西全省、广东韶关地区；“狭义”，指江西南昌地区。很多罗氏族人并无此历史地理知识，谈豫章者，必南昌，造成很大的历史误解。

已有很多史料证明，“豫章先生”罗从彦，宋南剑州沙县人，祖籍江西吉安吉水，“庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后”，罗从彦是晋罗含后裔，获得明状元、理学家罗洪先的确认。

以上秦汉罗氏人物，在各自方面均为罗氏文化做出了很大贡献，罗氏后人应铭记他们的功德。汉代罗氏人物，官，不可谓不大，财，不可谓不雄，但无一人成为后之罗氏历史人物祖先崇拜的对象，更不用说形成系统的罗氏家风。笔者浅见，他们缺乏晋罗含哪样的思想和著作传世。

历史证明，要成为一个较大姓氏的祖先崇拜对象，“立德、立功、立言”，缺一不可。

研究秦汉罗氏人物，笔者努力以史为据，不忘本会前主席、开国中将罗元发遗训：“尊重历史，实事求是，上仰列宗，下对子孙，经得起历史检验”。

管中窥豹，敬请专家学者、宗彦贤达，不吝賜教。

附：参考资科：

1. 《史记·卫康叔世家》卷三十七

2. 《中国人名大辞典》

3. 《江西通志》

4. 《湖南通志》

5. 《广东通志》

5. 《史记》

6. 《汉书》

7. 《后汉书》

8. 《三国志》

9. 《华阳国志》

10. 《成都县志》

11. 《临海县志》

12. 罗伦《一峰文集》

13. 罗洪先《念庵文集》

14. 《湖南双峰四修族谱》

15. 《豫章罗氏源流考》，香港罗氏宗亲会出版

16. 《秀川罗氏族谱》

17. 《湖南湘潭鼓磉洲罗氏族谱》

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=17174

供稿、录入：罗训森    2018.7.6  于福州

罗   宏

罗典是清代岳麓书院著名山长，以弟子英杰荟萃名世。罗典五代族孙，民国学者罗正纬在《申论“近百年湖南学风”》一文写道：“老人寿九十，麓山掌教二十七年，及门弟子，以学至通显者二百余人。魏默深、汤海秋、贺藕耕、贺庶农、唐镜海、彭宝臣、胡云阁、邓湘皇、严乐园、何文安、罗文禧、袁道南、欧阳坦斋、陶文毅、先族祖侍读公（罗修源）皆是。再传弟子曾文正（曾国藩）、胡文忠（胡林翼）、罗忠节（罗泽南）、左文襄（左宗棠）、郭养知、郭意诚、何子贞、吴南屏、李次青、先伯祖梅根居士（罗汝怀）辈出，遂称极盛，追溯源流，老人为近百年湘学之开山祖也。”罗正纬把罗典主持岳麓书院之后的百年历史当作相对独立的阶段，此阶段湖南英杰井喷般涌现，超过以往任何湖湘岁月，至今也未超越。这些英杰大都师承罗典，故罗正纬称罗典为近百年湘学开山之祖。

罗正纬的说法当然可以商榷，其列出的罗典弟子阵容也未必全面，但以弟子名天下，确是罗典最值得骄傲的人生勋业。如果仅从罗典的教育业绩看，则十分显赫，很贫乏的罗列罗典对湘学文化的贡献，其教育业绩则更加醒目。据《诰授朝议大夫鸿胪寺少卿罗典入祀乡贤祠总录》统计，在罗典执掌岳麓书院27年里，其门下弟子“乡试中式者一百八十七人，会试中进士者三十六人，选拔及举优行贡成均者一百一十二人。其登士籍内而管阁部院、外而道府邑令教职，共一百二十余人。”其弟子严如熤惊呼:“三十年来，大湖以南，人材辈出……门墙之盛为从来所未有。”以罗典的育才效果看，放在中国教育史上来评估也是出类拔萃的大教育家。就其对湖湘文化的贡献而言更具特殊意义，他主持培养了清代湖湘最杰出的两代英杰群体，从而间接塑造了最具历史影响力的湖湘文化形态。夸张一点说，罗典弟子们的形象，就是清代湖湘文化的形象。

但是，学界对罗典弟子群体与罗典的交集关系研究得还失之笼统，尤其是许多重要弟子的身份认定还失之模糊乃至缺失。笔者根据自己掌握的史料，特对严如熤与罗典的交集关系略作考辨如下。

严如熤(1759-1826），字炳文，号乐园。祖籍浙江，宋末其祖先迁溆浦。严如熤出身书香世家，十三岁补县学生。后入岳麓书院从学罗典，究心舆图、兵法、星卜之术，深得罗典真传，是罗典最为器重也是和罗典交集最深的弟子。乾隆六十年，湖南湘西爆发苗民起义。罗典推荐他入湖南巡抚姜晟幕，献平定之策，成功平息起义。后川、陕、鄂三省边区又爆发了白莲教起义，嘉庆帝招天下应对之策，严如熤又脱颖而出，献平治之策，获得嘉庆帝的高度赞赏，委任严身体力行，赴叛乱地治理。严如熤又建奇功，平定了白莲教起义，从知县升迁至陕西按察使，成为治乱奇才。死后授陕西布政使衔。是经世派理念和践行的突出代表。

严如熤是继承罗典衣钵最多，因而深知罗典的弟子—从其为罗典作传便可看出。他也是罗典弟子群中的中心人物。在罗典成名弟子群中，他官职并非最高，但年龄较长，出道较早，对人友善侠义，勋业显赫，因而在弟子群里很有威望，可以说，他在很大程度上加强了罗典弟子群的密切关系。可惜，学界对严如熤未给予足够关注，尤其对他与罗典的交集关系存在认知模糊。比如，多种介绍严如熤生平的研究文字都如是表述：“如熤十三岁时补县学生，从学于鸿胪寺少卿罗典。”这显然是不确切的。十三岁师从罗典，况且是偏远在湘西的县学生，与省城的岳麓书院不在一个档次，从常理看都应该受到质疑，不可轻易采信，可偏偏许多学者就这么接受了。要追究缘故，恐怕是照本宣科于陶澍为严如熤写的《墓志》：“年十三，补县学生。师事少鸿胪罗先生典于岳麓。”这也是误读陶澍。陶澍《墓志》的正确句读应该是在“年十三，补县学生”后标句号，而不是逗号。这样就不会误解了。许多学人依然不暇思索，草率标点为逗号，造成严十三岁师从罗典的误导。其实，严如熤的传世诗文中就有表白，为什么不略加考证呢？可见心不在焉，学术态度是不严谨的。

不过，查严如熤的自述也要小心，要多篇文章相互参照，不然弄不好，也会进入陷阱。比如，有学人为严如熤作年谱，认为严如熤于乾隆五十四年（1789），31岁时就读岳麓书院，师从罗典。这就是简单查阅严如熤诗文产生的误判。严如熤文集中有篇文章《还石轩记》如是说：“己酉岁，余读书岳麓。……壬子以后,余主讲沅之明山。”根据文章语境，所谓已酉岁，就是乾隆五十四年（1789），所谓壬子年，就是乾隆五十七年（1792）。所以作年谱者据此判定，严如熤是乾隆五十四年入读岳麓书院。但是，严如熤在岳麓书院有六年时间，结合严如熤其他诗文就会发现，乾隆五十四年只是这六年中的某一年，并不是开始就读岳麓书院的那一年。做年谱者显然没有考虑到，于是作了误判。

根据严如熤这篇文章，壬子年（1792），严如熤已经离开岳麓书院在沅州明山教书了，那么，他入读岳麓书院的时间至少要从壬子年（1792）向前推六年才对，也就是说，应该是乾隆五十一年。当然，这还不够。也可能在明山教书之前，他已经离开岳麓书院一段时间了。这就意味，他入读岳麓书院的时间还可以往前推。在严如熤的文章中还有一篇更加关键，此文叫《和秦竹浯岳麓众芳诗小引》。文章中有这样一些关键信息，不妨摘要如下：

“熤侍慎斋夫子讲习前后六载。……自归里后，寒暑凡四更，因省试为灵麓之游者仅一次。……义陵严如熤撰，时甲寅孟春。”

从这篇文章可见，此文写于乾隆甲寅年（1794）孟春。此时，严如熤已经归里四年，归里前师从罗典达六年。也就是说，他入读岳麓书院的时间应该是十年前，即乾隆四十九年（1794）左右。笔者这个推论，在朱汉民、邓洪波的《岳麓书院史》中得到印证。该书在乾隆四十九年（1794）岳麓书院大事记中写道：“本年，院中知名生徒有严如熤（乐园）、陶士升（陶澍之父）、周锷、向曾贤（鲁斋）、秦敬衡（竹浯）、李白桥、吴桃溪、罗琦（麓西）等。”这也和陶澍年谱中之父陶士升（必铨）入读岳麓书院的时间吻合。

再参照有关史料推测，严如熤入读岳麓书院的时间可能还要早一年左右，如然，严如熤则是罗典主持岳麓书院后的开山弟子之一。这无论对严如熤还是罗典，都具有重要意义。对严如熤而言，师从罗典是其人生中的重大事件，某种意义上可以说，没有罗典，就没有后来我们所看到的严如熤。查严如熤诗文可发现，严如熤对罗典以及岳麓书院生活的记载诗文达35篇之多，字里行间深深地敬仰罗典，魂牵梦萦地怀念岳麓书院的岁月，在罗典的所有弟子中首屈一指，也给我们提供了认识罗典和岳麓书院的珍贵史料。忽略严如熤就读岳麓书院行迹的确切考证，我们对罗典以及此期间岳麓书院的认识，只能是泛泛而论。

在罗典弟子中，严如熤个性别具一格，他对科举之途并不热衷，也不擅长，其强项是务实经世之才。罗典并不在意这个学生对科举的疏离，而格外看重严如熤的实务能力。乾隆六十年，湖南湘西爆发了苗民起义，官军围剿，屡遭挫折，四处求访高人参与平乱。罗典向主持会剿的湖广总督毕沅和湖南巡抚姜晟推荐严如熤、藤家圭等弟子，辅佐姜晟，在平乱中建立了奇功，从此严如熤脱颖而出，走上仕途，成为嘉道年间著名的国之经世干臣。现在学界一般都认为，严如熤的引荐者是当时的湖南学政张姚成，这是不全面的，更主要的推荐人应是深知严如熤等弟子的罗典。

《诰授朝议大夫鸿胪寺少卿罗典入祀乡贤祠总录》明确记载：本贤教人，必取有用之学，能为国出力报效。凡天文、地理、兵农、礼乐诸大务，讲求精当。麻阳藤家圭、家瑞、溆浦严如熤、戴颖、皆在门墙七八年，身受其教。乙卯苗匪猖獗，本贤闻之曰：“我辰沅中门生必有能办贼者”。“未几滕家瓒、家瑞集乡勇剿御，屡立战功，仰邀邮典。严如熤献平苗十策，与戴颖居抚军。幕佐赞军谋，至教匪跳梁……今授汉中府知府，每与人道及，不忘渊源所自。”

诸此种种，均显示严如熤和罗典的交集非同一般。此外，严如熤诗文中在涉及罗典的同时，还连带与许多与岳麓同学的交集记载，只要认真考辨，会对岳麓弟子有更新的发现，从而丰富并加深对历史的认知。遗憾我们做的很不够，也许是视而不见，也许是懒于深究，总归满足于人云亦云，辗转抄袭，敷衍成文，做出来的学问著述，难免肤浅尴尬。

（作者单位：广州大学中文系）

编者按：

罗宏教授治学严谨，不但立论明晰有力，探研精神，甚至精细至断句标点，实乃吾辈之学习榜样。

在《罗宏教授谈鼓嗓洲罗氏家族文化对话》一文中，他说：明洪武年间，在江西填湖南的大移民潮中，罗家来到了今天的株洲。江西填湖南的文化走向是由东向西，改变了中国历史上文化转移由北向南的走向。罗家在江西属于豫章罗，明代理学大家罗洪先的族人，这是罗家的文化渊源。

明状元罗洪先是湖南耒阳人晋罗含之后，其“罗含有后重家声”诗句，表达宋明期间，江西古庐陵州（现吉安）罗氏文化传自以晋罗含为代表的湖湘文化。“江西填湖广，湖广填四川”移民大浪潮中，以罗洪先为代表的吉安，主要吉水罗氏文化，又传播到湖南，扩至湖北、川渝。

湖南株洲鼓嗓洲罗氏家族，代有闻人，是中华罗氏重要支系之一，罗典即为其杰出的代表。研究罗典及其弟子，有利于弘扬中华优秀传统文化。

中共早期领导人、浙江省委书记罗学瓒之子、株洲市政协原副主席罗立洲宗彦，是2007.5版《中华罗氏通谱》顾问，提供了大量鼓嗓洲罗氏家族史料，为《中华罗氏通谱》的学术性、史料性、成功正式出版做出很大贡献。

湖南省耒阳市罗含文化研究会从《罗氏族谱》中，挖掘出数篇罗典撰写的族谱序文，有待进一步考证辨识。罗典散落在民间的文献，将有利于研究罗典及弘扬罗氏优秀的家教家风，家训家声。

本会期待罗教授更多有关罗典等鼓嗓洲罗氏家族的论文。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=17076

供稿：罗先华    录入：罗训森     2018.6.14   于福州

——再论明状元罗洪先祖先崇拜“晋之罗含”

罗训森

有文史专家说，诗史互证，是中国文史研究的一个传统。以诗证史，可使历史生动丰满、文采飞扬；以史证诗，同样可增加诗歌的历史厚重感。

明状元罗洪先是位多才多艺的学者，承父进士、山东副使罗循之命，用三十多年时间续修了本支系的族谱。状元修谱，史不多见，其《念庵文集》中，留下大量有关罗氏源流的文章和诗歌。

《寿族叔（罗）凤山七十》：开首一句“罗含有后重家声”，明示罗洪先所在支系为晋罗含之后。

《题真隐图》：“风流故迹留江左”，歌颂晋罗含的业绩。

《哭罗木夫（五首并序）》：“罗含留故宅”，罗洪先在父亲罗循的催促下，前往湖南耒阳寻根谒祖，确认在当时，罗含的故宅尚存。

以上三诗，请参阅拙文《祖先崇拜，明状元罗洪先诗定罗含——试论江西吉安（古庐陵）唐吉州刺史罗崱上源认定》（已上“中华罗氏通谱”网）。

在《念庵文集》中，还有一首十分重要与明状元罗洪先祖先崇拜有关的诗：

湘江怀古

秋风江上易生悲，寂寞寒流去欲迟；

汉室几人怜贾傅，楚狂今日吊湘累。

长沙地近家谁识，渔父歌残舟自移。

纵为天涯多往事，至今斑竹尚低垂。

晋罗含，湖南耒阳人，耒阳地近长沙，其曾任过长沙相。明状元罗洪先奉罗含为祖先，视“耒阳”为祖籍地。在诗中，他发出如此强烈的感慨：“长沙地近家谁识”！

现在，江西吉安吉水唐吉州剌史罗崱公系后裔，又有多少人知道湖南耒阳是“寻根谒祖”真正的祖籍地？

南宋四大家之一杨万里，字廷秀，号诚斋。吉州吉水（今江西省吉水县黄桥镇湴塘村）人。南宋大臣，著名文学家、爱国诗人，与陆游、尤袤、范成大并称“南宋四大家”（又作“中兴四大诗人”）。因宋光宗曾为其亲书“诚斋”二字，故学者称其为“诚斋先生”。他是举人、“一门九进士”罗绋之婿。

笔者曾在《诚斋文集》中，找到《罗氏万卷楼记》，他论断：庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。此论断与某些罗氏族人“祖先崇拜”的对象有很大的差异。有人质疑，仅凭“外姓”杨万里“只言片语”，不足为凭。

杨万里不仅在诗歌方面名闻天下，在史学界亦有崇高地位，各省、府、县地方志均把杨万里有关记述，作为地方史实予以记载。

研究姓氏源流、姓氏谱牒，系学术研究领域，本无本姓、外姓人之分。若退一万步，杨万里是“外姓人”，哪明状元罗洪先呢？他可不是“外姓人”，而是深受历代罗氏尊崇、真正有理论、有实践的罗氏谱牒专家，鉴于他对中华优秀传统文化的贡献，还成为入祀孔庙候选人。

他和宋罗绋是同一个支系的，不辞辛苦，收集、整理、出版了罗绋家族第九位进士罗椅的文集——《涧谷集》（已收录在2007.5版《中华罗氏通谱》）。《念庵文集》中，有很多有关认同认可晋之罗含为先祖的文章、诗歌，雄辩地证明了杨万里的论断获得罗洪先的认同认可。他在《忠节祠前，诚斋先生手植罗汉松》诗中表达了对杨万里“遗爱”的感激、崇敬之情。

忠节祠前，诚斋先生手植罗汉松

移根自祗苑，遗爱为诚斋；

曾借琴书润，犹当俎豆阶。

地灵人自美，风古色逾佳；

剪伐宁须戒，伊人众所怀。

据明状元罗洪先《十三叔六十》诗：

庐陵熂下古所传，江山开第何翩翩；

锦绣楼台印冈上，金絲游宴秀川前。

可确定古“印冈罗”即“秀川罗”，罗洪先是江西吉水“印冈罗”后裔，杨万里在《罗氏万巷楼记》文中曾作为论据提及“印冈罗”。

“移根自祗苑，遗爱为诚斋。”表明杨万里是印山先生、“诗一经”罗绋的乘龙快婿“遗爱为诚斋”。同时，“曾借琴书润，犹当俎豆阶。”罗洪先也感谢杨万里的“遗爱”，借用杨万里论断，成为寻根谒祖奉祀晋罗含的重要依据之一。诗中引用杨万里为罗绋女婿的史实，借观赏“诚斋先生手植罗汉松”，尽书对杨万里的感怀，对其极其尊崇。

“俎”和“豆”是古代祭祀、宴会时盛肉类等食品的两种器皿，指奉祀。 “俎豆千秋，本支百世”，族谱题词、宗祠匾额常见之。

“祖先崇拜”涉及具有上下五千年文明史华人的价值体系和核心价值观。每个姓氏都有自己的祖先崇拜对象。

明状元罗洪先，上承晋之罗含，唐之罗士信、罗珦、罗让、罗隐、罗绍威，罗衮：宋之罗从彦、罗点、罗开礼：明之罗复仁、罗伦，认同认可宋杨万里《罗氏万卷楼记》中的科学论断，诗史互证，为吉安吉水罗氏确认了祖先崇拜对象——晋之罗含。

附：杨万里《罗氏万卷楼记》全文

罗氏万卷楼记

宋·杨万里

罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章（罗含，字君章）以文鸣降；及五季，则有江东公（罗隐，号江东生）；今庐陵之罗，其后也。

出凝归门北东四十里，而近为完塘之罗，自武冈公（罗棐恭）以泓澄演迤之学，崭刻卓诡之词，第建炎进士，其族遂鼎盛。

由完塘西北五十里，而遥为印冈之罗，自乡先生天文（罗绋，字天文），以诗一经为三舍八邑之师，其子、若孙、若曾孙，以经术文词第进士者七人，其荐于乡者何数，至今遂为士乡家章甫人诵弦也。

而印冈西南三十里，而近为东西塘之罗，自长者长吉始，聘师友，辟斋房，训子弟，今垂五十年矣。而独未有闻焉。长吉之族，德元有孙敬夫。予闻其避俗入山，筑楼业书，扁以万卷，旁招儒先，以范以模。敬夫幼失所怙，每月之吉，定省其母夫人处，即往山斋，晨晷宵膏，忘寝废食也。记览简策，日诵万言，追琢词章，月秃千毫。

以书来请，曰：宗孔刻意愿学，而未得所以学，敢问圣涯奚而可航，圣门奚而可阶。予复之曰：服餐仁义，菑畲经训，学也；诵数训故，摛艳文词，亦学也。薄陋藏修，游谈空虚，亦学也。择于斯三者在茂之而已。大抵族姓之盛衰，或以为数，其然岂其然乎？譬之田焉，水旱数也，勤惰数乎？当武冈公、天文先生之未作，完塘之罗，犹印冈之罗，印冈之罗，犹东西塘之罗也。今二氏之罗，独殊于东西塘之罗，夫岂数乎哉？夫岂不以人乎哉？

使敬夫而为印冈、完塘之罗，是亦印冈、完塘之罗而已，岂惟印冈、完塘之罗而已。果能茂焉，后出益可畏，晚发愈可仰，岂惟印冈、完塘之罗而已。

敬夫与子叔父、叔侄皆亲也。予以随牒，倦游四方，晚乃识之。

楼之下有堂，曰：“醉经”，曰“远俗”，曰“默”，曰“南”，曰“北”云。

诚斋    杨万里    序

（《四库全书·诚斋文集》）

编者按：

杨万里是南宋四大名家之一，《罗氏万卷楼记》充满辩证思想，强调族姓之盛衰，“人的因素”第一：“譬之田焉，水旱数也，勤惰数乎？当武冈公、天文先生之未作，完塘之罗，犹印冈之罗，印冈之罗，犹东西塘之罗也。今二氏之罗，独殊于东西塘之罗，夫岂数乎哉？夫岂不以人乎哉？”

释文：比如种田，水灾、旱灾是天数，是天灾，人的勤劳和懒惰也是天数？当武岗公、天文先生尚未出现之前，完塘之罗，比印冈之罗强，印冈之罗比东西塘之罗强，现在，两地罗氏都比东西塘之罗强多了，这是天数？怎么不认为是人的因素在起作用？

《罗氏万卷楼记》结构严谨，论点在前，阐述庐陵之罗的文化传承，明确庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。论据在后，列举完塘之罗、印冈之罗能兴盛，关键在于人才。期望罗敬夫亦能光宗耀祖，让东西塘之罗赶上、超过完塘、印冈之罗。

以“晋之罗含，唐之罗隐”为标杆，罗家女婿杨万里真心希望罗氏家族繁荣昌盛，俎豆千秋。

因此，杨万里有关庐陵罗氏上源的论断，决非“只言片语”，而是根据史实，进一步宣传罗氏祖先榜样，增强庐陵罗氏的文化自信，鼓励吉水东西塘之罗“后出晚发”。

另，杨万里的此论断不是孤证，还有诗词佐证：

《送安成罗茂忠》

书台佳士君章孙，句法来自西溪门。

向来家住金谷园，珊瑚四尺蜡作薪；

床头黄金已散尽，买书却铸文章印；

印成一字不疗饥，仰天大笑还哦诗。

“书台佳士君章孙”，点明安成（古庐陵郡之县）的书生罗茂忠是晋罗含的子孙。进一步佐证杨万里在《罗氏万卷书记》中，对吉水罗氏上源的论断：“罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章以文鸣降（罗含，字君章）；及五季，则有江东公（罗隐，号江东生）；今庐陵之罗，其后也”。

尚可佐证罗洪先奉祀晋罗含为祖先的文章，《念庵文集》中有：《橙溪嘉垣堂上梁文》、《大安重建祠堂上梁文》（中华罗氏通谱官网有载）。

明状元罗洪先代表吉安吉水罗氏，奉祀晋罗含为祖先，史之有据，诗之有证。奉吉安吉水为祖籍地的各地罗氏支系，当继续奉祀晋罗含为先祖，传承发展罗含集大成的家风家声。

明状元罗洪先在天呼唤：长沙地近家谁识！凡晋罗含、唐罗士信、罗珦、罗让、罗隐、邺王罗绍威、吉州剌史罗崱，宋罗从彦、罗点、罗绋、罗季温、罗开礼、明罗复仁、罗伦、罗通、罗侨、罗大纮、罗明祖、清罗典、罗泽南、罗绮、罗源汉、罗丰禄等子孙，共襄盛举，奉祀罗含。地点：地近长沙的耒阳。

2018.6.3

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=17039

供稿、录入：罗训森     2018.6.5     于福州

明　罗洪先

伏以无地起楼台，早慕莱公之事，散金与亲族，深惭疏傅之贤，虽阖门共爨，未能幸九世同居，可乐一新，众宇相与，合欢顾瞻，盘谷之中，实据同江之上。

橙溪滙碧垇岭环青诸峯，罗列似儿孙，可登高而作赋，三月烟飞着杨栁，足骋望以怡顔，登舟不减网（古字，左加“車”旁）川陟巘，如逰岳麓门庭，三五歩有田可耕，有水可渔，江村八九家，入山不深，入林不宻，虽无嘉禾美卉之景，时闻行歌互答其间。惟兹地之效竒，未为人所物色，昔我祖也，见而悦之，山之下居焉，百有余嵗矣。当其开荒三径，不过栖息一枝，瑞竹轩中，常有四时之色，鸣琴堂上，每高千古之心，盖啜菽饮水，亦自欣然，非离世乐道，不宜有此。是以后有兴者，咸谓天必报之。

爰自高曾以来，世为清白之吏，银鱼墨绶，兽典邉隅，象简金章，屡持宪节，惟念朝无倖位，故皆国尔忘家，日益有声，地不改辟。罗君章阶下兰菊丛生，萧相国归来垣屋不治。乡里称长者，可以货取乎，居第传子孙，至今存可也。门闾欲大，物数自更，时当革鼎，晋升岁转（编者注：此乃传承发展唐罗隐“敦族强宗”之意）。

辛壬癸甲，殷邦嘉靖，惟十有三年春，洪范稽疑（原是商代贵族政权总结出来的统治经验。“洪”的意思是“大”,“范”的意思是“法”。“洪范”即统治大法），卜三龟一，吉营宫室，先祠堂已有栖神之所，合族嘱序昭穆，尚无趋礼之庭，吉日兮辰良应时，而事集有力，如虎运斤成风，敢云肯构之材，聊毕结茅之愿，堂名：嘉会。盖主就东阶，客就西阶，可以退让而成礼。亭匾：俨思。必男正位外，女正位内，然后动静之有常。宫墙高不及肩，厅事仅容旋马，后世师吾俭，得此亦过矣。先生自此升于我何有哉。

一亩之宫，环堵之室，君子之藏，待价有如此者，八荒为闼，天地为度，圣贤之广居，大道又何加焉。从此卧白云，招黄鹤，尽可徜徉不待吟。红药对紫薇，始称贵达，古人有空中楼阁，今朝见壶里乾坤，但可避燥湿，暑寒不愿乎。外惟其涂，塈茨丹雘，在后之人，凡我同盟，听吾善颂。

东　同江江水接长空，流沫回澜，观道术，他年用此洗羣防；

南　南山倒影入澄潭，深夜孤舟，弄明月，鱼龙还起聴清谈。

西　橘刺藤梢，路不迷，己买青山一片石，不须更问武陵溪；

北　百丈崆峒，攀不得，寄言猿鹤莫移文，山灵自此生顔色。

上　万里云霄无碍障，凡事皆可对人言，此心本是如天様；

下　风雨不来君莫讶，能令寒士足欢顔，还有万间之广厦。

伏愿上梁之后，地因人胜，天与我时，儒其躬，儒其子，儒其孙（引用宋罗绋，字天文，号一经之婿杨万里《罗氏一经集序》原文），一经之教有所试矣。王之义，王之道，王之路，五福之锡，岂欺我哉。富贵福泽，将以厚吾生，长防尊卑，谁与为不善，以嗣以续，有猷有为，问学者接踵而来，悔过者望庐而返。为子必孝，为臣必忠，不媿居一峰先生之郡，以数则过，以时则可，尚思衍豫章夫子之传。

——钦定四库全书《念庵文集》 巻十八

注释：

1. 嘉会堂：江西吉水橙溪罗氏宗祠堂号，取汉相萧何“为家不治垣屋（围墙）之意”。即明状元罗洪先所在的宗祠。建宗祠时，他亲自撰写上梁文。该文明确：吉水印冈或称秀川的罗氏宗祠堂号，既不是“豫章堂”，也不是“秀川堂”，是大有内涵的“嘉会堂”。

2. 莱公：罗莱，乐善好施，时任族长，散金与亲族，为族中德高望重之长者。

3. 罗君章阶下兰菊丛生：罗含，晋人，字君章，国史《晋书》有本传。曾祖彦，临海太守。父绥，荥阳太守。累迁散骑常侍、侍中，乃转廷尉、长沙相。年老致仕，加中散大夫，门施行马。

初，含在官舍，有一白雀栖集堂宇。及致仕还家，阶庭忽兰菊丛生，以为德行之感焉。

4. 萧相国归来垣屋不治：《史记·萧相国世家》记载，萧何曾说：“置田宅必居穷处，为家不治垣屋（围墙）。曰：‘后世贤，师吾俭；不贤，毋为势家所夺。’”

5. 塈茨丹艧：常与“鸠工庇材”连用，尤见于纪念公益事业的祠、庙、路、桥之文。

6. 一经之教：宋举人、“一门九进士”、杨万里岳父罗绋，放弃出仕，专心教育，“儒其躬，儒其子，儒其孙”，时学者尊称“诗一经”，宋宰相周必大及著名诗人杨万里极赞颂之。

7. 一峰：明状元罗伦，谥文毅，学者称“一峰先生”。其属于晋罗含支系，待后论证。

8. 豫章夫子：宋从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师罗从彦、时学者尊称“豫章先生”。

训森注：

江西吉水《橙溪“嘉会堂”上梁文》，刊载在四库全书明状元罗洪先的《念庵文集》中。一篇不起眼的“上梁文”，竟蕴藏如此丰富的罗氏文化信息，含有“罗含有后重家声”家教家风，家训家声内容，让人不得不对哲学家、思想家、谱牒专家、明状元罗洪先焚香致敬，顶礼膜拜！

“为子必孝，为臣必忠，不媿居一峯先生之郡，以数则过，以时则可，尚思衍豫章夫子之传。罗洪先奉晋罗含为先祖，笔者早已知之，罗从彦祖籍江西吉水亦知之，但罗洪先“尚思衍豫章夫子之传”，令人震惊。罗洪先奉宋罗从彦为先祖，是笔者第一次见到的史料记载！

此句令笔者回想起十几年前，与清华大学哲学系张卫红教授的一通电话。张教授是研究罗洪先的专家，她问：罗洪先为何在晚年，还要再找一房妻室。笔者说：作为哲学家，罗洪先悟到“慎终追远”子嗣的重要性。《念庵文集》是其六代孙罗继洪当清朝知府时才出版的。若当初没有再找妻室，何来六代孙？何来《念庵文集》。

“尚思衍豫章夫子之传”，应是罗洪先当时建宗祠时，已想到再娶亲生子，传承发展老祖宗罗从彦之思想。

在明朝吉安吉水罗氏名门望族中，已认同认可宋杨万里的论断：庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后，认同认可宋之罗从彦、明之罗伦为晋罗含之后。

挖掘出如此重要史料者，本会副主席兼教育工作部主任、湖南省耒阳市罗含文化研究会会长、湖南耒阳正源学校校长罗湘云，谨致敬意。

笔者在2007.5《中华罗氏通谱》中，遗漏如此重大史料，谨致歉意。亦凸显续修《中华罗氏通谱》第七册的重要性，定当补上此文。

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供稿：罗湘云    录入：罗训森     2018.6.5 于福州

——试释《福州南营罗氏族谱》对联

罗训森

福州南营罗氏是重要的罗氏支系之一。始迁祖新梅公，其代表人物是清荣禄大夫（从一品）、太仆寺卿，驻英、意、比大使及外交部“五朵金花”之一、毛泽东、邓小平英文翻译罗旭（女）。

福州南营罗氏支系是官宦、外交世家，清新梅公子孙散布世界各城市，传承发展中华优秀传统文化，历有城市居民修谱优秀传统。受《福州南营罗氏族谱》总编罗孝逵之托，试释留存在其族谱中的三付对联。

一、弘扬吉州家风

发祥溯自吉州，但求无愧豫章世泽；

衍派培于榕城，当知发扬始祖家风。

吉州，即江西古“庐陵郡”，今为吉安市，以吉水县为代表。

溯自吉州：福州南营罗氏支系上源是吉州，奉唐吉州刺史罗崱为始祖，再往上溯源，据宋杨万里《诚斋集》中的《罗氏万卷楼记》：庐陵之罗，仍晋之罗含，唐之罗隐之后。

培于榕城：榕城，福州遍种榕树，誉称榕城。派衍至福州的罗氏，承祖功宗德，荫子佑孙，得到很好的培育。

豫章世泽：朱熹老师李侗的老师、时学者尊称“豫章先生”的罗从彦，从祀孔庙，其精神将世世代代恩泽后昆。即福州南营罗氏支系亦奉宋罗从彦为先祖。罗从彦祖籍亦是吉州，同样是晋之罗含，唐之罗隐之后。

宋从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师、时学者尊称“豫章先生”罗从彦对形成罗氏“豫章郡望”，起到决定性作用。“豫章”几成罗从彦专用代名词。冠名“豫章”的“豫章书院”、“豫章祠”、“豫章堂”、“豫章世泽”、“豫章公会”等，均为纪念宋之罗从彦，而不能移花接木，纪念其他罗氏先祖。

始祖家风：唐吉州刺史罗崱，因代久年湮，仅知官职并无多少史料留传，此处“家风”，当指晋代始祖罗含集大成的家风。

若罗氏宗祠对联、罗氏族谱中有提及晋罗含、湘中琳琅、湘水琳琅、梦鸟文彩、江左之秀、兰菊阶庭等有关典故、字句的，均视同晋之罗含后裔。

若认同认可唐罗仕信（罗成）、罗珦、罗让、罗隐、罗弘信、罗绍威、罗崱，宋罗从彦、罗点、罗绋、罗椅，明罗复仁、状元罗洪先、罗通、罗侨为先祖的支系，均视同晋之罗含的分支。

若宋、元、明、清，从江西吉水（古庐陵）迁出的罗氏支系，一般均奉唐吉州刺史罗崱为开基祖，即为晋之罗含，唐之罗隐之后。

“始祖家风”，指晋罗含集大成的罗氏家风（详见拙文《君章才五色，知尔得家风——试探中华罗氏家风形成的缘由和影响》）。

若罗氏宗祠大门口对联书：豫章世泽，湘水琳琅，即准确揭示该宗祠子孙为晋罗含、宋罗从彦之后。

二、莫忘祖先遗训

先君挂冕南山，为听纺织机声，入室敢忘遗训在，

弱弟典军北海，莫问旌旗剑影，归舟自有寄诗来。

挂冕南山：清罗丰禄祖父必达公，曾任闽南漳州都司，带九营兵，赴台剿匪，在嘉义之南的凤山病故，故有“挂冤南山”之说。

典军北海：此联是罗丰禄兄长罗天禄所撰，天禄公亦有两子在马尾船政学堂毕业，均事业有成。罗丰禄曾任李鸿章幕僚，故有“弱弟典军北海”之句。

纺织机声：必达公仙逝后，祖母仍然纺衣织布，寄托对逝者思念，必达公的遗训就挂在纺织房中。

旌旗剑影：罗丰禄生亲历鸦片战争年代，甲午战争，战况惨烈，清朝败北，被迫签“马关条约”，故罗臻禄有“莫问旌旗剑影”之悲叹。

敢忘遗训在：罗必达赴台剿匪，病故台湾嘉义凤山，临终前，必有对子孙的遗训，提醒子孙们要努力传承发展罗氏之优秀家风，可惜该遗训散佚了。

自有寄诗来：罗丰禄是马尾船政一期的“状元”，诗词曲赋肯定精通。1901年改为出使俄国大臣，在准备赴任，返回福州的途中，曾致诗兄长。

三、荜路蓝缕，枝繁叶茂

蔽数椽，念我祖经营，问当年，同日与居，硕果晨星，存焉有几：

辞五斗，溯先君谋翼，看此日，殊方择檄，弟昆子侄，作者多人。

蔽数椽，念我祖经营：明·黎民表有诗曰：《黄子书堂》

白业留孤墅，青山蔽数椽；

鸟曾迎木客，花更挹蒲仙。

瓢挂县萝壁，茶烹涤砚泉；

犹疑散发处，长诵紫苔篇。

“蔽数椽”又见典出(清) 张惠言《承，拙斋家传》：

承君名任，字是常，自号拙斋先生。父兑，以孝闻，事在郡志。

拙斋先生学于宜兴杭生，通五经四子书，泛览百家，为诗，古时文，然以躬行为务。补学生员。九试于乡，不得举。以所学授生徒，终其身。作《爱吾庐记》以自述，

其辞曰：“爱吾庐者，拙斋先生读书处也。破屋数椽，不蔽风日。

“破屋数椽，不蔽风日”，当念祖先荜路蓝缕，安身立命之艰辛。

“问当年，同日与居，硕果晨星，存焉有几？”在艰难的生存环境下，同日与居的先辈们，有所成就的列宗，寥若晨星，能生存下来的又有几人？

辞五斗，溯先君谋翼：据《晋书·隐逸传·陶潜》：“以为彭泽令。……素简贵，不私事上官。郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：‘吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！’义熙二年，解印去县。”

陶渊明“不为五米折腰”之气节，令国人传承发展至今。

在争取生存的过程中，福州南营罗氏祖先们弘扬中华优秀传统文化，正直做人，不为五斗米折腰。

正因为袒先传下“不为五斗米折腰”精神，经过精心谋划，方能“辞五斗”进入小康状态，承祖功宗德，“看此日，殊方择檄，弟昆子侄，作者多人”。

有能力在异域他乡，担任外交官员，兄弟子侄中，竟有数人之多！

罗必达孙辈有九，其行五罗臻禄，行七罗丰禄均从学于第一期马尾船政学堂，以优异成绩毕业，与严复、萨镇冰等分别奉派留学法国和英国，学成回国。臻禄出任清布政使衔，分候补道出使俄、德、奥、荷等国参赞。丰禄奉命出使英、意、比三国钦差大臣，诰授荣禄大夫（从一品）。其后代多人从事外交界工作。有出任驻英大使馆一等秘书、保定北洋军官学校英语教师罗忠彤；驻新加坡领事罗忠尧；驻古巴副领事罗忠国；清分省补用知府、出使英、意、比参赞罗忠寅；驻伦敦副领事、福州交涉署交涉员罗忠諴；清翰林院编修、驻丹麦公使罗忠诒；厦门鼓浪屿会审公堂主罗忠谌，驻苏领事馆领事罗忠文；曾任丹麦驻香港领事罗孝舒；联合国救济总署专员罗孝全；外交部非洲司副司长、驻联合国参赞罗旭（女，外交部“五朵金花”之一）。本宗支以罗丰禄为代表，向外交界发展，逐渐成为福州的外交世家。

此外，在海军任职的有海军少将舰长罗荣禄；海军部代理司长罗忠海；海军部上校副官罗忠钦；海军部军需司司长、海军少将罗忠猷（字序和）；海军部司长罗忠耀；海军上校罗孝武；台湾联勤兵工厂会计处、少校罗孝佶；台湾“中央研究院”副研究员、陆军少将处长罗超前；马尾海军副官罗忠敏；海军陆战队中尉罗忠铨等。

同时，这一宗支还有大批学者和高级工程技术人员，在学校任教的有天津水师学堂教习罗忠铭；唐山交通大学校长、教授罗忠枕；厦门大学、福建学院教授罗忠诩；美国哥伦比亚大学教授罗孝超；上海财经学院外语教授罗孝全；先后任上海造船学院、上海交通大学、上海工业大学教授罗孝威；天津师范大学副教授罗孝梁；北京协和医院麻醉科主任、北京医科大学教授、博士生导师罗爱伦（女）；香港理工大学建筑与房地产系副教授罗安前（女）；福建医学院副教授、福建协和医院、福建省妇幼保健院主任医生罗孝平（女）；哈尔滨外国语专科学院副教授罗玲（女）；天津美术学院副教授罗珚（女）；上海复旦大学副教授罗首初（女）等。高级工程技术人员有中国铁路选线专家、铁道部工程师罗孝僔；曾任奉天铁路局、美国泰康工程公司中国分公司总工罗孝斌；上海电话公司总工罗孝章；曾参加浙赣、湘桂、粤汉、衡阳、海拉尔等铁路及桂穗公路等建设总工罗孝铿；铁道部专业设计院标准处总工罗孝倬；华东林业设计院总工罗孝然；福建省交通厅规划设计院高工罗孝洛；英国特许工程师、香港注册专业工程师罗孝师；内蒙古赤峰市气象局高工罗孝逞；北京市塑料研究所教授级高工罗晃；上海冶金设计院高工罗端前；美国英特尔公司高工罗真前；美国硕士、高工罗宇锋；北京市政工程设计总院总工、教授级高工、中国设计大师罗玲（女）；中国科学院长春物理研究所研究员罗晞（女）；美国纽约联合大学工商管理硕士、纽约州政府法官检察委员会预算财务主管罗起前（首初，女）；上海中国船舶工业总公司711研究所高工罗家英（女）；武汉市塑料工业股份有限公司质保部主任、高工罗仪前（女）；上海测试研究所副所长、高工罗璘（女）等；

此外，还有曾任福建省高级人民法院民庭庭长、研究室主任罗孝遵；历史学博士、福建省文史馆馆员（副厅）、社会科学院历史所副所长、研究员罗肇前；新华社体育摄影部主任、高级记者罗更前；台湾中央通讯社记者罗绳前；上海工艺美术学校高级讲师、画家罗孝莘；上海人民美术出版社创作室主任、画家罗孝芊；浙江省宁波市教育委员会处长罗征祥（女）等。

据不完全统计，该支系具有高级职称、职务者120多人，中级职称、职务者130多人（详见本支系“名位表”）。综观这一宗支系人才辈出，是一个知识分子之家族。正如宗亲书联所赞：“八闽共仰，豫章世传忠烈气；四海齐贺，罗氏辈出栋梁材”。

笔者赞叹：荜路蓝缕，枝繁叶茂，家风优秀，家声显赫，信不诬也。

殊方择檄：殊方，作“异域”解，檄，公文。檄文是古代用于征召，晓谕的政府公告或声讨、揭发罪行等的文书。现在也指战斗性强的批判，声讨文章。“（曹）操作檄文以达诸郡。”——《三国演义》

“殊方”，出自唐代杜甫的《九日五首·其一》：

重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台；

竹叶于人既无分，菊花从此不须开。

殊方日落玄猿哭，旧国霜前白雁来；

弟妹萧条各何在，干戈衰谢两相催！

“殊方择檄”，根据《福州南营罗氏族谱》，本句意即在外交界任职，泛指吃“皇粮”者。

四、结语

中华传统文化博大精深，笔者在《吉州家风——试释福州南营罗氏族谱对联》撰写过程中深有体会，亦有两处担忧。

1. “优秀家风”有失传的可能

福州南营罗氏是一支很优秀的罗氏支系。在其族谱中留存有“吉州家风”的内涵，但因种种原因，长期以来，该对联却未能获得正确解读，直至孝逵叔以八十五岁高龄，再任《福州南营罗氏族谱》总编时，送来审阅稿，方发现该支系在追溯上源时，出现了随大流偏差。所幸，正式印刷前，孝逵叔即时改正了，准确传承发展了“吉州家风”。

遑论兄弟支系，若无偶然机遇，笔者若无全身心投入罗氏文化研究，本人所在、来自江西吉水的福州闽清下祝洋头罗氏支系，也可能长时期都不知“吉州家风”为何物！更不知晋罗含集家风之大成。

2. “祖先崇拜”有拜错对象的可能

习近平主席说：人民有信仰。官方媒体借用著名汉学家、联合国执行局前主席特维叟莱特释义：中国人的信仰就是祖先崇拜。

“祖先崇拜”不再属于“封、资、修”范畴，习近平新时代，提升至“人民有信仰”的高度！凸显“祖先崇拜”对象的重要性。

“祖先崇拜”对象，涉及国人的价值体系和核心价值观。

中华罗氏最崇拜的祖先是谁？主编江西吉水《秀川罗氏族谱》三十多年的明状元罗洪先在《寿族叔（罗）凤山七十》诗中给出了准确答案——晋之罗含。

因此，我们要传承发展罗氏优秀家风、家声，要认准方向，不能拜错祖宗。

掩卷静思，弘扬中华优秀传统文化，要打好文言文基础，确须从娃娃抓起。

2018.5.11 于福州

附1：洪先重家声

明状元罗洪先，江西吉水人，候选孔庙，其《念庵文集》中，在为其族叔罗凤山庆贺七十岁生日时，撰写了一首著名的有关吉水罗氏上源、罗氏家教、家风、家声的诗。

《寿族叔（罗）凤山七十》

罗含有后重家声，住向深山岁几更；

身谢儒冠缘肖子，庭分宾席少难兄。

结庐不计频移径，种树还因识养生；

怪是菊花开独晚，故留尊酒纵闲情。

“罗含有后重家声”，点明罗洪先所在的江西吉水秀川罗氏，是晋罗含之后，呼应了宋杨万里的论断：庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。

罗洪先在《寿族叔（罗）凤山七十》诗中，庄严宣布：晋罗含有后，并且重视、重振罗含家声！能够传承发展晋罗含集大成的家风。

据宋从祀孔庙魏了翁《江陵州丛兰精舍》文中考证，罗含曾三迁住所，“结庐不计频移径，种树还因识养生；怪是菊花开独晚，故留樽酒纵闲情”，罗洪先借《寿族叔（罗）凤山七十》诗，揭示吉水秀川罗氏颇得罗含家风之真谛。罗洪先从晋罗含“家风”、“家声”角度，解释了宋明期间，为何吉水罗氏产生“人才群体效应”之谜。

明状元罗洪先身体力行，传承发展晋罗含集大成的家风，并将之提升至“家声”高度！他认为家族声誉，必须以优秀家风为基础，必须“代有闻人”，涌现出各方面的人才，方能维持“家声”，佐证“家风”之优秀。

罗洪先是位多才多艺的历史名人，以状元身份主编三十多年族谱，还曾到罗含故乡湖南耒阳寻根谒祖，高铁耒阳西站前“顺湖公园”，建有“状元桥”以纪之，史不多见。

罗洪先重振了晋罗含家风、家声，《寿族叔（罗）凤山七十》诗准确回答了中华罗氏最崇拜的祖先是谁的问题——晋之罗含。

附2：罗丰禄墓联

著名思想家、《天演论》作者、马尾船政学堂同届同学严复，为罗丰禄撰写墓联：

能事闻重译，传经固绝伦

注：上联意为：名闻天下、最杰出的才能是翻译。下联是：传授经典、传授知识的才能，同样精彩绝伦无比。对罗丰禄一生从事翻译与弘扬民族文化、外交工作予以很高的评价。

附3：罗丰禄神道碑及墓碑

清荣禄大夫、驻英、意、比钦差大臣罗丰禄1903年病故，葬于福州北门外崎上村，在北门兜竖立神道碑。碑高3.3米，宽0.87米，厚0.19米，碑首镌有“皇清”两字，左右各雕降龙数条，底座赑（驮碑的大石龟）。碑文阴刻：

诰授荣禄大夫、钦差出使英、意、比国、太仆寺卿稷臣罗公墓

罗丰禄官至一品，墓前原有武将石人、石虎、石马、石羊各一对。五、六十年代，因国家建设需要，几度搬迁，由于神道碑及墓前精致石雕，体积大且重，难以搬迁，只好就地安放，历经数十年大都散失。九十年代福州考古队收集此断碑及一只石虎收藏。2002年12月22日，在福州三山陵园（现改称为“三山人文纪念园”）举行“罗丰禄墓重建暨神道碑修复揭碑仪式”，省市有关领导参加并讲话。

罗丰禄重建新墓系复式墓地，占地面积达25平方米，墓碑仍是百年前由时任太师、太傅陈宝琛书写墓碑文：

清罗太仆墓

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供稿、录入：罗训森    2018.5.12    于福州

2017-11-24 株洲日报

原编者注：

乡贤文化是一个地域的文化符号，是连接故土、维系乡情的纽带，是探寻文化血脉，张扬固有文化传统的一种精神原动力。

近日，鼓嗓洲（或写古桑洲）罗氏家族第二十代传人、作家、评论家、广州大学教授罗宏到株洲日报社，与评论家、作家、媒体人佘意明就鼓嗓洲罗氏家族文化进行了对话。

寻找原乡的根

佘：罗教授，你去年出版了一部研究湖湘文化的专著《湖南人的精神——湖湘精英与近代中国》，在业界和市场都取得较好反响，祝贺你。我们得知你是鼓嗓洲罗氏的后人，请你先介绍一下自己和鼓嗓洲罗氏家族的关系好吗？

罗：我是鼓嗓洲罗氏厥山堂大钦支第二十代后人，罗瑶是我的五世祖。我们这一堂名人辈出，如明朝锦衣卫副总兵罗熙，隐士高人罗玑、诗人罗云皋，乾隆进士罗修源、咸同年间的大儒罗汝怀，湘军大将罗逢元、罗宣，光绪年间的大儒罗正钧，到现代还有著名革命家罗学瓒、罗哲等。

我的爷爷罗正纬也是湖湘名士，他是长沙一中的创办人之一，做过毛泽东的老师，还当过谭延闿和冯玉祥的顾问、民国国史馆的顾问、政务院参事等。

佘：有些资料说你是罗典后人。

罗：这个说法是错误的，罗典是鼓嗓洲罗氏湖田堂支系，应该是我的七代族祖。不仅我的祖辈，还有母系祖辈贺长龄、贺熙龄等都是岳麓书院山长罗典的学生。我和罗典的直系六代孙罗学勋先生往来很多，我叫他叔叔。所以外面误把我当成罗典的直系后裔。

佘：据我所知，你并不是株洲出生的，这些年你回来过很多次了，是否在寻找原乡的根？

罗：有这么一层意思在里面，我在外面生活了几十年，一直牵挂着我的祖籍地，我血管里流着的是湖湘人的血。

佘：乡愁是一种眷恋，是一种文化。八十年代曾流行过寻根文学，那是一种精神的深层反思。如今，流行寻根文化。与寻根文学完全不同，当下的寻根是一种精神的皈依，是一种文化上的认同。

罗：是的，我寻根还有另一层意思，我的父系、母系都是湖湘望族，是我的骄傲。我想为此探究，并用笔写下来。

罗家先人在湖湘近代史乃至中国近代史有着一席之地，总结家族史，可以从一个特殊视角观察湖湘近代史和中国近代史，感受家族对湖湘文化的贡献。湖南英杰群体在中国近代史上创造了辉煌的业绩，值得我们总结与研究。此外，中国封建社会是宗法社会，大家族是宗法制度的重要组成部分，历代统治中官权只抵达县一级，再往下走就是以大家族为代表的绅权在管理社会。研究家族也是研究宗法社会制度。这都是我企图通过我的家族研究要涉及的问题。

罗典是株洲的一张文化名片

罗：你这些年一直在做湖湘文化和株洲地域文化的研究，站在你的角度怎么看待我们罗氏家族？

佘：就株洲而言，也有一个历史文化的总结问题。解放以前，株洲属于湘潭，我们的文化史是和湘潭密不可分的，罗氏家族在湘潭有博物馆专题陈列，株洲没有。在某种意义上就淹没了株洲文化的独立性。这也是株洲很多市民对你们家族了解不多的原因。罗氏家族对湖湘文化的贡献具有不可替代的作用，是很值得研究的。

罗：作为文化学者，你怎么看待罗典的地位？

佘：罗典是株洲也是湖南的一张文化名片。但湖南很多学者对他的地位认识还是不够。比如近年岳麓书院和凤凰网组织了影响湖湘十大文化人物的评选，开始推出的36个候选人有罗典，但最后评选10个的时候就落选了。这很遗憾。

我们现在大谈湖湘文化，但历史上湖湘文化在全国其实是没有影响力的，罗典之前有个王夫之，学问很深，个人影响力也很大。但罗典是第一个把湖湘文化推向了具有全国影响力的人物，此后近代百年湖南出现人才井喷现象。我个人认为，光凭这一点，罗典入选湖湘十大文化人物是没有问题的。

罗：你对罗典的评价很高，谢谢。

罗氏家族人才群

佘：你是怎么去构建你的家族史的？

罗：唐浩明先生曾经鼓励我说，你们罗家和贺家形成的姻亲关系和师生关系网，几乎可以把晚清湖湘英杰都包裹起来，写出书来，既好看又有覆盖面。我就是在唐老师和其他许多学者的鼓励支持下，决心写这部书的。初定名《先人的湖湘》，分罗家和贺家两部。通过写家族史来为株洲的文化建设乃至湖南的文化建设作一点贡献。

佘：你能否简要介绍一下罗家的代表人物及贡献？

罗：明洪武年间，在江西填湖南的大移民潮中，罗家来到了今天的株洲。江西填湖南的文化走向是由东向西，改变了中国历史上文化转移由北向南的走向。罗家在江西属于豫章罗，明代理学大家罗洪先的族人，这是罗家的文化渊源，从湖湘文化的转型而言，是江西文化对湖湘文化的一次大改造。通过罗家移民，可以看到重大的历史文化变迁，这是很有意义的。

佘：你们罗家来湖南是五世而显，出了第一个著名人物是湘中首富罗瑶，乐善好施，重视文教，资助了茶陵贫寒子弟张治，后来张治成为宰相，带出了一批罗家子弟当官。罗瑶死后，张治在鼓嗓洲购了一块地安葬，嘉靖皇帝还敕立崇义坊牌坊表彰，如今罗瑶墓是省级文物保护单位。从罗瑶算起，罗家显望湖湘近五百年，是湖南显赫历史最长的家族之一。

罗：是的，罗瑶掀开了罗家显望的历史，从土豪之家到书香之家，再到官宦之家。这个发家的轨迹很有意思。所谓世家，大都要有经济基础，还要有文化底蕴，再加上一定的权力支撑。罗瑶就是这样发的。此外明代罗家人物还有2个，一个叫罗熙，一个叫罗玑，是堂兄弟，一武一文。罗熙是锦衣卫副总兵，掩护南明王逃亡缅甸，和吴三桂血战失散，后来得知南明王死讯，他学屈原投江自杀；罗玑和王夫之一样，是明朝的举人，组织抗清复明活动，失败后出家当了和尚，死前把自己的所有的文稿全部焚烧殆尽。这两个人都是大明忠臣。说明罗家有忠烈的家风。

佘：再往下就是罗典了，考中进士，后来官列四品，他当岳麓书院山长27年，培养了大批湖湘精英。如两江总督陶澍，云贵总督贺长岭，后辈岳麓山长袁名曜、欧阳厚均，还有严如煜、贺熙龄、唐鉴、汤鹏、以及二传弟子曾国藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩焘、魏源、刘长佑，李元度、罗泽南、刘容、江中源、唐训方、罗绕典等等湖湘英杰。

罗：是的，罗典主持岳麓书院时，湖南近一半的举人出自他门下，弟子中有一个状元，三个探花，他去世后由其高足袁名曜和欧阳厚均接掌书院。

佘：我还注意，你族还有个乾隆进士罗修源，是《四库全书》的分撰官，好像还是嘉庆帝的老师，很有才华，可惜44岁过世了，不然也会有大作为的。罗修源的孙子罗芝，是湖湘大儒王闿运的老师，也死得早。王闿运给他写了挽联，评价非常高。

罗：罗修源还有个堂侄叫罗汝槐，湖湘大儒，文献学家，训诂学家，编写了800万字的《湖南文征》，为保留湖南文史资料作了大贡献，今天研究湖湘文化，《湖南文征》是必备的资料书。他还是曾国藩的师爷。他的儿子叫罗萱，是曾国藩点名要的书记官，替曾国藩掌文案，后来战死于贵州，入了国史传。还有一个罗家子弟罗逢元也写进了国史传，他是罗萱的堂兄，湘军大将，一品提督。罗家在湘军中高级将领有近二十名，一般军官近百人，说明罗家子弟是文武双全。《湖南通志》中记载的罗家名人有数十名，在湖湘世家中也是名列前茅的。

佘：到了光宣年间还有一位罗正钧，也是大儒。

罗：罗正均举人出身，郭嵩焘的学生，是湖南巡抚陈宝箴的幕僚，陈三立的密友，也是陈师曾、陈寅恪的私塾老师。他还是中国现代师范教育的开创者之一，担任过湖南学务提调，湖南第一批留学生就是由他负责选派的。他还和密友赵启霖一起，宣传王船山，上奏朝廷，将王船山祀入孔庙，完成了王船山正统化的进程。他的文化贡献也是很大的。

佘：再往后就是人们比较知道的共产党人罗学瓒、罗哲烈士了。这说明鼓嗓洲罗氏家族史的与时俱进。总之，你的家族史的确很辉煌，值得我们总结。这也是我们株洲的文化骄傲。

罗：谢谢。

罗宏教授在位于鼓嗓洲的先祖罗瑶的墓前

编者注：

阅毕《株洲日报》佘意明先生专访广州大学罗宏教授的专访录，掩卷沉思：何谓传承发展罗氏家教家风？湖南株洲鼓嗓洲罗氏家族就是一种榜样，堪为罗氏家族史之典范！

2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》，有幸邀请到中共早期领导人、浙江省委书记罗学瓒的儿子、湖南省株洲市政协原副主席罗立洲为顾问，他不但撰写了序言，而且提供许多非常有阶值的史料。其中，毛泽东写给其第一任秘书罗哲夫人的信，从未发表过，引起海内外中共党史界的轰动。

罗宏教授准确提到“罗家在江西属于豫章罗，明代理学大家罗洪先的族人，这是罗家的文化渊源”。明罗洪先以状元身份主编三十多年江西吉水《秀川罗氏族谱》，文化渊源直溯晋之湘中琳琅——罗含！

自汉晋始，湖南株洲鼓嗓洲罗氏家族传承发展了中华罗氏的家教家风，至今，人才鼎盛，为中华罗氏争光，他们用史实及当代现状，解答了宋理学家、《鹤林玉露》作者罗大经之父罗季温与杨万里研讨宗族发展问题时，提出的千年之问：如何保持宗族“常显而不晦”。

本会欣喜地看到广州大学罗宏教授，铁道系统罗文骥教授级高级工程师、南京大学金陵学院罗建泉教授、上海交大物理系罗售余副教授、中国人民大学哲学院罗骞教授、北邮人文社科学院罗楚湘教授、中南大学文学院罗漫教授、上海海洋大学罗孝学副教授等一批罗氏高级知识分子介入家族史的研究，他们的研究成果必将增加“人民有信仰”，“祖先崇拜”的学术含量，促进民间的草根族谱走入学术殿堂的过程，为续修《中华罗氏通谱》增光添色。

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供稿：罗先华（女）  录入：罗训森    2018.1.2  于福州

祖先崇拜，明状元罗洪先诗定罗含

——试论江西吉安（古庐陵）唐吉州刺史罗崱上源认定

罗训森

习近平主席说：人民有信仰，民族有希望，国家有力量。

江西吉安地区罗氏，古称庐陵罗氏，其始迁祖罗崱，现拥有数百万子孙，人才辈出，代有闻人，多才多艺、研究主修《秀川罗氏族谱》三十多年的明状元罗洪先就是其中最杰出的代表。

1997年，机缘巧合，笔者曾前往江西吉水寻根，见到民国版《桃林罗氏族谱》，众多宋、明名人的谱序赫然入目，深感震惊，回闽后，考证这些名人谱序的真伪，深为叹服，祖先伟大！这些名人谱序全是真的，堪补史志之不足。

《桃林罗氏族谱》追溯的祖先仅至唐崱公为止。吉水罗氏修谱，尊重历史，知道多少，写多少的科学态度，深得元从祀孔庙的大学者、吉水人吴澄的大力支持和赞赏。

2017.11.18，笔者代表中华罗氏通谱编纂委员会出席“重修唐剌史罗崱公墓开工仪式”期间，与当地负责修谱的罗氏有深入交流，获知崱公派下各支系，仍然坚守祖训，奉崱公为开基祖不往上溯源。

但有些较大型的罗氏族谱将崱公支系纳入其他谱系，互联网兴起后，崱公是其他罗氏支系后裔之说，更加流行，造成广大崱公后裔的很大困惑，从文化认同角度，唐吉州剌史罗崱到底是谁的后裔？本文从明状元罗洪先的诗中，试论江西吉安唐吉州刺史罗崱上源认定。

在《念庵文集》载有数首有关崇拜祖先晋罗含的诗。

一、罗含有后重家声

寿族叔（罗）凤山七十

罗含有后重家声，住向深山岁几更。

身谢儒冠缘肖子，庭分宾席少难兄。

结庐不计频移径，种树还因识养生。

怪是菊花开独晚，故留尊酒纵闲情。

该诗是罗洪先在为其族叔罗凤山七十大寿，祝寿时题赠的，前文已提及罗洪先主修三十多年《秀川罗氏族谱》，对家族渊源深有研究并取得丰硕成果。虽然留传至今的《秀川罗氏族谱》因各种原因已面目全非，但官方《四库全书》版的《念庵文集》，普通老百姓肯定删改不了。因此，罗洪先有关江西吉安唐吉州刺史罗崱上源晋罗含的史实结论被保存下来。

“罗含有后重家声”，作为晋罗含的后裔，罗洪先无比自豪，对祖先晋罗含无比崇拜。

二、风流故迹留江左

题 真 隐 图

南岳诸峰青复青，上当朱鸟下洞庭。

其中神物不自秘，往往变现生明灵。

丹凌洞天逢雪霁，土石大半丹鈆细。

见松辄欲献奇形，食芋还经堕寒涕。

欲归未归意独迟，相思相见叹违时。

不知鬻熊¹自有后，已跨轸翼窥天倪。

惜哉此行不我遇，移家旧在金川住。

想象朝元往复还，常骑白鹿逰何处。

传闻此度谪人间，邺侯²万卷劳披删。

含香汉署仙班贵，作牧华亭史事间。

风流故迹留江左³，拂袖归来吾丧我。

一笑繁华梦早春，多情箫鼓催灯火。

遥怜此夕几怀人，试念交游谁独亲。

紫虚醉客久不至，正恐芝草迷风尘。

我得节竹色如铁，入手不畏千崖雪。

倘向潇湘再放船，相邀一问长生诀。

注：

1.传说罗氏为鬻熊之后。

2. 邺王罗绍威曾藏书万卷。

3. 晋·罗含称“江左之秀”。诗中罗洪先叙述了罗氏来源及不少罗氏典故。

《题真隐图》堪称罗氏渊源史诗，有史实证明，中华罗氏是祝融公的后裔，湖南南岳衡山，是《秀川罗氏族谱》主编罗洪先必去之地！笔者深研《念庵文集》有关文章后，在编纂《中华罗氏通谱》过程中，悟到此理，在时任湖南省衡东县委常委、宣传部长罗铁辉的陪同下，参拜了中华罗氏始祖祝融公。在衡山，当年罗洪先种下的“状元松”前留影，并刊入2007.5版《中华罗氏通谱》。

“南岳诸峰青复青，上当朱鸟下洞庭”，南岳最高峰——祝融峰，罗洪先崇拜祝融，拜祭祝融峰，种松纪念，提醒中华罗氏后裔，数典不忘祖！

“想象朝元往复还，常骑白鹿逰何处”。罗公远（或曰罗思远、罗光远），中华罗氏最有名的仙道人物，其神奇故事，妇孺皆知，亦是中华罗氏的骄傲，罗洪先作为祖先而顶礼膜拜之。

唐五代，著名诗人罗隐与邺王罗绍威《通谱》之事，见载国史，饱读经书的状元罗洪先肯定知之甚详，唐著名诗人罗隐素有“皇帝嘴，乞丐身”、“出口成谶”之传奇，故有“传闻此度谪人间，邺侯²万卷劳披删”之句，罗洪先不是崇拜罗绍威贵为邺王的官位，而是崇拜他“藏书万卷”，为中华优秀传统文化做出贡献。

唐著名诗人罗隐（浙江人）与邺王罗绍威（湖南人）、员外郎罗衮（四川人）《罗氏通谱》，崇拜哪位罗氏祖先？“风流故迹留江左³，拂袖归来吾丧我”，一句给出准确答案：晋江左之秀罗含。同时，此诗句佐证了罗洪先曾去湖南耒阳罗含故里寻根，成诗时间、地点：回到江西吉水后，完成该诗，感觉得到祖先罗含之真传而“吾丧我”，成为罗含之化身！

《题真隐图》，明状元罗洪先将家族渊源史诗取此标题，用唐罗隐的名“隐”字，在向罗氏后人传递、提示什么信息？笔者斗胆推测：罗洪先既奉邺王罗绍威为祖先，必崇拜罗隐为先祖。真正地隐藏了其祖先崇拜——罗隐！

“真隐”！符合历朝历代学术界对唐罗隐的高度评价。

三、罗含留故宅

哭罗木夫（五首并序）

（一）

十载江城面，三年夜雨亲。

道交久不厌，志逸老能贫。

岁月怜分影，乾坤隔幻身。

残躯新读礼，感事倍伤神。

（二）

彩服趋庭处，乌巾对月吟。

橙溪秋自好，椒醑尔难寻。

蝶梦无醒枕，猿哀有泪襟。

思亲悲似貌，今日失知音。

（三）

叔夜尘缘薄，初平道气深，

酒醒仍荷钟，身老不留金。

白日哀迴驾，青鸾渺去音。

皋比读易事，凄断不堪寻。

（四）

阴阴伤岁暮，历历封山原。

呜咽泉声断，萧森桂影翻。

牛衣空自去，鹤树竟难言。

长岁归鸿急，荆丘日露繁。

（五）

招魂路杳隔，埋骨日幽阴。

岁月芳兰歇，风霜宿草深。

罗含留故宅，锺子绝鸣琴。

把剑悲重约，题碑寄夙心。

余壬辰秋九月初，三潭子泣别同江之渚，时先大夫在堂，而余之远行实出公期促迫，期改，岁当假王事，南归省觐，与三潭子必重晤，得徜徉山中与菽水乐别，未半，朞而先大夫见背，逾月，则三潭子亦相继摧逝。明夏奔归，则与三潭子永隔，而江渚之泣，盖永诀矣哉。乙未，倚庐将毕，追思故交，心肺割裂，遂抑郁宣悲，为挽诗八章，虽于声律之学，或未谙识，至于论世，庶有征焉矣。

“三潭”，江西吉水人，罗辂，字木夫之号也（详见附一）。罗洪先在序言中加“子”，乃古代对知识分子之尊称。罗辂仙逝后，由罗洪先撰写墓志铭，足见二人之忘年交。

此诗序言，准确载明，罗洪先前往湖南耒阳寻根的时间：壬辰秋九月初。是其父、进士、山东副使罗循“期促迫”的，用现代文翻译，罗循希望罗洪先去湖南耒阳寻根，寻找祖先罗含故宅，并且催促、逼迫罗洪先早日起程。

“罗含留故宅”，在明朝，在状元罗洪先到湖南耒阳寻根时，晋江左之秀、湘中琳琅罗含的故宅还是存在的。

四、结语

罗洪先以状元身份，用三十多年主修《秀川罗氏族谱》，是秉承父命（详见附二）！可见祖先崇拜，世代相传，古往今来，众多史实验证习近平主席的话：人民有信仰。

罗洪先在《秀川撰述序》（详见附二）中记载：

昔在丙戌，先大夫以谱授小子洪先，命之曰：“谱不续百年矣。惟予守官，弗皇于家，既乃播迁，未能卒业，汝勉哉”。洪先受而藏之。当是时，年才弱冠，未知斯言之难也。嗣是收缉散亡，岁有所书，志行弗加頺焉。就老常恐奄忽，无以光先大夫遗命。

宋四大家之一、乡间大儒、“一门九进士”印山先生罗绋女婿杨万里的《诚斋文集》、明状元罗洪先的《念庵文集》，尚未普及，很多人没有看到有关唐剌史罗崱支系上源文化认同的文章，当笔者提出崱公支系是罗含后裔观点时，受到质疑是很正常的，故拙文公布罗洪先数首有关罗含崇拜的诗作，以飨读者。

杨万里在《罗氏万卷楼记》（详见附三）中，断言：罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章（罗含，字君章）以文鸣降；及五季，则有江东公（罗隐，号江东生）；今庐陵之罗，其后也。

罗洪先在《寿族叔（罗）凤山七十大》诗中，开宗明义：罗含有后重家声。

笔者所在福建省福州市闽清县下祝乡洋头村罗氏“时思堂”，开基祖罗应祥，江西吉水人，桃林罗氏支系，元末，与吉水乡人、族人，随朱元璋部队进军福建，因战功升延平府把总（正七品），屯军垦驻，封地：闽清县下祝乡洋头村，至今全村姓罗，子孙们至清初方解除军籍，单独创修族谱，堂号“时思堂”，意即时刻思念故乡吉水，照搬吉水地名，命名自己的土地，如乡政府所在地下祝，古名“吉州”，为吉安“白鹭洲书院”而自豪，村里亦有白鹭洲地名，八世祖、清顺治五年举人、《福建通志》载“民呼为罗菩萨”的罗绮，在安徽《安庆府志》、《太湖县志》中，留下传记，“案有春秋笔”，成为笔者编纂《中华罗氏通谱》的座右铭！

作为江西吉水罗氏桃林支系子孙，唐刺史崱公后裔，非常认同认可宋姻亲杨万里为庐陵罗氏所做的上源结论，坚决传承明状元罗洪先的修谱指导思想，为“罗含有后重家声”而十分自豪，为是罗含之后而感到十分光荣，而深感光宗耀祖、启迪后昆之责任重大。

忝为《中华罗氏通谱》总编，见过许多罗氏族谱，“吉水家风”明确载在福建世家之一、福州官宦、外交世家、清太仆寺卿一品大员罗丰禄的家谱中，湖南衡东罗荣桓元帅家谱中，奉唐剌史崱公为始祖，湖南大部分支系均奉崱公为始祖。

2017.3，陪同本会主席、开国大将罗瑞卿之长子罗箭将军、本会常务副主席、北京307医院原院长罗卫东将军出席湖北大悟罗氏宗祠落成庆典，其供奉的数位开基祖，是元末明初直至清朝，江西填湖广（湖南、湖广合称），湖广填四川时迁徙的，湖北麻城是中国姓氏迁徙的中心之一，麻城、红安、大悟、安徽金寨罗氏共祖，全部于元末明初，来自吉水，都是唐剌史崱公后裔，即晋罗含之后。

最近，本会副主席兼宗亲工作部（含宗亲教育工作）负责人、湖南耒阳正源学校罗湘云校长，湖南省耒阳市罗含文化研究会罗育善会长，正在耒阳拜访深山道长，走访坊间䎛老乡宾，挖掘更多有关唐罗隐、明状元罗洪先在耒阳寻根活动的遗迹及史料，已有不少初步收获。

人民有信仰，数百万崱公后裔崇拜崱公、含公、公远公、隐公、绍威公、祝融公！

五、附录

附一：明故三潭府君（罗辂）墓志铭

明  罗洪先

三潭府君，旷达人也，方㶊丰准，性度纯谨夷，犹与人处，无疾言狂态，而心常熙熙，若不涉世务者。故善诗楷书，书宗颜氏皆有法度，喜饮酒，遇醉不能辞，时时举杯至唇，复止嘿嘿。工苦于诗，诗不得，杯屡举屡止。如是虽移晷刻不知倦，或主人劝酬至甚醉，目光傍流，辄拱手告寝。鼻息齁齁，主人厌，虽累月如是不舍去。

往年常游金陵，金陵多乡贵人，好为诗及颜氏书，相遇甚欢。饮之酒，见其状若此，更相称善交，引辟为弟子师。居无何，忽忽不乐弃归。嘉靖壬午，始与先大夫相见。先大夫高睨一世，无富贵态，常郁郁，不欲与俗人交，杜门城市中，巷无辙迹，遇君至，哑哑笑，言旦至暮不休。每席地坐，共持尊酒，倚笔床鸣鸣长吟，彼赓此倡，挥洒满纸。当是时，余弱冠旁侍，谓嗜文墨耳，未之多也。他主人或相招，皆不乐往。而先大夫座中无君，辄惨惨不乐，乃延为子弟师，岁且暮，犹相对。予至是益爱敬，君与语周程之学，悚然俯听。叹曰：惜吾老矣，枉此生无可赎者，遂为诗贽谷平李先生愿师事焉，不获请，退而日诵阳明语，予笑曰：“得无劳乎？”应曰：“诚有闻，即死无憾。”久之，诗类白沙，字类阳明。见后生，辄谈先大夫与谷平先生，口不置也，又岁余，先大夫捐馆。君且病，方病时，闻讣伏枕痛哭不自己。故病日甚，势且亟。犹欲为诔辞，举笔泪涕交下，竟不成语，后二月亦卒。

平生不知计算事，少尝学为诸生，以门户废业，而身亦窘。子弟柬修，囊无停滞，家不能举火。对客不少见戚容。日游山谷中，趺坐盘石，以此为常。辛卯，县令吴惺，廉其老贫，礼为乡饮宾，固辞不可，乃以让萧廷翰，而自为介。众谓稍自媚，即可以谒得，谢，而君不一动齿。卒之日，其子珵无以为殓，又十余年不得葬。而素所交游，日多零落，今无复有谈其事者。悲夫！

君名辂，字木夫，世为山原罗氏。祖时济，为宋吉州推官；高祖敬简，曾祖存渊，祖丕冠，父效，祖母石鼓周氏。君生成化戊子，卒嘉靖癸巳。娶周氏，生二子，长珵、次玧早卒。珵娶胡氏，继刘氏。女适某，孙女一。乙巳十月丁酉袝葬本里某山，皆珵力贫终其事。铭曰：

若有人兮山之阿，飱沆瀣兮被芰荷。行无颇兮志匪他，莫我好兮谓我何。

归去来兮择所处，孔鸾相从兮猿鹤与。侣游而不返兮将遐举，延味吓腐兮奚足语。

潭有月兮松有风，生此乐兮没此终。相赠遗兮留无穷，后千秋兮何悲恫。

九地修文兮多君子，异丘墟兮同寝止。勒室铭兮考终始，天地为征兮永安此。

——《念庵文集》

附二：秀川撰述序

明·罗洪先

昔在丙戌，先大夫以谱授小子洪先，命之曰：“谱不续百年矣。惟予守官，弗皇于家，既乃播迁，未能卒业，汝勉哉。”洪先受而藏之。当是时，年才弱冠，未知斯言之难也。嗣是收缉散亡，岁有所书，志行弗加頺焉。就老常恐奄忽，无以光先大夫遗命。

戊申（1608年），集世系图、内外传、名位表，已酉（1609年），草居徙考，丙辰（1616年），传、表成，癸亥（1623年），祠墓志始就，将以告于祖庙，授之族人。而先大夫背弃，盖已三十余年于兹矣。呜呼！伤哉，虽然吾于撰述得大悟焉。

盖尝泛而观之，有以一身，而繁数百十指矣；有以编氓，而食禄且数世矣；有亲执作业，而富埒封君矣，为之跃然喜曰：是非骎骎亢宗者耶？已而考其下方，堕为沟瘠者，昔之家余万石者也；旅寄而道瘞者，昔之衣冠诗礼者也；中斩而渐微者，昔之倚众擅力者也，则又为之蹙然以悲。其始以为偶然耳，比其久也，校之上下数百年间，莫不皆然。乃抚卷而爽然曰：兹非屈伸往复之相寻，所谓天道者耶。其有不尽然者，非系其志与行之修否耶！志行修矣，即使孤弱而贱贫，犹将有所遗于后，矧其强盛而贵富者耶！然其人往矣，不可得而尽诘矣。

已而视吾之族人，其强盛而贵富者，不徒为之喜，而继以惧；而于弱孤贱贫者，不徒为之悲，而幸其有遭。夫为之惧，则无健羡之心，而保诲不忘，有所幸愿，则无狎侮之心，而休戚相系。虽有疏戚不齐，其为喜与悲、惧与幸，无有乎弗同，吾亦不自知其何以然也。吾以是知民胞物与之义，起而嗟曰：是固先大夫所为弗皇者乎？小子乌足以承之，虽然吾于撰述，则又有大悟焉。

凡书于谱者，其必有在也。在吾之上，则皆父祖之列，未有见吾父祖而弗敬者，推而上之，不有尊于吾者乎？在吾之下，则皆子孙之列，未有见吾子孙而弗慈者？推而下之，不有卑于吾者乎？在吾之前后，则皆兄弟之列，未有见吾兄弟而弗爱者。推而广之，不有大同以吾者乎？在吾之上下前后，虽有疏戚不齐，其为可敬可慈可爱者，无有乎弗同，又不止于可喜而悲已也。是故尽吾之敬，可以事人矣；尽吾之慈，可以使人矣；尽吾之爱，可以与人矣。夫人莫不可事，莫不可使，莫不可与，此其志与行为何如耶，则又何计夫盛衰、贫富、贵贱之有，吾以是知尽己之性不为近，尽人物之性不为远。各亲其亲不为异，万物为体不为同。小子固未能也愿学焉。

谱始宋淳熙，尝限十年而一书。今可考者，五书于元者，三书于明者，二此皆先吾而有意于族人者也。后之书者，其谓何自宋以来谱善欧苏，近世义例祖李。小子寡识，罔所裁正世系、故类苏谱、不复更易。考志、传表，创以己意，乃若信其言，补其不逮，以昭无穷。使先大夫遗命，久而弥光，必也自修志行之君子。

钦定《四库全书·念庵文集》卷十一）

附三：罗氏万卷楼记

宋·杨万里

罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章以文鸣降；及五季，则有江东公；今庐陵之罗，其后也。

出凝归门北东四十里，而近为完塘之罗，自武冈公以泓澄演迤之学，崭刻卓诡之词，第建炎进士，其族遂鼎盛。由完塘西北五十里，而遥为印冈之罗，自乡先生天文，以诗一经为三舍八邑之师，其子、若孙、若曾孙，以经术文词第进士者七人，其荐于乡者何数，至今遂为士乡家章甫人诵弦也。

而印冈西南三十里，而近为东西塘之罗，自长者长吉始，聘师友，辟斋房，训子弟，今垂五十年矣。而独未有闻焉。长吉之族，德元有孙敬夫。予闻其避俗入山，筑楼业书，扁以万卷，旁招儒先，以范以模。敬夫幼失所怙，每月之吉，定省其母夫人处，即往山斋，晨晷宵膏，忘寝废食也。记览简策，日诵万言，追琢词章，月秃千毫。

以书来请，曰：宗孔刻意愿学，而未得所以学，敢问圣涯奚而可航，圣门奚而可阶。

予复之曰：服餐仁义，菑畲经训，学也；诵数训故，摛艳文词，亦学也。薄陋藏修，游谈空虚，亦学也。择于斯三者在茂之而已。大抵族姓之盛衰，或以为数，其然岂其然乎？譬之田焉，水旱数也。勤惰数乎？当武冈公，天文先生之未作，完塘之罗，犹印冈之罗，印冈之罗，犹东西塘之罗也。今二氏之罗，独殊于东西塘之罗，夫岂数乎哉？夫岂不以人乎哉？使敬夫而为印冈、完塘之罗，是亦印冈完塘之罗而已，岂惟印冈完塘之罗而已？果能茂焉。后出益可畏，晚发愈可仰，岂惟印冈完塘之罗而已。

敬夫与子叔父、叔侄皆亲也。予以随牒，倦游四方，晚乃识之。

楼之下有堂，曰：“醉经”，曰“远俗”，曰“默”，曰“南”，曰“北”云。

诚斋  杨万里  序

（《四库全书·诚斋文集》）

注：

1.  罗崱官职——唐吉州刺史，据：明从祀孔庙、探花、礼、吏部尚书、《困知记》作者、江西吉安泰和人罗钦顺的《整庵文集》，他应八十三岁、明贵州原参政退休罗璞之请，撰《桃林罗氏重修谱序》中的史实记载。

不知何故，如此重要之谱序，竟在民国版《桃林罗氏族谱》中被遗漏，所幸，《四库全书》版《整庵文集》中保存了此极其重要的罗氏历史文献。

2.  作者罗训森，男，1948.5生，福建福州人，祖籍江西吉水，唐吉州刺史崱公后裔，晋之罗含，唐之罗隐之后。中国社会史学会会员、中华罗氏通谱编纂委员会  总编、福建省敦睦姓氏谱牒研究院  院长，高级工程师。手机：13960825863

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供稿、录入：罗训森    2017.12.22      于福州

中华罗氏家风家教（十七）

路头第一，人品悬绝

修谱至孝，传承发展

——明状元罗洪先家风家教考略

罗训森

明状元罗洪先是中华罗氏名人中的名人，即是国家级的名人。

历朝历代状元，较易成为“历史名人”，但并不绝对，中华罗氏三位文状元中，仅罗洪先、罗伦声名显赫，关键视其真才实学，真知灼见，其言行是否有利于传承发展中华优秀传统文化。

罗洪先是位多才多艺之学者：天文、地理、礼乐、典章、河渠、边塞、打仗的阵法和攻守方式，下至阴阳、算数，无不精心研究。他对中华优秀传统文化的贡献是多方位的，本文试考其对罗氏家族文化的页献，尤其罗洪先在家风家教领域之建树。

一、路头第一，人品悬绝

据罗洪先《念庵文集》，《示后生》（二条），作为修谱三十多年的状元哲学家罗洪先，用“示后生”的标题，语重心长地总结了“路头方向第一”的重要性，它不是浅薄的“心灵鸡汤”，而且富有真正的人生哲理：

人年少气锐，于进，莫不思有所仿效、向往，故辨别路头为第一紧要。

路头一错，先入之言为主，终身不得出脱其俗。

好浅薄，容易逐声势，为进退，稍不觉察，赚入其中，结果只成俗态，殊可鄙厌。

谨交游，择见闻，是辨路头实事。路头既定，人品从此悬绝。

路头方向，涉及近处当代，是富贵，还是贫穷；涉及人生“千古留名”，还是“遗臭万年”，方向一错，纵有飞天本领，在人生道路上，只能遗臭万年。路头既定，人品从此悬绝。罗氏今人及后昆切记之。

二、修谱至孝，传承发展

据罗洪先《念庵文集》，《秀川撰述序》，罗洪先晚年，遵父山东副使罗循之命，曾用三十多年时间，编修《秀川罗氏族谱》。

状元修谱，史不多见，他是一位既有理论高度（《四库全书》录有《念庵文集》，有《宗论》上、中、下三篇），又有丰富实践经验的谱牒大师。

据《四库全书》、《念庵文集》、《秀川居徙考序》：

洪先身幼服膺庭训，口授耳熟，不敢怠忘，比考手泽见闻，益广缉而纪之，渐成篇帙。足则征，征则信。故遗稿附录，备载下方。

罗洪先修谱，是在其父、进士、山东副使罗循“手泽见闻”基础上进行的。

“父命子受”，他秉承父命，用三十多年时间编纂《秀川罗氏族谱》：

昔在丙戌，先大夫以谱授小子洪先，命之曰：“谱不续百年矣。惟予守官，弗皇于家，既乃播迁，未能卒业，汝勉哉。”洪先受而藏之，当是时，年才弱冠，未知斯言之难也。嗣是收缉散亡，岁有所书，志行弗加頺焉。就老常恐奄忽，无以光先大夫遗命。

戊申（1608年），集世系图、内外传、名位表，已酉（1609年），草居徙考，丙辰（1616年），传、表成，癸亥（1623年），祠墓志始就，将以告于祖庙，授之族人。而先大夫背弃，盖已三十余年于兹矣。呜呼！伤哉，虽然吾于撰述得大悟焉。

状元哲学家修谱，罗洪先传承发展了罗氏谱牒文化，创设族谱内外传，名位表，启迪笔者编纂《中华罗氏通谱》时，为女性设立专章，在世系卷各支系简介中，增设“名位表”。

“盖考宋大观至于今，四百五十七年之间，致有名位者二百三十九人云”。将统计学引入族谱，秀川罗氏，平均两年，有一名位者，何其盛哉。

修谱，在中华优秀文化中，是至孝行为，罗洪先用修谱，表达对其父罗循之至孝。

三、威下反身，保族尽伦

《念庵文集》录有罗洪先《书壁》五条，即，作为人生之座右铭：

“欲威下，先反身。欲保族，先尽伦。情不可轻，思不可狎，无居赢利，无昵私好，则家治矣”。

要当好领导，必须以身作则，要保族，必须克己复仁，先尽人伦。治家必须：情不可轻，思不可狎，无居赢利，无昵私好。

威下反身，保族尽伦，情不可轻，思不可狎，无居赢利，无昵私好，是罗洪先传给中华罗氏优秀之家风家教。

四、谨慎交友，选择见闻

罗洪先对交友、收门人十分谨慎，其行状由门人胡直所撰。

胡直（1517-1585），字正甫，号庐山。明吉安泰和螺溪创洲村（今江西泰和县）人。嘉靖进士。初授比部主事，出为湖广佥事，领湖北道。晋四川参议。寻以副使督其学政，请告归。诏起湖广督学，移广西参政、广东按察使，起福建按察使。直少骀荡，好古文词。年二十六，始从王守仁弟子欧阳德问学，得“立志”之教，为学方向转向心性修养。年三十一，又拜罗洪先为师，罗授之以“主静无欲”之教。

墓志铭由徐价所撰，即可见其交友之精准。

徐阶（1503年10月20日－1583年6月7日），字子升，号少湖，一号存斋。汉族，明松江府华亭县（今上海市松江区）人。明代名臣，在嘉靖朝后期至隆庆朝初年任内阁首辅。

嘉靖二年以探花及第，授翰林院编修。后因忤张孚敬，被斥为延平府推官，受此挫折，从此谨事上官。后又进礼部尚书，兼文渊阁大学士，参与朝廷机要大事。徐阶曾密疏揭发咸宁侯仇鸾的罪行，且擅写青词为嘉靖帝所信任。和严嵩一起在朝十多年，谨慎以待；又善于迎合帝意，故能久安于位。

嘉靖四十一年，得知嘉靖帝对严嵩父子的不法行为已有所闻，于是就命御史邹应龙参劾，终于使严嵩罢官，其子严世蕃谪戍。徐阶则取代严嵩而为首辅。万历十一年，徐阶病卒，赠太师，谥号文贞。徐阶著有《世经堂集》、《少湖文集》等。

“谨交游，择见闻，是辨路头实事”。罗洪先以之授徒治家，其门人、族人中有成就者众多。

当今，互联网时代，资讯交游方便，“谨交游，择见闻”，当谨记。

五、检制食色，朴实天常

在《念庵文集》中，存有罗洪先所撰《示后生》（二条），典型的家风家教：

“衣服饮食之间，虽日用小节，却关系心术，不细（不仔细注意）、好驰骋（好骑马，乘豪车），便落俗见。

务朴实，便近天常。食、色固是至性，然不可无检制，故曰节性。惟日其迈，节是不敢任情自遂之。

检制食色，说易行难，尤其罗氏领导干部，企业家，当自律检制。

六、节啬一着，心体泰然

同上，节啬一着，心体泰然，亦是有关勤俭的典型中华优秀家风家教：

谓天性在人，犹金出矿，不经火候锻炼，终不成器使用。不得至性亦然，故节啬一着，乃锻炼之助，到得不生贪着，即心体泰然，焉往不利（同：无往不胜）。

罗洪先告诫罗氏后昆，实践出真知、俭能心态平和之道理。

七、敬以事人，慈以使人，爱以与人

《秀川撰述序》作为罗洪先所修《秀川罗氏族谱》的自谱序，其水平、意境、内涵、哲理，无以伦比，是罗氏家风家教的重要文献之一。

在吾之上下前后，虽有疏戚不齐，其为可敬、可慈、可爱者，无有乎弗同，又不止于可喜而悲已也。是故尽吾之敬，可以事人矣；尽吾之慈，可以使人矣；尽吾之爱，可以与人矣。夫人莫不可事，莫不可使，莫不可与，此其志与行为何如耶，则又何计夫盛衰、贫富、贵贱之有，吾以是知尽己之性不为近，尽人物之性不为远。各亲其亲不为异，万物为体不为同。小子固未能也，愿学焉。

敬以事人，慈以使人，爱以与人，罗洪先总结的罗氏之家风家教，何等深刻！

八、富贵不喜，贫弱不悲

在《秀川撰述序》中，罗洪先深刻阐述了“富贵贫贱”之唯物主义辨证关系，提出令人震惊的“富贵不喜，贫弱不悲”的辨证理论：

盖尝泛而观之，有以一身，而繁数百十指矣；有以编氓（平民百姓），而食禄且数世矣；有亲执作业，而富埒封君矣，为之跃然喜曰：是非骎骎亢宗者耶？已而考其下方，堕为沟瘠者，昔之家余万石者也；旅寄而道瘞者，昔之衣冠诗礼者也；中斩而渐微者，昔之倚众擅力者也，则又为之蹙然以悲。其始以为偶然耳，比其久也，校之上下数百年间，莫不皆然。乃抚卷而爽然曰：兹非屈伸往复之相寻，所谓天道者耶。其有不尽然者，非系其志与行之修否耶！志行修矣，即使孤弱而贱贫，犹将有所遗于后，矧其强盛而贵富者耶！然其人往矣，不可得而尽诘矣。

已而视吾之族人，其强盛而贵富者，不徒为之喜，而继以惧；而于弱孤贱贫者，不徒为之悲，而幸其有遭。夫为之惧，则无健羡之心，而保诲不忘，有所幸愿，则无狎侮之心，而休戚相系。虽有疏戚不齐，其为喜与悲、惧与幸，无有乎弗同，吾亦不自知其何以然也。吾以是知民胞物与之义，起而嗟曰：是固先大夫所为弗皇者乎？小子乌足以承之，虽然吾于撰述，则又有大悟焉。

罗洪先受父进士、山东副使罗循之命，编修《秀川罗氏族谱》，在传承罗氏优秀传统文化的同时，从人生哲学上，又有所大悟焉！发展了中华优秀传统文化，发展了罗氏家风家教。

九、结语

中国历史文献大厦由三大支柱支撑——国史、地方志、族谱。中华民族不间断的《二十四史》（第二十五史，《清史》仅有稿件，以中国人民大学牵头，国家正组织编纂），让世界各国、各民族叹为观止，虽有部分是学者私修，但唐、宋、元、明后，约定成俗，国史由中央政府官修，能在国史中留名之罗氏，谈何易乎。地方志由地方政府官修，能在地方志中留名之罗氏，亦实属不易。唯有量大面广的族谱，规避“生不入传”之史志惯例，生可入谱，更具当代及详实史料价值。除孔氏历由官修外，各姓氏八仙过海，各显其能。因主修者条件差别巨大，质量难免良莠不齐，学者在引用族谱资料时，相当谨慎。

但罗氏有所例外，有国史确证的唐未五代初，由著名诗人、文学家罗隐、邺王罗绍威、进士员外郎罗衮等主修，而罗隐则是吴越王钱镠家族《钱氏族谱》主编，作品留存在《全唐文》罗隐文集中，是中华罗氏第一名谱牒专家。

宋代，允许士大夫修族谱，欧阳修、苏东坡带头，罗氏亦不甘人后，其中，从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师、豫章先生——罗从彦，在参加江西吉水创修《罗氏族谱》活动时，题下“愿天常生好人，愿人常做好事”之千古名句，留下家风家教典籍《诲子侄文》。

江西吉水乡间大儒、理学家《鹤林玉露》作者罗大经之父罗茂良（字季温），邀请福建沙县罗从彦等族人，创修吉水《罗氏族谱》，请得著名诗人杨万里作序，提出如何保持宗族“常显而不晦”的千年之问。

江西吉水举人、乡先生、“诗一经”、杨万里岳父罗绋，潜心教子，创造“一门九进士”之历史奇迹。

签书枢密院事、江西抚州人罗点、罗薰、罗愚家族，编修了《江西罗氏世征集》（即《江西罗氏通谱》）。

宋侍郎、江西南昌人罗盛得，受其父罗绰影响，传承发展罗从彦《诲子侄文》“向上崇善”之思想，创造“班辈行第”之家风家教形式。

宋谱牒专家、江西吉水人罗泌，其著作《路史》，谱牒学界，耳熟能详。

明从祀孔庙、“兄弟三进士”、江西吉安泰和人唯物主义开山鼻祖罗钦顺，在撰写《困知记》哲学著作同时，传承发展了罗氏的家风家教。

明状元、江西吉安永丰人罗伦，以《戒族人书》，名垂中华罗氏家风家教史。

明状元、江西吉安吉水人罗洪先，受父命，以状元之身份、地位、学识，修了三十多年《罗氏族谱》，为构建中华罗氏家风家教做出巨大的历史贡献！

“父命子受，传承发展”，是中华罗氏优秀的家风家教。

2004年，湖北大悟人，时任北京307医院院长、大校、主任医师罗卫东将军，承父罗建华之临终嘱托，参加、支持《中华罗氏通谱》编纂工作。2004.9.19，在北京307医院召开“《中华罗氏通谱》首次京津座谈会”，开国中将罗元发全程出席会议，发表重要讲话、题词。2004.9.22，罗元发老将军以95岁高龄，慨然接受推举，出任《中华罗氏通谱》编纂委员会主席，翻开中华罗氏家风家教建设之历史新篇章。

2008.12.8，四川南充人，开国大将罗瑞卿之长子罗箭将军，承母、罗瑞卿大将夫人郝治平之命，参加在福建泉州召开的“世界赖罗傅宗亲联谊会第十三届代表大会”，代表境内赖罗傅宗亲发表重要讲话。自此，参与、支持《中华罗氏通谱》编纂工作，2014.10.26，接受推举，出任《中华罗氏通谱》编纂委员会主席。

有正史、地方志、典籍记载的罗氏家风家教，始自三国末晋初，西鄂侯罗宪家族（湖北襄阳），湘中琳琅、侍中、长沙相罗含家族继之（湖南长沙）。唐末五代初，著名诗人罗隐（浙江余杭人）、邺王罗绍威（湖南长沙人）、进士员外郎罗衮（四川成都人）等以《罗氏通谱》为平台，奉长沙为罗氏郡望，晋罗含为开基祖，抱团发展，敦族强宗。

在漫长的历史长河中，继往开来，中华罗氏各支系宗彦贤达努力下，家风家教在不断地创立，不断地继承，不断地发展。

以《明状元罗洪先家风家教考略》作为阶段性研究的结束篇，突显明状元罗洪先在中华罗氏家风家教传承发展史上的重要地位和贡献。

2017.9.20     于福州

附一：秀川撰述序（本支族谱序）

明·罗洪先

昔在丙戌，先大夫以谱授小子洪先，命之曰：“谱不续百年矣。惟予守官，弗皇于家，既乃播迁，未能卒业，汝勉哉。”洪先受而藏之，当是时，年才弱冠，未知斯言之难也。嗣是收缉散亡，岁有所书，志行弗加頺焉。就老常恐奄忽，无以光先大夫遗命。

戊申（1608年），集世系图、内外传、名位表，已酉（1609年），草居徙考，丙辰（1616年），传、表成，癸亥（1623年），祠墓志始就，将以告于祖庙，授之族人。而先大夫背弃，盖已三十余年于兹矣。呜呼！伤哉，虽然吾于撰述得大悟焉。

盖尝泛而观之，有以一身，而繁数百十指矣；有以编氓，而食禄且数世矣；有亲执作业，而富埒封君矣，为之跃然喜曰：是非骎骎亢宗者耶？已而考其下方，堕为沟瘠者，昔之家余万石者也；旅寄而道瘞者，昔之衣冠诗礼者也；中斩而渐微者，昔之倚众擅力者也，则又为之蹙然以悲。其始以为偶然耳，比其久也，校之上下数百年间，莫不皆然。乃抚卷而爽然曰：兹非屈伸往复之相寻，所谓天道者耶。其有不尽然者，非系其志与行之修否耶！志行修矣，即使孤弱而贱贫，犹将有所遗于后，矧其强盛而贵富者耶！然其人往矣，不可得而尽诘矣。

已而视吾之族人，其强盛而贵富者，不徒为之喜，而继以惧；而于弱孤贱贫者，不徒为之悲，而幸其有遭。夫为之惧，则无健羡之心，而保诲不忘，有所幸愿，则无狎侮之心，而休戚相系。虽有疏戚不齐，其为喜与悲、惧与幸，无有乎弗同，吾亦不自知其何以然也。吾以是知民胞物与之义，起而嗟曰：是固先大夫所为弗皇者乎？小子乌足以承之，虽然吾于撰述，则又有大悟焉。

凡书于谱者，其必有在也。在吾之上，则皆父祖之列，未有见吾父祖而弗敬者，推而上之，不有尊于吾者乎？在吾之下，则皆子孙之列，未有见吾子孙而弗慈者？推而下之，不有卑于吾者乎？在吾之前后，则皆兄弟之列，未有见吾兄弟而弗爱者。推而广之，不有大同以吾者乎？在吾之上下前后，虽有疏戚不齐，其为可敬、可慈、可爱者，无有乎弗同，又不止于可喜而悲已也。是故尽吾之敬，可以事人矣；尽吾之慈，可以使人矣；尽吾之爱，可以与人矣。夫人莫不可事，莫不可使，莫不可与，此其志与行为何如耶，则又何计夫盛衰、贫富、贵贱之有，吾以是知尽己之性不为近，尽人物之性不为远。各亲其亲不为异，万物为体不为同。小子固未能也，愿学焉。

谱始宋淳熙，尝限十年而一书。今可考者，五书于元者，三书于明者，二此皆先吾而有意于族人者也。后之书者，其谓何自宋以来谱善欧苏，近世义例祖李。小子寡识，罔所裁正世系、故类苏谱、不复更易。考志、传表，创以己意，乃若信其言，补其不逮，以昭无穷，使先大夫遗命，久而弥光，必也自修志行之君子。

钦定《四库全书·念庵文集》卷十一）

附二：《秀川居徙考》序

余观生民诗，述后稷之生，至于平林委巷，不隐其陋。岂直显神异、张幽怪，盖后始怀旧。人性本诚，而积累难艰，固足耸示子孙动忧勤矣。今人去家数舍许，闻故乡事，无问验否，瞿然悲感，或至泣下，此非好诬崇诞也。耳目不逮，则见闻因之，眩易不可得而强抑也。

余往入秀川，见颓垣败厄，杂榛荆间，问之长老，或曰是先世之遗，今某其子孙也。或曰是外徙而不归者也。于宅姓屋庐，则曰是吾族子孙不能保而归之者也。而幸存者，又皆经历兵火，凡几易地而始复。余于是徘徊嗟叹，若不能去，久之。颇尽时变兴衰之故，有郡乘、国史所缺遗者。十余年来，长老渐之，虽欲再从追问，且有不及之悔，况后余而出者耶。于是别简识之。

崇宁前，事简而语详，其后变数而语略简者，系以世数者，系以年，总其纲，故特书尽其变。故分书此二者，书之大较也。年莫可考，约其时，类书之。析产编户，以著齿繁。夫四民未有不出于编氓者，比闾什伍以联之，王政之大经也。室败与更主书废反，旧书复轻，弃所有书，失家之正寝，尊与祠同先人神灵在焉，弗可后也。祭田之失复，谱之续书，皆事之大者也。表宅树风声也，灾祥辨安危也，潴堰守望以厚义也，不名所自出，苏氏法也，旁及不遗亲也，详先君，情之至也，不旁及，闻不逮也，复为之说，不没所闻也，而朝廷郡邑之事，因以考焉。观时变者，必有取于此。

附三：《秀川內外传》序

《易》有之男正位乎外，女正位乎内，男女正天地之大义也。其象曰：君子以言有物，而行有恒。呜呼！言行善，固所以正位，内外言行善矣。家人之道有弗尽乎，虽然其外云者，非独昼不于寝之谓也。其内云者，非独夜必以烛之谓也。

孟子曰：其君用之安富尊荣，其子弟从之，孝弟忠信也，明进与退，皆有事事。记曰：男子之生，桑弧蓬，矢志于四方是也。妇人之事不逾阈，谨酒浆、其蚕织而顺教令，可以称幽贞矣。故礼男尊而女卑，言乎内外，而职之小大远近，不亦较然矣乎。圣贤之学，千古之远。六合之内，不出于性分。性分得而天地参，是故上焉者以辅世，其次易俗，其次宜家，其次保身。自保身至于辅世，其小大远近，亦有间矣。概于善则一也，故一言一行之足诵人，斯传之矣。传也者传也。传之必爱其美，而则傚之，其能已乎。

洪先身幼服膺庭训，口授耳熟，不敢怠忘，比考手泽见闻，益广缉而纪之，渐成篇帙。足则征，征则信。故遗稿附录，备载下方。

昔鲁、卫同姓，《史记》别立世家，盖贻谋择术，家殊人异，启后不可不慎也。人居不比者，其传亦再更端，以著世业。疏与数，皆据情实，无敢借辞。妇不别简，取诸从夫与子之义，抑亦观其刑于云尔。夫人不皆善也，固亦有为不善而书之，足以戒者。详其善，隐其不善，虽其人无足诵，而交游有以善言至者，存而弗去，抑又何哉。所以示友道至重，亦曰顺人之至情，且诱之也。虽有至弗良之人，未有不爱其先人者，呼其祖父而誉之，即绝德不以为饰伪，蒙垢秽语，辄艴然赧色不悦。而于他人则否，非好善之心独明于此，而闇于彼也。此诚骨肉之亲，不可强而同也。今大谈圣贤之事，咸恐畏而不敢当者，其故非难知也，以其出于教诏，非耳目所睹记也。

惟夫家庭唯诺之间，闺闼宴昵之实，声闻之所熏蒸，意态之所浸渍，不俟察而明，不待诏而喻。其去耳目睹，记又加切矣。有举祖父之善，而夸诩羡慕之，不置其言，岂不易于相入。而其行岂不易于相袭哉。善者必可传矣，而于骨肉之亲，又诚好而莫或疑，则是余言必有取于族人也。虽然余岂徒以言也哉。传曰：身不行，道不行。于妻子其身正，不令行矣。父为子纲，夫为妻纲，作内外传。

附四：秀川名位表序

呜呼！自大时府君而上，其隐与显，世代辽邈，吾不得而考矣。府君居戡村者又八世，凡二百四十余年，而始以儒术显，岂不难哉？盖考宋大观至于今，四百五十七年之间，致有名位者二百三十九人云。

孟子曰：孔子三月无君，皇皇如也。彼圣人者，用则行，舍则藏，何遽至于皇皇哉？伊尹曰：一夫不获，时余之辜，天下之饥溺，若禹稷之饥溺也。是故畎畆稂莠，农之耻也；器用楛窳，工之耻也；臭载背时，商贾之耻也；违教丽法，齐民之耻也；缺卒败伍，将帅之耻也；教化未明，德泽未降，庶识未熙，群生未和，此独为士者之耻，非他人所当与矣。知耻而皇皇矣，上之人不能以礼罗致，则亦不得枉已从之。故三月皇皇，不能已于一日接渐而行者，乃所以为孔子也，为之礼，罗致之矣。名不显，位不当，则亦不足以为士。故名与位者，上之所以致士，亦士之所以自轮其用也。于乎后之罗而致之者，未始不为礼矣。果不愧于士矣乎。君子疾没世，而名不称，不患无位，患所以立于乎。此吾表所以作也。

宋之罗致凡九途，曰舍贡、曰解试、曰童科、曰国学、曰漕举、曰正奏名、曰特奏名、曰铨试、曰恩封。元有乡试、国学、铨除、加辟、举军功、道术，而为六。明则乡试、会试、岁贡、国子、保举、吏员、军功、恩荫、封赠。其数视宋而制，不同时势，异也。当宋之初，有解试、进士、童子、国学诸科，其诸州解试，得省试、对策者，为进士，赐上，二甲曰及第，三甲曰出身，四五甲曰同出身，皆谓之正奏。而落第仍还本州，故由进士者，其散官书左，而它途书右，示所重也。开宝间，与十五举者，本科出身，名为特奏，一曰恩科，其后虽一二举间，亦得与。而其科亦且四等。童子科有明经、有文试。明经止于记诵，而试文者得永免解。若国学升补，止在京师。崇宁以来，行其法于天下，罢诸州解试。而州以学生分外、内、上三舍。入辟雍，登太学，俟命殿试，谓之舍贡。宣和三年罢之。南渡后止一太学，其法岁一放，补入外舍，为补试。内舍为监举，上舍为舍试。而以外学中下等入者，为混补。取之诸州解试乙榜者，为待补。天子幸学，特与免试。入省为恩免，此三者，国学法之稍变者也。景佑以来，虑取士不广，凡依亲游学，与职官门客，去家二千里者，得就所寓转运司解试，谓之漕举。一曰白头科。淳熙中，进纳、借补、军功官，皆得相㳂而荫补，及杂科人，则就吏部铨试。其荫补之法，自朝奉郎以上，遇大祀大庆，及当磨勘，辄与一资。而父母之封，则自国子至于解试者，皆得请焉。此宋之九途，而待士之厚，亦略可见矣。

元时贵国族，而薄汉人。宠吏书，而鄙儒士。至于道术，亦甚尊显。故铨除中，多属吏杂流。若所谓舒库尔齐者，则御前控鹤诸执事也。延祐八年，始行乡试于行省，盖混一者三十余年矣。然解额既亏，未久而罢。至正初始复再举，而天下且乱，有行之一州者。若赣榜是已，其它国学所举，与荐辟所授，止于学职。天下既乱，百姓自为团兵，乃有义兵军功。其死事之赠、行省承制，天子无所问也。

我太祖皇帝之兴，不吝爵赏，豪杰景从。既以武功取天下，即定乡试、会试之期，而乡试一举，即名贡士。得会试礼部，其进士止于三甲，而乙榜为下。学校年深者，拔为岁贡。与保举明经、贤良诸科，列为三途。国子则以落第贡士与岁贡生为之，其始犹行积分，近皆因序注选。有限年岁贡者，谓之恩贡。不拘年次者，谓之选贡。或以进纳，谓之援例，皆间行而止。其吏选，限以三考士人，鲜复为之。至于恩荫，则自三品推恩，与死王事者，其封赠通于七品，非遇大庆，皆以给由为限。盖酌宋之制而行之，然皆据表中所及为言，未尽其损益也。大要我朝与宋，皆务重儒。故外是途者百不数人焉。至于元末，才一举乡试，就学职者十人而九，则犹足以见罗氏士风之端亷，而时势之异，亦较然矣。虽然此岂细故哉，于是起大观迄嘉靖，上列诸科年岁，下系名位，皆遵其世错书之，俾后之为士，而有志世道者，因得以考镜焉。

附五：书壁（五条）

能以天地万物为体，则我大；不以天地万物为累，则我贵。处其贵，用其大，万物以赖，是曰三才。

祝年莫如惜时，爱身莫如务学。故知道者，不以事役形，不以形役心。其视顷刻也，亦若万古。

惠廸必吉，是谓降祥。从逆必凶，是谓降殃。一念之正，和风庆云。一念之邪，迅雷风烈。祥与殃也，孰甚？

欲威下，先反身。欲保族，先尽伦。情不可轻，思不可狎。无居赢利，无昵私好，则家治矣。

嗜欲无穷，时命有限。妄得者侈过，厚藏者蓄忧。惟知施，则富不溢。惟知俭，则贫不屈。

附六：示后生（二条）

明·罗洪先

（一）

人年少气锐，于进，莫不思有所仿效、向往，故辨别路头为第一紧要。

路头一错，先入之言为主，终身不得出脱其俗。

好浅薄，容易逐声势，为进退，稍不觉察，赚入其中，结果只成俗态，殊可鄙厌。

谨交游，择见闻，是辨路头实事。路头既定，人品从此悬绝。

译文：

年轻人，年经精气锐盛，想进步，欲发展，都想向往、仿效成功人士。所以，辨别方向是第一要务。

方向一错，先入之言为主，终身都将不能脱俗。

有的人喜欢浅薄，容易随声势大流，哪边声势大就跟那边走，稍不注意，站错队，选错边，陷入其中，结果就成为俗态，被人鄙视厌恶。

谨慎交友，选择见闻，是辨别方向的实事。方向定了，其人品从此就差别很大了。

训森注：

状元罗洪先家训，是写给族中粗通文字的子弟看的，已经刻意很通俗了。现在高中毕业，应该都看得了。

但活跃在网上的罗氏，有些是没有高中毕业的，而且，有的还很活跃，翻译一下，让其也能理解状元的家训，把握方向，谨慎交友，务实节检，弘扬罗氏家风，为罗氏争光。尤其在谨慎交友方面，罗氏家训不是“多个朋友多条路”，“朋友越多越好”。其中道理，各自领悟。

（二）

衣服饮食之间，虽日用小节目，却关系心术，不细（不仔细注意）、好驰骋（好骑马，乘豪车），便落俗见。

务朴实，便近天常。食、色固是至性，然不可无检制，故曰节性。惟日其迈，节是不敢任情自遂之。谓天性在人，犹金出矿，不经火候锻炼，终不成器使用。不得至性亦然，故节啬一着，乃锻炼之助，到得不生贪着，即心体泰然，焉往不利（同：无往不胜）。

训森注：

罗洪先，明·状元，其著作《念庵文集》，录入《四库全书》。晚年，遵父山东副使罗循之命，曾用三十多年时间，编修《秀川罗氏族谱》。

状元修谱，史不多见，他是一位既有理论高度（《四库全书》录有《念庵文集》，有《宗论》上、中、下三篇）又有丰富实践经验的谱牒大师。

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附七：罗洪先《明史》本传（中学文言文教材）及译文

罗洪先，字迭夫，吉水人。父循，进士。历兵部武选郎中。会考选武职，有指挥二十余人素出刘瑾门，循罢其管事。瑾怒骂尚书王敞，敞惧，归部趣易奏。循故迟之，数日瑾败，敞乃谢循。循历知镇江、淮安二府，徐州兵备副使，成有声。

洪先幼慕罗伦为人，年十五读王守仁《传习录》好之欲往受业循不可而止乃师事同邑李中传其学。嘉靖八年，举进士第一，授修撰，即请告归。外舅太仆卿曾直喜曰：“幸吾婿成大名。”洪先曰：“儒者事业有大于此者。此三年一人，安足喜也？”洪先事亲孝。父每肃客，洪先冠带行酒、拂席、授几甚恭。居二年，诏劾请告逾期者，乃赴官。寻遭父丧，苫堆蔬食，不入室者三年。继遭母忧，亦如之。

十八年，简宫僚，召拜春坊左赞善。明年冬，与司谏唐顺之、校书赵时春疏请来岁朝正后，皇太子出御文华殿，受群臣朝贺。时帝数称疾不视朝，讳言储贰临朝事，见洪先等疏，大怒曰：“是料朕必不起也。”降手诏百余言切责之，遂除三人名。

洪先归，益寻求守仁学。甘淡泊，炼寒暑，跃马挽强，考图观史，自天文、地志、礼乐、典章、河渠、边塞、战阵攻守，下逮阴阳、算数，靡不精究。至人才、吏事、国计、民情，悉如意谘访。曰：“苟当其任，皆吾事也。”邑田赋多宿弊，请所司均之，所司即以属。洪先精一心体察，弊顿除。岁饥，移书郡邑，得粟数十石，率友人躬振给。

流寇入吉安，主者失措，为画策战守，寇引去。素与顺之友善，顺之应召，欲挽之出，严嵩以同乡故，拟假边才起用，皆力辞。初，告归，过仪真，同年生主事项乔为分司。有富人坐死，行万金求为地，洪先拒不听。乔微讽之，厉声曰：“君不闻志士不忘在沟壑耶？”江涨，坏其室，巡抚马森欲为营之，固辞不可。隆庆初卒，赠光禄少卿，谥号文庄。

（节选自《明史·罗洪先传》）

译文：罗洪先，字达夫，吉水人。父亲罗循，是进士。历任兵部武选郎中。恰逢考核选拔武官，有二十多个指挥平素出自刘瑾门下，罗循罢除其管事。刘瑾愤怒地骂尚书王敞，王敞害怕，回到兵部催促改变奏折。罗循故意拖延，几天后刘瑾倒台，王敞于是向罗循道歉。罗循历任镇江、淮安两府的知府和徐州兵备副使，都有治政的名声。

罗洪先幼年仰慕罗伦的为人。十五岁时，读王守仁的《传习录》，喜欢上它，想前往拜师求学，罗循没有同意而罢休。于是拜同乡的李中为师，学习李中的学说。嘉靖八年，考中进士第一名，授官修撰，马上请求辞官回家。岳父太仆卿曾直高兴地说：“有幸我的女婿成就了大名声。”罗洪先说:“儒学之士的事业有比此更大的。这种人三年就一个，有什么值得高兴的?”罗洪先侍奉双亲很孝顺。父亲每次迎接客人，罗洪先都穿上礼服依次给客人斟酒、拂扫座席、端授茶几，非常恭敬。过了两年，下诏弹劾请假超过期限的官员，他才去任职。不久遭遇父亲的丧事，寝苫枕块，吃素食，不回家中，这样过了三年。接着又遇上母亲的丧事，也如此守丧。

十八年选拔东宫的官员，召任春坊左赞善。第二年冬天，与司谏唐顺之、校书赵时春上疏请求来年朝贺正旦日后，皇太子出宫临文华殿，接受群臣朝贺。当时皇帝多次声称有病不上朝，忌讳臣子说让太子临朝的事，见到罗洪先等人的奏疏，非常愤怒地说：“这是料定朕卧病必定不能好了。”降下亲手写的一百多字的诏令责备他们，于是削除三人的名籍。

罗洪先回到家中，更加寻求王守仁的学问。甘于淡泊，锻炼于寒冬酷暑，策马腾跃，拉引强弓，查考地图翻阅历史，从天文、地理、礼乐、典章、河渠、边塞、打仗的阵法和攻守方式，下至阴阳、算数，无不精心研究。至于人才、吏治之事、国家大计、百姓的情况，都用心咨询访问。说:“如果身在其位，都是我的事。”县里的田赋有很多积久的弊病，请求有关部门均衡处理，有关部门就交托他来处理。罗洪先细心考察，积弊马上除去。收成不好，他转交书信到郡县，得到粮食几十石，率领友人亲自拿出救济。

流窜的盗贼进入吉安，主事官惊慌失措。逻洪先为他出谋划策迎战守卫，盗贼退兵离去。他向来与唐顺之友好。唐顺之应召入朝，想引他出山，严嵩因是同乡缘故，打算假托治理边疆的人才起用他，他都极力推辞。当初，请假回家，经过仪真，同年考中进士现任主事的项乔在盐运司任职。有富人犯罪定为死罪，用一万两银子请求为自己开脱罪名，罗洪先拒不同意。项乔暗示劝告，他严厉地说：“您没听说有志之士不忘记身处沟壑吗?”江水上涨，毁坏了他的屋子，巡抚马森想为他营造，他坚决推辞不同意。隆庆初年死去，赠官光禄少卿，缢号文庄。

附八：罗循

罗循，生卒年月不详，勤奋好读，冬夏不辍。弘治八年（1495）乙卯科乡试举人，弘治十二年（1499）己未成进士。

历兵部武选郎中。会考选武职，有指挥二十余人素出宦官刘瑾门，循悉罢其官事。历知镇江、淮安二府，迁徐州兵备副使，咸著声望。事迹见之于光绪《白河县志》、《涌幢小品》。

附九：罗洪先（百度资料）

罗洪先（1504－1564），字达夫，号念庵，汉族，江西吉安府吉水黄橙溪（今吉水县谷村）人，明代学者，杰出的地理制图学家。一生奋发于地理学等科学的研究，“考图观史“，发现当时地图多疏密失准、远近错误，于是亲自外出调查收集资料，准备重新编一内容丰富、地理位置准确的地图，以计里画方之法，创立地图符号图例，绘成《广舆图》。创编成地图集形式，不仅继承了朱思本制图法，还加以发展，使地图更为科学实用。罗洪先堪称与墨卡托同时代的东方最伟大的地图学家。^[1]

（概述图片来源：清光绪十二年刊本《罗念菴先生文录》卷首《罗念菴先生遗像》）

人物生平

明世宗嘉靖八年（1529）中状元，授翰林院修撰，迁

罗洪先与《醒世歌》

左春房赞善。被罢归后，终日著书讲学。卒后赠光禄少卿，谥文庄。著有《念庵集》二十二卷，《冬游记》一卷。嘉靖二十四年（1545），微服访黄门祝咏于衡阳，携门人王托等游南岳，登祝融峰，游青玉坛，宿上封寺，交友高台寺。现存高台寺的状元松，志载为他与名僧楚石共植，至今传为佳话。于方广寺逗留七日，瞻仰二贤寺，缅怀朱张。在南岳写诗二十来首，文数篇。

罗洪先是官员家庭出身，自幼端重，不为嬉戏，从小立志要当学者。嘉靖五年（1526），罗洪先参加乡试中举人，嘉靖八年（1529）己丑科会试，殿试第一中状元，授修撰。当时明世宗迷信道教，求长生，政治极为腐败。罗洪先看不贯朝廷的腐败，即请告归。嘉靖十八年（1539），他出任廷官，因联名上《东宫朝贺疏》冒犯世宗皇帝而被撤职。从此罗洪先离开官场，开始了学者的生活。

他自归家务农之后，隐居山间，更加专心致志地考究王阳明心学，闭门谢客，默坐一榻，三年不出户。他甘于淡泊，冬练三九，夏练三伏，骑马练弓、考图观史，上至天文、礼乐、典章、阴阳、术数，下至地理、水利、边塞、战阵、攻守，无不精心探究。

罗洪先一生的主要成就在理学和地图学方面，在文学方面也有一定的造诣。尤以地图学贡献卓著。他精心绘制的两卷《广舆图》，是我国历史上最早的分省地图集。罗洪先在绘制地图方面的建树，不但为我国地图的绘制和地理科学作出了贡献，而且为国际的同行所瞩目，在世界地图绘制领域占有一席之地。

史籍记载

《明史.儒林二》记载：

罗洪先 ，字达夫，吉水人。父循，进士。历兵部武选郎中。会考选武职，有指挥二十馀人素出刘瑾门，循罢其管事。瑾怒骂尚书王敞，敞惧，归部趣易奏。循故迟之，数日瑾败，敞乃谢循。循历知镇江、淮安二府，徐州兵备副使，咸有声。

洪先幼慕罗伦为人。年十五，读王守仁传习录好之，欲往受业，循不可而止。乃师事同邑李中，传其学。嘉靖八年举进士第一，授修撰，即请告归。外舅太仆卿曾直喜曰：「幸吾壻成大名。」 洪先曰：「儒者事业有大於此者。此三年一人，安足喜也。」 洪先事亲孝。父每肃客， 洪先冠带行酒、拂席、授几甚恭。居二年，诏劾请告逾期者，乃赴官。寻遭父丧，苫块蔬食，不入室者三年。继遭母忧，亦如之。

十八年简宫僚，召拜春坊左赞善。冬，与司谏唐顺之、校书赵时春疏请来岁朝正後，皇太子出御文华殿，受羣臣朝贺。时帝数称疾不视朝，讳言储贰临朝事，见洪先等疏，大怒曰：「是料朕必不起也。」降手诏百馀言切责之，遂除三人名。

洪先归，益寻求守仁学。甘淡泊，鍊寒暑，跃马挽强，考图观史，自天文、地志、礼乐、典章、河渠、边塞、战阵攻守，下逮阴阳、算数，靡不精究。至人才、吏事、国计、民情，悉加意谘访。曰：「苟当其任，皆吾事也。」邑田赋多宿弊，请所司均之，所司即以属。 洪先精心体察，弊顿除。岁饥，移书郡邑，得粟数十石，率友人躬振给。流寇入吉安，主者失措。为画策战守，寇引去。素与顺之友善。顺之应召，欲挽之出，严嵩以同乡故，拟假边才起用，皆力辞。

洪先虽宗良知学，然未尝及守仁门，恒举易大传「寂然不动」、周子「无欲故静」之旨以告学人。又曰：「儒者学在经世，而以无欲为本。惟无欲，然後出而经世，识精而力钜。」时王畿谓良知自然，不假纤毫力。 洪先非之曰：「世岂有现成良知者耶？」虽与畿交好，而持论始终不合。山中有石洞，旧为虎穴，葺茅居之，命曰石莲。谢客，默坐一榻，三年不出户。

初，告归，过仪真，同年生主事项乔为分司。有富人坐死，行万金求为地， 洪先拒不听。乔微讽之，厉声曰：「君不闻志士不忘在沟壑耶？」江涨，坏其室，巡抚马森欲为营之，固辞不可。隆庆初卒，赠光禄少卿，諡文庄。^[2] 

主要成就

文学主张

他的文学主张，在文学实践的过程中有三次较大的变化。开始他效法李梦阳，反对虚浮的台阁体，提倡复古；但后来渐觉复古派一味强调“文必秦汉，诗必盛唐”，专从字句上去摹拟古人，即使作家思想受到束缚，又使作品脱离现实，便自觉放弃了这种文学主张，加入唐顺之、归有光等唐宋派的行列，主张为文“开口见喉咙”，反对摹拟古人，反对摹拟古文。他写的诗文既摆脱了拟古派一味摹拟古人的痕迹，又无唐宋派的那种道气。

诗词作品

书法作品

游黄山题汤院壁

紫翠林中便赤足，白龙潭上看青山。

药炉丹井知何处，三十六峰烟月寒。

拜靖节墓

久憎折腰事，再拜向高坟。

东晋非前日，南山还暮云。

将持斗酒酹，更以挽歌闻。

不饮缘何事，低回心已醺。

理学成就

罗洪先在理学方面，属江右王门学派，曾师事王门学者黄宏纲、何廷仁，研究王守仁“致知”之旨。罗洪先的思想演变是围绕王守仁“致良知”说展开的。嘉靖四十三年（1564），罗洪先去世，享年61岁，诏赠光禄少卿，谥文恭。他著有《念庵集》22卷，收录于《四库全书》。另有《冬游记》、《广舆图》传世。^[3] 

趣闻轶事

会仙桥

会仙桥位于水镜台西，面积大约200平方米，是古晋祠的露天剧场。古人看戏，不像今人坐在一排排井然有序的剧场内，而是露天站着看，栏杆上、桥上及各种建筑物上，只要能看到舞台表演的地方，都站满了观众。中轴线的第二个建筑物是一座桥，横跨于晋水上游的智泊渠。

传说明朝嘉靖进士第一人——翰林院罗洪先，他为官清正（和奸臣严嵩为儿女亲家），农历四月十四日游晋祠于桥上，见一妇人，罗洪先不禁叹曰：“世间人说西施美，余视此妇胜西施。”妇羞怒，竟发功力使板桥突然起火，罗洪先差点跌入渠里，再看女子，早已不见。远远望去，却突然出现在悬瓮山上，罗又自言自语道：“你若真是仙女，让我再仔细看你一眼。”没等说完，只见悬瓮山摇摇欲坠，东移数步。罗大为惊恐，方知非同小可，信手写了诗一首：

悬瓮山中一脉情，龙蟠虎伏隐真明，水飘火劫山步移，五十年来帝母临。^[4] 

这块诗碑至今还留在圣母殿前。此诗与传说无关，后人不解其意而已，其实作者是在暗示圣母殿的创建年代。民间对罗洪先传说颇神：“瓜皮写字尚未干，不在云南在四川。”

悬笔碑之谜

在太原晋祠圣母殿右侧

的走廊里有一方十分著名的碑–“悬笔碑”。 碑高1.46米，宽0.72米，上面是三行宛如落花飞雪、骤雨飘风的草书：

悬瓮山中一脉清，

龙蟠虎伏隐真明。

水飘火劫山移步，

五十年来帝母临。

后面是落款“戊午年洪先悬笔” ，并有“宛城郜焕元摹勒上石”九字。几百年来， 它吸引了多少墨客骚人，为它流连忘返，多少游客因未能得到一张碑文的拓片而怅然归去。

为什么这块碑有这么大的魅力呢？

论书法， 这块碑的确可以当得起《晋祠铭》上所赞：“体势悠扬，宛如骤雨飘风， 落花飞雪，锐不可当”。字里行间，透露出一派天马行空，纵横万里的气象，又有一种超然出尘，无牵无羁的韵味。

论作者， 乃是明朝著名的学者罗洪先，也是大大有名的人物。罗洪先生活在严嵩擅权的年代， 采取了明哲保身的态度，去研究学问。他从小就仰慕王守仁，《明史.儒林传》上说他十五岁读王守仁《传习录》，“欲往受业”，因父阻未成。罢官后即一心治学,在继承王守仁“致良知”说的基础上又提出不少新的见解。积十年之功， 殚精竭虑，增补元人朱思本《舆地图》汇成《广舆图》一书。由于他道学精深， 多半又有些奇行异举，被民间视为“得道仙人”，他的字，也因此带了“仙气”，受到欢迎。这也是此碑吸引人的一个重要原因。

可是， 这块碑上的诗究竟写得是什么意思， 却一直没有人能说得清。 那些“水飘火劫山移步” 的词句在说些什么？这个传奇般的人物又是如何写下这首玄妙的诗的？几百年来，众说纷纭，莫衷一是，却始终没人能解开这个谜。

也许这才是这块悬笔碑真正的魅力之源。

流传故事

有这样一个流传甚广的故事：据说，罗洪先云游天下，来到晋祠的会仙桥头，见对岸有一个美丽的少妇， 不觉吟道“世人都说西施好，余视此妇胜西施”。哪知此妇是仙人所化， 怒他口齿轻薄，一把火烧掉了木桥以示警告。可罗洪先执迷不悟， 绕道追到山脚下。仙人一怒，把山向前移了几步，罗洪先这才知道是仙人来点化他。 于是皈依仙道，终成正果。后世道教尊称为“罗真人”。加之此诗是以瓜皮书于圣母殿壁，民间又有了“罗洪先瓜皮写字未干，不到湖广，即到四川”的歌谣。

故事是美丽动人的，而且似乎暗合诗中“火劫山移步”的字样，倒退几百年，可以算是个完美的解释了。 可是，现代人却需要真实科学而非美丽虚幻。那么，这首诗到底在说些什么呢？

关键的句子在于“水飘火劫山移步” 。罗洪先作诗是“戊午年”，即嘉靖三十七年（1558） ，据《太原县志》记载，八年后，“明世宗嘉靖四十五年晋祠山移，既而市楼火。”于是当地人以为罗洪先事有前知，“竟应诗言”，果真是“山移火劫”，啧啧称奇。

其实晋祠一带山峦历史上曾多次“移步” ：明万历四年（1577），康熙四十二年（1704） 四月初六等，特别是《太原县志》上记载的，明正德元年（1506） 六月，闲居寺山的一次“移步”极应引起注意。所谓“山移步” 是古人不了解地球的地壳运动，可能把地震和自然风化等引起的岩石崩落当成了山在“移步” 。闲居寺山在晋祠以南三里， 与悬瓮山一脉相连。巧的是，山移的这一年，与罗洪先游晋祠的“戊午年（1558） 正好相距五十二年，正合后句“五十年来帝母临”中“五十”的虚指。

这绝不仅仅是巧合——从《明史.儒林传》中的寥寥几笔，我们已知罗洪先是一个精通专业的地理学家。 他弃官而遍游天下，一方面固然是出于对官场的无奈而超然， 另一方面，更重要的是“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，做为一个地理学家， 他正好有机会去搜集第一手资料，充实著作的科学依据。而五十年前的这场变故， 目睹者都还健在，他不可能不有所闻，有所感。

罗洪先面对晋祠的山水文物，

明·罗洪先《罗念菴先生文录》十八卷书影

想起它已历尽的千年沧桑：三家分晋，水灌智伯； 盛唐惊变，火烧晋阳；还有五十年前那场“山移步”的巨变，他身为一个科学家， 却无法解释这样的奇异现象，正如一百多年以后，牛顿无法解释天体第一次运动的力的来源。 牛顿求助于他的“上帝”，用“科学”论证了“上帝”的存在；而罗洪先也诚惶诚恐地断定——“五十年来帝母临” ，只有神力才能做到这些，不由得感慨万端，这里真是：“龙蟠虎伏隐真明”啊！

悬笔碑之谜到此可算是真相大白了。当然，美丽的故事还要长久地流传下去，还会变得更加美丽动人。正如为了弥补生活的缺憾，虚幻而美丽的戏剧永盛不衰

江西状元表

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=15836

供稿、录入：罗训森    2017.9.20    于福州

江西庐陵罗氏支系（今之吉安、吉水地区），是中华罗氏非常重要的支系。该地区罗氏历史上名人众多，《鹤林玉露》、“吉安三罗”、“罗氏三凤”等著作、人物传世，为罗氏声誉做出重要贡献。

吉水罗氏的族谱断至唐代刺史罗崱，但其上源是哪个支系，众说纷纭。笔者曾从宋代杨万里《诚斋文集》中找到“罗氏万卷楼记”一文，其明确写道：

“罗氏皆豫章别也。其在于晋，君章（罗含，字君章）以文鸣降；及五季，则有江东公（罗隐，号“江东”）；今庐陵之罗，其后也。”

宋代杨万里是举人罗绋之女婿，罗绋“一门九进士”，为当地之名门望族，在《诚斋文集》中留有大量罗氏史料，因此，杨万里的论断佐证了江西吉安罗氏之上源。

庐陵，今为吉安地区，而“庐陵之罗”在宋、明期间，人才辈出，是中华罗氏一支极其重要的罗氏支系。今湖南罗氏大部分源出或奉唐代罗崱为始祖，各国各地区奉罗崱为始祖者也非常之多。笔者在明代状元罗洪先《念庵文集》中，发现一首“寿族叔（罗）凤山七十”诗：

罗含有后重家声，住向深山岁几更；

身谢儒冠缘肖子，庭分宾席少难兄。

结庐不计频移径，种树还因识养生；

怪是菊花开独晚，故留遵酒纵闲情。

罗洪先称罗凤山为族叔，说明他们是同一支系。“罗含有后重家声”，确定了吉水秀川罗氏为“罗含之后”，从而佐证唐·罗崱为罗含之后。

罗洪先秉进士、山东副使罗循父命，用三十多年时间编修《秀川罗氏族谱》，以其身份学识，“治学严谨”当不是溢美之词。

有杨万里、罗洪先的存世文献为证，“庐陵之罗”为罗含之后，当为信史。

罗训森

2006年4月28日

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=13081

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.7.28     于福州

罗暹春，江西吉安吉水水南人。清乾隆七年（1742）进士，为翰林侍讲，分校礼闱，典试广东，改任御史。

在乾隆三十年，时年四十九岁，任福建道监察御史时，缘事遭部议革职查办，奉旨罗暹春著从宽处理，免其革职，加恩以六部主事用，降为刑部贵州司主事，即从五品降为正六品。

乾隆三十一年，升刑部员外郎（从五品）。

乾隆三十三年，再为刑部奉天司郎中（正五品）。

乾隆四十三年，再升任德安府知府（从四品），乾隆皇帝在其奏折上批示：“中平，无大出息。”日期是乾隆三十五年十一月。

到乾隆四十一年十月，再次引见升任时，乾隆又批示：“妥当，事简，道员可，再上之恐不能。”

由此看来，颇不得乾隆皇帝的赏识，但是，罗暹春不因皇上的看法而放弃仕途。在任刑部员外郎时，六治审议死囚，一议减等六千余人。为德安知府时，筑堤，赈荒，修学使院，复忠孝祠，建龙王庙、城隍庙，以功升兵备道、山东盐运使司兼摄按察使（正三品），以乾隆皇帝这样的君王也有看人不准之时。年老病卒。

著有《水南灌叟遗集》。故乡吉水县为其建坊纪念。

——《吉水县志》

训森注：

吉水罗氏到清朝后，仅有数名进士，比起明朝来，衰弱许多，唯有罗暹春为罗家争得了荣誉。但吉水罗氏迁徙在外的子孙，在清朝还是十分显赫，如湖南罗泽南，福建罗丰禄、罗钱，广东罗惇衍、罗源汉等41名列《清史稿》。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.1.28     于福州