2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》书影

构建中华罗氏优秀文化传承体系

初步设想

（稿5）

罗训森

构建中华罗氏优秀传统文化传承体系是一项巨大、长期、艰巨、复杂的文化系统工程，应由四个方面组成，即“中华罗氏文化”之车，由四个轮子驱动。

文化先行——中华罗氏通谱编纂委员会

精神圣地——中华罗氏总祠

群众基础——中华罗氏宗亲总会

公益保障——中华罗氏文化发展基金总会

一、中华罗氏通谱编纂委员会

《中华罗氏通谱》筹备于1996年，正式开编于2001.5.26，广东南雄珠玑罗贵纪念馆（罗氏宗祠），注册于2001.7.19，福建省姓氏源流研究会。2007.5，由中国文史出版社出版，一套六册，730万多字。2015.1.23，升格为省级独立社团法人：福建省敦睦姓氏谱牒研究院。

《中华罗氏通谱》作为中华罗氏文化的先锋，已先行了21年。

《中华罗氏通谱》由国家级专业出版社成功出版，奠定了“中华罗氏总祠”的文化基础。

编委会主要职责：不断罗氏收集史料、不断收集当代罗氏男女、罗家媳妇各阶层、各类别精英简历、简介，各国各地区支系概况（含开基始祖、祠堂、字辈、名位表、世系），代表性著作，充实、完善《中华罗氏通谱》各卷章内容，续修《中华罗氏通谱》。

逐步将2007.5《中华罗氏通谱》纸质版网络化，争取将网络版《中华罗氏通谱》，办成真正的“全球罗氏网上家园”。

编委会负有文化先行、学术探研的任务，其成员应是各国各地区、各阶层、各类别的罗氏精英代表。

中华罗氏通谱编纂委员会的功能作用，类似省市的地方志编纂委员会。其“总编”必须是专职的，有足够的综合素质，主持编委会日常工作。

中华罗氏通谱编纂委员会必须与海内外罗氏文化组织及宗彦贤达保持联系，不断发现问题，研究理论及实际的解决方案，名符其实地担当传承、发展“中华罗氏优秀文化”的“先锋队”之责。

二、中华罗氏总祠

2005年，在编纂《中华罗氏通谱》的后期，很自然地提出“中华罗氏总祠”的议题。探研过总祠的目的意义。

（1）为海内外罗氏筹建精神圣地，增强全球罗氏凝聚力、向心力。

（2）为中华罗氏优秀文化提供物化表征，展示载体，弘扬祖先业绩，启迪后昆奋进。

（3）为海内外罗氏筹建一个“大家”，精神所依，节假日所往，养老、养生好去处。

1. 选址原则

（1）历史依据

理论上罗氏五大郡望所在省份及两位从祀孔庙罗氏人物的故乡，都具备建总祠的资格。

湖北襄阳：襄阳是罗氏郡望之一，南漳县是古罗子国发祥地。

湖南衡山：长沙是罗氏郡望之一，衡山是“豫章旧郡，百代溯祖祝融氏”，纪念火神祝融峰所在地。

开国元帅罗荣桓，湖南衡东人。

山东济南：济南，古称“齐郡”治所，是罗氏郡望之一，少年英雄罗仕信的故乡，罗贯中塑造的罗成故事家喻户晓。

曾任中共中央常委罗干，山东济南人。

山西太原：太原，古称“河东郡”治所，是罗氏郡望之一。少数民族鲜卑族、北魏曲蛇侯罗结家族创立的罗氏郡望。

江西南昌：南昌，古称“豫章郡”治所，由开汉将军罗珠、汉代封侯的罗邵、宋代学者尊称为“豫章先生”、朱熹祖师爷罗从彦等人，共同创立、流传至今的罗氏郡望，但罗从彦对确立罗氏“豫章郡望”起到决定性的作用。

福建沙县：沙县（今属三明市），宋代属于南剑州（今为南平市），是从祀孔庙、宋代学者尊称为“豫章先生”、朱熹祖师爷罗从彦工作、生活过的祖籍地。

江西吉安：吉安泰和，是从祀孔庙、唯物主义开山鼻祖罗钦顺的故乡。吉安地区，古称“庐陵”，宋明期间，罗氏人才辈出，唐·崱公派下，有“一门九进士”的罗绋家族；文天祥部将罗开礼、明状元罗伦家族；明状元罗洪先秀川罗氏家族；宋理学家、《鹤林玉露》作者罗大经、明 弘文馆大学士罗复仁桃林罗氏家族，至今坚奉襄阳为郡望的吉水山原罗氏罗大纮家族等。

四川成都：川渝罗氏人口，为全国各省之首。汉·成都人罗裒，富可敌郡国，为唯一在国史《汉书》中留名罗氏先祖。同时，在《华阳国志》中留名的汉代罗氏先贤有：封侯的罗横以及忠义循良罗衍、罗衡等。

开国大将罗瑞卿、开国元勋罗青长等，皆四川人。

贵州遵义：唐朝播州侯罗荣，平定西南，世袭爵位直至明代。《遵义府志》几成罗氏家谱。

实际上，为罗氏声誉做出巨大贡献的历史名人，如唐·著名诗人罗隐的故乡——浙江杭州地区，亦有建“总祠”的资格。

（2）当地条件（以地级市为单位）

当地，须有五万人以上的罗氏人口基数，有一支热爱罗氏文化的骨干队伍。

当地须有政府的官方支持。

当地须有罗氏名人经常诞生的历史记录。

当地须有罗氏宗祠的管理经验。

当地须有较发达的交通条件。

当地须有可结合的旅游资源。

（3）筹委会人选的思考

总祠筹委会人选有别于各类型罗氏文化组织，如松散型的宗亲联谊会。必须由一批有代表性的热爱中华罗氏文化、乐于奉献、有实干精神、能干实事、综合素质较强的罗氏精英组成。人选原则：

领导干部：省军级、厅级罗氏为中华罗氏争得了很大声誉，在长期历练中，具有很强的领导、组织能力，在社会及罗氏中，具有很大的影响力，应推举他们中愿干、能干、身体健康允许的宗彦出任筹委会领导职务。

企业家：成功的罗氏企业家，在为个人、家庭、国家累积财富的同时，有部分热爱中华罗氏文化的企业家，乐意为中华罗氏总祠筹建贡献力量。按捐款（或出资）数额，推举他们出任名誉或实际职务。

2016.7.30，湖南籍、广州企业家罗玉球提出，企业家捐款达3000万元人氏币，方可当选“中华罗氏宗亲总会”筹委会的“常委”，此数额有人说多，有人嫌少，捐资或出资多少，方有资格出任“中华罗氏总祠”筹委会的“常委”，有待议定。

专家学者：确有真才实学的专家学者，负责筹委会文秘工作，负责入祀总祠人物、支系始迁祖的考证工作等。

罗氏文化组织代表：海内外已有很多各类型罗氏文化组织（系指有注册的组织），应邀请较有影响力的社团组织，派代表参与总祠的筹备工作。

海内外宗彦贤达代表：海内外有许多罗氏宗彦贤达，并不参加罗氏文化组织，但他们同样为维持、提高中华罗氏声誉做出很大贡献，只要本人愿意，应推举他们参加筹委会工作。

2014年清明节期间，笔者陪同罗瑞卿大将之子罗箭将军，参访重庆罗府宗祠，尔后，前往四川南充“罗瑞卿纪念馆”，瞻仰、祭祀罗瑞卿大将。途中，多次谈及筹建“中华罗氏总祠”话题。

为此，2014.5.18，“中华罗氏通谱”官网上线后，特设立“网络总祠”栏目，进行有关学术研讨，开展前期的筹备工作。

2014.10.26，《中华罗氏通谱》北京第二次座谈会上，罗箭将军正式提出筹备“中华罗氏总祠”的议题（参看官网“北京第二次座谈会”视频3）。

2015.11.8，《中华罗氏通谱》厦门座谈会，罗箭将军再次提出筹备“中华罗氏总祠”的议题。并就其意义，做了进一深入的论述（参阅官网，其11.8厦门座谈会讲话）。

选址原则十分重要，在弘扬中华优秀文化的大背景下，有资格、有积极性、有条件的地方，可能不止一两处，这是好现象。筹建“总祠”的动议，将客观推进各地对“中华罗氏文化”的关注。我们欢迎有更多的地方，提交政府部门或权威专业机构提供的“可行性报告”，其项目主持人具有一定资历，如处级戓具有高级职称者，亦可不拘一格，推举确有领导、组织能力者，参与筹委会秘书处工作，体现“公开、公平、公正”。

在选址过程中，我们提倡各地适度竞争，但要把握“度”，反对互相攻击，影响团结，把好事搅成坏事。

选址原则确定后，筹委会秘书处必须按接到“可行性报告”的时间顺序，前往各地，考察实际情况，并须形成书面报告，供常委会研究、决策。

选址与规模大小、筹资方案、管理办法有关联。

2. 规模大小

中华罗氏总祠，有别于支系的宗祠，它不是一座建筑物，而是一处姓氏文化景区，类似挂在福建省沙县豫章贤祠墙壁上、族谱中传下来的“豫章书院”示意图：有主祀宋·从祀孔庙、朱熹祖师爷、豫章先生——罗从彦的宏伟大殿，有各种研讨理学的圣地——亭台楼阁，有曲径通幽，有小桥流水，有松竹兰梅，有罗从彦墓，占地面积百亩以上，与罗从彦的历史地位相称。

作为“总祠”，还应有记载中华罗氏文化的各种碑林！

作为中华罗氏总祠，其规模不宜太小，即不能小于现有或规划中的各地、各支系宗祠的规模。湖南株洲罗氏“明德堂”，规划5000万元的规模，因此，“总祠”预算规模不得小于5000万元。

规模大小与筹资方案、管理办法密切相关。偌大的“总祠”，筹资规模估计要超过亿元人民币，为了保证今后有稳定的管理费用收入，还得仔细规划“造血功能”，如兴建配套的酒店、疗养院、养生、养老院等。

具体规模，有待专业规划部门进行测算。

3.筹资方案

筹资方案涉及选址、规模、管理及基金总会。主要方案有二。

（1）捐赠

宗祠，按传统惯例，都是家族中的成功者，有钱出钱，出大头，族众出小头，有的地方，按人丁摊派捐款。但短时期内，要捐到亿元，恐不现实。

（2）募集内部可转让、可继承的罗氏总祠基金

因“总祠”的性质，加上配套的设施，其筹资规模上亿元，靠传统捐赠方法，恐难实现。考虑到如此规模的文化景区，必须实行企业化管理。因此，募集内部可转让、可继承的中华罗氏总祠基金方案，便浮出水面。

在民政部门设立的各种基金，不以营利为目的，具有公益性质。考虑到数额较大，要保护出资人权益，拟在“章程”中规定，持有的基金份额，罗氏内部可转让、可继承，应是可行之方案，此方案有台湾仲素（宋·罗从彦，字仲素）公祭祀公业的经验、教训，可供借鉴。

4. 管理办法

“总祠”，数百亩文化景区的管理，肯定不同于支系宗祠的管理。它必须实行企业化管理。

单靠不稳定、无法预测的捐赠收入，难以维持一支精干的管理团队。其管理费用，必须有充足的预算，确保“总祠”正常运作。

运营、管理配套的酒店、疗养院、养生、养老院等，为“总祠”提供必需的资金支持。其具体管理办法，有待工程进展，逐步起草、修改、实施。

创建“中华罗氏总祠”，是一件罗氏历史大事，须慎之又慎，一旦启动，决不允许成为烂尾工程。

总祠主要职责：展示博大精深的中华罗氏优秀传统文化，妥安罗氏列祖列宗之神灵（以支系始迁祖为代表），提供海内外罗氏寻根谒祖之场所及举办盛大罗氏文化活动等。

三、中华罗氏宗亲总会（筹）

“宗亲会” 和“宗亲联谊会”，只有两字之差，理论上，却有本质区别。三、五个宗亲，都有权组建“宗亲联谊会”，若在境外注册，可能获批冠以“中华”、“中国”、甚至“世界”、“全球”的头衔。但目前，在境内，尚未放开“宗亲会”或“宗亲联谊会”的注册。

民间约定俗成，一个地区只允许一个“宗亲会”，否则，视为分裂。

“宗亲会”是“出口转内销”的民间社团组织，境内虽不允许注册，但只要不违反法律、政策，各地政府一般不干预，民间也省去注册的麻烦。但可能在同一个国家或地区，出现两个名称相同或性质类似的“宗亲会”或“宗亲联谊会”，易引起民间社团组织的混乱。

无须讳言，在中国境内，客观存在两个名称完全相同的“中华罗氏宗亲联谊会”，对宗亲文化工作，造成一定程度的混乱和负面影响。

广大中华罗氏不愿意看到此种混乱局面的延续。

2016.7.30，湖南籍、广州企业家罗玉球，在罗氏微信群中发布有影响力的《告中华罗氏家人书》，深度思考罗氏宗亲文化的问题。中华罗氏通谱编纂委员会加“编委按”，在官网发布后，引起更多、更大的反响。

2016.8.23，安徽两个省级罗氏宗亲联谊会实现大联合、大统一，选举企业家罗朝桂任总会会长，罗林任商会会长，为各省市宗亲组织，做出典范。

最近，在桂林企业家罗志坚的努力下，广西正学习安徽经验，开始两个罗氏宗亲联谊组织的融合进程。

随着更多有识、有能之士的介入，境内罗氏宗亲联谊组织的融合，已成大势，统一的“中华罗氏宗亲总会”，有可能出现。

编委会、总祠筹委会、基金总会中的罗氏成员，都有加入宗亲总会的权利和义务。

宗亲会是四个罗氏文化组织中，最具群众基础的民间社团组织。

宗亲会主要职责：敦宗睦族，敦族强宗，通过宗亲联谊活动，增进宗情族谊，开展奖学助学、帮困救急等活动，增强凝聚力。

四、中华罗氏文化发展基金总会（筹）

2014.10.26，《中华罗氏通谱》北京第二次座谈会上，在讨论“中华罗氏文化”可持续发展时，就有多位代表提出设立“中华罗氏基金”的问题。

编委会、宗亲会都是公益事业民间组织，总祠系公益性质，因集资规模较大，须实行企业化管理、运作。古代，宗祠、祖墓、奖学、助学都是由宋代范仲淹发明的“祭田”制度，保证资金供给。在当代，“祭田”制度不复存在，如何维持这些公益事业的可持续发展？

2011年，江西企业家罗进，在香港注册的“中华罗氏宗亲联谊会”，曾经试点过“中华罗氏商会”，但未有成功的经验。

目前，安徽罗氏正在重新试点宗亲商会模式。

2010年，族众达30多万人、散布川、贵、黔、渝三省一市的重庆罗府宗祠，在企业家祠长罗树林的倡导下，试点过内部股份制、股本金达数百万元的“罗府经贸公司”，明确规定，公司利润的30％，作为宗祠的活动资金，但此自发的试点，亦未成功，造成很大遗憾。

古代“祭田”制度如何传承、发展？不以营利为目的、公益性的基金制度，可能是个好办法。

鉴于筹建“中华罗氏总祠”的资金需求量大，为了兼顾民族、家族、个人的利益，该基金亦应允许在罗氏内部转让和继承，罗氏单位和个人均享有所持基金份额的相应权益。

创建“中华罗氏总祠”，广大罗氏希望共襄盛举，发行“中华罗氏总祠基金”，为大家提供了公开、公平、公正的机会。中华罗氏通谱编纂委员会内，已有数位金融界精英，他们完全有能力提供专业化的支持和服务。

基金总会经过论证，可投资、入股与中华罗氏文化事业有关各类企业，努力做强做大，力争基金总会资产增值。

基金总会应设有公益“慈善基金”，供宗亲会从事罗氏内部慈善事业。

基金总会应设有公益《通谱》编纂基金，供续修《中华罗氏通谱》。

时机成熟，可设立“中华罗氏产业基金”，用于支持创业、产品创新、购并等做强、做大罗氏企业。

基金总会运作方式应严格遵照民政部门的相关章程、条例。

基金总会主要职责：发起募集中华罗氏文化发展基金，由精干团队管理、运作，传承、发展古代“祭田”功能，为中华罗氏公益事业，提供资金支持，保证出资人合法权益，确保公益资金的安全、保值、增值。

基金总会将负责统一管理、运营未来中华罗氏家族的公共资产。

五、国家民政部注册罗氏文化组织

目前，中华罗氏通谱编纂委员会以“福建省敦睦姓氏谱牒研究院”名义，在福建省民政厅注册，取得省级独立社团法人资格。

江西高安方“中华罗氏宗亲联谊会”，在香港注册，其在境内活动，理论上应由当地民政部门批准。

广东惠州方“中华罗氏宗亲联谊会”，以“惠州市豫章公益协会”名义，在广东惠州市注册，取得地级市独立社团法人资格。

理论上，除了编委会外，地域性社团，不允许跨界活动。

总祠、基金总会，尚处于酝酿、筹备阶段。

即“四个轮子”中，尚未有任何一家具备国家级的独立社团法人资格。

2008.12，韩国罗州罗氏中央宗亲会会长罗钟三将军率团参访中华罗氏通谱编纂委员会位于福建省文史研究馆中的总部时，对此有强烈要求。

2014.10.26，《中华罗氏通谱》北京第二次座谈会时，川渝罗氏企业家们对此亦有强烈要求，他们说，冠名“中华罗氏”，必须争取在国家民政部注册。

用某个国家民政部允许的“名称”，注册中华罗氏文化组织，在现今法律社会里，成为当务之急。

六、结语

构建中华罗氏优秀文化传承体系，以中华罗氏通谱编纂委员会、中华罗氏总祠筹委会、中华罗氏宗亲总会（筹）、中华罗氏文化发展基金总会（筹）为轮子，承载“中华罗氏文化”之车身，在历史发展的大道上，将代代相传，勇往向前。

“四个轮子”，既相互独立，又紧密相连。按现有政策，民间社团法人不能互相兼任。因此，四个民间社团就有四个独立“法人”，协调四个机构工作的“联合秘书处”，提上了议事日程。

“四个轮子”中，只有基金总会具有真正的“造血功能”，其它三个机构，若为经费问题搞创收，则可能偏离其主要职责。

“中华罗氏商会”，有利于企业家“抱团发展”，但领袖式人物及其团队的诞生，需要时日及实际业绩的考验，安徽省一级的罗氏商会，正试运作中。

与其它“三个轮子”配套、“中华罗氏文化发展基金总会”的重要性，正逐步显现。

“中华罗氏总祠”一旦建成，则中华罗氏通谱编纂委员会总部、中华罗氏宗亲总会、中华罗氏文化发展基金总会，“四总合一”，将各会总部、“联合秘书处”设在“总祠”中，构建中华罗氏优秀文化传承体系，将进入崭新的历史阶段。

为了传承朱熹对其祖师爷、豫章先生——罗从彦的高度评价，将2016.10.28，武夷山会议主题定为：潜思力行。

武夷山会议不是“清谈馆”，它是“潜思”，思想界交流之所。

武夷山会议不是“休闲地”，它是“力行”，行动队誓师之坛。

                                          2016.9.15  中秋夜  于福州

附作者简介

罗训森，男，汉族，1948年出生，大学文化，高级工程师。

现任：中国社会史学会会员（中国社会史学会会长、南开大学史学博导常建华教授介绍入会）、中华罗氏通谱编纂委员会总编（2001.7.13，福建省姓氏源流研究会批复）、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长、法人代表（2015.1.23，福建省民政厅批准设立）、“中华罗氏通谱”网站站长（2014.5.18上线）。

历任：福建永安水电学校（现升格为福建永安水电学院）教员；福建省水利科研所助理工程师、福建省水电仪器开发公司经理、工程师（时福建省经委主管）；福州市奋生水电仪器研究所所长、高级工程师（时福建省科委主管）；闽福发上市公司董事、福建省姓氏源流研究会副会长（福建省委统战部主管）、《中华罗氏源流》主编（福建省姓氏源流研究会批复）、福建省罗氏委员会会长、福州大学校友会秘书长、世界赖罗傅宗亲联谊会第十三届代表大会驻会副主席兼秘书长等。

业绩：获得两个中国专利，一项全国新产品金龙奖，一项福建省科技进步三等奖，主编《中华罗氏通谱》（一套六册，730多万字，2007.5，中国文史出版社出版，开国中将罗元发任编委会主席）。

1992.10，出席在杭州召开的“International symposium on monitoring technology of dam safety”（国际大坝安全技术会议）。发表题为：“A Micro computer—Based Dam Satety Monitoring System”（微机遥测大坝安全系统，国内专家中，能脱稿用英文演讲，获得水电部领导表扬）。论文收入会后英文版论文集P145（总页码615）。

2000,5，出席在上海市图书馆召开的“中国族谱国际学术研讨会”。发表《主编的学识、社会地位对族谱质量的影响》。

手机：13960825863（同微信号）

E-mail：Luoxs10@sina.com

网址：http://www.hualuoshi.com（中华罗氏通谱网）

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=13673

 供稿、录入：罗训森    2016.9.19    于福州

中，罗突笑娜    右3，罗笑柳    左2，罗敏军    右2，罗兴平

左1，罗维清    右1，罗易    左3，罗训森

鹭岛增族谊，寻根叙宗情

——小记美国通用公司前副总裁罗笑娜厦门罗氏联谊之行

罗训森

    [罗谱2016.9.1厦门讯]    清朝康乾时，广东兴宁墩子围罗瑞凤，不辞艰辛，只身往深圳创业，创立了至今全国最大的客家围堡，占地二万平米，建筑面积一万五千多平米。

其子孙罗定朝，飘洋过海，到美洲牙买加讨生活，发展当地连锁零售业，开枝散叶，在牙买加留下后裔。

美国通用公司前副总裁罗笑娜（宝拉），即是其中一位，其退休后，经过数年艰苦努力，机缘巧合，终于寻到自己的根，中国广东兴宁罗氏！

在罗笑娜中国表弟，深圳海关缉私局副局长罗敏军、美国通用公司釆购部总经理、罗敏军姐姐罗笑柳、女儿罗琪的陪同下，他们来到厦门，拜会了罗氏宗亲，参访华侨博物馆，再次开始中国的寻根之旅。

厦门宝龙铂尔曼大酒店会见时，在座的罗氏宗亲有：《中华罗氏通谱》总编罗训森，厦门州信（美国）医学影像公司董事长罗兴平，厦门威创生物公司总经理罗维清，以及从美国南加州大学休学一年，回厦创业的罗兴平之子罗易，他承担了临时翻译任务。

9.1，上午，罗敏军在宾馆，与笔者详聊其规划厦门——福建永定客家土楼——广东兴宁小九公祠——兴宁墩上围罗氏宗祠之旅。

主旨：鹭岛增族谊，让罗笑娜体验“天下罗氏一家亲”的宗情族谊。参访、拜谒福建永定客家土楼，广东兴宁小九公宗祠，兴宁“墩上围”罗氏宗祠，意在让罗笑娜体验、领悟客家人的迁徙路线，客家罗氏建筑风格演变过程。在罗氏宗祠体验“尊祖敬宗”的中华优秀传统文化。

详聊中，自然涉及10.28，中华罗氏文化武夷山座谈会有关中华罗氏文化的“顶层设计”问题。

9.1，午餐，罗笑娜身穿印有“罗笑娜”中文名的“T”恤就餐，令人惊奇！忝为《中华罗氏通谱》总编，“记者”的天性，抓住了新闻点，她作为其他种族罗氏，对中华罗氏文化如此热爱，发人深省！其主动要求和敏军及笔者合影的图片，必将成为中华罗氏“枝繁叶茂”的史料依据。

9.1，晚上，罗敏军在厦公安大学的校友等，宴请了中国政法系统的老前辈、80岁高龄的黄老师，笔者敬陪末座。

罗笑娜厦门之行，还有一个任务，与中国大型企业商讨中美企业的合作事宜。

罗笑娜向《中华罗氏通谱》编委会赠送其制作的寻根光盘

罗笑娜穿“T”恤，在厦门宝龙铂尔曼大酒店就餐

中，罗笑娜    右，罗敏军    左，罗训森

左3，罗笑娜    右1，罗笑柳    右2，罗敏军，左2，罗训森

左1，美国通用公司釆购部总经理    右3，厦门宝龙集团公司苏总

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=13490

供稿，录入，罗训森，2016.9.1于厦门

                           罗中土

 罗家杰，字瑶华，号伯隽，汉族，生于清•穆宗同治五年丙寅岁（1866年），殁于民国十六年丁卯岁（1927年），广东归善县陈田约（今惠东县高潭镇岭头村）人。清代光绪十八年壬辰科武进士。

高潭民间至今还流传着罗家杰是老虎精转世的故事，说罗家杰生下来的时候是只老虎，家人忙用脚盆（给婴儿洗澡用的木盆）将其盖住，听见婴儿三声啼叫迅将脚盆掀开，原来的虎崽才转现为人形。这当然是人们后来故弄玄希编造的。罗家杰是高潭大户罗鼎丞的长子，取名家杰，希望他日后才能出众成为人中豪杰。

罗家杰自幼就喜欢舞枪弄棒，十五、六岁已长得虎背熊腰，力大过人。罗鼎丞心想此子天生就是个武勇之才，不如让其专攻武艺，他日若能求得个功名，那可是耀祖荣宗的事体，更是富贵利禄的阶梯。其时高潭乡间的习武之风正盛，有从外地请来的魏四、魏校两位武师在设馆授徒，于是罗鼎丞就请他们为罗家杰教授武艺。马、步射，弓、刀、石是当时武科举考试的规定科目，要求“弓必三次开满，刀必前后胸舞花，掇石必去地一尺，上膝或上胸”。[1]①罗家杰勤勉好学，深知富贵必从勤苦得的道理，自是抟心揖志，常常到附近一个叫走马岗的地方练习骑马射箭，反复练习弓、刀、石以壮臂力。罗家杰家中有一把练武的关刀长一丈，重120斤，刀柄上刻有“北京大东门新财利造”等字样，据说1958年“大跃进”的时候被拿去炼钢铁去了。

斗转星移，苦练不辍，26岁的罗家杰经过童试、乡试的历练，已经是技勇优超、才猷敏练的魁梧后生。光绪十八年（1892）年秋天，罗家杰带着儿时的同伴罗近（高潭凹头村人）作为随从跟班，栉风沐雨、一路艰辛来到京城，参加三年一次的会试。

按光绪朝规制，凡参加会试武举应按期到兵部投呈应考，会试与乡试的科目内容大致相同。考试分内、外场，外场头场试骑马射箭，纵马二趟，发箭六枝，二箭中靶为合格，达不到二箭者不准参加二场。二场试步箭，距靶30步，发六箭中三者为合格。第三场开硬弓、舞刀、掇石以试技勇。内场算是理论考试，壬辰科内场“默写《孙子》九十六字”。[1]②罗家杰发挥如常，经过初试、复试，取得了参加殿试的资格。

殿试于光绪十八年冬十月在太和殿前举行，初三，光绪皇帝御紫光阁阅马步射。初四，皇帝御景运门外箭亭阅技勇。御乾清宫引见中式武举，亲定甲乙。初五，光绪帝至太和殿传胪（即唱名，宣布殿试结果），“赐卞赓等一百四十八人武进士及第出身有差”,[2]新科进士行三跪九叩之礼。金榜由兵部张挂于西长安门外（清代光绪十八年壬辰科武殿试金榜现藏于中国第一历史档案馆）。罗家杰为钦点壬辰科“二甲第十二名武进士出身”，[3]授御前侍卫，赏花翎顶戴。当年高中的广东籍武举15人，归善县除罗家杰外还有良井霞角水尾村的杨电昌，赐三甲第七十七名同进士出身。

高潭是个偏僻的小镇，破天荒出了个御前侍卫，着实是壮堂威乡威的天大喜事。乡里人闻报自是欢天喜地，奔走相告，罗家杰一时间成为人们热议的话题。有的说伯隽爷是老虎精转世，如此禀赋就是将星之兆；有的说“康吉楼”（罗鼎丞的住宅）家宅风水如何如何好，早就知道会出朝官的；还有的更是绘声绘色，闪烁其词，说伯隽爷本该钦点状元的，奈何殿试时过于紧张，舞关刀前胸翻花时突然失手，关刀从胸前滑落，他情急之下撩起一脚，硬是把120斤重的关刀挑将起来。考官问这是什么招数，伯隽爷用“狮子滚球”应付了过去。如此这般，不一而足。此时最为高兴的应该是罗鼎丞了，来道喜的络绎不绝，既有远近的豪绅，也有府县的官员。踌躇满志的罗鼎丞张罗着祭祖、宴客、请戏班忙得不可开交。僻静的高潭墟也因此热闹了好一阵子。

1900年8月14日，八国联军攻进北京，慈禧太后与光绪皇帝等8月15日匆匆出逃，历经70天数千里奔波，10月26日到达陕西西安府。罗家杰因一路护驾有功，得到光绪皇帝的封赏。现在高潭“将军第”里仍保存有圣旨碑一方。诰命中曰：“尔李氏，乃二等侍卫加三级罗家杰之曾祖母……兹以覃恩，貤赠尔为夫人”云云。罗家杰从光绪十八年至光绪三十四年一直在宫中担任御前侍卫。宣统元年，罗家杰被外放直隶省顺德府（今河北邢台）担任“顺德营游击”，[4]统领顺德府属各县驻军。游击一职为从三品武官。（清朝的官员分九品，每品有正、从之分，共18级）。

1911年（清宣统三年），中国爆发了资产阶级民主革命即辛亥革命。其目的是推翻清朝的专制统治，挽救民族危亡，争取国家的独立、民主和富强。1912年2月12日宣统皇帝颁布退位诏书。大清朝覆灭了，罗家杰怀揣彷徨、失望和无奈的心情，带着妻子肖氏（多祝皇思杨人）、妾徐氏（天津人）回到他既熟悉又陌生的家乡——高潭。

民国初期是中国历史剧烈变化的转型期。国体、政体变了，文化、生活习俗也都变了。刚刚剪下辫子的罗家杰一片迷茫，看不清路子，找不到方向。这一时期他很少在高潭居住，基本上在海丰、广州、香港这些城市里游转，在困惑中过着无所事事的生活。

民国十六年（1927年），广东海丰、陆丰等地农民赤卫军在共产党人彭湃领导下，先后三次举行武装起义。第三次起义占领了海丰、陆丰及附近地区，开展土地革命，建立了工农民主政权。为了保卫红色政权，各乡农民赤卫军“以红色恐怖对待白色恐怖”，对土豪劣绅和陈炯明的党徒进行大规模捕杀。“将这批豪绅地主剖腹割头，无论任何反动份子，都毫不客气的就地杀戮”。[5]罗家杰是前清官吏，又是大地主罗鼎丞的儿子，当然是革命的对象，就地杀戮的目标。一天（具体日期无从查考），罗家杰从香港回到海丰县城一个叫鹿子的地方，为当地农军发现被捕，不由分说，当场将其枪杀，时年61岁。

参考资料：

[1]商衍鎏《清代武举考试述录》①P212 ②P219

[2]朱寿朋《光绪朝东华录》总3165

[3]黄鸿鹏等《中国历代武状元》P372

[4]北京荣录堂刊本宣统•《大清中枢备览》

[5]文史资料《海陆丰苏维埃》P39

训森注：

典籍历有重文轻武倾向，有关武举人、武进士传略甚少，罗中土之文，可补此缺憾。

供稿：罗中土    录入：罗训森    2016.5.26    于福州

赖天锡

罗振南，广东惠东县高潭圩人，一九二四年生，十六岁加入中国共产党，一九四五年六月十一日，在高潭人民抗日自卫中队副官兼高潭税站站长任内，被国民党海陆丰守备总队捕杀，牺牲时年仅二十一岁。

烈士的家乡，是具有光荣革命斗争传统的地方。在这里，曾燃烧过彭湃亲自点燃的农民运动的烈火；在这里，曾建立过广东第一个区苏维埃政权；在这里，曾留下了红二、四师指战员们冲锋陷阵的足迹；在这里，传颂着许多可歌可泣的革命战斗故事。然而由于国民党反动派的摧残，这里曾经是生灵涂炭，民不聊生的地方。烈士的家，有如漂泊在惊涛骇浪中的一叶小舟——父亲流落异国，家中四壁萧条，靠母亲挑柴卖木维持生计。就在他读小学时，几度因要帮助家庭寻钱糊口而一再辍学。落生在这英雄而多难的土地上，罗振南一面尽情地接受革命气氛的薰陶，一面饱尝苦难生活的煎熬。他十三岁那年，“七·七”芦沟桥事变爆发了，日寇的兽蹄蹂躏着祖国的大好河山，中华民族受着空前的灾难。罗振南有时听大人们悲戚忧愤的议论，他也情不自禁地捏紧了小拳头；有时半夜传来三两声狗吠，他也会蓦然坐起，警惕地注视着窗外的动静。民族的灾难，把年幼的振南过早地推入了尘世的忧患中！

一九三九年七月，在全国人民的抗日高潮中，上级党组织派黄育光等人来到高潭，在高潭圩附近的坳头笃尾祠学校以教书作掩护，恢复和发展地下党组织，以图进一步领导抗日救亡运动。这些“教书先生”来到后，高潭圩街头经常出现“团结起来，坚持抗战！”“中华民族解放万岁！”等标语。往日，街坊邻里的那种惊慌失措的举止逐渐消失了。黄育光等人跟以前那些老学究不同，上课时，他们除了讲解课文以外，还娓娓动听地讲述红军长征、平型关大捷等故事；下课以后，又和学生们一起玩“捉鬼子”、“抓汉奸”等游戏。耳濡目染这一切，使饱受失学之苦的振南感到长此下去，终不是计，如能跟这些新来的先生读书，或许能走出条路来。于是，他把复学的想法告诉了母亲和哥哥。终于，在家庭的支持下，他成了黄育光先生的门生。

振南深知这失而复得的学习机会来之不易，因此，复学后，他如饥似渴，博闻强记。在黄育光等先生谆谆善诱下，振南不但出色地完成功课，能写一手漂亮的毛笔字，而且还在课余积极参加秘密书写、张贴标语和演剧等宣传活动。勤奋的学习，艰苦的探索，振南终于认定了跟着共产党、团结人民群众抗日救国这条路子。

一九四O年，经地下党员罗觉环等人的介绍，年方十六岁的罗振南光荣地加入了中国共产党。从此，他踏上了解放中华民族、实现世界大同而奋斗终生的征途。

一九三九年底至一九四O年初，国民党反动派又一次掀起了反共高潮。曾生，王作尧部队被迫东移。三月底，曾部几经周折到达高潭，为了使部队站稳脚跟，恢复元气，罗振南和地下党的同志一起夜以继日地发动群众，捐赠劳军，筹措军粮，递送情报，安排掩护，急部队之所急，想抗日之所需。罗振南出色的工作，深受部队指战员们的好评，在部队返回东宝前线时，一领导同志还馈赠一部照相机给他，以示对他的嘉奖和勉励。

不久，罗振南受命到曾公磜学校以教书为掩护，以组织兄弟会等形式，秘密发展党组织。这一带都是山区，山高人稀，真个是村无十家结，路无三尺平。罗振南白天教书，夜晚则翻山越岭，走村串户，宣传和发动群众，成立抗日救亡组织。由于他忘我工作，不避艰险，同志们都戏称他是“铁脚夜眼神仙肚”。在他的努力下，曾公磜有一批青年积极分子被吸收入党。

一九四二年春，国民党惠阳县县长罗隆到高潭“巡视”。由于高潭罗姓是大姓，罗隆为了收买人心，“安抚”这一鞭长莫及之地，以释后顾之忧，在“巡视”期间，他大肆进行拉宗族的活动。地下党高潭区委瞅准这一着，派地下党员罗克明以乡绅的身份接近罗隆，虚情假意地奉承他一番之后，即提出希望提携子侄出仕的要求，力荐罗振南出任惠阳县府文书。罗隆见罗振南身材魁梧，相貌堂堂，且又见他写得一手龙飞凤舞的毛笔字，当即应允。于是，罗振南身负党组织的重托，进入了国民党惠阳县政府的大门。由于罗振南心灵手巧，伶俐精明，深得罗隆的器重，把他留在身边专事誊抄密件的工作。振南利用这一有利条件，为我党掌握、传送了不少有重要价值的情报。三个月后，振南又被“擢升”到战地动员委员会任职。有一次，振南为了亲送一份绝密文件，曾借口回高潭一趟。他处处谨慎行事，行动举止，完全象一个伪职人员那样，使人无法看出半点破绽。

一九四二年夏，粤北事件发生后，为了保存力量，待机再起，根据上级党委的指示，罗振南趁国民党惠阳县政府暨战地动员委员会机关迂遁之机，脱身潜回高潭，秘密隐蔽了一段时间。

一九四四年冬，日寇为配合粤北战事并防盟军登陆，在沿海一带加强了防御，于是，海丰到高潭这条道路被打通了。日军所至，烧杀掳掠，无恶不作。为保卫家乡，保护人民利益，大亚湾护航大队和区委指示，筹建高潭人民抗日自卫武装队伍。

经过罗振南及区委其他同志的多方奔走和广泛的宣传发动，一九四五年初夏，高潭人民抗日自卫中队正式成立了。罗觉环任中队长，罗振南任中队副官兼高潭税站站长。

高潭人民抗日自卫中队成立以后，在区委的直接领导和大亚湾护航大队的帮助下，政治素质和军事素质不断提高。部队一方面协助地方进行武装建政，一方面主动配合在高潭活动的七支五大队出击敌人。在这期间，身兼二职的罗振南，平时带领短枪队在高潭各地设卡收税，战时协助罗觉环指挥队伍冲锋陷阵。为了解决部队的给养，罗振南还几次亲自率队打开石壁湖南岭大地主钟坤记的粮仓和杨梅水钟超武匪军的盐仓。

罗振南平日待人和气，廉洁奉公；战时身先士卒，因此，深得领导和同志们的一致爱戴。他说的话，同志们都爱听，很有号召力，真是言出如山。

高潭人民抗日自卫中队成立后，迅速发展壮大，在几个月中，便控制了整个高潭地区，给海陆丰边缘地带的国民党地方团匪构成了威胁，使号称海陆丰守备总队队长的钟超武，不能再象往常那样在高潭一带胡作非为、搜刮民膏了。因此，他把这支抗日队伍视为眼中钉，必欲拔掉而后快。一九四五年六月十日夜，钟超武统率海陆丰守备总队的五个大队，并纠集紫金黄国和一个大队星夜进犯高潭，妄图一举扑灭我高潭人民抗日武装。消息传来，我自卫中队即转移到淘金坑山上。而罗振南则因处理部队财粮事务走迟一步，当他从家中取走税站的票证正要出走时，即发现圩门被敌封锁，无奈，他只得转回家中躲藏。他的行踪为地痞卢福所发觉，即被告密围捕。

在罗振南被捕后，钟超武亲自审讯。然而，面对敌人的刺刀和刑具，罗振南大义凛然，历数钟超武祸国殃民的罪状，表现了共产党人宁死不屈的英雄气概。当天下午，匪徒们看到在他身上榨不出油水来，便下毒手，把罗振南枪杀于高潭下圩埔。

中共惠东县委惠东县人民政府《惠东英烈》第250—254页    作者：赖天锡

供稿：罗中土    录入：罗训森     2016.5.26     于福州

——晋代，中华罗氏史略

罗训森

门阀制度，古代等级制中的一种特殊形式，形成于东汉，魏晋南北朝时盛行。中国古代官宦人家的大门外有两根柱子，左边的称“阀”，右边的叫“阅”，用来张贴功状，后人就把世代为官的人家称为阀阅、门阀世族、士族。

汉武帝以后，崇尚儒学，官僚多以经术起家。他们授徒讲学，门生故吏遍天下，形成一种社会力量，其子孙承家学，继续为官，久而久之，到东汉中叶出现了世代为官的大姓豪族。

晋之王谢，耳熟能详，那么，作为全国十八大姓的“罗”，在晋朝的表现如何？本文试述之。

一、开启名门——罗蒙

东汉末年，群雄并起，中国大地，上演《三国演义》，这时，在湖北襄阳，有一支罗氏，开始崭露头角，罗蒙，时任蜀国广汉太守。开启了晋之罗氏，“名门望族”之门。

二、兄弟阀阅——罗宪、罗式

罗蒙有两个儿子，罗宪、罗式。

据《晋书》，罗宪本传记载：

罗宪，字令则，襄阳人也。父蒙，蜀广汉太守。宪年十三，能属文，早知名。师事谯周，周门人称为“子贡”。

性方亮严整，待士无倦，轻财好施，不营产业。仕蜀为太子舍人，宣信校尉。再使于吴，吴人称焉。时黄皓预政，众多附之，宪独介然。皓恚之，左迁巴东太守。时大将军阎宇都督巴东，拜（罗）宪领军，为（阎）宇副贰。魏之伐蜀，召（阎）宇西还，（罗）宪守永安城。及成都败，城中扰动，边江长吏皆弃城走，宪斩乱者一人，百姓乃安。知刘禅降，乃率所统临于都亭三日。

吴闻蜀败，遣将军盛宪西上，外托救援，内欲袭（罗）宪。（罗）宪曰：“本朝倾覆，吴为唇齿，不恤我难，而邀其利，吾宁当为降虏乎！”乃归顺。于是，缮甲完聚，厉以节义，士皆用命。及钟会、邓艾死，百城无主，吴又使步协西征，（罗）宪大破其军。孙休怒，又遣陆抗助协。（罗）宪距守经年，救援不至，城中疾疫大半。或劝南出样柯，北奔上庸，可以保全。（罗）宪曰：“夫为人主，百姓所仰，既不能存，急而弃之，君子不为也。毕命于此矣。”会荆州刺史胡烈等救之，（陆）抗退。加陵江将军，监巴东军事、使持节、领武陵太守。

泰始初（265）入朝，诏曰：“（罗）宪忠烈果毅，有才策器干，可给鼓吹。”又赐山玄玉佩剑。

泰始六年（270）卒，赠使持节、安南将军、武陵太守，追封西鄂侯，谥曰烈。

初，宪侍宴华林间，诏向蜀大臣子弟，后问先辈宜时叙用者，（罗）宪荐蜀人常忌、杜轸等，皆西国之良器，武帝（司马炎）并召而任之。

——《晋书》卷五十七

在东汉末，晋初，罗宪文武全才，如一颗明星，晋烛罗氏。国史中，有大篇幅的罗氏传记，自罗宪始。

其子罗龚（或袭），官至给事中。

据《晋书》罗尚传，罗蒙的二儿子罗式，罗宪之弟，罗尚乃父，牂柯太守。兄弟阀阅，罗家大门口外的两根石柱，贴满了皇家赏赐的各种功状！

罗氏是襄阳名门望族，决非溢美之词。

罗宪成为开启罗氏“襄阳郡望”的开基祖，成为罗氏“武略”的代表性人物，为罗氏后人景仰，在开唐将军、李世民府仙卫罗端及著名诗人罗隐的墓志铭中，作为罗氏引以为豪的歌颂人物。

三、叔侄封侯——罗宪、罗尚

牂柯太守罗式之子罗尚，因父亲早逝，由伯父罗宪抚养，“枪杆子里出政权”，名门望族尚武，故罗尚传承了罗宪“武略”精神，在与流民李特的战争中，充分展示了才华，但其并未全面传承罗宪的崇高品德，性贪少断，史书对其颇有微词。本会初创成员之一，福建省社科院历史所副所长、博士研究员罗肇前是“三国志”、“晋史”专家，曾计划撰文，重新评价罗尚。

据《晋书》罗尚传：

罗尚，字敬之，一名仲。父（罗）式，牂柯太守。太康末（280~289），为梁州刺史。及赵廞反于蜀，（罗）尚表曰：“（赵）廞非雄才，必无所成，计日听守。（罗）尚少孤，依叔父（罗）宪，善属文。

荆州刺史王戎以（罗）尚及刘乔为参军，并委任之，其败耳。”乃假（罗）尚节，为平西将军（一品），益州刺史，西戎校尉。

性贪少断，蜀人言曰：“尚之所爱，非邪则佞，尚之所憎，非忠则正。富似鲁卫，家成市里；贪如豺狼，无复极已。”又曰：“蜀贼尚可，罗尚杀我。平西将军，反更为祸。”时李特亦起于蜀，攻蜀，杀赵廞。又攻（罗）尚于成都，（罗）尚退保江阴。初，（罗）尚乞师方岳，荆州刺史宗岱率建平太守孙阜救之，次于江州。岱、阜兵盛，诸为寇所逼者，人有奋志。（罗）尚乃使兵曹从事任锐伪降，因出密宣告于外，克日俱志，遂大破之，斩李特，传首洛阳。特子雄僭号，都于郫城。（罗）尚遣将军隗伯攻之，不克。俄而（罗）尚卒，（李）雄遂据有蜀土。

——《晋书·第五十七卷》

注：据《四川通志》怀帝永嘉四年（310）卒。《晋书·120卷·李特、李流传》中，有大量关于罗尚的资料。罗尚，以平西将军身兼益州、凉州两州刺史，西戎校尉，可谓大权在握。晋时全国分二十个州。另据隋巴渠伯罗达墓志铭，其奉罗达为先祖。尤见他罗氏后裔的影响。

先是，惠帝以凉州刺史罗尚为平西将军，领护西夷校尉、益州刺史，督牙门将王敦、上庸都尉义歆、蜀郡太守徐俭、广汉太守辛冉等凡七千余人入蜀。（李）特等闻（罗）尚来，甚惧，使其弟（李）骧于道奉迎，并贡宝物。（罗）尚甚悦，以骧为骑督。（李）特及弟（李）流复以牛酒劳（罗）尚于绵竹。王敦、辛冉并说（罗）尚曰：“（李）特等流人（流动移民），专为盗贼，急宜枭除，可因会斩之。”（罗）尚不纳。冉先与（李）特有旧，因谓（李）特曰：“故人相逢，不告当凶矣。”特深自猜惧。罗尚遣从事催遣流人，限七月上道。

（李）特遣阎式诣罗尚，求申期。（阎）式既至，见冉营寨冲要，谋掩流人，叹曰：“无寇而城，仇必保焉。今而速之，乱将作矣！”又知冉及李苾意不可回，乃辞（罗）尚还绵竹。（罗）尚谓式曰：“子且以吾意告诸流人，今听宽矣。”式曰：“明公惑于奸说，恐无宽理。弱而不可轻者，百姓也，今促之不以理，众怒难犯，恐为祸不浅。”（罗）尚曰：“然，吾不欺子，子其行矣。”式至绵竹，言于特曰：“（罗）尚虽云尔，然未可必信也。何者？（罗）尚威刑不立，冉等各拥强兵，一旦为变，亦非（罗）尚所能制，深宜为备。”（李）特纳之。

冉、苾相与谋曰：“罗侯贪而无断，日复一日，流人得展奸计。李特兄弟并有雄才，吾属将为竖子虏。”宜为决计，不足复问之。乃遣广汉都尉曾元、牙门张显、刘并等潜率步骑三万袭特营。罗尚闻之，亦遣督护田佐助元。特素知之，乃缮甲厉兵、戒严以待之。元等至，特安卧不动，待其众半入，发伏击之，杀伤者甚众，害田佐、曾元、张显，传首以示尚、冉。（罗）尚谓将佐曰：“此虏成去矣，而广汉不用吾言，以张贼势，今将若之何！”

于是六郡流人推特为主，……进兵攻冉于广汉。冉众出战，（李）特每破之。（罗）尚遣李苾及费远率众救冉，惮（李）特不敢进。冉智力既窘，出奔江阳。特入据广汉，以李超为太守，进兵攻尚于成都，阎式遗（罗）尚书，责其信用谗构，欲讨流人，又陈（李）特兄弟立功王室，以宁益土。（罗）尚览书，知（李）特等将有大志，婴城固守，求救于梁、宁二州。……

时罗尚贪残，为百姓患，而特与蜀人约法三章，施舍振贷，礼贤拔滞，军政肃然。百姓为之谣曰：“李特尚可，罗尚杀我。”

（罗）尚频为特所败，乃阻长围，缘水作营，自都安至犍为七百里，与特相距。

特之攻张征也，使李骧与李攀、任回、李恭屯军毗桥，以备罗尚。（罗）尚遣军挑战，骧等破之。（罗）尚又遣数千人出战，骧又破之，大获器甲，攻烧其门。流动次成都之北。（罗）尚遣将张兴伪降于（李）骧，以观虚实。

时（李）骧军不过二千人，（张）兴夜归，白尚，（罗）尚遣精勇万人衔枚，随（张）兴夜袭（李）骧营。李攀逆战死，骧及将土奔于流栅，与（李）流并力回攻尚军。尚军乱，败还者十一二。晋梁州刺史许雄，遣军攻特，特陷破之，进击，破（罗）尚水上军，遂寇成都。蜀郡太守徐俭以小城降，（李）特以李瑾为蜀郡太守以抚之。罗尚据大城自守。（李）流进屯江西，（罗）尚惧，遣使求和。

是时，蜀人危惧，并结村保，请命于特，特遣人安抚之。益州从事任明说（罗）尚曰：“特既凶逆，侵暴百姓，又分人散众，在诸村堡，骄怠无备，是天亡之也。可告诸村，密克其日，内外击之，破之必矣。”（罗）尚从之。

（任）明，先伪降特，（李）特问城中虚实。（任）明曰：“米谷已欲尽，但有货帛耳。”因求省家，（李）特许之。（任）明潜说诸村，诸村悉听命。还，报（罗）尚，（罗）尚许如期出军，诸村亦许一时赴会。

（太安）二年（303），惠帝遣荆州刺史宋岱，建平太守孙阜救（罗）尚。（孙）阜已次德阳，（李）特遣（李）荡督李璜助任藏距阜。（罗）尚遣大众奄袭特营，连战二日，众少不敌，（李）特军大败，收合余卒，引趣新繁。（罗）尚军引还，（李）特复追之，转战三十余里，（罗）尚出大军逆战，（李）特军败绩，斩（李）特及李辅、李远，皆焚尸，传首洛阳。……

特既死，蜀人多叛，流人大惧。（李）流与兄子荡、雄收遗众还赤祖，流保东营，荡、雄保北营。（李）流自称大将军、大都督、益州牧。

时宋岱水军三万，次于垫江，前锋孙阜破德阳，获（李）特所置守将骞硕，太守任臧等退屯涪陵县。罗尚遣督护常深，军毗桥，牙门左汜、黄訇、何冲三道攻北营。（李）流身率（李）荡、（李）雄攻深栅，克之，士众星散。追至成都，（罗）尚闭门自守。（李）荡驰马追击、触倚予被伤死。……

（李）特起兵于蜀，承制，以（李）雄为前将军。（李）流死，（李）雄自称大都督、大将军、益州牧，都于郫城。罗尚遣将攻（李）雄，雄击走之。李骧攻犍为。断（罗）尚运道，（罗）尚军大馁，攻之又急，遂留牙门罗特固守，（罗）尚委城夜遁。（罗）特开门内（李）雄，遂克成都。……

时李离据梓潼，其部将罗羕、张金苟等杀离及阎式，以梓潼归于罗尚。尚遣其将向奋屯安汉之宜福，以逼雄，雄率众攻奋，不克。时李国镇巴西，其帐下文硕又杀国，以巴西降尚。雄乃引还，遣其将张宝袭梓潼，陷之。会罗尚卒，巴郡乱，李骧攻涪，又陷之，执梓潼太守谯登，遂乘胜讨文硕，害之。雄大悦，赦其境内，改元曰玉衡。

——《晋书》120卷·121卷·李特、李流、李雄等传

（王）戎遣参军罗尚，刘乔领前锋，进攻武昌，吴将杨雍、孙述、江夏太守刘郎各率诣戎降。

以（索）靖才艺绝人，宜在台阁，不宜远出边塞。武帝纳之，擢为尚书郎。与襄阳罗尚、河南潘岳、吴郡顾荣同官，咸器服焉。

（刘弘）时益州刺史罗尚，为李特所败，遣使告急，请粮。（刘）弘移书赡给，而州府纲纪以运道悬远，文武匮乏，欲以零陵一运米五千斛与（罗）尚。（刘）弘曰：“诸君未之思耳。天下一家，彼此无异，吾今给之，则无西顾之忧矣。”遂以零陵米三万斛给之。（罗）尚赖以自固。

陈敏寇杨州，引兵欲西上。（刘）弘乃解南蛮，以授前北军中侯蒋超，统江夏太守陶侃，武陵太守苗光，以大众屯于夏口。又遣治中何松领建平、宜都、襄阳三郡兵，屯巴东，为罗尚后继。又加南平太守应詹宁远将军，督三郡水军。

（李）兴，字隽石，亦有文才，刺史罗尚辟别驾。（罗）尚为李雄所攻，使（李）兴诣镇南将军刘弘求救。（李）兴国顾留，为（刘）弘参军而不还。（罗）尚白（刘弘），弘即夺其（李兴）手版而遣之。

（刘沈）迁侍中。于时，李流乱蜀，诏（刘）沈以侍中、假节、统益州刺史罗尚、梁州刺史许雄等以讨流。

——《晋书》

罗尚，在国史《晋书》中，占有很大篇幅，是中华罗氏在国史中，个人传记最长之人。

叔罗宪，西鄂侯，侄罗尚，夷陵侯，叔侄封侯，传为千古佳话。

四、太守踵门——罗崇、罗友

罗友，罗崇两兄弟，国史《晋书》中，无本传，但都有附传，罗友曾任广州、益州刺史，不但在本籍《襄阳县志》、《湖北通志》有传，《广东通志》、《四川通志》亦列传纪之。

襄阳罗氏为晋名门望族，同时，“源自习国，望出襄阳”的习氏，也是襄阳名门望族，门当户对，习罗联姻，就是当时现实。所以，在襄阳太守习凿齿的传记中，就有了有关罗崇、罗友兄弟的史实记载。

据《晋书》卷八二·习凿齿附传：

习凿齿，字彦威，襄阳人也。宗族富盛，世为乡豪。……荆州刺史桓温辟为从事，江夏相袁乔深器之，数称其才于温……

初，凿齿与其二舅罗崇，罗友俱为州从事。及迁别驾，以坐越舅右，屡经陈请。温后激怒既盛，乃超拔其二舅，相继为襄阳都督，出凿齿为荥阳太守。

——《晋书》卷八二·习凿齿附传

罗友，习凿齿之舅，少好学，不持节，性嗜酒。所遇不择士庶，人以为痴。在桓温府以家贫乞禄，许而不用，会同府有得郡者，（桓）温集僚佐饯之。（罗）友独后至，怪，问之，曰：昨奉教旨，旦出门，中路遇一鬼，人见揶揄，云：“只见汝送人作郡（刺吏），不见人送你作郡？”始怖，终惭，不觉成淹缓之罪。（桓）温虽笑其滑稽，心颇愧焉。后以为襄阳太守。累迁广、益二州刺史。在藩举其宏纲，不存小察，甚为吏民所安。卒于益州。

——《襄阳县志》

罗友，字它仁，襄阳人。少好学，不持节俭，始仕荆州，辟桓温府，从溋平蜀，（巡）按行蜀城，阙观宇内外，道陌广狭，植种果竹多少，皆默记之，曾无错漏。后为襄阳太守，累迁广、益二州刺史。在藩，举其宏纲，不存小察，甚为吏民所安悦。

——《湖北通志》

罗友，字它仁，襄阳人。少好学，性嗜酒，当其所遇，不择士庶。桓温常责之。友傲然不屑，始仕荆州，后在温府。以家贫乞禄。温虽以才学遇之，而谓其诞肆，非治民才，许而不用。后同府人有得郡者，温为席送别。友至尤晚，问之，友答曰：中路遇一鬼，人见揶揄云：“我只见汝送人作郡，何以不见人送汝作郡？”民始怖终惭，回还以解，不觉成淹缓之罪。温虽笑其滑稽，而心颇愧焉。后以为襄阳太守，累迁广（州）、益（州）二州刺史。在藩举其宏纲，不存小察，甚为吏民所安悦。薨于益州。

——《广东通志》，清同治三年重刊版

罗友，字它仁。襄阳人。博学能文。始从荆州刺史桓温，为其府掾。穆帝永和三年（347），随桓温入蜀灭成汉。后为襄阳太守，累迁广、益二州刺史。

——《湖北省志·人物志稿》

罗友东晋襄阳人，字它仁。少好学。性嗜酒，不拘小节，常伺人祠祭乞食。初仕荆州为从事，后在桓温府，晋穆帝永和初从平蜀。强于记忆，凡蜀城观宇道路梁竹等，至晋哀帝兴宁三年，犹能为桓温言之，曾无错漏。后为襄阳太守。累迁广、益二州刺史。举其大纲，不存小察，吏民安悦。

（《世说新语·任诞》）

——《中国历代人名大辞典》

注：罗友为晋代人（活动于公元340年左右）。据查《晋书·桓温本传》与罗含为同一时代人。罗含时任侍中。

罗友（宋刘义庆世说新语）：襄阳罗友有记功，从桓宣武平蜀，按行蜀城观宇内外道，陌广狭植种果竹，多少皆默纪之。后宣武漂洲，舆简文集，友亦预焉。共道蜀中事亦有所遗忘，友皆名列，曾无错漏。宣武验以蜀城阙簿皆如其言，坐者叹服，谢公云：罗友讵灭魏阳之后，在益州语儿云：我有五百人食器。家中人大惊其由来，请而忽有此物，定足二百五十沓鸟（注）晋阳秋曰，友字宅人，襄阳人，少好学，后在桓温府，以家贫乞禄，温虽以才学遇之，而谓其诞肆，非治民才，许而不用，后以为襄阳太守，累迁广益二州刺史。在藩、举其宏钢，不存小察、甚为吏民所安悦。薨于益州。

——《四川通志》

注：罗崇排前，理应为兄。从文中所述，可知罗崇、罗友仍兄弟，其一妹二姐嫁入习家。

罗崇，在《晋书》帝纪八·桓豁传中，有附传。

罗崇，襄阳人，竟陵太守，太和二年（367）任。（《湖北通志》）又据《晋书》桓豁传：“而南阳督护赵弘、赵忆等逐太守桓淡，据宛城以叛，豁与竟陵太守罗崇讨破之。”

晋海西公纪：“（太和二年），夏四月，慕容昁将，慕容尘寇竟陵，太守罗崇击破之。”

——《晋书》帝纪八·桓豁附传

注：曾任襄阳都督，见罗友传。

《广东通志》罗友传使用“薨于益州”表述，说明罗友官至封侯，但其爵位，待考。

罗崇、罗友兄弟，太守踵门，善于传承罗氏价值体系和核心价值观，为“襄阳罗氏”郡望，争得很大荣耀。

五、奠定望族——罗彦

临海太守罗彦，正史中虽无本传，但其曾孙罗含的成就，光宗耀祖，让我们知道罗彦在中华罗氏历史中的地位：奠定湖南耒阳罗氏“名门望族”。实际上，是罗氏“长沙郡望”奠基人之一。

没有罗彦官居太守之职，在晋代“门阀制度”下的罗含，纵有飞天本领，也不可能突颖而出，官至掌管玉玺的“侍中”、长沙相，位至极品。

六、晋烛中州——罗含

据《晋书》罗含传记载：

罗含，字君章，桂阳耒阳人（属荆州）也。曾祖彦，临海太守。父绥，荥阳太守。

含幼孤，为叔母朱氏所养。少有志尚，尝昼卧，梦一鸟文彩异常，飞入口中，因惊起说之。朱氏曰：“鸟有文彩，汝后必有文章。”自此后藻思日新。

弱冠，州三辟，不就。含父尝宰新淦，新淦人杨羡后为含州将，引含为主簿，含傲然不顾，羡招致不已，辞为不获而就焉。及羡去职，含送之到县。

新淦人以含旧宰之子，咸致赂遗，含难违而受之。及归，悉封置而去。由是，远近推服焉。

后为郡功曹，刺史庾亮以为部江夏从事。

太守谢尚与含为方外之好，乃称曰：“罗君章可谓湘中之琳琅。”寻转州主簿。

后恒温临州，又补征西参军。温尝使含诣尚，有所检劾，含曰：“公谓尚何如人？”温曰：“胜我也。”含曰：“岂有胜公而行非邪！”故一无所问。温奇其意而不责焉。转州别驾。

以解舍喧扰，于城西池小洲上立茅屋，伐木为材，织苇为席而居，布衣蔬食，晏如也。

温尝与僚属宴会，含后至，温问众坐曰：“此何如人？”或曰：“可谓荆楚之材。”

温曰：“此自江左之秀，岂惟荆楚而已。”征为尚书郎。温雅重其才，又表转征西户曹参军。俄迁宜都太守。及温封南郡公，引为郎中令。寻征正员郎。累迁散骑常侍、侍中，乃转廷尉、长沙相（从一品）。年老致仕，加中散大夫，门施行马。

初，含在官舍，有一白雀栖集堂宇。及致仕还家，阶庭忽兰菊丛生，以为德行之感焉。

年七十七卒，所著文章行于世。（《新唐书·罗含集》三卷）

从罗含传记中，其道德高尚，文章绮丽，深获当时学者及社会的广泛认同和尊崇。其“累迁散骑常侍、侍中，乃转廷尉、长沙相（从一品）”，官至一品。在“七十古来稀”的古代，“年七十七卒”，可谓长寿之哲人。“福、寿”两全，罗含一生可谓立德、立功、立言，功德圆满。

晋朝选任官员，实行的是“门阀制度”，即只有“名门望族”之子弟，方有任官职的机会。“曾祖彦，临海太守。父绥，荥阳太守”，罗含具备了这个条件，方有资格担任为皇帝管理“玉玺”（印章）的“侍中”职务。“侍中”之职，相当今之“中央办公厅主任”，其重要性不言而喻。

罗氏，得姓于春秋战国时代的古“罗子国”，后被楚国所併，君臣百姓，怀念旧国，以国为姓。荜路篮缕，历尽艰辛，秦汉时代，尚属于休养生息时期，未出现杰出代表人物，因此，在《史记》、《汉书》、《后汉书》中，几乎没有罗氏人物的正史记载。

直至晋代，罗含文蹈，罗宪武略，中华罗氏方在上下五千年的中华文明史中，崭露头角。

罗含是中华罗氏历史上，第一位官拜一品的杰出人物，开启罗氏“长沙郡望”之门，被尊崇为罗氏“长沙郡望”开基始祖人物。

据《大唐故翊卫大督罗府墓志铭并序》，罗端是河南洛阳人，官职为翊卫大督，从二品武将，其身后的墓志铭中，在追溯家族上源时，明确写明：

（罗）含以文锋绮丽，晋烛中州；（罗）仁以武略纵横，鹰扬泽国；并腾芳青篆，绚美缃图，种德增华，象贤不绝。

即身处河南的罗端家族，奉晋之罗含为祖先。罗端的祖父罗业，是南北朝时，周朝的官员。说明至少在南北朝，罗含在中华罗氏文化中，己有十分巨大的影响力，以至在墓志铭中，突破古代父、祖、曾，记载四代的限制，光宗耀祖，直书至“文锋绮丽，晋烛中州”的罗含！

据唐·沈崧撰《罗（隐）给事墓志》，罗隐是浙江人，官至四品给事中。古代，墓志铭撰文，有不成文、大家都遵守的等级格式，按其级别，在罗隐的墓志铭中，应不能超越父、祖三代，但罗隐例外，家族直溯晋之罗含、罗宪。

昔者，轩皇广运，锡其族以疏封；光武中兴，策有而复姓。两汉之后，三国以还，闾出令人，实惟顾族。

吞禽叶梦，君章之位极泰山；拉虎输忠，令望（已考证为罗宪）之功崇乔岳。暨乎永嘉南渡，封邑多迁，代不乏贤，世济其美，枝蕃派远，讵可编书。

根据罗含传记的史实，福州人、状元、吴越国的宰相沈崧，写出荟炙人口的对联，用上联歌颂晋之罗含：“吞禽叶梦，君章之位极泰山；”

2012年12月24日，国内知名古文学研究的中青年专家、全国研究罗含最具权威的专家之一、鲍远航教授来到耒阳，用他厚实的文史功底、平实风趣的语言，将罗含——卒于耒阳的伟大思想家、哲学家、文学家的个性、生平和成就，生动地描绘了出来。他说：

把罗含称为东晋第一才子并非名过其实。东晋政权建立后，当时中原的一些高门如太原王氏、琅邪王氏、诸葛氏、济阳江氏等大族都来到江南。这些家族在中原时就具有很高的社会地位，也是当时在学术和文艺上影响最大的家族。因此，当时较著名的经学家、清谈家和文人仍多为北人。东晋时代学者和文人中，祖籍在长江中流而又久居其地的文人大约只有罗含，他是耒阳人。

七、一忠一孝——罗企生、罗遵生

江西南昌人罗企生，以“多才艺。初拜佐著作郎，以家贫亲老，求补临汝令，刺史王凝之请为别驾”，这在实行“门阀制度”的东晋，实属不易。

据《晋书》卷八九·忠义，罗企主本传载：

罗企生，字宗伯，豫章人也。多才艺。初拜佐著作郎，以家贫亲老，求补临汝令，刺史王凝之请为别驾。

殷仲堪之镇江陵，引为功曹。累迁武陵太守，未及郡，而桓玄攻仲堪，仲堪更以企生为咨议参军。仲堪多疑少决，企生深忧之，谓弟遵生曰：“殷侯仁而无断，事必无成。成败天也，吾当死以之。”仲堪果走，文武无送者，唯企生从焉。路经家门，遵生曰：“作如此分离，何不执手！”企生回马授手，遵生有勇力，便牵下之，谓曰：“家有老母，将欲何之？”企生挥泪曰：“今日之事，我必死之。汝等奉养不失子道，一门之中有忠与孝，亦复何恨！”遵生抱之愈急。仲堪于路待之，企生遥呼曰：“生死是同，愿少见待。”仲堪见企生无脱理，策马而去。

（桓）玄至荆州，人士无不诣者，企生独不往，而营理仲堪家。或谓之曰：“（桓）玄猜忍之性，未能取卿诚节，若遂不诣，祸必至矣。”企生正色曰：“我是殷侯吏，见遇以国士，为弟以力见制，遂不我从，不能共殄丑逆，致此奔败，亦何面目复就桓，求生乎！”（桓）玄闻之大怒，然素待企生厚，先遣人谓曰：“若谢我，当释汝。”企生曰：“为殷荆州吏，荆州奔亡，存亡未判，何颜复谢！”（桓）玄即收企生（入狱），遣人问欲何言，答曰：“文帝杀嵇康，嵇绍为晋忠臣，从公乞一弟（遵生），以养老母。”（桓）玄许之。又引企生于前，谓曰：“吾相遇甚厚，何以见负？今者死矣！”企生对曰：“使君既兴晋阳之甲，军次寻阳，并奉王命，各还所镇，升坛盟誓，口血未干，而生奸计。自伤力劣，不能翦灭凶逆，恨死晚也。”

（桓）玄遂害之，时年三十七，众咸悼焉。先是，（桓）玄以羔裘遗企生母胡氏，及企生遇害，即日焚裘。

——《晋书》卷八九·忠义

注：《晋书·殷仲堪传》亦有提及。

罗企生，字宗伯；东晋豫章郡（后新建县境内人）。少时多才艺，初拜著作佐郎，以家贫与便照顾双亲老人而求补临汝（今临川县西）县令。刺史王凝之请任其为别驾，殷仲堪镇江陵，荐引为功曹。后迁调为武陵太守，未就任而东晋割据者桓玄来攻，仲堪以企生为谘议参军。仲堪多疑少决，企生深为忧虑。仲堪走，文武官吏无人送，唯企生随从。弟遵生劝其留侍老母，企生挥泪曰：“尔等奉养吧，一门有忠有孝有何怨恨？”后被俘，东晋将领桓玄要求企生服从并许以官职，企生不屈从，遂于晋安帝隆安三年（399）十二月与殷仲堪死于桓玄起兵夺权之难，时年三十七岁。

罗企生，字宗伯，一字孟子，柏林人。

——〔民国〕魏元旷《南昌县志》，台湾成文出版社

罗遵生，字永伯，仕为著作郎，兄企生既被难，乃致政事母。后赠侍御史。

——《南昌县志》民国魏元旷，台湾成文出版社

罗遵生，东晋豫章人。罗企生弟。企生为殷仲堪谘仪参军，仲堪为桓玄所败，企生从走。路经家门，遵生有勇力，牵兄下马，曰：“家有老母，将欲何之。”抱之不释手，遂留焉。

——《中国历代人名大辞典》

注：“一忠一孝”，罗企生、罗遵生兄弟，传为“忠孝文化”的佳话之一，但《江西通志》编者，对其兄弟忠孝行为，存有异议，略之。

八、忠义循良

在晋朝，既有“一忠一孝”的罗企生、罗遵生兄弟，见诸史册，也有其他罗氏，在2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》“忠义循良”章节留名。

罗 可，晋人。性度宽宏。尝有窃刈其园蔬者，见而退避草间。又有攘杀其鸡者，携壶就之，尽醉而归。由是相诫无犯。（《尚友录》卷七）

罗 述，襄阳人。桓玄篡位，（桓）玄以桓希为梁州刺史，王异据涪，郭法戍宕渠，师寂戍巴郡，周道子戍白帝以防之。（毛）璩传檄远近，列（桓）玄罪状，遣巴东太守柳约之，建平太守罗述，征虏司马甄季之击破（桓）希等，仍率众次于白帝。

——《晋书》卷八一·毛璩附传

注：毛璩，时为益州刺史。与罗企生为同一时代人，罗企生即被桓玄所杀。

附：罗述史料

（柳）约之等闻（桓）玄死，进军到枝江，而桓振复攻没江陵，刘毅等还寻阳，（柳）约之亦退。俄而，（甄）季之、（罗）述皆病，（柳）约之诣（桓）振伪降，因欲袭（桓）振。

——《晋书》

罗 洞，江州别驾。（刺史属，约从四品）。贼将匡术以台城来降，为逸所击，求救于（温）峤。江州别驾罗洞曰：“今水暴涨，救之不便，不如攻榻杭。榻杭军若败，术围自解。”（温）峤从之。遂破贼石头军。

——《晋书》卷六七

注：温峤，持节、都督安北部诸军事。东晋时人。

九、将帅武勇——罗氏英豪

晋朝，罗尚强武，必有一批罗氏子弟兵。李氏“皇太后”罗氏，巾帼英雄，骁勇无比，从娘家带了一批罗氏族人从军，加之少数民族罗氏，晋代，罗氏将星灿烂，威振九州。

罗云，龟兹国人。焉蓍国遣子熙归本国为王。（龙）云有胆气筹略，遂霸西胡，葱岭以东莫不率服。然持勇轻率，尝出宿于外，为龟兹人罗云所杀。

——《晋书》

龙云，西晋时焉蓍国王。龙安子。晋武帝太康中尝入侍。少而勇杰。乃立，为报父被辱之仇，袭灭龟兹王白山，遂据其国，称霸西胡，葱岭以东皆服。后为龟兹人罗云所杀。

——《晋书》、《中国人名大辞典》

罗英，晋时镇南大将军，侍中，都督，荆、梁二州诸军事，荆州牧，梁州刺吏甘卓之参军。“王敦称兵，遣使告卓，卓乃伪许。”“遣参军司马赞、孙双奉表诣台，参军罗英至广州，与陶侃克期。”

——《晋书》卷七十“甘卓传”、《湖北通志》（清光绪版）

注：时为晋大兴初（318—321）。王敦作乱，约在323年。

罗凯，李雄子（李）许将。冬十月，李雄子期杀李班而自立。班弟许与其将焦会、罗凯等并来降。

——《晋书》卷七

罗恒，李雄将。咸和二年（327）正月，宁州秀才庞遗起义兵，攻李雄将任回、李谦等。（李）雄遣其将罗恒、费黑救之。

（李）寿阴与长史（六品）洛阳罗恒、巴西解思明共谋据成都，称藩归顺。……（罗）恒与（解）思明及李奕、王利等劝（李）寿称镇西将军、益州牧、成都王。……改元为汉兴，以董皎为相国，罗恒、马当为股肱。

——《晋书》卷七、一百二十一

公元三二七年丁亥正月，东晋帝国（首都建康）朱提郡长杨术，跟成汉（前蜀）帝国将领罗恒，在台登（四川省冕宁县）会战，杨术兵败，阵亡。

——《八王之乱》

罗特，罗尚之牙门将。罗尚遣将攻（李）雄，（李）雄击走之。李骧攻犍为，断（罗）尚运道，（罗）尚军大馁，攻之又急，遂留牙门罗特固守，（罗）尚委城夜遁。（罗）特开门内（李）雄，遂克成都。

——《晋书》卷一百二十一“李雄附传”

罗羕，李离之部将。时李离据梓潼，其部将罗羕、张金苟等东离及阎式，以梓潼归于罗尚。

——《晋书》卷一百工十一“李雄附传”

史臣曰：李特世传凶狡，早擅枭雄，太息剑门，志吞并、洛，属晋纲之落纽，乘罗侯之无断。

——《晋书》

罗准，李特部将。（李）特逆战不成，山险窘逼，众不知所为。罗准、任道皆劝引退，（李）特量荡必来，故不许。

——《晋书》卷一百二十

罗寅，李雄将。建兴五年（317），李雄使其将李恭、罗寅寇巴东。

——《晋书》卷五

罗敦，镇军。罗敦将外军四万迁广侯辰谷。

——《晋书》卷一百二十五

罗琦，据《华阳国志》，与罗尚为同一时代人，晋罗尚时，为巴郡太守。永嘉六年（312），龙骧将军、江阳太守（犍为）张启与广汉罗琦共杀（王）异。（张）启复行三府事，罗琦行巴郡太守。

（赫连）勃勃遣兄子（罗）提攻陷定阳，执北中郎将姚广都。勃勃遣兄子（罗）提侵南阳。

——《晋书》

十、其他人物

在仙道方面，晋代罗氏不在人后，尤以南昌柏林罗氏为最。罗塘道术高明，虽不见经史，但在当地名闻遐迩。其子罗文佑，《南昌府志》予以记载。

安徽黄梅人罗致福，留下传奇故事，竟录入《中国历代人名大辞典》。

罗文佑，（晋）南昌人，父塘与许逊学道，太康中（280—289）佑奉母之歙，采药黄山，结庐长春里，丹成，乘白狼去，人祠之。

——《南昌府志》

罗致福，晋黄梅人。修道于县北凤台观。传尝以丹与自称为病龙之老人疗疾。后于观池中濯足，龙负之，飞升而去。（《嘉庆重修一统志》卷三四一）

——《中国历代人名大辞典》

罗文通，江西南昌柏林人，寡欲无求，廉退自守，隐居避乱，著一十四篇之书，力学训徒，学八百之众。苟全性命於乱世，不求闻达於诸侯。有若高士，自宜褒崇。今南昌尉梅福，已封：吏隐真人。文通之行，梅仙之流，而应徵不仕者也。可封文通：大罗悟道溥通徵君，并修罗山书院额。

——《罗氏族谱》

十一、李雄之母——“罗太后”

晋代，流民李特曾在四川起事，其夫人为罗氏，其祖籍何处不明，她英勇善战，从娘家带来众多罗氏族人，在李氏军队、政权中，起到重要作用。其子李雄当“皇帝”后，她便是第一位的罗氏“皇太后”。

据《晋书》卷一二一·李雄等附传：

李雄，字仲俊，（李）特第三子也。母罗氏，梦双虹自门升天，一虹中断，既而生（李）荡。后罗氏因汲水，忽然如寐，又梦大蛇绕其身，遂有孕，十四个月而生（李）雄。常言吾二子若有先亡，在者必大贵。（李）荡竟前死。（李）雄身长八尺三寸，美容貌。少以烈气闻，每周旋乡里，识达之士皆器重之。有刘化者，道术士也。每谓人曰：“关、陇之士，皆当南移，李氏子中，惟仲俊有奇表，终为人主。”咸和八年（333），（李）雄生疡于头，六日死，时年六十一，在位三十年。伪谥武帝，庙曰：太宗，墓号：安都陵。僭即帝位时追尊父（李）特曰景帝，母罗氏为太后。

——《晋书》卷一二一·李雄等附传

公元三O三年三月，罗尚派大营指挥官（督护）何冲、常深攻击李流。李荡的母亲罗女士，也在营中，听到消息，身披铠甲，率军抵抗，隗伯挥刀进击，砍中罗女士一只眼睛，罗女士血流满面，而豪气更高，奋战更勇。正巧，李流击败常深、药绅，率军回营，夹击何冲，何冲大败。

李特三子，长子始，字伯敬，为庶妻所生，李特起义后为武威将军。次子荡，少子雄，并正妻罗氏生。《常志》以荡为长子，改其为嫡出。

——《华阳国志》

注：抛开“正统”之说，罗太后可谓“巾帼英雄”。“血流满面，而豪气更高，奋战更勇。”寥寥数语勾画出她英雄气概，可惜未知其世系源流。仅知夫李特，子李荡、李雄。

十二、名媛淑女——罗夫人

晋代，罗氏既是“名门望族”，必出“大家闺秀”，襄阳太守习凿齿的母亲罗夫人，即是其中的佼佼者，为女性罗氏，树立了光辉的榜样。

习凿齿，字彦威，襄阳人也。宗族富盛，世为乡豪。初，凿齿与其二舅罗崇、罗友俱为州从事。及迁别驾，以坐趣舅右，屡经陈请。（桓）温后激怒既盛，乃超拔其二舅，相继为襄阳都督，出凿齿为荥阳太守。

——《晋书·习凿齿传》

注：罗夫人为习凿齿之母。罗崇、罗友之姐或妹。桓温，东晋帝国最高指挥官（大司马）。

十三、结语

“门阀制度”形成于东汉，盛行于东晋。很多姓氏的郡望亦成型于晋代。因此，各个姓氏，对本姓氏在晋朝的表现极为关注。

在古“罗子国”的发祥地——襄阳，罗氏子孙，不负祖德宗功，最早出现“名门望族”。

蜀国广汉太守罗蒙，开启了“名门”，他的两个儿子罗宪、罗式，孙子罗尚，发扬光大，继往开来，叔侄封侯，成为襄阳的“名门望族”、阀阅之家。

以罗宪为杰出代表，罗氏第一个郡望——襄阳，被官方、世人所认可认同，载于唐·林宝《元和姓纂》之中。

临海太守罗彦，奠定了长沙罗氏“望族”基础。永嘉南度，“东晋第一才子”罗含，“文锋绮丽，晋烛中州”，再次奠定罗氏在晋朝的地位和影响力。

东晋，襄阳罗氏再次发力，出现罗崇、罗友两颗新星，进一步提高了罗氏襄阳郡望的声誉。

加上“一忠一孝”罗企生、罗遵生兄弟、忠义循良、将帅武勇、名媛淑女等各类型罗氏人物，至此：

含以文锋绮丽，晋烛中州；

仁以武略纵横，鹰扬泽国；

注：已考证“仁”，即罗宪，见开唐将军罗端墓志铭。

吞禽叶梦，君章之位极泰山；

拉虎输忠，令望之功崇乔岳。

注：已考证“令望”，即罗宪，见罗隐墓志铭。

罗含“文蹈”，罗宪“武略”，唐初、唐末名人，如福州人、状元、吴越国宰相沈崧撰写在罗隐墓志铭中的对族，令笔者信心十足地断言：

晋之王谢，罗不逊色！

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供稿、录入：罗训森     2016.5.4     于福州

略述治史、治谱之异同

罗训森

国史、地方志、族谱，三大支柱，撑起中华历史文献大厦。

笔者浅显理解：

国史，以时间为纵轴，记载各朝各代的史实。一般是后朝记叙前朝的史实，以避免当朝官方的影响。

古代知识分子，考中进士后，佼佼者被选拔出任国史“编修”，如宋代罗氏名人罗畸，进士出身，其身后墓志铭，最看重的职务是“殿撰”；宋代官至宰相级别的罗点，考中进士初期，也当过“国史院编修官”；明状元罗洪先就任过“编修”等。

至于编修国史经费，国家之事，国库当保之。

笔者所知，国史中，仅《三国志》是由陈寿私修的。因官修的《三国志》的质量，比不上陈寿私修的，造成国史私修的唯一例外。

国史，绝大部分是中央政府修的，倾国之力，集中优秀人才，其史料价值，勿容置疑。

地方志，以地域为横轴，记载地方之大事。地方志分省、府、县，现在范围扩大至乡镇、行业、单位等。

地方志是地方政府官修的，可集中地方优秀人才，具有更接近地气的史料价值。但从人力、智力、财力，三方面分析，不同级别的地方志、行业志的质量，可能有很大的差别。

姓氏谱牒，也称“族谱”。纵横交错，从古到今，天南地北，记载本姓氏的血缘关系、族中大事及文化认同。

除了孔氏是历朝历代官方主修、协修之外，各姓氏、各支系各自为战，人力、智力、财力，天差地别。其主编的综合素质，基本决定了该谱牒的史料性和学术价值。

从祀孔庙、明探花、吏、礼部尚书罗钦顺，在退休后，重修本支系《阙城罗氏族谱》，其自撰谱序中，开宗明义：

古诸侯卿大夫之修其族，则必有谱，以别脉系、辨亲疏、严纪载、酌信疑、寓儆劝、昭著存，有同乎史之义例也！

然，史为国谱，谱为家史，谱史之相为重也，久矣。

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《国史》、《地方志》编纂原则：盖棺定论。而族谱，其永恒的魅力——生可入传！当代人可看到身后的历史记载。

作为唯物主义哲学开山作《困知记》作者，罗钦顺在族谱中留下《整庵履历》，详细记载了自己一生大事，为研究明史、他留下最可靠、翔实的史料。其以哲学家思维，充分认识民间谱牒和国史“相为重”。

地方志是介于国史和族谱之间的史书，既然民间谱牒和国史“相为重”，本文着重叙述治史和治谱的异同。

宋史学家李裕民先生在为早逝的西安高三学生林嘉文出版的《忧乐为天下：范仲淹与庆历新政》一书作序时，说：

“治史大致可分写史和研史两类。

写史是描述历史，如人物传、历史事件等。历史转瞬即逝，又不断翻新，它不可能重复出现，纷繁复杂的历史过后，只留下一些残片碎末，后人只能根据有限的材料去复原历史，这就需要一定的想像去拼接，所以胡适认为这是文学家的任务（训森注：《三国演义》、《罗家将》等演义作者罗贯中，就是典型的名闻遐尔的历史文学家）。

研史是研究历史问题，材料有真有伪，需要辨别，许多疑难问题，需要解决，表像背后隐藏的奥秘，需要去探索。胡适认为，这一切才是历史学家的任务。当然两者之间，并没有鸿沟，现在搞历史的往往二者兼顾。

写史可分三个层次，

第一个层次，是搜集有关材料，连缀成文，不看他人有关的研究成果，不做考证。这类论著比较浅薄，缺乏学术含量。

第二个层次，是尽量吸收他人成果，这类论著能反映当前已达到的学术水准，但缺乏新的突破。

第三个层次，则是在作者自己做过深入研究的基础上写成的，能表现最新最好的水准。

本书属第二个层次。这一层次的局限性在于，对有分歧的见解，可以有自己的分析和判断，对尚无不同看法的见解往往会照单全收……

摆在林嘉文面前的任务是如何提高至第三个层次，这绝不是做一些修改所能达到的，必须从写史走进研史之路，向历史学家迈进。即不能满足于看他人的论著，而必须从阅读原始资料著手，切记一定要有问题意识，带著问题去读，才能发现新问题，然后设法解决新问题，写出有独到见解的论文来。对于一些热门话题，要想走出自己的路，一定不要轻易相信已有的结论，要多问几个为什么？”

李先生在这里细细区分了“写史”和“研史”的区别，鼓励并鞭策林嘉文同学走研史之路——作为现代学科的历史学，是以史料为基础，为出发点，在对史料进行考据处理的基础之上进一步进行研究的学科。对此，正如李先生在序文第一段中就提到的“临别，小林拿出予在2009年出版的《宋史考论》，请我题词，我写了一句：‘考据是治学的基本功。’”

根据李老师有关治史的论述，对如何治谱，试述如下。

治谱，一样可分为修谱和研谱两类。

修谱是描述家族起源，如上古篇、中古篇、开基始祖篇及优秀人物传、诗文文献篇、世系图表、历史事件等。修谱一般规定30年一次，因各种原因，实际上各家族很难做到。家族历史转瞬即逝，又不断翻新，它不可能重复出现，纷繁复杂的家史过后，只留下一些残片碎末，后人只能根据有限的材料去复原历史，这就需要一定的想像去拼接，所以胡适认为这是文学家的任务。笔者欣喜地看到，现任深圳海关缉私局副局长罗敏军，用纪实文学型式，编修家谱，正式出版《祖父的故事》。

研谱是研究家族历史问题，材料有真有伪，需要辨别，许多疑难问题，需要解决，表像背后隐藏的奥秘，需要去探索。著名谱牒学家罗香林认为，这一切才是谱牒学家的任务。当然两者之间，并没有鸿沟，现在修族谱的往往二者兼顾。

修谱也可分三个层次，

第一个层次，是搜集老谱、墓碑、祠记有关材料，连缀成文，不看他人有关的研究成果，不做考证。这类论著比较浅薄，缺乏学术含量，是大量民间族谱的共性。但也有例外，江西吉水《桃林罗氏族谱》，因其主修者为明·进士、弘文馆大学士罗复仁之从孙、工部侍郎罗汝敬，遍请梁潜、金幼孜、杨荣等名流撰序，收有填补史料空白的、朱元璋写给罗复仁的信，故该谱极具学术价值。

第二个层次，是尽量吸收老谱成果，这类家族、论著、作品能反映当前已达到的学术水准，但缺乏新的突破。

第三个层次，则是在作者自己或编委会做过深入研究的基础上修成的，能表现最新、最好的水准。

2007年中国文史出版社版《中华罗氏通谱》，虽然注意将国史、方志、族谱三结合，有所创新，但仍属第二个层次。这一层次的局限性在于，对有分歧的见解，可以有自己的分析和判断，对尚无不同看法的见解往往照单全收……

摆在笔者面前的任务是如何带领编辑部一班同仁，将续修《中华罗氏通谱》提高至第三个层次，这绝不是做一些修改、增补、拾遗补缺所能达到的，必须从修谱走进研谱之路，传承唐·罗隐、罗绍威、宋·罗泌、罗点、罗勋、罗愚、罗季温、罗大经、明·罗汝敬、罗汝宽、罗璞、罗伦、罗洪先、罗钦顺、近现代罗启疆、罗香林等，向谱牒学家迈进。即不能满足于看他人的论著，而必须从阅读原始资料着手，切记一定要有问题意识，带着问题去读，才能发现新问题，然后设法解决新问题，写出有独到见解的论文来。对于一些热门话题，要想走出自己的路，一定不要轻易相信已有的结论，要多问几个为什么？”

治史与治谱，本质是相通的。其最大区别在于国史、方志，“生不入传”，而族谱者，“生可入传”，一字之差，彰显其极具魅力之处。但当代人写当代人，可能存在溢美之词，考验“主编”的学术意识、“案有春秋笔”（笔者八世祖、顺治五年举人、民呼为“罗菩萨”、太湖知县罗绮，留在《安庆府志》、《太湖县志》中对联的上联）的勇气和水平。

各姓氏家族都有自己的治谱历史。当代，各姓氏的修谱、治谱活动，十分踊跃。罗氏所幸，早在1999年，开国中将、享受副总理待遇的罗元发老将军（2004.9.22起，出任本会主席，2010.5.10，享年101岁，仙逝后，追认为本会永远荣誉主席），就介入修谱、治谱的学术活动。

他为修《中华罗氏通谱》，1999.10，订立宗旨：

弘扬祖先业绩，促进祖国繁荣。

他为治《中华罗氏通谱》，2004.9.19，订立原则：

要尊重历史，实事求是，上仰祖宗，下对子孙，经得起历史检验。

开国元勋罗青长为治《中华罗氏通谱》，2007年，总结、归纳了指导思想：

中华一脉，渊远流长；包罗万象，有容乃大。

开国大将罗瑞卿夫人郝治平，为治《中华罗氏通谱》，题词：

敦宗谐族。

治史与治谱，大同小异，应用治史的科学方法来治谱，提高族谱的学术含量，让更多的民间族谱，走进学术的殿堂。

附：李裕民简介

李裕民，宋史学家。1940年3月10日生于浙江省崇德县崇福镇(今属桐乡市)。1959年入杭州大学(今浙江大学)历史系，师从宋史专家徐规教授研读宋史。1963年全国首次公开招收研究生时，考上北京大学历史系研究生，就读于宋史权威邓广铭教授门下，1966年毕业。后至山西大学历史系任教，1973年在《考古》上发表第一篇论文《我对侯马盟书的看法》，1978年在历史系创办考古专业。1986年晋为教授， 1990年赴日本东京都立大学合作研究，发现已佚的司马光日记，赢得国内外学术界好评。又与日本、欧美学者共同创办国际学术刊物《中国史学》（副主编），在东京出版。1992年获国务院颁发的政府特殊津贴。曾任山西大学历史所副所长，民进中央委员、民进山西省副主任委员，山西省政协常委兼山西省政协文史委员会主任。中国历史文献研究会理事，山西省高校古籍整理小组组长。山西省地方志特邀编审，《北朝研究》主编。杭州大学（现浙大）历史系兼职教授。1996年后为陕西师范大学历史系教授（二级）、博士生导师、杭州师范大学“钱塘学者”讲座教授与国学院特聘研究员，陕西省政协委员，陕西省文史研究馆馆员。先后培养宋史、古籍整理、道教史硕士研究生、博士研究生二十余名。主攻宋史，兼及古文字学、历史文献、地方史志等。

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供稿、录入：罗训森     2016.4.28     于福州

呼唤罗氏创新人才

——学习习近平《创新的事业，呼唤创新的人才》的启示

罗训森

2016.4.17，“学习中国”网，发布习近平《创新的事业呼唤创新的人才》一文，笔者阅后，颇有体会，该文对续修《中华罗氏通谱》，亦具有重要的指导意义，启示如下：

一、在编修《中华罗氏通谱》实践中，发现罗氏人才

习文虽主旨“呼唤科技创新人才”，但同样适用于文史类的谱牒学，适用于《中华罗氏通谱》。

姓氏郡望、堂号、支系的声誉，必须要有人才维持、发展，这是姓氏文化史揭示的铁律、真理。

支系、堂号，甚至郡望，若长时间不出人才，尤其创新型杰出人才，那么，其支系就可能被并入其他兄弟支系，其堂号就会消亡，其郡望也可能会改变（参阅拙作《慎终追远》初探）。

时隔千年，唐末五代初编修的《罗氏通谱》，其主编是著名的诗人罗隐，官至四品。参与、支持者有邺王罗绍威、进士罗衮等，可谓罗氏精英集萃。

唐末五代初，罗氏即使不是首创，也是《姓氏通谱》的首创之一。

宋德祐中，（1275—1276），宰相罗点家族编修《江西罗氏世征集》，“合豫章通属各郡，自汉晋来，罗氏人物无不备载，时参知政事陈文龙为序”。时政要名流魏了翁、真德秀等题词撰序，盛及一时。

罗点家族，罗点弟罗勋（薰）、罗点子罗愚，首创了“豫章罗氏通谱”。

宋理学家、《鹤林玉露》作者罗大经之父、“竹谷老人”罗季温（茂良），首创江西庐陵近溪《桃林罗氏族谱》，“一门九进士”罗绋之女婿杨万里为之撰序记之。

“印山先生”罗绋之《畏说》，不但宋著名诗人杨万里赞赏，时宰相周必大也深为感叹。

明朝，弘文馆大学士（宰相）罗复仁之从孙、工部侍郎罗汝敬，主编江西吉水《桃林罗氏族谱》，明朝大批政要如：解缙、梁潜、金幼孜、杨荣、罗钦顺等人，题词撰序，再现罗氏辉煌。

工部侍郎罗汝敬之孙、贵州参政罗璞集大成，完成《桃林罗氏族谱》，首创中华罗氏祖孙精英、九代人修谱之记录。

民国抗日将领罗启疆，以少将师长之身份，主编贵州《罗氏族谱》，首创征得当时国家领导人林森、蒋中正题词记录。

借用民国元老于右任老先生之笔，传承、发展唐末五代初编修的《罗氏通谱》之精神，首创“敦族强宗”之理念！

2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》，挖掘、阐发唐末五代初编修的《罗氏通谱》、宋德祐中，宰相罗点家族编修《江西罗氏世征集》之内涵，在编修千年一遇的《中华罗氏通谱》实践中，以“创新”思维，努力发现、吸引十几位省军级罗氏精英人才，关注、支持、参与《中华罗氏通谱》创新实践。

2004.9.19，开国中将罗元发在“《中华罗氏通谱》首次北京座谈会”上，发表重要讲话，“尊重历史，实事求是，上仰列宗，下对子孙，经得起历史检验”，成为中华罗氏通谱编纂委员会的指导思想。

2004.9.22，开国中将罗元发，接受海内外罗氏文化组织及宗彦贤达推举，慨然出任中华罗氏通谱编纂委员会主席，首创国家级领导人，担任民间《通谱》编委会主要领导的模式，实现《中华罗氏通谱》编委会成员质的飞跃。

2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》，首创国内大型族谱类图书，正式出版的记录。

2014.9.18，《中华罗氏通谱》网络版正式上线，首创互联网+《中华姓氏通谱》的模式。

互联网+《中华罗氏通谱》，在续修《中华罗氏通谱》实践中，更方便发现各行业、各阶层的罗氏精英。

“得人则安，失人则危。”只有得到罗氏精英、创新人才， 才能顺利开展续修《中华罗氏通谱》、构建中华罗氏优秀文化传承体系的创新伟业。

二、在续修《中华罗氏通谱》活动中，培育罗氏人才

2013年底，在启动续修《中华罗氏通谱》之初，本会即把发现、选择、培育新一代的编委会班子成员，放在工作的首位。“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人”。本会也要象国家一样，要把人才资源开发放在中华罗氏文化传承、创新的最优先的位置。

“人才者，求之则愈出，置之则愈匮”。对于创新型罗氏人才，一定要放在本会最适合的位置上，充分发挥他们的作用。

“日新之谓盛德”，中华民族爱学习、善学习，敬知识、崇创新， 在灿烂不熄的文明长河中创新人才不断涌现，持续书写着东方大国的创新史。

习近平指出：“创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭源泉，也是中华民族最鲜明的民族禀赋。”同理，在续修《中华罗氏通谱》、构建中华罗氏优秀文化传承体系的实践中、在民族伟大复兴的进程中，一定会涌现出更多更好的罗氏创新人才，我们需要及时发现这些人才，并提供平台，发挥这些人才，使他们在创新发展战略中发挥更大的作用。

习近平指出：“创新的事业呼唤创新的人才。实现中华民族伟大复兴，人才越多越好，本事越大越好。知识就是力量，人才就是未来。中国要在科技创新方面走在世界前列，必须在创新实践中发现人才。”习近平的这段话，对本会工作，同样具有重大的指导作用。

要创新本会人才培育模式，让各国各地区、各行各业都能不断培育出罗氏创新人才。

本会属民间学术机构，无法象行政、企事业单位一样，高薪引进、培育罗氏人才。但是，在续修《中华罗氏通谱》活动中，各国各地区、各行各业确实会出现一批热爱中华罗氏文化，又愿为之贡献的好苗子，如何培育这些苗子，使之茁壮成长，成为本会的一大课题。

1. 用翔实的国史、地方志、族谱中的罗氏史料作教材，培养年轻一代对中华罗氏文化的自豪感和责任感。

2. 总结、归纳中华罗氏文化内涵，在中华民族优秀传统文化的基础上，用中华罗氏最具特色的“老实罗”、“罗家将”精神，培育、培养、薰陶年轻一代罗氏，敦促他们，不但要在本职工作中，做出优秀成绩为罗氏争光，而且，也要在弘扬中华民族优秀传统文化领域，争当“排头兵”。

罗氏创新人才的培育，不是一蹴而就的，需要科学的方式，稳定的政策，长效的机制。

习近平指出：“实现‘两个一百年’奋斗目标，必须深化人才发展体制机制改革，加快建设人才强国”。

中华罗氏，具有上下五千年的光辉历史，“源远流长”、“枝繁叶茂”，决非溢美之词。每个罗氏在其姓氏的历史大树、链条中，仅是“一叶”、“一环”而已。

培育好年轻一代具有创新精神，“代有闻人”、“人才辈出”，将成为各国各地区罗氏支系的新常态。具有五千年历史的中华罗氏之树，就会不断地“老树发新芽”，继续顽强地挺立于中华民族之林：经风雨，见世面，经受历史长河残酷的筛选。

三、在光宗耀祖，敦族强宗活动中，凝聚罗氏人才

《中华罗氏通谱》是光宗耀祖的平台之一，而光宗耀祖是国人成才的原动力之一。

“敦宗睦族”，是民国元老于右任老先生，借用唐末五代初，著名诗人罗隐与邺王罗绍威通谱的典故，在举国抗战的时代背景下，为中华罗氏总结、题赠抗日将领罗启疆主修之贵州《罗氏族谱》的特色文化。

要用优良的环境，凝聚罗氏创新人才。首先中华罗氏社会都要尊重创新人才，让创新人才成为明星，让每一位创新罗氏人才都拥有大量创新粉丝。

从国家角度，发现创新人才、培育创新人才，目的是为了留住人才、使用人才，要用民族复兴的伟大事业凝聚创新人才，要让创新人才能够在中国特色社会主义建设的创新事业中充分施展才华，实现其理想抱负，让每一位创新人才都有人生出彩机会和出彩舞台。

习近平指出：“要以更加开放的视野引进和集聚人才，加快集聚一批站在行业科技前沿、具有国际视野的领军人才”。

同理，为了中华罗氏文化的传承和创新，本会要通过互联网平台及线下联络渠道，加快集聚一批站在“坚守我们的价值体系和核心价值观”前沿，具有国际视野的领军人才。

习近平指出：“环境好，则人才聚、事业兴；环境不好，则人才散、事业衰”。人才与环境的关系，就像树木与土壤的关系，人才成长与社会环境，息息相关，离不开社会环境的滋养和哺育，中外实践都证明，人才发展环境的优劣，已经成为当今人才竞争的关键要素。

同理，在中华罗氏社会，也要形成有利罗氏创新人才突颖而出的环境。要“包罗万象，有容乃大”（开国元勋罗青长为《中华罗氏通谱》题词）。罗氏网友不得在互联网、微信平台上，对不同意见者进行无端的人身攻击、漫骂。要弘扬“老实罗”、“罗家将”精神，勇于旗帜鲜明地支持“正能量”，敢于批评、抵制“负能量”。

“正能量”点赞，“负能量”，差评，树立网络正气，打击歪风邪气，为中华罗氏文化创新人才，营造一个良好的成长舆论环境。

要加强中华罗氏文化创新人才的创新成果保护工作，让创新人才的合法利益不会轻易受损。

目前，参与中华罗氏文化传承、创新的人数不多。据反映，有的作者，经过十天、二十天，完成一篇有关罗氏的文章上网站，可是却被其他网站不加说明、不注来源地抄袭、复制。此事，说轻点，是不尊重别人的劳动成果，说重点，有剽窃别人成果之嫌，严重打击作者参与中华罗氏文化创新的积极性。

习近平指出：“人是科技创新最关键的因素，创新的事业，呼唤创新的人才；创新驱动，实质上是人才驱动。”

编修千年中华通谱，呼唤罗氏创新人才。

在续修《中华罗氏通谱》中，我们要在文化传承、创新中发现人才，培育人才，凝聚人才，为构建中华罗氏优秀文化传承体系和实现中国梦，提供强大的罗氏人才支撑，做出中华罗氏应有的贡献。

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供稿、录入：罗训森     2016.4.18     于福州

——罗贯中祖籍争议之启示

罗训森

罗贯中，《三国演义》、《罗家将》的作者，生前肯定想不到会成为世界级的大文豪。

因此，其著作中没有留下简历，可能也没有参与家乡的族谱。造成罗贯中学术研究界的诸多困扰。

据韩伟表在《罗贯中籍贯研究述评》一文：

罗贯中作为《三国演义》的作者几无争议，但他的身世经历却湮灭难考。本世纪二十年代以降，一批相关的明清文献资料和有关版本的发现，为罗贯中身世经历的研究提供了宝贵资料。但由于这些文献记述颇多牴牾舛错之处，《三国演义》的版本流变又极其复杂，因此，罗贯中身世经历的研究虽然取得了一些进展，但许多根本性问题尚未有较为一致的观点，罗贯中的籍贯问题就是这样一个久悬不决的世纪难题。

祖籍、故土，对国人来说是相当重要的问题。一个人成名成家后，不但可以光宗耀祖，与其同地域的老乡，也莫大荣焉，有人杰，方可地灵。

祖籍，对后之学者研究名人成长原因，具有重大作用。

罗贯中祖籍之争议，留给世人的启示是什么？

一、在个人简历中，一定要准确书写祖籍至县。以免成名后，引起不必要的地域纠纷。

二、要正楷书写自己的祖籍地，以免被人讹传。

“太原”、“东原”的草书字体，竟成了“罗贯中祖籍之争”的焦点之一。

三、要积极参与本支系的族谱编纂工作。日后，万一自己成名了，便可以准确地光宗耀祖。

古代规制，可封赠父母，现代，在研究名人时，一般也会提及其家族渊源。

如清末，福州马尾船政学校状元、驻英、义、比大使、从一品官罗丰禄，就封赠了好几代列祖列宗，直至迁闽始祖新梅公。

福州罗丰禄家族神主牌

四、重视、加强对个人档案资料管理。有条件的可上传专业网站，确保长期无损保存。如交由《中华罗氏通谱》网络版“个人档案”栏目保存。

五、国史、地方志、族谱是中华民族历史文献的三大支柱，当某名人在国史、地方志中，找不到其史料时，便寄希望于族谱，韩文中提及：

太原清徐《罗氏家谱》的纂修并不严谨，如混淆“先祖”、“远代祖宗”和“始祖”、“第一代”等谱牒学概念、随意乱扣和拔高“始祖”的官衔等。

纂修不严谨太原清徐《罗氏家谱》，不但让专家学者失望、垢病，也让太原清徐《罗氏家谱》蒙羞，专家学者的批评意见、教训是深刻的，值得各类型族谱主编的切记：

要尊重历史，上仰列宗，下对子孙，经得起历史检验（本会永远荣誉主席、开国中将罗元发在2004.9.19，《中华罗氏通谱》首次北京座谈会上重要讲话），否则，千辛万苦编出来的族谱，将成为一堆废纸。

严谨的学风，是“老实罗”精神之一。

编纂《中华罗氏通谱》，尤其网络版《中华罗氏通谱》，为海内外罗氏文化组织及宗彦贤达提供了光宗耀祖，保存史料的平台。

罗贯中祖籍争议的教训，值得中华罗氏慎思谨记：

共襄通谱盛举，免留身后遗憾。

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供稿、录入：罗训森      2016.4.15     于福州

鲍远航

记者按：

穿越千年的风霜，东晋第一才子罗含的才情和形象，第一次完整而又立体地展现在他的后人面前。

2012年12月24日，国内知名古文学研究的中青年专家、全国研究罗含最具权威的专家之一鲍远航教授来到耒阳，用他厚实的文史功底、平实风趣的语言，将罗含——卒于耒阳的伟大思想家、哲学家、文学家的个性、生平和成就，生动地描绘了出来。

（图片略）

（鲍远航教授作精彩讲座）

真正的人格光辉永不黯灭，真正的思想真理永恒流传。瞻仰过这些伟大先哲，我们为生在这片土地更自豪，对未来的发展也更自信。

当之无愧的东晋第一才子

罗含，字君章。生于西晋惠帝元康二年(公元292年)，卒于东晋简文帝咸安二年(公元372年)。

罗含是一个思想家、哲学家。他的《更生论》是古代湖南最早的哲学著作，也是中国古代重要的哲学著作，反映了特定时期的思想交锋，被时人称为“括囊变化，穷极聚散”的佳作。

罗含是一个文学家、地理学家。他的《湘中记》(又称《湘中山水记》)三卷，是东晋地记的早期代表作，详细记述了湖南的山川、特产、民俗、古迹等，成为后世修志的范本。特别是其中的山水描写，为中国山水散文的开创起着导夫先路的作用。

罗含也有一定的军事才能和政治洞察力。罗含任过征西参军等军职，在太和四年(369年)，罗含为侍中，还尝奉帝命到山阳去犒劳桓温的北伐军队。(事见《晋书卷九十八》列传六十八)再者，在“天下多故，名士少有全者”的晋朝，能够周旋于险象环生的各派政治势力之间，风雨不惊，从容致仕，告老还乡，长寿而终，不能不说罗含具有过人的政治智慧。

庾亮掌权时，以罗含为江夏从事。太守谢尚称赞罗含，比喻他是“湘中之琳琅”。琳琅，就是精美的珠玉。后来，桓温取代庾氏而为荆州刺史，更是在一次与僚属宴会上，当众赞赏罗含不但是“荆楚之材”，还是“江左之秀”，还上表朝廷，升罗含为宜都太守。庾亮、桓温、谢尚本来属于不同的势力集团，彼此间水火不容，但他们对罗含的赏识却不谋而合，这足以说明罗含是确确实实的“江左之秀”，是当时东晋的第一才子。

把罗含称为东晋第一才子并非名过其实。东晋政权建立后，当时中原的一些高门如太原王氏、琅邪王氏、诸葛氏、济阳江氏等大族都来到江南。这些家族在中原时就具有很高的社会地位，也是当时在学术和文艺上影响最大的家族。因此当时较著名的经学家、清谈家和文人仍多为北人。东晋时代学者和文人中，祖籍在长江中流而又久居其地的文人大约只有罗含，他是耒阳人。

罗含其人其文，在唐代也有很大的影响。比如盛唐诗人杜甫《舍弟观赴蓝田取妻子到江陵，喜寄三首》诗云：“庾信罗含俱有宅，春来秋去作谁家。短墙若在从残草，乔木如存可假花。”把罗含与庾信并称。庾信是南北朝时期成就最高的诗人，杜甫对庾信的评价很高，说：“庾信文章老更成，凌云健笔意纵横”(《戏为六绝句》)、“庾信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关”(《咏怀古迹》)。并称罗含与庾信，可见罗含在杜甫心目中的地位。

中唐诗人刘禹锡《韩十八侍御见示岳阳楼别窦司直诗…自述故足成六十二韵》诗云：“茅岭潜相应，橘洲傍可指。郭璞验幽经，罗含著前纪。”是把罗含与郭璞并提。郭璞，字景纯，西晋著名学者，既是文学家和训诂学家，又是中国风水学鼻祖。郭璞与罗含也确有一些相似点。郭璞以写游仙诗著称，罗含则有《湘中山水记》传世；郭璞是知命之人，罗含也写《更生论》探讨人生玄理。

晚唐诗人李商隐《菊》诗：“陶令篱边色，罗含宅里香”。“罗含宅”是出自《晋书》的一个典故。《晋书罗含传》中说，罗含在官舍时，有一天，一群白雀栖集堂宇。回到家乡耒阳后，一天阶庭上的兰花、菊花竞相开放，满堂馨香。人们都说，这是有德行的人对天地的感应，是吉祥的兆象。所以，李商隐把罗含和同样喜欢菊花的晋末诗人陶渊明并提。这样说，是有道理的。

罗含是中国山水散文的创作先驱，陶渊明是山水田园诗歌的鼻祖；罗含有哲学名作《更生论》传世，陶渊明也有《形影神赠答诗》谈人生哲理；罗含和陶渊明都以自己的高尚的人格风范，受到后世的景仰。所以，我们可以认为：

罗含是东晋第一个才子，陶渊明是东晋最后的才子。

他们都以自己的品德、思想和才具，对中国传统文化产生过深刻的影响。

杜甫、刘禹锡、李商隐这些唐代诗人们把罗含同庾信、郭璞、陶渊明并列，可见罗含在唐人心目中的地位是非常高的。

世人传颂的道德楷模

罗含没世的时候，正是桓温图谋篡位，东晋政权开始走下坡路的时候。就在东晋的权要们你方唱罢我登场，争权夺势，各不相让的时候，罗含却保持了淡泊平静的心态和清正廉洁的节操。

他不恋权。罗含二十岁后，州里三次授予官职，他都没有接受。后来，有个叫杨羡的人，到耒阳来做州将。杨羡是豫章郡新淦县人，由于罗含的父亲罗绥在新淦做过官，有很大的政绩，非常受新淦人的拥戴，所以杨羡这次到罗含的家乡来任职，就请罗含来出任主簿，可罗含“傲然不顾”，不予理睬。后来，杨羡不停地去聘请，罗含实在不好推脱了，才勉强上任。罗含年老后，主动请求退休。那时，正是最为看重罗含、视罗含为心腹的桓温总揽东晋朝政，势力如日中天的时候。就是这个时候，罗含提出退休，罗含不恋权。

他不贪钱。罗含有一次到新淦县去，新淦的百姓听说罗绥的儿子罗含到了，就纷纷送东西给他。罗含感到盛情难却，只好将礼品收下。在离开新淦时，却把礼品封置起来，并未带走。于是，远近百姓都非常推崇佩服罗含的品德。罗含做官时，生活特别简朴。在荆州任别驾时，嫌官衙内太吵闹，就在城西郊的小洲上盖了一所茅屋，伐木做床，编苇为席，穿着平常的衣服，吃着自己种的蔬菜居住。罗含却不以为苦，生活得有滋有味。罗含的这个做法，深得后人钦佩。

他重友情。永和四年(348年)，桓温做荆州刺使，加征西大将军，罗含也升为征西参军。《世说新语》讲了这样一件事：桓温想检劾他的政治对手之一谢尚，就派罗含去江夏郡搜集太守谢尚的过错。罗含到了谢尚那里，也不过问郡中事, 好象是来做客，每天只是与谢尚饮酒谈天。谢尚也是名士，这样的气质秉性当然很与罗含投合。所以，他到了谢尚那里，喝了几天酒，就回来了。桓温问罗含搜集到什么情况?罗含却反问桓温说：“您觉得谢尚这人怎么样?”桓温说：“比我强。”罗含于是说：“谢尚既然胜过你，怎么能说你的坏话?”罗含巧妙地保护了谢尚，缓和了两大势力的矛盾。

罗含不恋权，不贪钱，不畏势，重友情，是一个道德高尚的君子。

《更生论》：闪光的唯物辩证哲学

除了罗含对于后世的道德楷模作用外，罗含的文化影响更集中地体现于他的哲学思想和文学贡献上。

罗含的《更生论》，阐述了万物更生的原则，规律及其性质。虽然《更生论》全文仅392个字，但内容和意义都十分深刻。凡是研究佛教、哲学的著作，都提到罗含的《更生论》，可见《更生论》之受重视。那么，《更生论》到底阐述了哪些观点?

物质的观点。《更生论》从玄学崇有思想出发，指出天是万物之总和。《更生论》指出：“天者何?万物之总名。人者何?天中之一物。”强调天是万物之和，而不是“虚无”，是一种可以感知的物质。人也是天中一物，从而肯定了人的价值和尊严。罗含强调天是万物之和，明确表明天是物质的，是现实存在的。在当时，承认天是物质的，人是天中一物，是一种大胆的、进步的思想，具有唯物主义的因素。罗含文化研究会的会长罗育善还认为，罗含《更生论》提出的这种“以人是天中一物”的思想，还说明《更生论》体现了普遍联系的思想，结合《更生论》下文提出的事物发展的思想，其所体现的发展观是具有普遍联系的发展观，是一种包容性的发展观。这个观点很有道理。

发展的观点。《更生论》提出：“今万物有数，而天地无穷。然则无穷之变，未始出于万物。万物不更生，则天地有终矣。天地不为有终，则更生可知矣。”罗含的这个观点与形而上学者的看法大相径庭。形而上学的主观唯心主义者宣称“万物皆备于我” (《孟子尽心》)，精神凌驾于物质之上，而且物质是静止不动、永远不变的。罗含则认为“万物有数，天地无穷”，即认为“天地”是根本、是本原、是主体。这里的“更生”，意思是“新生，重新获得生命”的意思，不同于佛教所讲的“涅磐”，佛教所讲的“涅磐”是在肉体经受了巨大的痛苦和轮回后才能得以更美好的重生。但这里的“更生”，不讲报应，不会让人们对来世感到恐惧，因而是从容的，自然的。《更生论》阐述了“更生”是自然变化的规律，有花开就有花落，有日出就有日落，人或动物有死就有生。正是在这个意义上讲，其所显示的，正是一种变化的观点、发展的观点。这是辩证法思想的体现，是罗含哲学思想的闪光之处。

《更生论》阐述了更生的原则：有“本”。《更生论》说：“圣人作《易》，已备其极：‘穷神知化，穷理尽性’。苟神可穷，有形者不得无数。是则，人物有定数，彼我有成分，有不可灭而为无，彼不得化而为我。聚散隐显，环转于无穷之途；贤愚寿夭，还复其物，自然相次，毫分不差。”罗含从《周易》的“穷神知化”推出，神是可以穷尽的，那么形也只能是有一定的数量。既然人与物都有一定的数量，而且万物都各具自己的“成分”，即有一定的质的规定性，那么，万物之间就不能互化。而且，它们之间的变化、“更生”，也是有规律可循的，“自然相次，毫分不差”，而不是混杂无章的。所以罗含接着说：“天地虽大，浑而不乱；万物虽众，区已别矣。各自其本，祖宗有序，本支百世，不失其旧。”罗含还说“人物变化，各有其性。性有本分，故复有常物。”在罗含看来，万物有“本”，即万物各有其性质、差别和特点。既然如此，那么，更生之后，仍然是不失其旧，所以更生之后仍然是原物。

“神不灭”的观点。我们在研究《更生论》时，也不必讳言罗含所秉持的“神不灭”的观点。他的“神不灭”的思想，自然不能为我们今人所接受。但我们实在不能责难古人，因为魏晋南北朝时期，人们普遍相信妖仙鬼神。东汉明帝时，小乘佛教传入中国，宣扬人死精神不死，强调因果报应、转世轮回等，这些因素造成了六朝“多鬼神志怪之书”。罗含的《更生论》正是在这样的背景下问世的，其“神不灭”思想无可厚非。而且，需要注意的是：罗含第一个明确地指出人死后，神是不灭不变的，这个神是自我之神，其更生是自我之神在轮回更生。

罗含的这个观点，遭到了与其同时的另一位哲学家孙盛的反对，从而开启了中国哲学思想史上意义深远的“神灭”与“神不灭”的大论争。这场论争本身在思想史上的意义是非常重大的。正是这场论争，开启了“神灭”与“神不灭”的大讨论。刘宋时的宗炳与何承天，齐梁时的范缜与梁武帝，都参与到论争中来。他们或以“火之传于薪”做比喻，或以“刃之与利”为比喻，彼此辩难，通过论争提高了思辩水平，丰富了中国古代哲学思想。

中国山水散文的创作先驱

刘宋时代，罗含就因文采出众成为当时人们景仰的前代作家。唐代的徐铉《成氏诗集序》说：“若夫嘉言丽句，音韵在成，非徒积学所能，盖有神助者也。罗君章、谢康乐、江文通、邱希范，皆有影响发於梦寐”(《全唐文》卷八百八十二)，这一方面说明罗含对山水自然有着独特的感受力和高超的艺术表现力，另一方面，从把罗含与以山水诗文名家的谢灵运、江淹、邱迟诸人并提来看，罗含正是以其山水文笔为唐人所看重。罗含作品现在大多失传了，只有《湘中记》散见于文献古籍。

《湘中记》记述了湖南的山川、特产、民俗、古迹等内容，是湖南最早的一部古代地记，是后世修志的范文。

湘中，就是现在的湖南地区，《湘中记》一定是罗含居住在湖南时写的，即罗含在做桓温僚属时或任宜都太守时所作，即晋穆帝永和年间(345-356年)。此时罗含宦游两湘多年，谙熟湘中山水风物、故实传闻，记而为书，也在情理之中。

直至元代，史料仍记载有《湘中记》。可是，当我们翻检明代的书目文献时，我们却发现，找不到《湘中记》的著录记载了。清代章宗源《隋书经籍志考证》卷六说：“《湘中记》卷亡，罗含撰，不著录。”明清诸书都无著录，显然已经亡佚。《四库全书总目提要》就指出，明代《稗史汇编》的作者王圻，就已经无法看到《湘中记》的全书了。《湘中记》亡佚于明代可知。

《湘中记》原书失传了，后人无法看到此书的整体风貌了。到了清代，一些有心的学者，就把前人在类书、史书及地理著作中所引用的《湘中记》中的段落文字，搜集整理出来，进行辑佚的工作。

罗含《湘中记》最大的文学价值在于：它为中国山水散文的创立作出了巨大贡献。在晋宋地记中，《湘中记》较早地加强了文学成分的比重。尤其是山水描写内容的增加，是其后袁山松《宜都记》、盛弘之《荆州记》等地记作品的榜样和先导。

《湘中记》有时通过释名来揭示山水的特点或位置，加强描写的情趣内容：

九疑山在营道县，与北山相似，行者疑惑，故名之。

有时利用色彩和声响加强描绘的力度。如写湘水：

湘水至清，虽深五六丈，见底了然，石子如樗蒲矣，五色鲜明，白沙如雪，赤岸如朝霞，绿竹生焉，上叶甚密，下疏寥，常如有风气。

白沙、赤岸、绿竹、清流，真是“五色鲜明”。

写衡山：

山有锦石，斐然成文。衡山有悬泉滴沥，声泠泠如弦；有鹤回翔其上，如舞。

罗含用了视听结合的手法，可谓有声有色。“悬泉滴沥，声泠泠如弦”，这对南朝梁吴均《与朱元思书》“泉水激石，冷冷作响”及《与顾章书》“水响猿啼，英英相杂，绵绵成韵”的写法似乎不无启发。

《湘中记》有时还化静为动或动静结合来写景，凸现景物的动感：

石燕在零陵县，雷风则群飞翩翩然。

文斤山上有石床，方高一丈，四面绿竹扶疏，随风委拂。

再如下面一则：

湘水之出于阳朔，则觞为之舟；至洞庭，日月若出入于其中也。

用夸张性比喻构成悬殊的对比，显现湘水狭阔变化特点，更可见作者对部分山水景物的描写已经有较高的造诣。

与此前地记作品比较，罗含《湘中记》有以下几个值得注意的特点：

一、此前地记作品则多用临时性的比喻对景物景象勾勒，而《湘中记》中的山水景物描写，则是作者有意为之，相对细致生动。

如汉辛氏《三秦记》写华山：“华山在长安东三百里，不知几千仞，如半天之云。”以“半天之云”喻山之高峻。《湘中记》借鉴了《三秦记》的写法，也用云比喻衡山：“衡山近望如阵云，沿湘千里，九向九背。”“如阵云”是近望的直观感受，是点上的描摹，而“沿湘千里，九向九背”则从总体上进行状绘，尤其突出了衡山绵亘迂回的特点。从本文上面所引诸例，我们不难发现，《湘中记》描绘的山水景物，以清丽空灵为特征，很能体现乡土风物的幽美特点，这也说明作者是带着欣赏、热爱的心理来进行创作的。

二、此前地记作品大多记述地理形势、郡县沿革、水道分布、山川物产等内容，文学色彩一般不很浓重。

而《湘中记》不但模山范水时，注意从视觉、听觉等方面加强表现效果，艺术表现力较此前地记作品有所提高，而且，有时并不拘泥于写实，而是利用富于文学性的笔调引人入胜。如《水经注·湘水注》引罗含语：“(芙蓉峰)望若阵云，非清霁素朝，不见其峰。丹水涌其左，澧泉流其右。”“丹水涌其左，澧泉流其右”，不是具体的写实，而是一种意境化的描绘，构造了一幅山水相得的优美画面。

三、从语言方面看，《湘中记》有时能够整句与散句结合运用，如：

宿当轸翼，度应机衡，故曰衡山。山有锦石，斐然成文，衡山有悬泉滴沥，声泠泠如弦；有鹤回翔其上，如舞。

句式参差错落，语调优美抑扬。尤其是出现了一些对偶和诗句化的描写语句。杨慎《升庵诗话》指出，出自于罗含《湘中记》的“青崖若点黛，素湍如委练”、“白沙如霜雪，赤岩若朝霞”、“沿庭对岳阳，修眉鉴明镜”诸句，与诗歌的句式非常接近。从这也可以看出罗含具有高超的文字驾驭能力和文学表达能力。

总之，罗含《湘中记》中出色的山水景物描写，已经为此后以山水描写见长的晋宋地记如袁山松《宜都记》、盛弘之《荆州记》等的创作导夫先路。在中国山水散文的创立的过程中，发挥着不可或缺的领军作用。

通过文化造势，打造罗含文化品牌

最后，再就利用罗含打造文化品牌的问题，简单地表达一下个人的思考，以供抛砖引玉。

作为东晋第一才子，罗含的文化贡献很大，但是由于罗含著作的失传，以及历史上的各种因素的影响，还是评价不够，声名不显。

文化造势很有必要。其实，历史和当今的很多名人，都得益于文化造势。今年莫言获得了诺贝尔文学奖，在莫言的老家高密，仅仅20天，莫言旧居的胡萝卜秧苗就被游客抢光了，原本凹凸不平的小院现如今被踩得光溜溜。可见名人效应的影响之大。

再比如，在我们耒阳去世的杜甫，在世的时候也是声名不显的。本来，杜甫颇为自己的才华自负，说自己“饮酣视八极，俗物多茫茫”(《壮游》)，说自己“读书破万卷，下笔如有神。赋料扬雄敌，诗看子建亲”、“自谓颇挺出，立登要路津。”(《奉赠韦左丞丈二十二韵》)说自己：“思飘云物外，律中鬼神惊。毫发无遗憾，波澜独老成。”(《敬赠郑谏议十韵》)可是，时人偏偏不买杜甫的帐。在今存10余种“唐人选唐诗”中，很少有人注意到杜甫，只有晚唐韦庄的《又玄集》选录杜诗7首。

当时，备受后人推重的《河岳英灵集》、《中兴间气集》不收杜诗，选诗千首的《才调集》也未收录。急的老杜仰天长叹：“百年歌自苦，未见有知音”(《南征》)别人夸奖他诗写得好时，他也只好撅起嘴来嘟囔：“岂有文章惊海内，漫劳车马驻江干” (《宾至》)

但到了宋代，随着北宋的儒学复兴运动的兴起，杜甫声名鹊起，一步步被推为“古今诗人之首”乃至一代文化巨人。宋人不仅编撰了接近今日的杜集定本，基本确定了杜甫的生平、诗歌编年，而且有了号称“千家”的杜诗注本，使杜甫成为宋文化的光辉典范。这在很大程度上得宜于王安石、苏轼、李纲等人对杜甫的大力宣扬。

我们现在要提升罗含文化知名度，也需要宣传造势，让世人更多地认识罗含，了解罗含。

非常令人感到欣慰的是，耒阳市的领导非常重视罗含研究，专门成立了罗含文化研究会。我了解到，耒阳市的领导对如何提高耒阳文化知名度，提出了很多具有建设性意见。如主流媒体应设立罗含文化专栏，设计宣传广告语，全国范围内征集罗含作品，设立奖励机制，出版罗含的个人传记——《东晋第一才子罗含》，举办大型电视记录，全方面弘扬罗含文化的精髓，恢复罗含庙，邀请全面有权威性的专家学者进行学术研讨会，举办杜陵书院大讲坛等等，我认为这些都是切实可行而又便于操作的措施。

文化是一条来自老祖宗而又流向未来的河。文化的传统，通过纵向传承和横向传递，生生不息地影响和引领着人们的生存与发展。文化的力量，已经深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。

我们这一代耒阳人，躬逢盛世，有条件，也有责任，通过系统梳理耒阳历史文脉，深入挖掘耒阳历史文化传统。而对耒阳历史名人罗含的研究，正是打造耒阳文化品牌，提升耒阳的文化影响力的最便利的抓手、最好的切入点。相信耒阳人民一定会将罗含的文化思想发扬光大，与时俱进地丰富和充实耒阳的文化精神，推动耒阳文化产业再上新台阶!

[整理：廖泽鸿梁斌]

[责任编辑：王颖]

[主编：李为民]

训森注：罗育善，湖南省耒阳市罗含研究会会长

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=11350

供稿：罗育善    录入：罗训森    2016.4.13    于福州

史实依据

——兼论“罗家将”精神，对罗氏家族企业的影响和作用

罗训森

名闻遐迩的罗贯中，荟炙人口、华人男儿必读、美国西点军校的教科书《三国演义》作者。

实际上，他创作了一系列朝代的演义小说，其中《隨唐演义》和《罗通扫北》、《粉妆楼记》合编为《罗家将》，却鲜为人知。

笔者忝为《中华罗氏通谱》总编，亦在2000年，开始研究中华罗氏历史三年后，方知此史实，实有愧于：“罗贯中族人”。

作为以历史为创作体材的小说家罗贯中，塑造了“罗家将”光辉形象，用艺术文学的形式，总结、归纳了罗氏特色文化之一——“罗家将”精神。

罗贯中创作《罗家将》，以隨唐罗氏历史为背景，罗氏主要代表人物：以真名创作的燕王罗艺；以少年英雄、剡（郯）国公罗仕信为原型的罗成；以另一位少年英雄、罗喉为原型，塑造的罗通；以燕王罗艺、利州都督罗寿兄弟为原型，塑造的罗焜、罗灿兄弟。

罗贯中创作《罗家将》，有何史实依据？

一、燕王罗艺家族

在《隨唐演义》中，燕王罗艺是以真名出现的，据《旧唐书》记载：

罗艺，（？-627），字子延，本襄阳人也。寓居京兆之云阳，父（罗）荣，隋监门将军。

（罗）艺性桀黠，刚愎不仁，勇于攻战，善射、能弄矛肖（罗家枪的由来）。

大业时，屡以军功，官至虎贲郎将，炀帝令受右武卫大将军李景节度，督军于北平。（罗）艺少习戎旅，分部严肃，然任气纵暴，每凌侮于（李）景，频为（李）景所辱。（罗）艺深衔之。后遇天下大乱，涿郡物殷阜，加有伐辽器仗，仓粟盈积。又临朔宫中多珍产，屯兵数万，而诸贼竞来侵掠。留守官虎贲郎将赵什住、贺兰谊、晋文衍等皆不能拒，唯（罗）艺独出战，前后破贼不可胜计，威势日重。什住等颇忌（罗）艺，（罗）艺阴知之，将图为乱，乃宣言于众曰：“吾辈讨贼，甚有功效，城中仓库山积，制在留守之官，而无心济贫，此岂存恤之意也！”以此言激怒其众，众人皆怨。既而旋师，郡丞出城候（罗）艺，（罗）艺因执之陈兵，而什住等惧，皆来听命。于是发库物以赐战士，开仓以赈贫乏，境内咸悦。杀渤海太守唐褘等不同己者数人，威振边朔，柳城、怀远并归附之。（罗）艺黜柳城太守杨林甫，改郡为营州，以襄州太守邓暠为总管，（罗）艺自称幽州总管。

宇文化及至山东，遣使召艺，（罗）艺曰：“我隋室旧臣，感恩累叶，大行颠覆，实所痛心。”乃斩化及使者，而为炀帝发丧，在临三日。窦建德，高开道亦遣使于艺，艺谓官属曰：“建德，开道，皆剧贼耳，化及弑逆，并不可从。今唐公起兵，皆符人望，入据关右，事无不成，吾率众归之，意已决矣，有沮众议者必戮之。”会我使人张道源绥辑山东，遣人谕意，（罗）艺大悦。武德三年（620），奉表归国，诏封燕王。

罗艺传承、发展古罗子国以少胜多，以弱胜强的军事才能，让其在《中国军事家》一书中，为中华罗氏占有一席地位。

二、剡（郯）国公罗仕信

罗士信，齐州历城人也。大业中（605-618），长白山贼王簿，左才相，孟让来寇齐郡，通守张须陀率兵讨击。（罗）士信年始十四，固请自效，须陀谓曰：“汝形容未胜衣甲，何可入阵！”（罗）士信怒，重著二甲，左右双鞬而上马，须陀壮而从之。击贼潍水之上。阵才列，（罗）士信驰至贼所，刺倒数人，无敢逼者；须陀因而奋击，贼众大溃。（罗）士信逐北，每杀一人，辄劓其鼻而怀之；及还，则验鼻以表杀贼之多少也。须陀甚加叹赏，以所乘马遗之，引置左右。每战，须陀先登，（罗）士信为副。炀帝遣使慰喻之，又命画工写须陀、士信战阵之图，上于内史。

及须陀为李密所杀，士信随裴仁基率众归于（李）密，署为总管。使统所部，随（李）密战王世充。（罗）士信跃马突进，身中数矢，乃陷于世充军，世充知其骁勇，厚礼之，与同寝食。后世充破李密，得密将邴元真等。尽拜为将军，不复专重之。（罗）士信耻与为伍，率所部千余人奔于谷州。高祖以为陕州道行军总管，使图世充。及大军至洛阳，（罗）士信以兵围世充千金堡。中有大骂之者，（罗）士信怒，夜遣百余人，将婴儿数十至于堡下，诈言“从东都来投罗总管。”因令婴儿啼噪，既而佯惊曰：“此千金堡，吾辈错矣！”忽然而去。堡中谓是东都逃人，遽出兵追之。（罗）士信伏兵于路。俟其开门，奋击大破之，杀无遗类。世充平，擢授绛州总管，封剡国公（从一品）。

寻从太宗击刘黑闼于河北，有洛水人以城来降，遣（罗）士信入城据守。贼悉众攻之甚急，遇风雪，大军不得救，经数日，城陷，为贼所擒。黑闼闻其勇，意欲活之；（罗）士信词色不屈，遂遇害，年二十。太宗闻而伤惜，购得其尸，葬之，谥曰勇。

“老黄忠，少仕信”，罗仕信为中华罗氏“勇少年”，谱写新篇章。

三、开唐将军罗端家族

据《罗端墓志铭》载：

罗端，字文静，洛州洛阳人也。祖业，周司隶从事。甘嗜金□，冠平反于张隽；发挥霜简，超秦驳于勋祗。父穆，隋并州太原县令；蝗销火界，不留仁恕之车；凫□龙魏，遂胄尚书之履。

君少怀慷慨，任侠自居。袭六郡之膏腴，倾动百金之价；飞一矢之神羽，妙穷七札之能。

以隋大业十一年（615）授朝散大夫。俄而，戈穷牧野，胶没渚宫，君泪尽当涂，目开炎宇，送故之情既毕，惟新之命祗隆，于是有诏旌甄，复参仙卫。于贞观五年（631），授左翊卫大督。既而青云宦息，白首唐年，弋钓林泉，沉浮里闬。据腾眄克壮慷慨之情；稀杯励味，遂宽筋力之礼。兼以尤精法典，备穷沿革之规；雅好玄宗，深了筌蹄之旨。方期怡灵寿于玉步，玩彩孺于珠林，岂图孽羽游庭，珍丹奄然夜走：化童归梦，华露溘以晨危。以大唐麟德元年（664）十月六日，告终私室，春秋七十九。

罗端，李世民府中的将军，复参仙卫，任左翊卫大督，为罗氏“开唐”，提供有力佐证。

四、开唐将军罗君副家族

罗君副，字进成，齐州历城人也。若夫因生赐姓之基，命氏建邦之始，并备诸典册，无俟详焉。曾祖和，周中散大夫、冠军将军、济南太守；祖皓，齐亭山县令；并存恤鳏寡，推心厉物，吏畏其威，民怀其惠。父旷，本州主簿、朝散大夫。

公幼而骁勇，善运筹策，耻一夫之剑，蚩三冬之勤，贱枝叶之浮辞，存规矩之直行。义旗肇建，挺身降款，授上开府，寻为长枪马军副总管。竭力戎行，剪摧凶寇，授上柱国，又转授秦王府骠骑将军，又转秦王府左一统军、左四府右车骑将军，封安山县子，寻进封安山县侯，食邑七百户。又迁太子左监门副率，寻授左勋卫四府中郎将，又转右卫右翊卫一府中郎将。定赏廉惠，誉高于段颎；抚巡将士，恩重于臧旻。以公志力昭果，干局沉济，诚表岁寒，效宣御侮，授壮武将军，守左骁卫将军，寻便即正。

昔王济以才尚美茂，始莅此官；荀恺以智器明敏，方临斯职。比之于公，足为连类。方振英声，共金石而无朽；溘如朝露，随蒲柳而先凋。

以贞观十一年（637）七月遘疾，终于洛阳，春秋册有二。皇情轸悼，乃诏有司，葬事随由备办。以其年八月廿一日八日，葬于洛州洛阳县邙山之阳。

——《唐墓志铭》

注：上柱国（勋）：正二品；左骁卫将军：正三品；开国侯：从三品。

罗君副，授上柱国，又转授秦王府骠骑将军，又转秦王府左一统军，又一位秦王李世民府中的将军，为罗氏“开唐”，再次提供有力佐证。

五、开唐将军罗甑生家族

罗甑生，阴山人也。昔贾谊腾声，不阶七命之重；终军诞秀，岂竟六极之先。虽名擅国华，地殊人望，尚延悲于当代，永贻恨于终古。矧夫家承阀阅，代茂簪绚，松柏成行，芝兰克嗣，存诸图谍，讵烦覙缕。

□祖日光，任秦州都督，谥曰盘和。公山川通气，圭璧凝姿，天优其才，人济其美。滔滔不测，若江海之纳川流；岩岩高峙，若山嶽（岳）之积厚地。

父季乐，隋鹰扬郎将。竹符花绶，绛节琱舆，宠冠百城，威隆四镇。

公贵胄清华，芝庭礼让。天经地义，温清叶于无方；共寝同蔬，邕穆施于有政。情忘□辱，志逸江湖。纵偃止文场，凄迟笔海。浮云名利，不从羁旅之劳；息影林亭，自得逍遥之致。

起家秦王左右，陪戎副尉，□□□□于丹□，镜知止于青编，脱落微班，优游衡泌。悲夫！四游挥忽，千□倏□。香号返魂，居然莫致；药称不死，竟是空言。显庆四年（659）十二月十二日终于私第，春秋六十有四。

夫人康氏，幼贻门范，得规矩于自然；夙□□□，□婉顺于天性。贞襟霜净，秀质霞开，何言逝水沦波，悲泉落华。□□娥之窃药，攀月桂而忘归；类弄玉之登仙，奏风箫而永去。以仪凤二年二月终于章善里，春秋六十有九。

——《唐墓志铭》

罗甑生，秦王左右，陪戎副尉，又一位秦王李世民府中的将军，为罗氏“开唐”，三次提供有力佐证。

六、神策军（即御林军）将、河阳节度使罗元杲

罗元杲，神策军（即御林军）将，外放任河阳节度使。《通鑑》：广明元年（880）十一月，乙卯，以代北都统李琢为河阳节度使；辛未，以神策罗元杲为河阳。

——《唐方镇年表》

七、开隨元勋、仪同大将军罗达家族

罗达，字普达，代郡桑乾人，晋益州刺史罗尚之后也。自家形国，乃令望于成都，遇主有人，遂迁居于京兆。公乃魏扶风太守保之孙，周极仪同汉阳伯渊之世子。公实高措,自天降灵川岳，幼而壮气，长挟雄武，性好风云，便有将军之志。

起家即任太祖武元皇帝亲信，公以受重弓马，深意于六奇，尤尚干戈，遂布情于三略，因以陪驾并州，即便锋颖，于是，光前绝后，公有力焉。遂以战拔恒伦功殊赏异回。即蒙授都督，仍封巴渠县开国男，食邑二百户。

寻转帅都督，以柱国燕文公作牧神州，尔日光选补公从事，既以劳效数彰，屡佥戎典，俄迁大都督。又从大驾平并邺，追高纬。公以勋超众，旅策遂不群，登即留兼齐州，仍任行军总管，岂直并州。郭汲，史著善政之名，蜀国葛侯，典美奇兵之称。

至大象二年，皇帝初兴霸业，位总三分，始令诸侯，仪形四海；以公先帝旧臣，特为密勿。诏授公仪同大将军，进爵为伯，增邑四百。及春宫创立，储卫须人，遂敕授公东宫右勋卫车骑将军。

公既内充心腹、外任股肱，便得无陋机权，于是，更增隆秩，则诏授太子右监门副率，仍转上仪同，铿锵入侍，是谓德臣。为辕门即充良将，但以浮生易促，沉化难留，遘疾不痊，掩归深夜。

公春秋六十有一，薨于京第。以开皇十六年岁次丙辰八月辛酉朔扩九日己酉，葬于大兴县浐川乡长乐里白鹿原。

——据《罗达墓志铭》

   罗达，仪同大将军，为隨一统南北朝，功勋卓著。

八、利州都督罗寿

罗艺弟，利州都督（从三品）。监门将军。

九、世袭播州侯罗荣家族

罗荣，字政卿，太原人。唐大历中，夜郎叛，命（罗）荣帅师南征，剿抚并行，蛮方永靖。朝迋遂即其地分封命世侯，播土编户，立差釐然画一。

封六州都督、延边招讨使、太子太保、荣禄大夫。（罗）荣居播，建堂曰：忠爱。自为叙曰：余本太原人也。胡为而播人也哉。

播州，古夜郎地也，自生民以来，长山深沟彝种丛居，倏叛倏臣，时征时讨，秦皇之法莫格汉帝之教，难三战而无功，司马九争而败绩，信哉。西蜀之巨寇，诚哉。累朝之艰。

余初奉命麻阳，分符巴土，屡专征讨，数建奇勋。天子命我征彼鬼方，仗剑一呼，爰整师旅，蒐桓赴之，猛才集哲，谋之善士，风声响应，如云如雨。效方叔之南征，仿渤海之北伐，凿山开道，剿抚并行，如赵营平之屯湟中，寇恂之治长社，渠魁十八恶显就枭，擒爪牙八万人，翕来归化。从前椎鲁之域，今变文物之区，辟土开彊之业，亦庶乎其盛矣。繇是历镇七载，长官安抚，棋置星罗，编户立差，釐然画一。嗟乎，费十年汗马之劳，开千载难平之寇，功成身苦，臣志惟疎，表请还乡，願终骸骨。天子曰：夜郎之地，累代荆榛，拓地开彊，功力卓显，俾尔世侯，斯土以酬尔勋。仍赐尔铁卷一道，子孙世守，斯时也，功著旗常，禄延苗裔，苟天之休，亦孔之硕矣。虽然创业固难，守成亦不易，尚非世德、世功、世忠、世孝，难守有道之长，是以君子之乎善继述也。

余今年七十有六，来镇斯土二十有口年，后之带砺山河，与国共休戚者，皆自余今日始。

呜乎，亦可以览之，兴忠孝之思矣。

唐贞元十四年（798）正月望日

原注：〔明〕进士何缨、罗秉信碑记云，（罗）荣因李唐播夷獠时出为中国患，荣以都督佥事唐之威灵以靖其地，没于官，子孙居于播、泸之刺，柳公批叙其首，详矣。按柳批，此序今无考。秉信碑文。余续蜀志，云：大历间政卿公靖播乱，卒于官，葬播南十里许，九平之原，俗呼总戎之墓，今尚存。

罗荣，“余本太原人也。胡为而播人也哉”，少数民族罗氏将帅，一生征战，封侯播州，为中华罗氏历史，再添光彩。

十、隨大将军罗喉

罗睺，字公布，九江寻阳人。（继父）法，仕梁冠军将军，始兴太守，通直散骑常侍，南康内史，临蒸县侯。

罗睺，年十五，善骑射，好鹰狗，任侠放荡，收聚亡命，阴飞兵书。从祖景彦诫之曰：“吾世恭谨，汝独放纵，难以保家。若不丧身，必将灭吾族。”罗终不改。

陈宣帝时（569-582），以军功授开远将军、句容令，后从大都督吴明彻与齐师战于江阳，为流矢中其左目。齐师围明彻于宿预也。诸军相顾，莫有斗心。罗睺跃马突进，莫不披靡。太仆卿肖摩诃因而副之，斩获不可胜计。

进师徐州，与周将梁士彦战于彭城，摩诃临阵堕马，罗睺进救，拔摩诃于重围之内，勇冠三军，明彻之败也。罗睺全众而归，拜光远将军、钟离太守。

十一年（579），授使持节，都督霍州诸军事。平山贼十二洞，除右军将军，始安县伯，邑四百户，总管检校扬州内外诸军事。赐金银三千两，尽散之将士，分赏骁雄。陈宣帝深叹美之。

出为竟陵太守，进爵为侯，增封一千户。除太仆卿，增封并前一千六百户。寻除雄信将军，使持节，都督豫章十郡诸军事、豫章内史。狱讼庭决，不关吏手，民快其惠，立碑颂德焉。（可惜此碑无存）

至德中（583-586），除持节，都督南川诸军事。江州司马吴民兴，密奏罗睺甚得人心，拥众岭表，意在难测，陈主惑焉。肖摩诃、鲁广达等保明之。外有知者，或劝其反，罗睺拒绝之。军还，除太子左卫率，信任愈重，时参宴席。陈主曰：“周左率武将，诗每前成，文士何为后也？”都官尚书孔范对曰：“罗睺执笔制诗，还如上马入阵，不在人后。”自是益见亲礼。出督湘州诸军事，还拜散骑常侍。

晋王广之伐陈也，都督巴峡缘江诸军事，以拒秦王俊，军不得渡，相持逾月。遇丹阳陷，陈主被擒，上江犹不下，晋王广遣陈主手书命之，罗睺与诸将大临三日，放士散，然后乃降。高祖慰谕之，许以富贵。罗睺垂泣而对曰：“臣荷陈氏厚遇，本朝沧亡，无节可纪。陛下所赐，获全为幸，富贵荣禄，非臣所望。”高祖甚器之，贺若弼谓之曰：“闻公郢、汉捉兵，即知扬州可知。王师利涉，果如所量。”罗睺答曰：“若得与公周旋，胜负未可知也。”

是年秋，拜上仪同三司，鼓吹羽仪，送之于宅 。先是陈裨将羊翔归于我，使为乡导，位至上开府，班在罗睺上。韩擒虎于明堂戏之曰：“不知机变，立在羊翔之下，能无愧乎？”罗睺答曰：“昔在江南，久承令问，谓公天下节士。今日所言，殊匪诚臣之论。”擒有愧色。其年冬，除幽州刺史，俄转泾州刺史，母忧去职。未期，复起，授幽州刺史，并有能名。

十八年（598），起辽东之役，征为水军总管。自东莱泛海，趣平壤城，遭风，船多飘没，无功而还。十九年，突厥达头可汗犯塞，从杨素击之。虏从甚盛，罗睺白（杨）素曰：“贼阵未整，请击之。”素许焉，与轻勇二十骑直冲虏阵，从申至酉，短兵屡接，大破之。进位大将军。

仁寿元年（601），为东宫右虞侯率，赐爵义宁郡公，食邑一千五百户。俄转右卫率。炀帝即位（605），授右武侯大将军。汉王谅反，诏副杨素讨平之，进授上大将军。

其年冬，帝幸洛阳。陈主卒，罗睺请一临哭，帝许之。缞绖送至墓所，葬还，释服而后入朝。帝甚嘉尚，世论称其有礼。时谅部余党据晋、绛等三州未下，诏罗睺行绛、晋、吕三州诸军事，进兵围之。为流矢所中。

卒。时年六十四。送柩还京，行数里，无故舆马自止，策之不动，有飘风旋绕焉。绛州长史郭雅稽颡咒曰：“公恨小寇未平邪？寻即除殄，无为恋恨。”于是风静马行，见者莫不悲叹。

其年秋七月，子仲隐梦见罗睺曰：“我明日当战。”其灵座所有弓箭、刀、剑，无故自动，若人带持之状。绛州城陷，是其日也。赠柱国、左翊卫大将军，谥曰壮。赠物千段。子仲安，官至上开府。

——《隋书》65卷·本传

罗喉，又一位少年英雄，“平山贼十二洞”，足以当《罗通扫北》的原型。“使持节，都督豫章十郡诸军事、豫章内史。狱讼庭决，不关吏手，民快其惠，立碑颂德焉”，堪称豫章罗氏精英。

十一、幽州镇将罗令祖家族

公姓罗，字君预，德州平原县人也。幽州纳款镇将令祖之子。乾封元年（667）诏授公士，至总章二年（669），因患，薨于私第。夫人冀州孙氏，年登上寿，诏授汤阴县君；又授经城县君，又授万岁县君。

——《唐墓志铭》

注：镇军大将军：从二品；一品、二品官员的妻子称夫人。夫人授县君，其夫当为“县公”。

罗君预，幽州纳款镇将罗令祖之子，承父爵，官至二品以上，第四次佐证罗氏“开唐”。

十二、左神策马军十将、新平郡王罗好心

罗好心，左神策马军十将，封奉天定难功臣，新平郡王。

注：原籍印度，其后裔无考，恐已溶入罗氏各支系之中。

——《中国历史大辞典·隋唐五代史》

十三、太师、北平王罗弘信家族

罗弘信，字德孚，魏州贵乡人。曾祖秀，祖珍，父让，皆为本州军校。

弘信少从戎役，历事节度使韩简，乐彦祯。光启末（885-887），彦祯子从训忌牙军，出居于外，军众废彦祯，推赵文王异权主军州事。众复以为不便，因推弘信为帅。

先是，有邻人密谓弘信曰：“某尝夜遇一白须翁，相告云，君当为土地主。如是者再三。”弘信窃异之。及废文王异，军人聚呼曰：“孰愿为节度使者？”弘信即应之曰：“白须翁早已命我。”众乃环而视之，曰：“可也。”由是立之。

僖宗（874-888）闻之，文德元年（888）四月，诏加工部尚书，权知节度留后。七月，复加金紫光禄大夫、检校尚书右仆射，充魏博节度观察处置等使。龙强中，加检校司空、同平章事 ，封豫章郡公。

乾宁中（894-897），朱金忠急攻兖郓，朱瑄求援于太原。太原发军，假道于魏，令大将李存信屯莘县。存信御军无法，侵魏之刍牧，弘信不平之。

全忠复遣人谓之曰：“太原志吞河朔，回戈之日，贵道堪忧。”弘信乃托好于汴，出师三万攻存信，败之。太原怒，举兵攻魏，营于观音门外。汴将葛从周援之，屯于洹水。李克用子落落时为铁林军使，为从周所擒，乃退归。自是太原之师，每岁侵扰相、魏，魏人患之。

朱全忠方事兖郓，惧弘信离贰，每岁时赂遗，必卑辞厚礼答贶。全忠对魏使北面拜而受之曰：“六兄比予倍年已上，兄弟之国，安得以常邻遇之。 ”弘信以为厚己，亦推心焉。

弘信累官至检校太师，守侍中，临清王。光化元年（898）九月卒，年六十三，赠太师，追封北平王，谥曰庄肃。子（绍）威。

——《旧唐书》一百八十一卷

罗弘信，军人世家，勇于上进，敢于担当！抓住机遇，自立为王，光宗耀祖，泽庇子孙。

十四、子承父业，邺王罗绍威

罗弘信子（绍）威，字端己。文德初（888），援左散骑常侍（正三品），充天雄军节度副使。自龙纪至乾宁（889-898），十年之中，累加官爵。弘信卒，袭父位为留后，朝廷从而命之。天复末（901-903），累加至检校太傅，兼侍中，长沙王。天祐初（904），授检校太尉，守侍中，进封邺王，赐号：忠勤宣力功臣。

魏之牙中军者，自至德中（756-758），田承嗣盗据相、魏、澶、博、卫、贝等六州，召募军中子弟置之部下，遂以为号。皆丰给厚赐，不胜骄宠。年代浸远，父子相袭，亲党胶固。其凶戾者，强买豪夺，逾法犯令，长吏不能禁。变易主帅，有同儿戏，如史宪诚、何进滔、韩君雄、乐彦祯，皆为其所立。优奖小不如意，则举族被害。威惩其往弊，虽以货赂姑息，而心衔之。

（绍）威嗣世之明年（900），正月，幽州刘仁恭拥兵十万，谋乱河朔，进陷贝州，长驱攻魏。威求援于汴，朱全忠（梁太祖）遣将李思安屯于洹水，葛从周自刑、洛引军入魏。燕将刘守文，单可及攻汴军于内黄。思安逆战，大败之，追胜追蹑。从周也会掩击，复败燕军，斩首三万。三年，威引汴军攻沧州以报之。自是，威感全忠援助之恩，合从景附。

天祐二年（905）七月十三日夜，牙军裨将李公佺作乱，威仅以身免。公佺出奔沧州。自是愈惧，遣使求援于全忠，密谋破之。全忠遣李思安会魏博军，再攻沧州。全忠女，妻威子廷规，先是卒。全忠遣长直军校马嗣勋先兵千人，密于舆中，实兵甲入魏，言助女葬事。三年（906）正月五日，嗣勋至，全忠亲率大军济河，言视行营行于沧景。威欲因而出迎，至期，即假全忠帐下锐卒，入而夹攻之。牙军颇疑，坚请不出。威恐泄其事，慰纳之。是月十四日夜，率厮养百十辈，与嗣勋合攻之。时宿于牙城者千人，迟明杀之殆尽，凡八千家，皆破其族。魏军攻沧州者，在历亭闻有变，其将史仁遇拥之，保于高唐。六州之内，皆为仇敌，累月平之。威仕梁，数年后卒，年三十四，位至守太师，兼中书令，赠尚书令，谥曰贞壮。

（绍）威性明敏，达于吏道。伏膺儒术，招纳文人，聚书至万卷。每花朝月夕，与宾佐赋咏，甚有情致。钱塘人罗隐者，有当世诗名，自号“江东生”。（绍）威遣使赂遗，叙其宗姓，推为叔父。隐亦集其诗寄之。威酷嗜其作，自己所为曰：《偷江东集》，凡五卷，令邺中人士讽咏之。

史臣曰：魏、镇、燕三镇不能制之也，久矣。兵强地广，合从连衡。爵命虽假于朝廷，群臣自谋于元帅。如史宪诚等五家，其初皆因此得之，其后亦因此而失之。盖不知取之以权，守之以仁，则远矣。若善继者，史氏，罗氏之二子有焉，其余不足观也。

赞曰：

逆取顺守，古亦有之。如其逆守，灭亡必随。

史何韩乐，世数盛衰。足以为鉴，念兹在兹。

——《旧唐书》一百八十一卷（罗绍威传）

十五、果毅将军罗承先

罗承先，河南南阳人。其夫人李柔有墓志铭传世。她是隋朝银青光禄大夫、卫州刺史的曾孙女。按当时“门当户对”联姻原则，罗承先亦应出身罗氏大家族。虽然，“果毅将军”的品位不高，但碑文中称李柔为“夫人”，则其夫官品位应在二品以上。按封建严格的等级制度，只有官居一品、二品职务的人，其配偶方可称“夫人”，从而推断罗承先的官爵应来自“承袭”。其父兄、高曾祖待考。

——《大唐前并州竹马府果毅罗承先夫人李氏墓志》

十六、镇抚将军罗景庄

罗景庄，（庐陵）万安人。应武举，为参军兵马使。从曾元裕追寇，黄梅大捷，改招讨使。隶都统郑畋元戎下，巢寇殄平。时都头行营骁骑将军（从五品上），吉、虔二州有警，遂授敕镇。

——《江西通志》

随宰相郑畋，立下军功。为吉安罗氏第一位被典籍立传的将军。《江西通志》编者按旧志，均入元末豫章十代文献，略改定为唐时人，是也。今改附此。

十七、隨唐少数民族罗氏将领

罗殿王，昆明东九百里，即牂牁国也。开成元年（836），会昌中，封其别帅为罗殿王，世袭爵。

——《旧唐书》197卷·南蛮·西南蛮

罗没：宝历元年（825）五月，丁卯，湖南观察使沈传师奏“当道先配吐蕃罗没等一十七人，准赦还本国，今各得状，不愿还”。从之。

——《新唐书》

罗璋：大顺二年（891），东川顾彦郎卒，其弟彦晖立。十二月，宗涤败彦晖于楸林，斩其将罗璋，遂围梓州。

——《新五代史》卷六十三

罗守忠：开元二十一年（733），幽州长史薛楚玉遣裨将吴克勤、乌知义、罗守忠等率精骑万人讨契丹，官军不利，知义、守忠率麾下便道遁归。

——《新唐书》

罗承章：于是西原，环、古等州首领方子弹、甘今晖、罗承章、张九解、宋原五百余人请出兵讨承斐等，岁中战二百，斩黄乾、罗诚……七人。

——《新唐书》

罗浑擎：贼渠（黄巢将）罗浑擎设伏诈降，（高）仁厚遣将不持兵入谕其众，皆真降。浑擎诈穷而逸，吏执之，仁厚曰：“愚人不足语。”降众署皆得免。

——《新唐书》

罗恩贞：官左卫率府仓曹参军（正七品上）。太极元年（712），参与编辑《太极格》十卷。

——《新唐书》卷四十八

罗绎：浪穹诏，其王（罗）丰时死，子罗绎立。罗绎死，绎子罗望立，为浪穹州刺史，与南诏战，不胜，挈其部保剑川，更利剑浪。死，子（罗）望偏立。望偏死，子偏罗立矣。偏罗死矣，子罗君立。贞元中（785-804），南诏击破剑川，虏罗君，徙永昌，凡浪穹、邆睒、逗、施浪、㧾谓之“浪人”，亦称“三浪”。

——《旧唐书》197卷·南蛮·西南蛮

注：浪穹国王：罗丰、罗绎、罗望、偏罗、罗君。五代为王，归附大唐，委为浪穹州刺史。

罗诚：至德初，罗诚为戒成王。（义兵）被斩。

——《旧唐书》

罗达干：回纥首领罗达干等率其众二千余骑，诣泾阳请降，（郭）子仪许之，率众被甲持满数千人。回纥译曰：“引来非恶心，要见令公。”（郭）子仪曰：“我令公也。”罗达干试太常卿。上赐宴于延英殿。共回纥一百九十六人。

——《旧唐书》197卷·南蛮·西南蛮

罗全节：开元二十一年（733），王颉利发献女乐，又遣大首领多博勒达干朝贡。天宝十一载（752），册其王罗全节为叶护。

——《旧唐书》197卷·南蛮·西南蛮

罗利多（菩伽）：章求拔国王。本西羌种。地八九百里，胜兵二千人。

——《旧唐书》197卷·南蛮·西南蛮

罗陀忽：贞元九年（793）七月，其王汤立悉与哥邻国王董卧庭，白狗国王罗陀忽，逋租国王弟邓吉知，南水国王侄薛尚悉曩，弱水国王董辟和……各率其种落诣剑南西川内附。

——《旧唐书》197卷·南蛮·西南蛮

众多少数民族罗氏将领，是“罗家将”精神，不可或缺的组成部分。

十八、附：开唐十六姓

唐初开国元勋诸将徐、邴、安、杜、胡、弘、郭、麻、鲜于、张、阿布、阿铁、舍利、董、罗、朱邪共十六姓被赐予李姓。

——2006年1月12日《东南快报·A7天下版》“中科院专家解读新版百家姓”

十九、结语

罗贯中熟读经史，战略战术，了然于胸，学者称其有“求王之才”，其创作的《罗家将》演义小说，以隨唐罗氏将帅为素材而创作，略为整理2007年中国文史出版社版《中华罗氏通谱》中的“王侯卿相”、“将帅武勇”章节，大量冰冷的史料，演化为罗贯中笔下栩栩如生的“罗家将”光辉形象！

罗贯中《罗家将》的创作，有丰富、翔实的罗氏将帅史料为依据。

罗贯中用艺术，总结、归纳的“罗家将”精神，不但是指导党政军罗氏精英的武器，更是指导罗氏家族企业发展、壮大的法宝。

罗氏家族企业，可效法“罗家将”家族，光宗耀祖。

燕王罗艺，湖北襄阳籍，父，罗荣，隋监门将军，弟，罗寿，利州都督，是家族罗家将。

剡（郯）国公罗仕信，山东济南籍，国史中虽没有“光宗耀祖”载明其父、祖、曾三代，但十四岁少年能披重甲上阵，百万军中，取上将首及，出身武学世家，应可合理推断，罗贯中将罗艺虚构为罗成之父，有其合理性。

开唐将军罗端，河南洛阳籍。祖父，罗业，周司隶从事。甘嗜金□，冠平反于张隽；发挥霜简，超秦驳于勋祗。父亲，罗穆，隋并州太原县令；蝗销火界，不留仁恕之车；凫□龙魏，遂胄尚书之履。

开唐将军罗君副，山东济南籍，曾祖父，罗和，周中散大夫、冠军将军、济南太守；祖父，罗皓，齐亭山县令；并存恤鳏寡，推心厉物，吏畏其威，民怀其惠。父亲，罗旷，本州主簿、朝散大夫。

开唐将军罗甑生，河南阴县籍。□祖（缺一字，应为“曾祖”，若是祖父，无缺字问题），罗日光，任秦州都督，谥曰盘和。公山川通气，圭璧凝姿，天优其才，人济其美。滔滔不测，若江海之纳川流；岩岩高峙，若山嶽（岳）之积厚地。

父亲，罗季乐，隋鹰扬郎将。竹符花绶，绛节琱舆，宠冠百城，威隆四镇。

开隨、仪同大将军罗达，山西太原籍，晋益州刺史罗尚之后也。魏·扶风太守罗保之孙，周·极仪同汉阳伯罗渊之世子。

开隨将军罗睺，江西九江籍。父亲，罗法，仕梁冠军将军，始兴太守，通直散骑常侍，南康内史，临蒸县侯。

北平王罗弘信，湖南长沙籍。曾祖，罗秀，祖父，罗珍，父亲，罗让，皆为本州军校。

子，罗绍威，邺王。

长孙，罗周岳，威胜军节度副使、右散骑常侍。

二孙，罗周敬，右金吾卫上将军。

三孙，罗周翰，云麾将军、长沙开国公、驸马都尉。

“罗家将”精神，成为中华罗氏特色文化之一，隨唐罗家将们用光辉业绩奠定基础，罗贯中艺术总结、归纳《罗家将》，功勋卓著！

创业需胆魄，发展拓市场，壮大必文化。

商场如战场，罗贯中用艺术文学形式倡导的“罗家将”精神，是罗氏家族企业必须传承、发展的文化，具有重要的指导意义和当代价值。

罗贯作创作的《三国演义》、《罗家将》等小说，为中华民族优秀传统文化做出了杰出贡献，本会期待学术界、罗氏族人共同努力，弘扬、发展“罗学”，扩大“罗学”在海内外的影响力。

更祈盼罗氏族人，在“罗学”的分支——《罗家将》研究领域，做出中华罗氏特有的贡献！

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=11300

供稿、录入：罗训森     2016.4.10     于福州

 李乙平、谢荣华

 摘要:：

耒阳，自古人杰地灵。神农创耒，蔡伦造纸，尽人皆知。近年来，有“荆楚之材”“江左之秀”（江左，指江南地区）之称的东晋才子罗含，屡被提起。在耒阳市委、市政府及市文广新局的推动和指导下，耒阳成立了罗含文化研会。

耒阳，自古人杰地灵。神农创耒，蔡伦造纸，尽人皆知。近年来，有“荆楚之材”“江左之秀”（江左，指江南地区）之称的东晋才子罗含，屡被提起。在耒阳市委、市政府及市文广新局的推动和指导下，耒阳成立了罗含文化研究学会，创办了《罗含文化研究》刊物，让市民对耒阳浓厚的乡土历史文化有了更深入全面的了解，并在全市兴起了一股强烈的乡土文化学习研究热潮。耒阳市拟将罗含文化与蔡伦文化、神农创耒文化作为耒阳三大重点文化品牌予以打造。

罗含是谁？其才情与思想，真能成为与神农创耒、蔡伦造纸并列的耒阳第三大文化品牌吗？近日，我们来到耒阳，一探究竟。

 为何现在被提起

罗含（292-372），字君章，号富和，东晋桂阳郡耒阳（今湖南耒阳市）人，是东晋著名的哲学家、思想家、文学家和地理学家，也是一位杰出的政治家，历任散骑常侍、廷尉、侍中、长沙相等职，是古代官吏的优秀典范，被称为“荆楚之材”“江左之秀”“东晋第一才子”。其所著《更生论》是古代湖南最早的哲学著作，也是中国古代重要的哲学著作。他的《湘中山水记》三卷，是东晋地记的早期代表作，成为后世修志的范本。

2011年耒阳成立罗含文化研究学会之前，罗含并不为人们所熟悉。

鲍远航是浙江省湖州师范学院教授，全国研究罗含最权威专家之一，他认为，由于罗含著作的失传，以及历史上的各种因素的影响，还是评价不够，声名不显。

“历史上，罗含的名气并不大。这主要是因为罗含生前官职不高，尤其是他的作品散失的缘故。”耒阳市民间文艺家协会主席朱文科认为，还有一个让人忽略的原因，就是罗含是名佛教徒,遭到当时史学家孙盛的反对，也为后世很多学者所忌讳。尽管古代很多文人的诗文中提及了罗含，但大多数是出于写作需要。

罗含是土生土长的耒阳人，其声名在古代即有传诵，其后代亦念念不忘祖宗的功名，于是罗含渐渐被人关注。2012年，罗含文化研究学会成立后的第二年，耒阳市邀请鲍远航在耒阳杜陵书院大讲坛专题讲授《东晋第一才子罗含对中国传统文化的影响》，反响热烈。大家认为，耒阳历史上武将多，文人少，文史哲大家更是缺乏，而罗含集思想家、哲学家、文学家、地理学家于一身。研究罗含，宣传推介罗含，让更多的国人了解罗含，有益于增加耒阳的文化底蕴，提高耒阳的知名度、美誉度。

真正的人格光辉永不黯灭，真正的思想真理永恒流传。瞻仰过这些伟大的先哲，人们会为生在这片土地感到自豪，对未来也更自信。2014年，耒阳市委、市政府将罗含文化与蔡伦文化、神农创耒文化作为耒阳三大重点文化品牌进行推介，创办了《罗含文化研究》刊物和“中华罗含文化”网站，共收集有关罗含佚文、生平资料、古代诗作50余篇，邀约当代作家及文学爱好者研究罗含文化，撰写专题论文45篇，创作书法作品20余幅。

良好的社会影响力

梳理一下罗含的生平与主要业绩，我们会发现：

罗含的《更生论》，虽然只有区区几百字，却是中国古代重要的哲学著作，反映了特定时期的思想交锋，被时人称为“括囊变化，穷极聚散”的佳作；他的《湘中山水记》三卷，是东晋地记的代表作，详细记述了湖南的山川、特产、民俗、古迹等，成为后世修志的范本。特别是书中的山水描写，文采飞扬，对推动启发我国古代山水散文创作起了很大作用；东晋战乱不断、中国未统、派系林立，尤其是庾亮、桓温、谢尚三大势力集团彼此间水火不容，罗含不但能够周旋于险象环生的各派政治势力之间，而且同时得到他们的赏识，风雨不惊，从容致仕，告老还乡，不恋权，不贪钱，不畏势，重友情，是一个道德高尚的君子；罗含的生平事迹和著作，散见《晋书》、《广舆志》、《幽明录》等古籍和罗氏家谱。历史上一些著名的文人，如杜甫、李商隐等文学大家，曾把罗含与陶渊明、庾信等诗文巨匠相提并论。

“盛唐诗人杜甫《舍弟观赴蓝田取妻子到江陵，喜寄三首》诗云：‘庾信罗含俱有宅，春来秋去作谁家。短墙若在从残草，乔木如存可假花。’把罗含与庾信并称。庾信是南北朝时期成就最高的诗人，杜甫对庾信的评价很高，说：‘庾信文章老更成，凌云健笔意纵横’（《戏为六绝句》）。并称罗含与庾信，可见罗含在杜甫心目中的地位。”鲍远航介绍，“庾亮掌权时，以罗含为江夏从事。太守谢尚称赞罗含，比喻他是‘湘中之琳琅’。琳琅，就是精美的珠玉。后来，桓温取代庾氏为荆州刺史，在一次与僚属宴会上，当众赞赏罗含不但是‘荆楚之材’，还是‘江左之秀’，还上表朝廷，升罗含为宜都太守。庾亮、桓温、谢尚本属不同的势力集团，但他们对罗含的赏识不谋而合，这说明罗含确属‘江左之秀’。”

在耒阳市委任职的李云，也是研究罗含的爱好者。他认为，“罗含出仕返乡后，被加封为中散大夫。简文帝咸安二年（372年）无疾而终，朝廷传旨厚葬，立相公祠（今耒阳市区西湖塘右边小岭）。祠有楹联：‘湖光西漾，勋铭东晋，西滨流半月，相其基业，文章永固；紫气东来，祥肇淝阳，湖水镇三星，公为宰辅，懿德恒新。’每年春秋二季，当地官民都会前往祭祀。晋以后1000余年间，有许多学者诗人撰文作赋，追念罗含的才德和功勋。罗含的功德正如含公祠祠联所云：勋铭东晋，祥肇淝阳，文章永固，懿德恒新。足见罗含在当时的影响。”

名副其实的“耒阳知识产权”

研究罗含文化，固然有旅游推广等方面的考虑，但对传统地域文化的挖掘，其意义不可小觑。

耒阳市委常委、宣传部部长廖德萍认为，文化之路蕴含魅力，也充满崎岖，正因为许多脚步不断踩过荆棘，踏平藩篱，才开辟出一条条神奇之路，使得大道通衢，曲径通幽。耒阳的传统地域文化探索正在走着这样的路。无数先贤留下的闪光足迹，一直引领着这个地方拓展文明、开启未来。文化强市，是要让文化的崇高意义得以彰显，让文化的探索与研究为这个时代提供动力，以推动整个社会向前迈进。罗含文化研究会的成立，就是在大文化发展战略下诞生的一支新生力量，它的特殊意义在于它是从民间发动起来的。

“耒阳历史底蕴丰厚，耒阳的文化特色源远流长。仅耒阳这一名词作为县名，城市名，2000多年来一直未更改过。古代四大发明之一造纸术发明家蔡伦的故乡，《更生论》罗含的故里，神农创耒的地方，这三张名片都很耀眼。这些耒阳文化牌中，蔡伦、罗含是耒阳本土人，是名副其实的‘耒阳知识产权’，最有亮点，可深挖巧打。没有历史的未来是一匹野马，哪怕用力狂奔，也是做无用功。因此，研究罗含、研究历史，对于未来的经济与社会发展具有深刻的现实意义。”《罗含文化研究会》会刊主编刘筠说。

鲍远航认为，文化是一条来自老祖宗而又流向未来的河。文化的传统，通过纵向传承和横向传递，生生不息地影响和引领着人们的生存与发展。文化的力量，已熔铸在民族的生命力之中。这一代耒阳人，躬逢盛世，有条件也有责任通过系统梳理耒阳历史文脉，深入挖掘其历史文化传统。而对耒阳历史名人罗含的研究，正是打造耒阳文化品牌、提升耒阳的文化影响力的很好的切入点。

【来源：2015年5月13日《中国文化报》】

训森注：

罗含，是中华罗氏历史上，极其重要的一位先贤，宋以前，“湘中琳琅”——罗含，是罗氏的代表人物！

在罗氏族谱谱序、墓志铭、祠堂楹联、诗歌等历史文献中，经常见到有关罗含的内容。挖掘、阐发、研究罗含思想，乃本会义不容辞的义务和责任。

罗含研究会，有当地政府支持，得天独厚，大有可为。祈盼百尺竿头，更上一尺。

罗育善，湖南省耒阳市罗含研究会会长

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=11280

供稿：罗育善    录入：罗训森     2016.4.10     于福州

——兼发布朱元璋赐“老实罗”罗复仁归田诰文

罗训森

2016.4.7，笔者发表《仁、义、礼、智、信——“老实罗”是“信文化”代表》一文（阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=11212）后，在罗氏微信群中，对“老实罗”精神，展开热烈的讨论。有网友提出一个尖锐的问题：老实有什么好处？

“老实人吃亏”，似乎是民间百姓的“真理”。

那么，“老实罗”到底吃不亏？

一、“老实罗”获得明朝开国皇帝赞赏

本会在挖掘、阐发中华罗氏文化内涵时，发现自宋·从祀孔庙的罗从彦论述“忠厚、正直”的哲学命题后，“忠直”便逐渐成为罗氏的好家风。

明初，朱元璋称弘文馆大学士（明初不设宰相位，实为宰相，另一位为刘基，字伯温）为“老实罗”。

洪武三年，罗复仁申请退休，回归江西吉水当“布衣”。据《明史》罗复仁传记载，朱元璋赐给罗复仁一件大布衣，在衣襟上题诗。

此诗，江西吉水《桃林罗氏族谱》有载，但仅是民间佐证之一。

明朝“吉水三罗”之一的罗大纮，在举人待命、备考进士期间，任江西《吉安府志》主编，他把朱元璋的题诗，作为诰文录入《吉安府志》：

洪武三年赐罗复仁归田诰文

御题辞爵赐归、开国功臣、弘文馆大学士、楚国公罗复仁袭衣制曰：

性虽粗率，忠直可喜；

赐此布衣，放归田里。

——［明］《吉安府志》，罗大纮

自宋·从祀孔庙思想家罗从彦提出“忠厚、正直”哲学辨证关系、“潜思力行”，成为“老实罗”典范后，官方最高层正式把“忠直”和“老实”，等同并列。

朱元璋十六字的诗，高度评价了罗复仁一生，与毛泽东高度评价罗荣桓元帅的诗一样，是中华罗氏族史中最重要的史料之一。

今发布至网络版《中华罗氏通谱》，以求永远。

二、“老实罗”获中华人民共和国开国领袖毛泽东倚重

中华人民共和国开国领袖毛泽东称罗荣桓元帅为“老实罗”。罗帅仙逝后，毛泽东撰诗追思，一句“国有疑难可问谁？”给予罗帅崇高的历史定位，体现毛泽东对罗帅倚重之程度。

《吊罗荣桓同志》

七    律

记得当年草上飞，红军队里每相违；

长征不是难堪日，战锦方为大问题。

斥鷃每闻欺大鸟，昆鸡长笑老鹰非。

君今不幸离人世，国有疑难可问谁？

经两位开国领袖人物的诗歌肯定，“老实罗”，毫无疑义地成为最具特色的中华罗氏文化之一，成为中华民族优秀传统文化中，“信”、“诚信”文化的代表。

三、“老实罗”精神的当代价值

“老实罗”，罗复仁弘文馆大学士，洪武三年，荣归故里，除获得“忠直可喜”的皇帝评价外，还获得皇上大量赏赐，为吉水桃林罗氏的发展，奠定雄厚的政治、财力基础。

“老实罗”，罗荣桓元帅，成为共和国中，唯一政工出身的元帅！

那么，当代“老实罗”精神，有什么价值？

无须讳言，在物欲横流、“以权谋私”、“以骗为能事”的当今社会，“老实罗”精神，受到强烈的冲击。但“疾风知劲草，路遥知马力，日久见人心”，在最公平的时间老人面前，“老实罗”，将再次证明其“永恒的魅力”。

1. 贪赃枉法的大小老虎，得意于一时，身败名裂于永世。公务员队伍，需要具有“老实罗”精神的精英，光宗耀祖。

2. 弄虚作假的企业，得利于一时，倒闭破产于必然。企业界需要“诚信”、“老实罗”精神，作为立命之本，发展之基，方可做强做大，光宗耀祖。

3. 能言会道、一脸奸滑之小人，企业招聘时，恐难被赏识，即使混进，亦难保长久，企业家最需要具有“老实罗”精神的员工，忠于职守，光宗耀祖。

4. 抄袭造假，剽窃他人成果的“专家学者”，得名于一时，被历史唾弃于永远。学术界需要“老实罗”精神，为中华罗氏扬名立万，光宗耀祖。

“以史为鉴，面向未来”，简言之，党政军界，需要“老实罗”精英，从“老实罗”罗复仁、罗荣桓传记中，学习为官之道。

企业界需要“老实罗”高管、总经理、董事长，从“老实罗”罗复仁、罗荣桓传记中，学习经商之理。

学术界，需要“老实罗”专家学者，从“老实罗”罗复仁、罗荣桓传记中，学习老实、严谨之学风。

历史的经验证明，“老实罗”不吃亏：

能从祀孔庙、当思想家——罗从彦

能当弘文馆大学士、宰相——罗复仁

能当中华人民共和国开国元帅——罗荣桓

当代及未来也必将验证，“老实罗”不吃亏，必能涌现出更多优秀的党政军领导干部，产生更多的罗氏企业家和各专业领域的专家学者。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=11237

供稿、录入：罗训森     2016.4.8     于福州

——“老实罗”是“信”文化代表

罗训森

［本会2016.4.7福州讯］    弘扬中华民族优秀传统文化，坚守中华民族优秀的核心价值现：仁、义、礼、智、信。

言简意骇的五个字，每个字都代表一种中华民族优秀传统文化。

“信”，代表“诚信文化”，或“诚实文化”！

笔者在《毛泽东称罗荣桓元帅“老实罗”的典故》（阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=11149）一文中，已初步阐述了“老实罗”之内涵。

今天上午，在罗氏最大微信群中，群主广东省花都公安局正处级干警罗先汉（湖南华容人），发了一幅励志正能量的贴子：

早上好！朋友，阅尽人生百态，还是诚实最好；阅尽生活坎坷，还是真诚最美。生活就是一面镜子，于其中，或是善良诚实，或是奸诈虚伪，不同的人，有着不同的情态；生活就似一部书，于其间，或是真诚相待，或是虚情假意，不同的人，留下不同的记录。经年的风雨，流年的漂泊，即使很苦、很累，但我们依然坚信，诚实最美。

诚实最美，“老实罗”最强！

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=11212

供稿：罗先汉、罗训森    录入：罗训森     2016.4.7     于福州

福建连城文享罗氏宗祠大门口对联之上联

宗祠大门口对联之表征

——兼为惠东罗氏宗祠大门口对联释义

罗训森

楹联文化是中华民族优秀传统文化之一，从中央到地方，众多的楹联学会就是明证。

在宗祠文化中，楹联文化是不可或缺的组成部分。

那么，贴、挂、嵌在宗祠大门口的对联，它的表征是什么？

一、阐明本宗祠源流

2014年10月，笔者在赴京参加2014.10.26，《中华罗氏通谱》北京第二次座谈会时，由本会副主席、湖北潜江四维氨基酸公司董事长罗成龙陪同，参访了位于湖北省襄阳市的“习氏宗祠”，其大门口嵌刻一对金光闪闪的对联：

源自习国；望出襄阳。

仅八个字，上联四个字，将“习氏”以国为姓的历史，一目了然，昭告天下。

下联四个字，将“习氏郡望”——襄阳，名门望族，显耀人间。

据《晋书》记载，晋时，习凿齿任襄阳太守，其家族是襄阳郡的名门望族，其母亲罗氏，亦门当户对，大家闺秀，她的两个兄弟罗友、罗崇，也当过襄阳太守。

即习、罗两家，在晋时，有姻连之好。此历史缘由，促成笔者二访“习氏宗祠”。

再如挂在福建连城文亨罗氏宗祠大门口的对联，其上联明确载明罗氏郡望、开宗人文始祖：

豫章故郡，溯源百代祝融氏；

将中华罗氏最著名的五大郡望之一——豫章郡，称为“故郡”，凸显连城罗氏的雄心壮志——开创罗氏新郡望！

而民国上将罗列、福建省“金融世家”代表罗勉侯，建在福州省贡院旁边、聘林则徐父亲当福建罗氏举人资格考生辅导老师、后成林则徐出生地的“罗氏试馆”等，彰显福建省罗氏第一大支系当时的实力！

2012年，笔者在《“慎终追远”初探》一文中，论述了罗氏历史上五大郡望之演变，揭示中华罗氏新郡望产生的可能性。

在“开创罗氏新郡望”的潜移默化下，经过一段时期的休生养息，福建连城罗氏，或其它地区的罗氏，有可能完成“开创罗氏新郡望”的伟业。

二、歌颂本姓氏、本祠堂名人

很多罗氏宗祠的大门口对联也是八至十字：

豫章世泽；湘水琳琅。

上联四个字，歌颂中华罗氏第一位从祀孔庙、朱熹祖师爷、时学者尊称为“豫章先主”的罗从彦。

罗从彦，“承杨传李启朱”（2004年，中央政治局原委员、空军原司令张廷发将军为《中华罗氏通谱》题词），海内外专家学者论述甚多，兹不赘言。

下联四个字，称赞有“湘中琳琅”之称的晋·侍中、长沙相、哲学家罗含。

按晋时规制，“侍中”一职，必须由出身名门望族之子弟方可担任。《晋书》罗含本传明确记载：

罗含曾祖父罗彦，曾官任临海太守（浙江）。

罗含父亲罗绥，曾官任荥阳太守（河南）。

罗含确实是名门望族之后，有资格出任“侍中”，掌管皇帝“玉玺”（印章）一职。其职务相当今之“中央办公厅主任”，副国级。

在唐代及之前，罗氏歌颂的“一文一武”名人为：晋之罗含，罗宪。

或“双文”名人为：晋之罗含，唐之罗隐。

江西吉水桃林罗氏宗祠大门口对联：

开国宰相府；理学亦世家。

上联歌颂开明弘文馆学士罗复仁（开明皇帝朱元璋，不设宰相，用弘文馆大学士代之，故有开国宰相府之说）。

下联称赞宋·理学家、《鹤林玉露》作者罗大经。

福建省沙县厦茂，人杰地灵，盛产“将军”。罗氏宗祠大门联：

一门双进士；三代九将军。

上联歌颂福建沙县清罗釴、罗英笏叔侄中武进士，罗英笏高中探花。

下联歌颂该家族出了11位将军（为韵律、对仗计，仅写九将军）。

三、惠东罗氏宗祠大门口对联释义

2016.4.3，据英国罗村娥发来微信，广东惠东县罗氏宗祠大门口对联：

豫章绵理学；郯国著功勋。

上联五个字，同样歌颂中华罗氏第一位从祀孔庙、朱熹祖师爷、时学者尊称为“豫章先主”的罗从彦。他师承“杨门立雪”的杨时，绵延宋代理学发展，成为“道南第二家”。收徒李侗，再传朱熹，完成中华民族优秀传统文化——理学，质的飞跃。

下联五个字，歌颂开唐少年英雄、郯国公——罗仕信。

据《旧唐书》一百八十七卷记载：

罗士信，齐州历城人也。大业中（605-618），长白山贼王簿，左才相，孟让来寇齐郡，通守张须陀率兵讨击。（罗）士信年始十四，固请自效，须陀谓曰：“汝形容未胜衣甲，何可入阵！”（罗）士信怒，重著二甲，左右双鞬而上马，须陀壮而从之。击贼潍水之上。阵才列，（罗）士信驰至贼所，刺倒数人，无敢逼者；须陀因而奋击，贼众大溃。（罗）士信逐北，每杀一人，辄劓其鼻而怀之；及还，则验鼻以表杀贼之多少也。须陀甚加叹赏，以所乘马遗之，引置左右。每战，须陀先登，（罗）士信为副。

炀帝遣使慰喻之，又命画工写须陀、士信战阵之图，上于内史。

及须陀为李密所杀，士信随裴仁基率众归于（李）密，署为总管。使统所部，随（李）密战王世充。（罗）士信跃马突进，身中数矢，乃陷于世充军，世充知其骁勇，厚礼之，与同寝食。后世充破李密，得密将邴元真等。尽拜为将军，不复专重之。（罗）士信耻与为伍，率所部千余人奔于谷州。高祖以为陕州道行军总管，使图世充。及大军至洛阳，（罗）士信以兵围世充千金堡。中有大骂之者，（罗）士信怒，夜遣百余人，将婴儿数十至于堡下，诈言“从东都来投罗总管。”因令婴儿啼噪，既而佯惊曰：“此千金堡，吾辈错矣！”忽然而去。堡中谓是东都逃人，遽出兵追之。（罗）士信伏兵于路。俟其开门，奋击大破之，杀无遗类。世充平，擢授绛州总管，封剡（郯）国公（从一品）。

寻从太宗击刘黑闼于河北，有洛水人以城来降，遣（罗）士信入城据守。贼悉众攻之甚急，遇风雪，大军不得救，经数日，城陷，为贼所擒。黑闼闻其勇，意欲活之；（罗）士信词色不屈，遂遇害，年二十。

太宗闻而伤惜，购得其尸，葬之，谥曰勇。

（罗）士信初为裴仁基所礼，尝感其知己之恩，及东都平，遂以家财收敛，葬于北邙。又云：“我死后，当葬此墓侧。”及卒，果就仁基左而托葬焉。

“年始十四，固请自效”，百万军中，取上将首及，何等威武之罗家少年！

“擢授绛州总管，封剡（郯）国公（从一品）”，从国史记载中，可知罗仕信为开唐，功勋卓著，封为郯国公，乃实至名归，为中华罗氏争得莫大荣光！

“老黄忠，少仕信”，历经民谚留传，罗仕信成了中华民族少年英雄的典范！

“一文一武”，广东惠东罗氏宗祠大门口简短十个字的对联，竟有如此丰富的内涵和明确的含义。

宗祠大门口的对联，字少意多，让人对中华民族优秀传统文化的博大精深，深为叹服。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=11167

供稿、录入：罗训森     2016.4.5     于福州

清明祭母

罗胜前

幡旗招孝子，

万里恐迟归。

叩首坟头静，

思亲梦里稀。

佯称娘爱笑，

怕让父伤离。

烛影增山色，

风清百鸟啼。

训森注：

1. 单句排版，为方便手机版微信阅读。

2. 微信回复@云中鹤（罗胜前） 

好诗！情真意切，孝子之心，溢于诗外，烛影可表，百鸟可证！

附：罗胜前简介

罗胜前，惠州市日月明实业有限公司、惠州市日月和投资有限公司董事长

现任惠州学院客聘教授

廖仲恺、何香凝研究会副会长

惠州市诗词楹联学会副会长

深圳听涛诗社常务副社长

湘军与曾国藩研究会理事

惠州湖南商会常务副会长、广东湘潭商会常务副会长
广东省电力行业协会副会长

 创作诗词四百余首，先后在《湖南日报》、《诗刊》、《惠州日报》、《中国诗词报》、《湖南诗词》、《惠州文艺》、《中国城市经济》、《现 代商业》等报刊杂志发表诗词、散文、评论和论文数十篇。参与修订整理出版《曾国藩全集》等重大文献，参与组织出版抗战胜利七十周年诗词专著《烽火集》等。

中华罗氏通谱编纂委员会副主任

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=11158

供稿：罗胜前      录入：罗训森    2016.4.5    于福州

“老实罗”的典故

——试解“老实罗”之内涵

罗训森

众所周知，中华人民共和国开国领袖毛泽东，对开国元帅罗荣桓极其倚重，对罗帅忠心、诚实极为赞赏，称之为“老实罗”。罗帅仙逝时，赋诗高度评价：国有疑难可问谁？以寄哀思：

《吊罗荣桓同志》

七    律

毛泽东

记得当年草上飞，红军队里每相违；

长征不是难堪日，战锦方为大问题。

斥鷃每闻欺大鸟，昆鸡长笑老鹰非。

君今不幸离人世，国有疑难可问谁？

熟读经史的毛泽东，说话写文章，经常引用典故。那么，“老实罗”典出何方？

据《明史》138卷·罗复仁，本传：

在帝前，率意陈得失。尝操南音。帝顾喜其质直，呼为“老实罗”而不名。间幸其舍，负郭穷巷，（罗）复仁方垩（粉刷）壁，急呼其妻抱杌以坐帝。帝曰：“贤士岂宜居此”。遂赐第城中。

天寿节制《水龙吟》一阕以献。帝悦，厚赐之。

寻乞致仕。陛辞，赐大布衣，题诗衣襟上，褒美之。已而，又召在京师。奏减江西秋粮，报可。留三月，赐玉带，铁柱杖。坐墩，裘马，食具遣还。以寿终。

附：朱元璋为罗复仁题诗

性虽粗率，忠直可喜；

赐此布衣，放归田里。

——［明］《吉安府志》  主编罗大纮

原来，“老实罗”典出明朝开国皇帝朱元璋称呼弘文馆大学士罗复仁（当时，弘文馆大学士仅两名，另一位为刘基，字伯温）的史实。

“老实罗”的典故，至此，似乎可画上句号，但是，作为极具中华罗氏特色家风的形成，却有其更源远、深刻的原因。

罗复仁是江西吉水人，其所在支系为吉水竹溪桃林支系。

据宋·罗绋（一门九进士）的女婿杨万里，为宋理学家、《鹤林玉露》作者罗大经的父亲罗季温撰写的《罗氏族谱序》（全文）：

吾郡多著姓，而印岗之罗，其一也。由印岗而之竹溪者，率称士族。竹溪有隐君子曰季温氏，余忘年友也，世有姻连之好，常相往复。见其族人心术皆良善，伦纪皆笃厚，习尚皆文雅，无流漓诡谲、粗鄙之俗，其有以服季温之化德也与。

尝以谱牒之未修，质言于余。谓以族之显晦，不专系乎富贵贫贱。苟位极乎公卿，财雄乎乡邑，一时号称显族，数代之后而消歇，则昔之赫赫以显者，能保其不昧，昧以晦耶？晋之王谢，唐之崔卢是也。然何为使之常显而不晦？曰鲁叔孙穆子有云：立德、立功、立言。立而已。夫言也者，表在天地间，久而不偾、不躜也。

世之谱其族者不知其几，而称欧谱、苏谱者，何与以？永叔明允之言立，故也。季温曰谨受教。

余不家食者十数年，季温益潜心于理学，著有《丛竹稿》若干卷，取正于余与丞相周公必大。观之所撰《畏说》，胥叹其有不可及处，此其言之立也。若夫德之立，足以尊族人，化乡里，贻后世，俾用于世功之立，不难矣。余谢事之暇，乃以所编之谱，嘱引其端。

于乎！先世之种德也，深后世之流芳也。远季温所造就有如是。是以赞其族之蕃衍昌大，常显而不晦矣，虽世守之可也，余复何言！

诗曰，子子孙孙勿替。引之为其后者，能如季温氏之树立，斯谱为不朽矣。斯谱为不朽矣。

（南宋）嘉泰三年癸亥秋（1203）宝谟阁直学士，通议大夫致仕、吉水开国食邑七百户杨万里、廷秀撰

序中，杨万里准确写明：“见其族人心术皆良善，伦纪皆笃厚，习尚皆文雅，无流漓诡谲粗鄙之俗”。

杨万里的这篇《罗氏族谱序》，对研究宋代谱牒“管慑天下人心”（宋·从祀孔庙张载语）之功用、杨万里与周必大关系、欧、苏族谱体例、家族可持续发展等，具有很高的学术价值。以杨万里的学术造诣、身份地位，应无虛言溢美之嫌。

宋·理学家罗大经，在传世之《鹤林玉露》中，有一条目“好人好事”：

好 人 好 事

豫章旅邸，有题十二字云：“愿天常生好人，愿人常做好事。”邹景孟表而出之，以为奇语。吾乡前辈彭执中云：“住世一日，则做一日好人；居官一日，则做一日好事。”亦名言也。

“豫章先生”罗从彦，造访罗大经的家，与其父亲、杨万里极其赞赏的“竹谷老人”罗季温，讨论理学问题，为罗季温题十二字：“愿天常生好人，愿人常做好事。暂不考证罗从彦与罗季温、罗大经父子之家族渊源关系，仅据罗从彦倡导“忠厚、正直”理念，鼓吹做好事，成好人，“老实罗”内涵，源自罗从彦之思想，无疑义也。

罗荣桓元帅所在的湖南衡东十八房罗氏支系，奉江西吉安吉水地区的开基祖唐·刺史罗崱（据从祀孔庙、明哲学家罗钦顺《桃林罗氏族谱序》）为先祖，全盘继承、发展了“老实罗”精神。

结语：

毛泽东称罗荣桓元帅为“老实罗”的典故，源自《明史》，朱元璋称罗复仁为“老实罗”。

罗复仁的“老实罗”精神，来源于吉水罗氏家风，其内涵由宋·罗绋女婿杨万里浓缩在《罗氏族谱序》中：

心术良善，伦纪笃厚，习尚文雅。

“老实罗”典故路线图：

毛泽东（共和国）——罗荣桓（共和国）——朱元璋（明）——罗复仁（明）——杨万里（宋）——罗季温（宋）——罗大经（宋）——罗从彦（宋）。

“中华一脉”（开国元勋罗青长2007年为《中华罗氏通谱》出版题词之一句，告诫族人，不可妄自菲薄），罗氏家风，具有中华民族优秀传统文化的共性：耕读世家，一门忠孝（晋之罗企生、罗遵生兄弟，《晋书》有传）。

但是，中华民族优秀传统文化中，“忠”文化的代表人物是岳飞（2015.11.8，《中华罗氏通谱》厦门座谈会，罗青长之子罗援将军，在为代表们题词时，一律题“精忠报国”）；“孝”文化的代表人物是黄香。

中华罗氏万不可妄自菲薄、夜郎自大，自认为罗氏是“忠、孝”文化的代表。

唯有在中华民族优秀传统文化的“诚实”文化领域，非“老实罗”莫属，更值得中华罗氏骄傲自豪！

弘扬、发展“老实罗”精神，中华罗氏必会再出现如宋之罗绋（一门九进士）、罗大经、明之罗复仁、罗汝敬（工部侍郎，罗复仁从孙）、罗璞（明·贵州参政，《桃林罗氏族谱》集大成者，罗汝敬孙子）、清之罗泽南（曾国藩的亲家、湘军教父、奉唐·罗崱为先祖）、民国之抗日将领罗启疆（奉江西吉安为祖地）、抗战“四名团”团长罗芳珪烈士（所在支系湖南衡东十八房，奉唐·罗崱为先祖）、共和国之罗荣桓元帅、罗瑞卿大将、罗青长（开国元勋，曾任中央委员）、罗元发中将等，这样杰出的罗氏精英！

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供稿、录入：罗训森     2016.4.5     于福州