匾额寄深情，两岸一家亲

【洋头罗含书院 2026.4.10 讯（罗训森）】  闽清县下祝乡洋头村是福建省传统村落、历史文化名村，福州市乡村振兴四星级村。全村罗氏，祖籍江西吉水，文化底蕴深厚，遗存文物众多。

洋头罗氏宗祠中，醒目悬挂三块匾额：康熙四十八年已丑（1709）“劲节声闻”匾；光绪十二年罗崇鼎“进士”匾；嘉庆二年罗承章“武魁”武举人匾。

“劲节声闻”匾是时任台湾府诸罗县知县刘作楫题赠的。台湾府诸罗县与闽清县相隔深深的海峡，其为何题赠匾额送下祝乡洋头村“罗菩萨”罗绮之子罗国伟妻姚美官？

刘作楫，江西庐陵县（今吉安市吉安县）人，康熙三十九年（1700年）庚辰科三甲进士。康熙四十八年（1709年）接替宋永清出任台湾府诸罗县知县。

1，奉福建巡抚张伯行之命，在诸罗县境内‌新建七所社学‌，推动当地教育发展‌。

2，在任期间还参与了‌粮仓建设‌，如康熙四十九年（1710年）在县内及打猫庄分别新建十间与十二间仓廒‌。

这块“劲节声闻”匾，是一件非常珍贵的清代历史实物，它串联起了大陆与台湾、家族荣耀与个人节烈。这不仅是罗氏家族的记忆，也是闽台交流史上一个生动的注脚。

刘知县在台湾的作为，体现了清初对台湾的文治政策——通过教育推广儒家教化。而他在任上为远在福建闽清下祝乡的节妇姚美官题赠“劲节声闻”匾额，正是同一文化逻辑的延伸。

使用DeepSeek进行深度解读：同乡网络如何催生这块匾

1.  “庐陵同乡”在清代官场的特殊意义

庐陵自宋代以来就是人文渊薮，欧阳修、文天祥、杨万里、罗复仁、罗钦顺、罗伦、罗洪先、罗大纮等皆出于此。清代庐陵籍官员遍布各地，形成了紧密的同乡网络。刘作楫与罗绮家族同为庐陵人，这种纽带跨越了海峡，让一位台湾知县关注到福建山乡一位节妇的事迹。

需要特别注意的是：罗绮是顺治五年（1648年）举人，后任太湖知县。虽然刘作楫康熙三十九年才中进士（比罗绮晚约52年），但罗氏家族在江西庐陵当地的声望，显然为刘作楫所知晓。

2.  从“庐陵”到“下祝洋头”：罗氏家族的迁徙轨迹

洋头罗氏祖籍古庐陵，这揭示了一条完整的历史线索：

罗氏家族在庐陵的根基，使刘作楫与姚美官之间建立了“同乡认同”。刘作楫虽身在台湾，但通过赠匾的方式，向家乡（庐陵）及其分支（下祝洋头罗氏）表达敬意与文化认同。

3. “劲节声闻”的双重意涵

结合刘作楫的身份，这块匾的内涵可以更精确地解读为：

表层含义：表彰姚美官作为节妇的坚贞操守——“劲节”即坚贞不渝的节操。

深层含义：

同乡的敬意：刘作楫作为庐陵同乡，对罗氏家族节妇表达尊崇。

官员的教化使命：刘作楫在台湾兴办社学、推行教化，赠匾节妇正是同一文化立场的体现——通过表彰节孝，树立道德典范。

两岸的文化联结：一块匾额，从台湾诸罗到福州下祝洋头，跨越海峡，将闽台两地通过“节孝”价值观紧密联系在一起。

4. 刘作楫赠匾的可能路径

根据清代官员赠匾的惯例，这一行为的发生可能有以下渠道：

家族信息传递：罗氏家族将姚美官的节孝事迹呈报地方，刘作楫通过同乡网络得知此事。

官方旌表程序：地方官将节妇事迹上报，经核准后由官员赠匾——刘作楫可能以“诸罗知县”的身份参与或主导了这一过程。

个人情谊表达：刘作楫与罗氏家族有旧谊，借朝廷旌表节孝之机，以同乡身份赠匾致意。

匾额的文物价值：同乡网络的实物见证。

这块“劲节声闻”匾，可以正确定位为：

清代江西庐陵籍官员、台湾诸罗知县刘作楫，为同乡罗氏家族节妇姚美官题赠的旌表匾额。

它的价值在于：

见证清代官员的“同乡网络”：即使远在台湾，官员仍与原籍同乡保持紧密联系。

记录罗氏家族的迁徙历史：从庐陵到福州闽清下祝洋头，家族脉络清晰可考。

体现清廷的节孝旌表制度：官方通过赠匾表彰节妇，推广儒家伦理。

串联闽台历史：这是福州闽清下祝洋头与台湾嘉义之间历史联系的有力物证。

延伸思考：谁将姚美官的事迹传到台湾？

刘作楫远在台湾诸罗，如何得知福州闽清下祝乡一位节妇的事迹？可能的传播路径包括：

罗氏族人迁台：罗氏家族或有分支迁居台湾，将家乡节妇的事迹带到台湾。

福州籍官员传递：清代福州籍官员在台湾任职者众多，他们可能将家乡信息传递给刘作楫。

官方旌表文书：节妇事迹上报朝廷后，相关文书可能在官员之间传阅。

这些推测如果能在族谱或地方志中找到线索，将进一步丰富这块匾的历史内涵。

总结：刘作楫作为江西庐陵人，与洋头罗氏“同出一源”的同乡关系，是解读这块匾的核心钥匙。这不仅是一块节孝匾，更是一份跨越海峡的同乡情谊，是清代闽台社会网络中“乡谊”纽带的珍贵实物见证。

简单来说：这块匾表面上是给节妇姚美官的，实际上是给她丈夫罗国伟的父亲——“明清三廉吏”之一的罗绮的。刘作楫隔海赠匾，是在向这位伟大的同乡先贤致敬。

以下是深度解读的几个核心层次：

1. 从“母以子贵”到“妻以父荣”：表彰对象的转移

传统社会中，旌表节妇是“母以子贵”——因为儿子有出息，母亲的节操才被重视。但在这块匾上，逻辑发生了有趣的转移。

直接对象：节妇姚美官。

根本对象：其已故丈夫罗国伟的父亲——廉吏罗绮。

因为姚美官之所以能被一位台湾知县关注，不是因为她的儿子有多出色，而是因为她的公公是罗绮。她的“节”被表彰，是因为她守的是“廉吏之子”罗国伟的节。整件事的源头，是罗绮的政声德望。

2. 刘作楫的“庐陵同乡”身份成为关键纽带

吉安人对本土先贤的崇敬之情。自欧阳修、文天祥、解缙以来，庐陵形成了极其浓厚的“文章节义”文化传统。

罗绮，作为从庐陵走出去的“明清三廉吏”之一，在清初的庐陵士林中是活着的传奇，是“文章节义”的当代化身。

刘作楫作为庐陵的后辈进士，罗绮就是他从小耳濡目染、顶礼膜拜的家乡偶像。当他听说偶像的家族中有一位节妇需要旌表时，这种情感上的驱动力是无可比拟的。这已经不是公务，而是私谊；不是官样文章，而是同乡后学对前辈先贤的朝圣式致敬。

3. “劲节声闻”的双关深意：赞儿媳，更赞公公

当我们把罗绮的背景代入后，“劲节声闻”这四个字的含义就更加丰富了：

表层：赞姚美官的节操坚贞，名声远播。

深层：

“劲节”也指罗绮的廉吏风骨：罗绮为官清正，被百姓呼为“菩萨”，这就是士大夫的“劲节”。

“声闻”也指罗绮的赫赫政声：罗绮“明清三廉吏”的名声，不仅在太湖流域传颂，也穿越时空，被百年后的同乡后辈刘作楫所“听闻”。

所以，这块匾是在说：“罗氏一门，既有廉吏的‘劲节’在前，又有节妇的‘劲节’在后，两代人的高风亮节，共同声名远播。” 刘作楫把对罗绮的敬意，巧妙而体面地落实到了对其家族节妇的旌表上。

4. 行为逻辑的完美闭环

整个事件的行为逻辑形成了一个完美的闭环：

一个远在台湾的知县（刘作楫）为什么要给一个素不相识的福建乡间妇人（姚美官）千里迢迢地题赠匾额？

答案链：

因为他（刘作楫）是庐陵人 → 庐陵出了个“明清三廉吏”罗绮 → 罗绮是刘作楫的偶像和骄傲 → 罗绮的儿媳姚美官守节 → 刘作楫认为这是罗氏门风（罗绮家风）的体现 → 他需要通过旌表这位节妇，来表达对偶像罗绮的终极敬意。

没有罗绮的廉名，就不会有刘作楫对姚美官的关注。 姚美官是引子，罗绮才是正文。

总结

这块“劲节声闻”匾，是清初台湾诸罗知县、庐陵人刘作楫，以“旌表节妇”为名，行“致敬同乡先贤廉吏罗绮”之实的精心之作。

它是一份跨越了半个世纪（罗绮去世到刘作楫赠匾）、跨越了千里海峡（台湾到福建）的同乡知识分子之间的精神致敬。 对于《下祝乡志》而言，这块匾不仅是节妇的荣光，更是罗氏家族先祖罗绮德政泽被后世的明证，是罗氏“清廉门风”在台湾士林中获得回响的珍贵文物。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=21586 

供稿、录入：罗训森  洋头罗含书院

朱子题刻“留云”

（待拍更清晰图片）

朱子与下祝乡之文化渊源

罗训森

朱子在福建省闽清县下祝乡留下石刻“留云”古迹。“留云”二字，魏碑（正楷）阴刻，字径0.30米×0.40米，落款“晦翁书”，保存较好。1992年公布为县级文物保护。

朱子何因在下祝乡后峰村留字？朱子学界似乎研究不多，有些介绍朱子在福建石刻的文章，甚至直接忽略朱子在下祝乡的题刻。

至于朱子在下祝留字缘由，更是众说纷纭。

朱子的两个学生是下祝乡后峰人，其曾在下祝乡避迹并留题刻“留云”，故朱子文化与下祝乡后峰村文化有直接的传承关系。

朱子的师祖罗从彦，宋南剑州人（据《四库全书》“豫章文集”，乃福建沙县人），祖籍江西吉水。洋头罗氏承吉水家风，其文化源自晋之罗含，唐之罗隐、宋之罗从彦，与朱子文化同根同源。罗氏先贤中，也有朱子同学或文化传承人。

朱子母亲祝氏，尊翁敬姑，相夫教子，家教有方，培养教育出文化巨人朱熹。朱子“百善孝为先”，为外公家族《祝氏族谱》撰文，留下珍贵的文化遗产。据族谱载，祝氏先贤中亦有朱子学生。

朱子学专家马照南，在下祝乡渡塘村人，他普及朱子学，增添朱子学重镇之一下祝乡的传统文化内涵，为家乡做贡献。

笔者忝为《下祝乡志》主编，与同仁们商议，均认为有责任和义务研究朱子与下祝乡的文化渊源，为振兴下祝乡服务。

一、朱子与下祝后峰林氏之文化渊源

——乾隆七年版《闽清县志》，主编：知县姚循义

乾隆七年版《闽清县志》摘录

朱文公于伪学之禁，避迹无定所，其于闽清凡数至，所历名胜题识，殆过如广济岩之“溪山第一”，白岩之“八闽岳祖”，皆其亲笔，现勒石尚存。第不知当日居停何地，想亦只在林正卿兄弟处也。

黄直卿（勉斋）与李传道（字贯之，井研人）书曰：向来同学之士，今凋零殆尽，闽中则潘谦之（柄三山人）、杨志仁（復福安人）、林正卿（学蒙，闽清人）、林子武（夔孙，三山人）、李守约（闳祖）、李公晦（方子，俱邵武人），江西则甘吉父（节）、黄去思、张元德（洽），江东则李敬子（燔）、胡伯谅（泳）、蔡元思，浙中则叶味道（贺孙）、潘子善（时举）、黄子洪（士毅，其先莆田人），大约不过此数人。年来得尊兄并太守陈寺丞（宓，莆田人）相与接续，尤觉此道之不孤也（勉斋文集）。

林正卿（学蒙），其弟安卿（学履），俱游于朱文公之门，与黄勉斋（幹）同学，尤笃考之郡志，列在“儒林”，省志载在“人物”，洵可谓闽清之卓卓者矣。

按乾隆七年闽清知县姚循义考证推断，朱子避迹在下祝后峰其学生林正卿、林安卿家中，故有朱子题刻“留云”，留传至今。

在石刻旁，原建有文昌阁，清代后峰人林清照、林丛桂少年时，曾在其间吟诗作赋，苦读经书。

林清照考取进士后，出任重庆奉节知县。

林丛桂考中举人，出任山东商河知县，后升济南府代府尹。衣锦还乡时，故地重游，感叹家乡仿若世外桃源，挥笔“世外读”，镌刻于石壁上。一九九六年，列为第四批县级文物。

清商河知县林丛桂题刻“世外读”

二、杨罗李朱，朱子与下祝洋头罗氏之文化渊源

中央政治局原委员张廷发将军

2007.5，为中国文史出版社版《中华罗氏通谱》题词

朱子的老师李侗，李侗的老师罗从彦（字仲素，时学者尊称豫章先生），罗从彦的老师杨时（号龟山）。朱子集理学之大成，但其对师承无比尊崇，对其师祖罗从彦予以高度评价：

龟山倡道东南，士之游其门者甚众，然潜思力行、任重诣极如仲素一人而已。

——《宋史》罗从彦传

福建省传统村落、历史文化名村——福州市闽清县下祝乡洋头村，全村罗氏，始迁祖罗应祥，江西吉水人，随族人（朱元璋称为“老实罗”的明弘文馆学士)罗复仁参加明军，因战功卓著，升为延平府把总（正七品），获封今洋头垦殖，子孙随家焉。

据宋理学家罗大经《鹤林玉露》，罗从彦曾回吉水参加修谱活动，在罗大经吉水家中，题下“愿天常生好人，愿人常做好事”千古名言，即史料确认罗从彦祖籍：江西吉水。

据宋举人、教育家罗绋的女婿杨万里《罗氏万卷楼书》，吉水罗氏乃晋之罗含（字君章）、唐之罗隐之后。故洋头罗氏乃罗从彦之后。

朱子与罗氏，可谓源远流长。

师祖罗从彦，同学福建沙县罗崎（进士、殿撰、福州知州）之孙罗博文，并为罗博文撰《墓表》，与安徽进士、呈坎人罗愿为好友，朱子学生黄幹是饶鲁之师，而“一门九进士”罗绋家族第九位进士、文天祥好友罗椅，是饶鲁的学生。

明候选孔庙、状元、吉水人罗洪先，以晋罗含，宋罗从彦，代表罗氏祖先崇拜的对象：

君章擅湘中之誉，早播琳琅，

仲素续道南之传，尚多逢掖。

据洋头留存古籍：乾隆年间起撰的《罗首（守）典墓簿》，明确记载“衍豫章世胄，承吉水家风”。即洋头罗氏奉罗从彦为先祖，传承发展吉水家风，至清康熙初，民呼为“罗菩萨”的罗绮，以廉吏代表彪柄史册。

洋头罗氏古籍：墓簿

“衍豫章世胄，承吉水家风”洋头罗含书院家风楹联

三、朱子与下祝祝氏之文化渊源

朱子的母亲为祝氏，故有上文

在《闽清祝氏族谱》中，《南溪樟隐记》一文，作者祝穆，字和甫，少名丙。文中称，其庐“南溪樟隐”为朱子所题，右室，朱子题“岁寒”。

谱载：祝穆，受业于朱熹，所著《方與胜览》、《事文类聚》、《南溪樟隐记》等。

朱熹是祝氏外甥，在《祝氏族谱》中，留有《外大父祝公遗事》，《朱子全集》有否收录该文，待考。

四、朱子与下祝渡塘马氏之文化渊源

马照南在“朱子文化传承发展培训班”授课

福建省炎黄文化研究会常务副会长、中共福建省委宣传部原副部长、中国朱子学会顾问马照南作《朱子思想的当代价值》讲座。马照南总结了朱子对中华文化的五项突出贡献：“集注四书，确立文化新经典；创立道统，延续思想谱系；创新义理范畴，重构哲学体系；重整教育，倡导修齐治平；化民成俗，重塑文化礼仪。”

朱子学专家马照南，下祝乡渡塘村人，现兼任《下祝乡志》顾问，专家学者下乡，将为下祝乡带来朱子学术底蕴和氛围。

有学者正研究，朱子往古田讲学途中，曾经下祝乡渡塘村（马氏）古驿道，其在渡塘村活动情况，待考。

五、结语

下祝乡下辖22个行政村，其中洋头罗氏、杉村毛氏、洋边曾氏等，祖籍均为江西吉水，皆因明初屯田制度，驻守下祝，拱卫福州，他们与朱子的文化渊源正挖掘、研究中。

“文物说话，历史发言”。下祝乡志编纂委员会刚成立不久，随着工作进展，将挖掘出更多的史料，进一步佐证朱子与下祝乡的文化渊源。

注：

罗训森：高级工程师，《下祝乡志》主编、洋头罗含书院院长、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长、《罗氏历史——续修中华罗氏通谱》主编

联系电话：13960825863

2023.9.12 于《下祝乡志》办

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=20932

供稿、录入：罗训森   2023.9.20  于洋头罗含书院

洋头罗含书院论坛

试论血缘传承和家风传承

罗训森

2014.1.10，在广东惠州启动了续修《中华罗氏通谱》文化工程，至今九周年。

2022.8.6，在福建省传统村落、历史文化名村——福州市闽清县下祝乡洋头村81号，历史建筑“三厝排罗绮故居”之罗宪灿岩轩厝召开“洋头家风传承学术研究所”，为2023年春节过后，开编《罗氏历史——续修中华罗氏通谱》做准备。

在正式编纂之前，有必要进一步探讨血缘传承和家风传承之内涵。

一、血缘传承

上有父、祖、曾祖、高祖，列祖列宗；

下有子、孙、曾孙、玄孙，孝子贤孙。

据海外学者研究，男性遗传基因数千年不变，女性基因仅影响子女，此与中国姓氏随父姓的传统完全正相关，故中国科学院遗传所有“姓氏群体遗传基因”课题组，《中国姓氏大辞典》即其成果之一。

中国历史的三大支柱之一——量大面广的族谱（学术界称谱牒），其记载始迁祖之下的世系，即是血缘传承的历史文献。

二、家风传承

男大当婚，女大当嫁，阴阳结合，道法自然。“子不教，父之过”，父母是子女的首任教师，彰显家教的重要。

家庭是社会最小的细胞，“望子成龙，望女成凤”，希望子女成才，是父母的心愿，亦是各种优秀家教产生的沃土。

中国长期处于农耕社会，百姓聚族而居为显著特色。在各家教育的基础上，形成宗族文化。

家规，家族之宪法；家训，家族之戒律。有形的家规家训，形成无形的家风。

血缘传承，人人可得，但优秀家风传承，非易也。

“君章才五色，知尔得家风”（唐释皎然《送罗判官还寿州幕》。福建省文史馆原馆长卢美松编审感慨：罗含家风见诸唐代典籍，比南北朝的颜氏家风还早。），东晋罗含，字君章，集春秋秦汉罗氏家规家训之大成，形成“罗含家风”。判官者，庐州刺史、京兆尹、襄阳男爵罗珦时任也。皎然在罗珦位低名微时，即肯定罗珦得到罗含家风之传承。

三、文物说话，典籍发言

1. 墓志铭说话

中国是历史大国，古人有智慧用各种办法保存史料，其中，各个时期出土埋在墓穴中墓志铭，矗立陵园之中的墓表，即是公认的文物。

墓志铭、墓表中，确实有些对逝者的溢美之词，但用石刻，当代人记当代事，无可辩驳地留存了珍贵史实。而血缘、家风传承是该文体必涉内容。

以罗氏为例，可见一斑。

“升龙之族，有熊之胤，纵谍谋楚，掌玺仕晋。”《大唐故左骁卫将军、上柱国、安山县侯罗君副墓志铭并序》，准确记载罗氏第三郡望山东齐郡乃黄帝之族，有熊氏之后，仍以位处湖北襄阳、春秋战国罗国为姓，尊东晋侍中罗含为始祖。

“（罗）含以文锋绮丽，晋烛中州；（罗）仁以武略纵横，鹰扬泽国”《大唐故翊卫督罗（端）府墓志铭并序》，用联句赞颂罗含、罗宪先祖的业绩。

“公讳珦，其先会稽人。蜀广汉太守（罗）蒙，晋西鄂节侯（罗）宪，给事中（罗）袭，皆以茂绩，焯于前载。”《唐故太中大夫、守太子宾客、上柱国、襄阳县开国男、赐紫金鱼袋罗公墓志铭（并序）》，

“吞禽叶梦，君章之位极泰山；拉虎输忠，令望之功崇乔岳。”唐罗隐墓志铭赞颂东晋罗含、三国末晋初罗宪两位先祖联句，确认罗隐传承了罗含家风。

“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋”，罗隐创造性转化，创新性发展了罗含家风。

2. 典籍发言

湖北襄阳是罗氏发源地，江西吉安、吉水是罗氏发祥地。

“罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章以文鸣降；及五季，则有江东公（罗隐号）；今庐陵（吉安、吉水古称）之罗，其后也。”宋举人、教育家罗绋的女婿杨万里，在《罗氏万卷楼记》—文中记载，吉水罗氏三大支系均晋之罗含，唐之罗隐之后。

“乃祖曾吞凤，郎君岂后身”，宋刘克庄《答罗天骥》首诗句，天骥者，罗绋“一门九进士”、明状元罗洪先族祖罗椅，字子远，小名也。

“罗含有后重家声，住向深山岁几更”，“吾家名士多汉简，况有琳琅湘水吟”，明状元罗洪先以诗咏史，无可辩驳地确证，吉水东塘（愾下、秀川别称）罗氏乃罗含之后。

还有明罗复仁、罗钦顺、罗伦、罗大纮，清罗绮、罗典、罗惇㤚、罗泽南、罗丰禄等众多先哲先贤在各种典籍中，均留下不少可供后昆传承的史料。

典籍中还有很多能佐证罗含家风传承的文章、诗词联对，限于篇幅，暂略之。

四，传承的哲学指引

“各自为本，祖宗有序；本支百世，不失其旧”，此四句话，十六字箴言，来自东晋罗含的哲学著作《更生论》。

同一姓氏内，可能不止一个郡望，堂号更多，在编修本支系始迁祖以下族谱时，涉及血缘传承的“各自为本，祖宗有序”非常重要。

在编修本支系始迁祖以上族谱时，涉及家风传承的“本支百世，不失其旧”，就更为重要。

以罗氏为例，可管中窥豹。

上下五千年，罗氏曾形成过五个郡望：晋，襄阳，北魏，河东，唐，齐郡，五代，长沙，宋，豫章。现海内外大多罗氏支系均奉以从祀孔庙、朱熹祖师、时学者尊称为“豫章先生”（另一位为黄庭坚）罗从彦为代表的豫章为郡望。

罗以国为姓，春秋战国时，纵谍谋楚的罗，终被楚吞，罗国遗臣民及后裔，最少数百个家庭，荜路篮缕，迁徙各地，逐步繁衍生息，崭露头角，如秦罗君用，汉罗珠、罗宏、罗威、罗怀，罗邵等，至晋，以罗宪、罗含家族为代表，方有能力形成襄阳的罗氏名门望族，罗含方能集罗氏各个优秀家庭的家教，形成家风。

各自为本，祖宗有序。指引血缘传承。

本支百世，不失其旧。指引家风传承。

四、结语

慎终追远，常见各姓氏族谱题词中。慎终，不孝有三，无后为大，警醒世人血缘传承有终止的危险。追远，追本溯源，探求家风传承。单个家庭慎终追远几乎不可能，单个支系亦风险巨大。唐才子罗隐创造性转化，创新性发展，创造了不同支系“通谱”的体例，五代史、全唐文、全唐诗记载了他与湖南长沙祖籍、邺王罗绍威、四川成都人、进士员外郎罗衮通谱的史实、奉晋罗含、罗宪为始祖。

明状元罗洪先，承父进士、山东副使罗循之命，用三十多年编纂《秀川罗氏族谱》，到湖南耒阳罗含故里寻根谒祖，也创造性转化，创新性发展欧阳修、苏东坡谱牒学，创造了《内外传》、《名位表》体例，以诗咏族史，传承发展晋罗含、唐罗隐、宋罗泌谱牒学，在中国谱牒学史上，为罗氏争得一席之地。

关于修族谱的意义和作用，宋代思想家朱熹、程颐、张载有许多论述。从祀孔庙的理学家张载最早提出重建宗族制度，他的名篇《宗法》开宗明义：

管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族。

综上所述，草根的族谱中，一般明代之后，始迁祖之后世系，乃较可信的血缘传承。

一般明代之前，始迁祖之前世系，乃蕴含家风传承，需本支系的宗彦贤达结合国史、地方志、族谱，予以研究确认。

“爱国，敬业，诚信，友善”，公民层面的社会主义核心价值观是从56个民族，百家姓家风中提炼出的共性，同时，各姓氏家风亦各具特色。

谱牒（族谱）是极具中华传统文化特色的非物质文化遗产，笔者忝为中华罗氏通谱编纂委员会主编，祖籍江西吉水、民呼为“罗菩萨”罗绮的十一代孙，有责任、有义务努力研究、弘扬血缘传承和家风传承，不堕洋头罗含书院之名。

洋头罗含书院宗旨：弘扬祖先业绩，启迪后昆传承，加强家庭家教家风建设，在乡村振兴实践中，发挥其有效作用。

笔者，文器也，记天记族记史，赞先祖，诵英杰。执笔者，心如笔，正直不屈，辨是非，明天理，正本清源，“案有春秋笔”也。

谱牒学（族谱）是 一门十分古老的学科，《四库全书》中留有大量有关史料，加之其蕴涵遗传基因现代科学，实乃社会科学和自然科学之边缘学科，因各种因素，现高级知识分子较少参与研究，在中华优秀传统文化百花园中，仅是较弱小的花朵，管中窥豹，敬请方家斧正。

注：罗训森，高级工程师，洋头罗含书院山长、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长、中华罗氏通谱编纂委员会总编。13960825863

2023.1.12 于福州

洋头罗含书院全景图

三层土木结构，占地百积：800多平方米，建筑面积：约2000多平方米

洋头罗含书院夜景图

阅读全文： http://www.hualuoshi.com/?p=20364

供稿、录入：罗训森  2023.1.14  于福州  

各位作者：

在网络上发出拟在福建省历史文化名村——福州市闽清县下祝乡洋头村，召开“罗氏家风传承学术研讨会”信息后，有关作者热烈响应。

兄弟姓氏专家学者主要撰写有关罗氏名人家风传承学术论文；海内外罗氏宗彦贤达主要撰写家庭、本支系、祠堂及罗氏名人家风传承学术文章。

好家庭、好家教、好家风，必定出人才。现将“一门三县”，湖北省襄阳市原教育局长罗兴才发来的文章附后，供您参阅。

祈盼尽早收到您的文章。

注：

1. 罗兴才有两个弟弟：罗兴合，曾任襄阳县县长；罗兴斌，现任中共襄阳市南漳县委书记，曾任襄阳市财政局长。

右往左：罗兴合、罗卫东、罗琼玖（女）、罗箭、罗兴斌、罗训森

2. 襄阳，罗氏历史上的第一个郡望，罗氏家风的发源地。 

3. 作者的论文或文章，只要主题是“罗氏家风传承”，无论公开发表与否，均可传送。

拟正式出版的《罗氏历史——续修中华罗氏通谱》将从中选录。

“罗氏家风传承学术研讨会”

                                     秘书处

2022.2.22

爷爷的胸怀

——原襄阳市教育局局长 罗兴才

农家饭    2018-12-27 04:26

作者简介:

罗兴才，原籍湖北襄阳，现已步入古稀之年，是原襄阳市教育局局长。他一生对党忠诚，克己奉公，为官清廉，热爱党的教育事业。退休闲居的他在带孙子、孙女的同时，执笔创作，发挥余热，璀璨人生的黄昏时光。

编者注：“农家饭”原简介。

罗兴才

生日，是每个人都铭记的日子。现在，我是三世同堂的家庭，无论哪一代人中的成员过生日，早晨都会全家吃一顿长寿面，中午或者晚上在家里或者在餐馆里炒几个像样的菜，配一个寿星蛋糕，欢天喜地地庆祝一番。这是因为赶上了好时代。

然而，我的爷爷罗国兴，从1899年出生，到1972年离世，活了73岁，没有过过一个自己的生日，因为他压根就不知道自己的生日是何月何日。

因为他从小就失去了父母，没有人告诉他的生日时间。由于父母离开他太早，他也没有享受到过父爱和母爱，但他仍然有着无私爱人的宽广胸怀。

我自从有了大弟弟后，就开始与爷爷同床共寝，一直一起睡到小学毕业。他一直承担着为我晚上洗澡、夜里把屎把尿、早晨穿衣洗脸的日常事务。把我照顾得无微不至。

爷爷为别人打过短工，租房子开过小饭馆和小面铺，会一手厨师的手艺，所以，四面八方的人家遇上红白喜事，总要请他去做场活。每次外岀替人家做场活，他总是挑着一副担子，一头的箩筐里装着全部炊具，一头箩筐里坐着童年的我。让我从孩童时代就亲临那些＂爱人＂的场境。

爷爷大字不识一箩筐，但他对我的学业自始至终都放在心上。

上高小五年级时，学校离家有十余华里，早上天不亮就得起程上学，晚上伸手不见五指时才能放学回家。为了我的安全，爷爷总是风雨无阻，早送晚接到半路上。

尤其是上初中时发生的两件事，更让我终生难以忘怀。

那时的初中，实行由学生家自带粮油菜和柴禾。学校距家有20余华里路程，由于我年小体力不支，自己只能利用周末回家自背粮油菜到学校，而对数量大的柴禾就心有余而力不足了，只有依靠家里人送去。

父亲患病在身，不能从事重体力活，只有依靠爷爷。1962年冬季的一个凌晨，天刚蒙蒙亮，我才上完早操，年龄已过六旬的爷爷已把100余斤重的一担柴禾，步行十余华里，送到了学校。这时正值吃早饭的时候，可学生都是固定的份饭，到教工食堂买饭又囊中羞涩，空空荡荡。好在遇上好心的班主任朱大襄老师到食堂就餐，是朱老师为爷爷买了早饭，避免了爷爷饿着肚子回家。

1963年秋季，我正读初三上，开学前夕，因家庭穷得实在拿不出10元钱让我去学校报名，面临失学。爷爷不甘心，他在左邻右舍借不到钱后，带我步行30余华里，在我的一个亲戚家里，费用口舌借到了10元，使我顺利完成了初中学业，考取了省重点中学一一襄樊四中（现更名为襄阳四中）。

考取省重点高中是件喜事，可对全家人来说却成了愁事。因为没有报名入学的钱。爷爷又动员我父母亲，分头四处求爷爷拜奶奶，借齐了我入学报名的全部费用。整个高中阶段，我都是靠吃人民助学金和爷爷东凑西借勉强度过的。

爷爷一生勤劳节俭，年过七旬时，不能干重体力劳动了，还在成年累月的为集体放牛挣工分。

不幸的是，1971年秋，爷爷吃饭感到食道不畅，我陪他到县医院做检查。检查的结果是一声青天劈雷：食道癌晚期。我倾囊买药，医生说你这只能是尽心，爷爷要求我不要再花怨枉钱了。

我谢绝了医生的劝告，把带去的全部钱为爷爷买了30付中药。

我们农村称食道癌为噎食病，并流传着噎七不噎八的说法。也就是说患了食道癌，至多只能活七个月，活不到第八个月。

听到这些话，我急得像热锅上的蚂蚁，坐卧不安。就一边四处求医问药，一边买书查阅资料。当得知服用熬过的食醋对进食有帮助时，就如获至宝，买回大量的醋，坚持每天三顿饭前为他熬醋。

起初几个月，确实有效，爷爷喝过熬的醋后，能比较顺利地吃下一碗饭，我感到十分欣慰。这时，他仍然坚持坐在家里用麦桔扎筐子卖钱。像没有患病一样从容、繁忙。

谁知道到了这年的腊月三十，全家人团年的时候，爷爷突然滴水都无法吞咽了。

乡邻告诉我们说，用小燕窝熬水喝有用，我立马捣下了家中心爱的小燕窝熬了一小盆水，端给爷爷，可爷爷依然一滴水也咽不下去。

从此爷爷卧床不起了。

卧床的第三天，他硬撑着身子到堂屋坐了一会，当看到屋角散放着的麦桔时，低声喊着我的乳名交待道：才娃，你把那些麦桔替我收拾好，待我病好了再扎筐子卖。闻言，我热泪盈眶，微微地点了点头。

由于家大口阔，长年欠债，根本无力为爷爷作进一步的救治，只能任凭他躺在床上硬挺着。

他饿的实在难受极了，只好由我和父亲、大弟弟三人一天24小时轮流值班，用手按着爷爷的腹部。

一次轮到我值班，爷爷勉强挣开眼睛，上气不接下气的断断续续地告诫我，你⋯⋯你⋯⋯你要⋯⋯帮⋯⋯帮助⋯⋯你的⋯⋯兄⋯⋯兄弟⋯⋯们⋯⋯读⋯⋯读⋯⋯读书。家⋯⋯家⋯⋯家里⋯⋯没⋯⋯没有⋯⋯没有钱⋯⋯就⋯⋯就⋯⋯就别⋯⋯别⋯⋯别为我⋯⋯买⋯⋯买⋯⋯买棺材了。这是他令人心酸的＂遗嘱＂。

1972年正月初八的下午，又轮到我值班，我照例用右手按着他的腹部。时近4时许，爷爷用一只手抓住我的手，在他的胸口转了一个圆圈后，突然松开。爷爷咽气了，眼睛是闭着的，似乎不感到留有遗憾。

那个年代的农村超支户，常年连粮食都不够吃，别说有钱了。为了让爷爷入土，我们只好向别人赊了一口劣质棺材，出殡那天，依靠一盘耙在棺材下面支撑着，才勉强抬到墓地下葬。

爷爷虽然是大字不识的农民，但他无私的胸怀，为我的人生立起了高高的标杆。他虽然离开我们已经40余年，但他立起的标杆一直装在我的心中。

——写于北京·今冬

父亲一生的追求

——原襄阳市教育局局长罗兴才

农家饭    2020-04-18 07:53

不知不觉，到今年农历十月初一，父亲罗正东就逝世三周年了，按我们农村的习俗，叫做满孝。这让我情不自禁地想起了他曲折坎坷的一生，更想起了他老人家一生不懈的追求。

新中国诞生不到半年，刚踏入20岁的他，就于1950年3月参加了革命工作，在襄阳县（现襄州区）峪山区武装部任干事。在我刚记事的时候，就乐于观看租住他人的住房门口的右上方挂着的一个黄底红字的小牌子，上面书写着四个楷体字：工属光荣。对于＂光荣＂二字，父亲应该是当之无愧的。

他参加工作不久，全国就开始了轰轰烈烈的土改复查工作。当时，我们家上无片瓦，下无寸土，理应分配到＂打土豪分田地＂的果实一一土地和房屋。但时任乡土改工作组组长的父亲，动员家里的人主动放弃了分配的土地和房屋，依然依靠租住他人家的房子和经营轧面的小生意为生。又过了三年，全国实行＂三大改造＂，父亲又动员家里的人主动放弃在集镇上经商，而带头下乡置地务农。这种对党的政策身体力行，牺牲小家支持国家政策的贯彻落实的行为，是他不忘初心牢记使命的具体行动。 称之光荣之举而受之无愧！

父亲虽然读书不太多，依现在的标准看，顶多只能算是个小学毕业生。但他写得一手好字，更爱好画画。就是这个爱好，让他遭遇横祸而一落千丈。但他在身陷囹圄之时仍然始终相信党总会是实事求是的。

反右倾运动时，他因画了一只睁一只眼闭一只眼的鸟，而引火烧身遭到＂双开＂（开除公职、开除团籍）的处分，由国家干部成为公社社员。

这时，我正在原来居住的集镇上读高小。几乎每个星期都要代他发信。寄信的地址始终就是一个地方一一襄阳县人民监察委员会。信的第一行总是三个字一一申诉书。这样的信持续了十几年，如果收集起来，应该用麻包才能装下。他执著的申诉，诠释了他对党的信任，对真理的追求。始终不以某个人的失误和过错去点污伟大的党。

由于心力交瘁，回乡不久就多病缠身。但他不仅忍受着病痛的折磨，坚持参加集体生产劳动，而且利用工余时间学会了针炙，常常为四面八方的乡邻们义务针灸治病，有时因为替人义务治病，耽误了上工的时间而被扣减了当时社员的命根一一工分，他也毫无怨言，仍坚持不懈。因为在他心里，始终装着一个信仰：人不能只为自己，为人民服务没有场合限制，应该随时随地用一己之长，为他人做好事。

在社会上一度有一种让人说不清道不明的现象：黄泥巴糊进裤裆里，是实（屎）也是实（屎），不是实（屎）也是实（屎），有口说不清。而且一旦当成污点，就会成为靶子，一有风吹草动，就又会＂旧账＂＂新账＂一起算，总成为＂革命＂的对象。父亲申诉多年不仅未果，而且在一场大风暴的年代，被诬陷为反革命组织幸福党的成员，遭到非法关押，进行严刑拷打。正在上高中的我，对父亲的事将信将疑，就写了一封信托人带给他，劝其走＂坦白从宽＂之路。父亲看信后，把它撕得粉碎。坚持宁肯被打得皮开肉绽，也要维护自己的清白。后来事实证明，那个所谓的反革命组织本身就是莫许有的。他老人家之所以能以皮肉之苦维护自己的清白，是因为在他心装着一个信念：共产党是英明的。

父亲的不幸遭遇，不仅摧残了他的身心，而且连累全家人走＂麦城＂。在那个年代，农民本来就面朝黄土背朝天一年到头也难吃饱肚子，何况我们家是一个家大口阔的老超支户，连每年的基本口粮也＂夺＂不回来，总是缺吃少穿。记得有一年，因＂超支＂，全家一年到头的口油并扣押在生产队的仓库里。待年底好不容易凑齐了钱，一坛子油不翼而飞，无影无踪了。岀了钱也没有吃上油。更因为缺钱，我的大弟弟和妹妹没有进过一天学堂，成为＂睁眼瞎＂。

政治上的影响更是令人心酸不已。我初中毕业，本拟保送襄樊四中（现襄阳四中），因＂政审＂不合格被取消保送资格，而以成绩考入襄樊四中。襄樊四中毕业回乡后，在村里被列为另类，＂清理阶级队伍＂培训班，我被安排在＂四类分子＂子女一个批次。那个年代，农村＂知识分子＂奇缺，初中甚至小学毕业生都能安排到大队小学当民办教师，而作为全大队唯一的省重点高中毕业生的我，却没有这个资格。后来好不容易被＂招工＂了，结果拿了一年工资，吃了一年商品粮后，又因＂政审＂问题而重回农村。

父亲看到我们的遭遇，他痛心疾首地告诉我，都是我不好，连累了你们，影响了你们的前程。常常抱头痛哭流涕。但他又总是很有信心地告诉我，只要是共产党领导中国，我的问题总是会搞个水落石出的。

那长期坚持不懈的执著申诉，这简捷明快短短的寥寥数语，既是对我们的安慰，更表明父亲对党的忠诚与信任的信念是始终如一，毫不动摇的，在最艰难的日子里也没有动摇过。这就像一个被母亲错打的孩子，不仅丝毫不责怪母亲，而且始终信任着母亲。

儿子的忠实终于感动了母亲，当对儿子消除误会后，儿子更加热爱和忠诚母亲。党的十一届三中全会后，父亲的问题得以平反昭雪，尽管由于年事已高，身体也日趋衰弱，恢复公职即办理了退休，团籍也因超龄而不再恢复。但父亲又焕发了第二次青春，除了继续义务为人针灸治病，还投身于镇上关心下一代工作之中。更让我们惊讶的是，他多次申请加入中国共产党，并终于在2010年3月9日，他80岁生日之际，被批准加入中国共产党。宣誓之后，他高兴得像个孩子似的，连声对大家说，我终于实现了一生追求的梦想！

我们兄弟几个通过自己的努力，都陆续有了各自的工作。每次回去看望他时，他总是老生常谈：身为共产党的干部，就要勤勤恳恳地干事，干干净净地做人。后来因耳疾严重，失去听力，当我们回去看他时，他就经常在信纸上反复写要清清白白做人，干干净净做官的语句。尤其让我难以忘怀的是，在他病逝前一周，因我要陪老伴去南京看病，临行前去看望他，他用笔在纸上写下了整整齐齐的一行字：兴才，你从县级干部的岗位退下来10年了，算是安全着陆。但你还有几个弟弟在县级干部岗位上，你一定要教育他们廉洁自律，奉公守法，不忘初心，当好公仆。我看后使劲点了点头，他满脸绽开了笑容。但万万没有想到，这一行字竟成了他的绝笔，这段话竟成了他的遗嘱。

2017年11月18日，即农历十月初一的傍晚，我还在南京陪老伴看病，突然接到父亲病逝的电话，就急忙朝回赶。次日晚上到达老家时，父亲已经装殓完毕，静静地躺在灵柩里。灵柩上面覆盖着一面鲜艳的党旗，灵堂的两边挂着写有：

红心向党时时紧紧追随，

慈心爱子处处谆谆教诲。

的挽联。让我感到这副挽联正是对他老人家一生真实写照一一对真理不懈追求，对党永远追随！

阅读全文： http://www.hualuoshi.com/?p=19688

附文供稿：罗兴才    供稿、录入：罗训森   2022.2.23  于福州

洋头村景之一，下半部两栋为洋头村80、81号，当地称“三落排”

——罗训株  摄于2019.3.30

试述提高福建洋头文物保护利用及

文化遗产保护传承的科学化水平

——永续传承福建省级历史文化名村洋头的历史文脉

罗训森

福建省人民政府闽政文［2019］101号文，正式认定福州市闽清县下祝乡洋头村为福建省级历史文化名村。

文中明确：“切实提高政治站位，坚定文化自信，把高标准精心守护、永续传承历史文脉作为重要政治责任，充分认识和挖掘文物与文化遗产的精神财富、文化价值，提高文物保护利用及文化遗产保护传承的科学化水平”。

洋头村有不少文物及文化遗产，如何提高其保护利用及保护传承的科学化水平？笔者结合亲身体验，试述之。

一、洋头村的历史文脉

洋头村肇建于明初永乐年间，始迁祖把总（武职正七品）罗应祥，江西吉水人，为弘文馆大学士（俗称宰相）罗复仁的族人，奉旨屯兵垦殖，随家焉，至今全村姓罗。

据洋头村“口传历史”，明永乐二年（1404），因罗复仁从孙罗汝敬考中进士，罗应祥回乡庆贺，因乡音己改，产生严重误会，当然，“开国宰相府”出身，仅任七品把总，是没有资格“光宗耀祖”的，竟被吉水族人囚禁，随从偷偷将七品武官腰带带回洋头，故洋头罗应祥墓，当地俗称“带子墓”。

罗应祥八代孙罗绮，字首章，清顺治五年（1649），举人，太湖知县，民呼为“罗菩萨”，祠祀之，为洋头罗氏订立隐含家训、家规的字辈诗。自此人才辈出，其孙罗思范，荣获“清雍进士”，罗思范之孙罗宪灿，恪守家训，严遵家规，勤俭持家，发展经济，直至“富可敌县”，往县城的闽江渡口，流传洋头人不到，不可开船的传说。

罗宪灿又前往江西吉水寻根谒祖，可当地族人竟说，你的祖上是声名广播的“罗菩萨”（罗绮），你的儿子是“清雍进士”（罗实威），你本人虽然十分富有，可仅是武秀才，仍然不符认祖归宗的条件。

古代，闽清县文武庠生（俗称秀才）的名额仅各八名，考中“秀才”，已经相当不易，已可骑马载花回乡，光宗耀祖。但相对于“开国宰相府”，其学历不值一提。古代，名门望族为了永续历史文脉，订立严苛、不近人情的认祖归宗家规，客观上，亦有促进本家族人才发展之功效。

1997年，机缘巧合，笔者介入洋头村历史文化研究，听到这些“口传历史”后，探研家族历史文脉之责任心油然而生。11.1，在洋头小学，成功召开“福建省罗氏文化学术研讨会”后，即到有关部门开了正式介绍信，做了充分准备，携带族谱，再次去江西吉水寻根谒祖。

经吉水县志办原负责人朱文新介绍，曾任县政府秘书的罗联芳将我带至盘谷乡竹溪村，现名“友联村”。他听了笔者来访缘由，查看族谱后，安排住在村委会（当时当地无旅馆），按当时下乡干部惯例，在各村民家派饭。

注：当时，罗联芳侄女罗海英也在吉水县志办工作。2018.11.12，笔者偕同本会副主席兼主任、开国将军罗章之子、国防大学罗海曦教授，到吉水出席“唐剌史崱公墓竣工庆典”并代表湖南省耒阳市罗含文化研究会罗湘云会长捐款二万元（2017年，出席崱公墓动工仪式时，已捐一万元）时，方认识她。并同罗海曦教授齐访“忠直堂”，代表编委会捐款一万元。

按当地习俗，不是本支系的罗氏不得查阅族谱，因“开国宰相府”族谱内所包含的强大信息量确实令人震惊！

住在吉水县盘谷乡友联村一个多月，笔者用相机复制了原族谱，临别时，请罗联芳题词相赠，以示洋头罗氏正式认祖归宗。

开国元勋府，名臣理学家之后；

延平卫把总，大湖知县事之裔。

吉水流闽山，吉州达仕境；

忠直时思堂，忠厚可传家。

加盖：“吉水县盘谷乡友联村村民委员会”公章。

注：此两幅对联，已刊载在2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》。洋头罗氏将故乡“吉州”地名，搬到洋头村（又名达仕境），将宗祠命名为“时思堂”，以示怀念故乡，传承吉水家风、罗含家风之意。

家风传承

唐状元、吴越国宰相、福建人沈崧，为罗隐撰写墓志时，明确写明：

昔者，轩皇广运，锡其族以疏封；光武中兴，策有勋而复姓。两汉之后，三国以还，闾出令人，实惟顾族。吞禽叶梦，君章之位极泰山（东晋罗含，字君章）；拉虎输忠，令则之功崇乔岳（三国末晋初，罗宪，字令则）。暨乎永嘉南渡，封邑多迁，代不乏贤，世济其美，枝蕃派远，讵可编书。

东晋罗含，字君章，位至侍中、长沙相、廷尉（从一品），沈崧为罗隐撰写墓志铭，确认了罗隐是东晋罗含的后裔。

明状元、江西吉水人罗洪先，在《大安重建祠堂上梁文》中，亦明确写明：

谨奠献以修，诚守祊祧而著代：

君章擅湘中之誉，早播琳琅；

仲素续道南之传，尚多逄掖。

宋朱熹祖师罗从彦，字仲素。罗洪先与罗含、罗从彦之间的关系，曾令许多专家学者困惑，该文明确罗含、罗从彦是供奉在吉水大安罗氏宗祠中的著名祖宗代表，罗含、罗从彦是罗洪先崇拜的祖先。

福建省福州市闽清县下祝乡洋头村是罗姓聚居的古村落，其开基祖罗应祥，元末，随吉水族人罗复仁（弘文馆大学士之一，另一位为刘基，字伯温）参加明军，因战功升任把总（正七品），封地垦殖在今洋头村。

据宋江西吉水举人、教育家、“一门九进士”，一经先生罗绋的女婿杨万里在《罗氏万卷楼记》中论断：庐陵（吉安吉水）之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。

江西吉水，古称庐陵、吉州，故罗应祥必定是晋罗含、唐罗隐之后。

东晋罗含，少有志尚，“罗含吞鸟”的故事，千古流传，学而优则仕，史称：江左之秀，湘中琳琅。集罗氏得姓以来之家训、家规大成，上升为家风。

“君章才五色，知尔得家风”，唐著名诗人皎然赠时任判官罗珦的诗《送罗判官还寿州幕》，首次在典籍中出现“罗含家风”的概念。尔后，罗含的子孙们纷纷传承发展。

唐著名诗人、文学家罗隐以“国计已推肝胆许，家财不为子孙”，将“罗含家风”推进至国家级，向世人展示罗含子孙的家国情怀。

宋朱熹祖师罗从彦以《诲子侄文》，教诲子侄要认真读书；明状元罗洪先教育族人要“路头第一”，要以身作则，“此身要作将来样”。

清罗绮创造性地用字辈诗订家训：仁厚，仁义忠厚。立家规：实裕，实实在在的富裕。“一国兴嘉士，五云兆世祯”，罗绮满满的“家国情怀”，传承发展了罗含家风。

经过多年不懈地研究，借助中华罗氏通谱编纂委员会副主席兼教育工作部主任、湖南耒阳市罗含文化研究会会长、正源学校罗湘云校长的研究成果，洋头村历史文脉是晋之罗含、唐之罗隐、宋之罗从彦、罗绋之后，明之罗复仁、罗钦顺、罗伦、罗洪先、罗大纮、罗贯中之族人。对全村内外罗氏，对中华罗氏通谱编纂委员会、对福建省敦睦姓氏谱牒研究院、对“振兴省级历史文化名村下祝洋头顾问小组”、对“罗含书院洋头分院”，都是沉甸甸的重要历史和政治责任。

二、洋头村文物

1. 大厝。建于明代，奉祀明初洋头村开基祖明把总罗应祥，祖籍江西吉水。

2. 罗氏宗祠。始建康乾年间（具体时间待考），重修于2015年。

3. 旗杆碣。9对以上，其中清康熙年间贡生罗衮所立，字迹清晰。

4. 牌匾。“进士”、“武魁”、“劲节声闻”，三原物挂在罗氏宗祠。还有“夫微之显”、“灵钟达仕”等匾。

5. 捷报。洋头村81号，罗宪灿故居大厅墙壁上，留有至少五张字迹可辨的各类型捷报。

6. 练武石。武举人罗承章，字裕庆，练武使用。原物在洋头村81号，其故居的大门前。

7. 名人古宅。

（1）洋头村81号，罗宪灿故居。建于清乾隆年间。

（2）洋头村118号，罗乃纲故居。据《洋头罗氏族谱》记载：罗乃纲，名兆新，以字行。妣石步坑杨氏，生五子，女二，长适延坪李门，次适盘岭林立赠，公妣于民国十六年丁卯七月，初四日，偕长子世泰公，长媳许氏、刘氏，葬福州西关外梅亭乡群鹿山，七星堕地，马老墓上，即梁厝壑。墓葬时，曾请萨镇冰上将（曾任民国代总理、海军总长，清末，全国第一所高校、马尾船政学堂状元、从一品荣禄大夫罗丰禄的同学），福建实业所长林鼎华、政务所长蔡凤祺、商会长罗勉侯、海军编纂科科长池仲佑等点主，请前清朝元高稔写墓碑文，由北京写就寄来，请前清进士何启椿写墓石柱联句，由北京写就寄来，请萨镇冰、林鼎华写墓前围屏句。

8. 名人古墓

（1）罗绮，字首章，《福建通志》、《安庆府志》、《闽清县志》、《太湖县志》留有传记，民呼为“罗菩萨”，立祠祀之。

墓在洋头村与前洋村交界，洋头村一侧。

（2）罗学泉，敕赠文林郎，罗绮之父，明末人物，墓在下祝。

（3）罗思范，罗绮之孙，“清雍进士”墓。墓在下祝

（4）罗宪灿，罗绮之五代孙，清乾隆时代建，墓在上祝村，墓为青石板结构，规模、规格为当地最高，具有清乾隆时代墓建之考古价值。

（5）罗实威，罗绮六代孙，“清雍进士”墓。墓在洋头村。

（6）罗承章，字裕庆，罗绮七代孙，嘉庆武举人墓，墓在洋头。

（7）罗兆义，字乃由，罗绮八代孙，清正八品耆宾墓，墓在下祝，有户部左侍郎昆岗签发捷报，字迹存洋头村81号，赠送“齿重枌榆”匾（己遗失，但有捷报留存）。

三、洋头村文化遗产

1. 罗绮订立的《洋头罗氏字辈诗》

名序

一国兴嘉士，五云兆世祯；

光宗延泽永，昌嗣善祗承。

字序

首君思作宪，实裕乃长华；

立训惟务本，仁厚可传家。

治国：一国兴嘉士，五云兆世祯；一个国家要兴盛，要重视“嘉士”，即要培养重视优秀知识分子，各类优秀知识分子的涌现，昭示国家强盛。

齐家：光宗延泽永，昌嗣善祇承。“人民有信仰”，祖先崇拜，光宗耀祖。激励后代要像东晋罗含一样，“少有志尚”，勤奋读书，刻苦学习，取得“光宗耀祖”资格，才会延续地厚泽子孙。昌盛的子孙们要善于传承罗含家风。

家训：立训惟务本，仁厚可传家。洋头罗氏的家训非常精炼，很有特色：仁厚，仁义忠厚。做人要仁义忠厚，方可光宗耀祖。

“务本”，典出《论语》：君子务本，本立而道生。君子要专心致力于根本的事物，根本建立了，治国做人的原则也就产生了。

家规：首君思作宪，实裕乃长华；洋头罗氏的家规，由第一个为洋头罗氏制定宪法性的家规、霸气侧漏的罗绮，字首章定立，家规就是两个字：实裕，实实在在的富裕。

上层建筑需要经济基础，光宗耀祖，同样需要有实际富裕的子孙。作为清康熙年间的优秀知识分子，考虑将发展实体经济写入家规，令人深为折服，也解释了洋头罗氏在乾隆年间为何“富可敌县”的缘由。

罗绮创造性传承发展晋之罗含，唐之罗隐，宋之罗从彦，明之罗洪先家风，用子孙最容易记住的字辈形式，弘扬罗含家风。

2. 罗绮各版本传记

罗绮，举人，知太湖，民呼为“罗菩萨”，祠祀之。

——《福建通志》卷一六二

罗绮，顺治戊子（1648）举人，任太湖知县，赋性慈祥，通县称为“罗菩萨”，建祠以颂其德。

——清乾隆版《闽清县志》，福建省图书馆特藏部存书，见影印件

罗绮，字首章，福建福州人，举人。莅湖以廉俭自守。题其门曰：案有春秋笔，门无暮夜金，常建谯楼。形家言曰：“期不利于官”。绮弗听。曰：“苟利于民足矣”。当道咸器重之。未几，卒于官。

——《安庆府志》卷十二

罗绮，字首章，福建福州人，举人。为湖令，廉俭自守。题其门曰：案有春秋笔，门无暮夜金。常建谯楼。形家言曰：“期不利于官”。绮弗听。曰：“苟利于民足矣。何以我为分校棘闱，时称得士，当道重之”。未几，疾卒。民罢市哀恸。

——《太湖县志》

注：分校棘闱为主考官，古时于考场外，用荆棘围起来，阻止闲人靠近，严肃考场纪律。

《太湖县志》罗绮传记

首都图书馆找到罗绮传记后，赠联相贺

3. 廉政对联

案有春秋笔，门无暮夜金。

横批：常建樵楼

4. 为民檄文《告城隍文》

《告城隍文》

清·罗绮

窃惟天之生民，有吏以听之于阳，有神以礼之于阴。然神之所知，吏容有不知；吏之所知，神无有不知。绮奉天子符命，来尹此邦。但以赋怀耿烈，才知多疏，鄙有心弥缝无术，恐开罪地方，有负民牧。请自今以往神氐，凭其有讼不能平，狱不能理，刑罚不能清，赏赐不能当，贤良不能举，奸宄不能戡，神则谴之。其有雨阳不能时，灾寝不能绝，邪魅不能消，盗贼不能息，功令不能施，神则荫护之，翦灭之，以佐余之不逮。

［安徽省太湖县民政宗教局长郝培根供稿（手笔录）1997.11.27下午于太湖县政府内］

注：罗绮时新任江南省（安徽）太湖知县。清代规定，新上任知县需在城隍庙中斋宿三日。此文为历任知县所撰，思想性、文学性最优秀的《告城隍文》，故获当地文史届留存。

5. 亲民传说

《罗湾乡地名传说》

清康熙年间，福建福州闽清人罗绮，以举人身份，出任安徽太湖知县，他上任伊始，便到太湖县辖区视察。他正直廉洁，出行没有随从。有一天，因视察某地，不识归途，便向一农舍门口老翁询问回县城之路。

老者见其举止谈吐颇有君子之风，有意考验他的品行。便故意指引一条循环、八卦之路。

罗绮不明就里，沿路走去，走了很久，竟又回到刚问路之农舍前。罗绮马上悟到，此老者之教诲用意，不但没有生气，反而必恭必敬地向老翁请教了许多当地乡土民情，为他在太湖县执政，打下很好的基础。

当地民众感念罗绮德政，在他仙逝后，将当地地名改为“罗湾乡”，寓意：罗知县在此地走了弯路（后改为罗溪乡，并入寺前镇），传下一段廉吏亲民的历史佳话。

——讲述人，1997.11.27，时安徽省太湖县民政宗教局长郝培根

6. 清康熙二十八年（1680），贡生罗兖，名国标、字君建立：学道高思。

注：在洋头村大厝前，罗兖所立旗杆竭仍然保存。

7. 清户部左侍郎兼管三库事昆岗为罗乃由立：齿重枌榆

8. 御批硃卷，光绪十二年进士罗崇鼎履历。

罗崇鼎会试硃卷履历

号尔颜，行三，道光丙午年十二月初三日吉时生，福建福州府侯官县，附生民民籍（原籍现闽清县下祝乡洋头村）。

高祖：洪皇，国学生，候选州同。

高祖母：氏王，敕封安人（六品）。（原文为“氏王”，今称“王氏”）

曾祖：崧，国学生，敕封儒林郎。

曾祖母：氏施，敕封儒人。

祖：   庆麟，国学生，敕封文林郎（正七品）。

祖母：氏陈，敕封太孺人。

父：   树涛，国学生，敕封文林郎。

母氏王：敕封太孺人。已丑翰林，原任工部尚书，谥文勤，长女，丙午科优贡，讳书云公侄女；郡增生讳传瑚公胞妹；原任刑部奉天司主事，讳传璨公胞姐，丁丑，科修撰仁堪；丙子举人，内阁中书仁东胞姑。

胞伯祖：瑞麟，廪贡生，选授将乐县学训导，调补仙游县学训导。

胞伯：树滋、 树沄。

嫡堂叔：拱辰。

胞兄：铭鼎、邑庠生。章鼎，国学生，嗣先叔后。

胞妹一：适光绪乙亥科解元江西候補知县何名咸德。

胞侄：培荣，幼读。

娶陈氏

子：   培鎏、培鏊，出嗣先仲兄后、培鍌。

女一：未字。

族繁不及备载。

住： 省城内山兜尾三营巷（现福州道山路尾，乌山小学附近）。

永感下受业师：

袁子芲     夫子           吴薇尹     夫子

薛秋航     夫子            林润生     夫子

贾香亭     夫子           林锡三     夫子

陆广甫     夫子           林可舟     夫子

林勿邨     夫子

受知师：

冯展云     夫子           朱稼轩       夫子

许筠庵     夫子           慕子和       夫子

恽次远     夫子

光绪乙亥恩科，本省乡试中式第七十二名。

丙戌科会试中式，第二百九十一名。

保和殿：复试三等：

殿试：三甲：第八十二名（据进士匾）

朝考二等：第六十九名（据进士匾）

会 试 硃 卷

光绪丙戌科

中式第二百九十一名贡士，罗崇鼎，福建福州府侯官县，附生民籍。

同考试官：户科给事中，张，阅，荐批；

气息清稳， 经策名通

大总裁：经筵讲官工部左侍郎，军机大臣总理各国事务孙，批取，又批；

沈厚坚凝

大总载：户部左侍郎兼管三库事务，正自旗满洲副都统总管内务府。

卓鍊名贵

大总裁：经筵讲官，都察院左都御史祁，批取，又批

清新隽上

大总裁：史部尚书，镶白旗满洲都统锡，批取，又批

肃穆闳清

本房原荐批：（本房：孝试时考生分房）

虑周藻密，气足神完，次三皆惬，心贵当之，作诗工雅。

聚奎堂原批：

华美雍容，允为雅制；

经富赡策，详洽论治；

河辟徙民，复故道有识。

注：硃卷，皇帝审阅过的卷子，用红笔批注，称“硃卷”。原书存福建省图书馆。

清光绪十二年进士碑拓片，祖籍洋头的罗崇鼎榜上有名

9. 开国中将罗元发订立修谱家规：

罗氏通谱委员会决定在首都北京召开第一次“北京、天津地区座谈会”是很有意义的，表示热烈祝贺！并祝大会圆满成功！

在编委会的领导下，经过八年艰苦细致的工作，罗氏通谱即将问世，要把这件事情办好，对历史负责，这也是对国家和人民做出的贡献。

这项任务很繁重，后续工作还有很多要做，要善始善终，尊重历史，实事求是，上仰列宗，下对子孙，经得起历史检验。

2004年9月19日

   注：1955年，开国中将罗元发在 “《中华罗氏通谱》北京、天津地区座谈会”上发言稿影印件见综合卷（内部资料）“卷首图文”。

10.  开国元勋罗青长为《中华罗氏通谱》出版题词，订立修谱家规：

中华一脉，源远流长；

包罗万象，有容乃大。

11. 中央政治局前委员、空军司令张廷发将军题词，确认罗氏历史文脉：

承杨传李启朱

注：宋理学家罗从彦的老师杨时，学生李侗，其学生朱熹集理学大成。

12. 《谁是最可爱的人》作者魏巍将军题词，确认罗氏修谱指导思想：

增强炎黄子孙凝聚力！

13. 开国大将罗瑞卿夫人郝治平题词，确认罗氏修谱指导思想：

敦族谐宗

四、文物保护性利用

据2017.7.1生效的《福建省历史文化名城名镇名村和传统村落保护条例》：

第四十五条   鼓励利用历史建筑进行文化遗产展示，支持历史建筑的合理利用，在符合保护要求的基础上利用历史建筑开设博物馆、陈列馆、纪念馆、传统作坊以及开展商业、民宿等活动。

洋头村可合理利用文物古宅，开设“罗含书院洋头分院”，内设“罗含家风”陈列馆，进行传统文化、家教、家风教育。逐步开发明清古墓群旅游景点，逐步做大做强，发展成当地知名的文化旅游景点，传统文化教育基地，摄影家基地等，届时，开展商业、民宿等活动，便水到渠成。

洋头村历有手工制酒的传统，历有应用高寒地区优质蕃著粉，手工制作口感极佳粉丝的工艺，可利用古宅，开设传统的制酒、粉丝作坊。

五、文化遗产保护性传承

采用立碑永续传承文脉方式，对洋头村文化遗产予以保护性传承。

1. 东晋罗含的传记及《更生论》碑；

附：清乾隆《晚酣霜》诗：

屈平早有词，罗含还有宅；

晚节正酣霜，团团洞庭色。

注：屈原名平，词通“祠”。

2. 唐罗隐传记、墓志铭及家国情怀碑：

国计已推肝胆许，家财不为子孙谋。

附：毛泽东录罗隐诗句：时来天地皆同力！

3. 宋罗从彦传记、《诲子侄文》及《好人好事》碑；

附：清康熙赐匾：章水文渊。

4. 宋举人、教育家、“一门九进士”、江西吉水人罗绋女婿杨万里《罗氏万卷楼记》；

5. 明罗复仁传记及朱元璋圣旨碑：

洪武三年赐罗复仁归田诰文

御题辞爵赐归、开国功臣、弘文馆大学士、楚国公罗复仁袭衣制曰：

性虽粗率，忠直可喜；

赐此布衣，放归田里。

——［明］《吉安府志》，罗大纮

5. 明罗钦顺传记及《神道碑》；

6. 明罗伦传记及《戒族人书》碑；

7. 明罗洪先传记及家训文章《大安重建祠堂上梁文》碑；

附：毛泽东亲笔题赠开国将军罗章奖状：以身作则

8. 明罗贯中传记碑；

9. 明罗大纮墓志铭；

10. 清罗绮传记及《字辈诗》、《告城隍文》碑（郝培根书）；

11. 清罗衮：“学道高思”碑；

12. 清户部左侍郎昆岗赠耆宾罗乃由匾：“齿重枌榆”碑。

六、结语

我国古代，历有聚族而居的传统，福建省福州市闽清县下祝乡洋头村开基祖罗应祥及其子孙，传承发展“罗含家风”，将江西吉水优秀传统文化带到福建福州闽清，洋头村是个具有深厚历史文化底蕴的传统村落。

洋头村地理优势独特，山美田肥，物产丰富。

洋头村位于人口800万之福州市北部闽清县江北，安仁溪（敖江水系，经连江入海）的上游，平均海拔820米，年平均气温摄氏17.2度，夏季，日平均气温比福州低6-8度。水口水电站坝址以上流域面积52438平方公里，水库总容量26亿立方米，可谓“福州后花园，避暑山庄”，处于闽侯、古田、闽清三县交界处。距离乡政府2.5公里，距县城62公里，离省会福州市83公里，距离京台高速东桥互通口25公里，距闽清高铁站35公里，距离雪峰寺15公里，距离古田临水宫18公里。该村空气清新，夏天气候凉爽，既拥有避暑胜地的地理气候优势，又具备紧邻闽清东桥瓷天下景区（投资七亿元大型景区），串联旅游胜地闽侯雪峰寺和古田临水宫的区位优势，离著名的屏南白水洋景区亦不到90公里，开发成功之际，便是在瓷天下文化园区、闽侯县雪峰寺和古田县临水宫这“江北旅游金三角”之间嵌入一颗璀璨的明珠。

闽侯县雪峰寺为佛学范畴；

古田县临水宫为道学范畴；

闽清县罗含书院洋头分院为儒学范畴。

儒、佛、道，是中华优秀传统文化的组成部分，三教和平共处，是国际上难见的宗教现象。利用古宅，创建“罗含书院洋头分院”具有独特的政治、宗教、地理、旅游的位置优势和价值。

闽清“瓷天下文化园”为娱乐性为主的旅游项目，投资七亿元人民币，近期将完工，向公众开放，离洋头村仅一步之遙。

村内以祖厝为中心，整个村落座北朝南，三面环山，村中良田房屋错落有致，道路交通纵横，房前屋后及路旁多种有枳壳树等，春花雪白，秋实金黄，一派田园风光；祖厝后门岗为原始次生林也是风水林，春季雨量充足，红紫杜鹃花绽放，蘑菇遍地，可体验赏花、采蘑菇的乐趣；村里较新的房屋可发展客栈民宿型乡村旅游，原汁原味保留古朴韵味，延续古村落文脉，培育开发民宿度假等乡村旅游新产品。

村外东西两翼拥有乌叶洋、前山洋、吉州洋等全乡最肥高产良田，且都有小溪流穿洋而过，连绵数公里，可安排栽种大片四时观尝花卉，目前，左右翼这“两洋”均有机耕路相通村部及乡公路网。顺吉州洋而上到后门路，还有成片竹林风光可供观尝；山头坪、后门路和长林等林地广袤，杉、松、竹林与蕃薯山相互交错，再往浪浪岗方向步行2公里，可见一片百亩桃园。林海、桃园、蕃薯山交相辉印，近二、三十年来，以前曾经的番薯山基本种上树木、枳壳和毛竹，森林覆盖率在百分之七十六左右；西南方向为峡谷——龙潭际，因谷中天然瀑布而得名，是全乡为数不多的山涧峡谷地形，山涧险峻，瀑布飞流，小溪清澈，可见鱼儿坑螺，龙潭际上方是曾经的下竂坑水库（为小二型水库，农业学大寨时修建，1998年因坝体渗漏而废弃），如能复建，既可保障天然瀑布水源，开发漂流、登山、观景索道等峡谷旅游项目，还可灌溉良田，再现库区往日碧波荡漾，鱼儿跳跃的一派生机景象，进而开发水库旅游项目。

上述特点可谓是“地利”；加之县、乡两级领导的鼎力支持，洋头村党支部、村委会、村民与众多乡贤大力支持全域、文化旅游开发，可谓“人和”；当前，党和国家正着力实施乡村振兴战略，大力发展全域旅游、文化旅游，可谓“天时”，值此天时、地利、人和之际，乘着省级传统村落和认定历史文化名村之东风，我们对洋头村开发全域旅游、文化旅游满怀信心。洋头村父老乡亲，感谢各级领导和专家们给予的厚爱，也热切盼望各界有识之士前来投资创业。

继续挖掘、研究、传承洋头村历史文脉，按照国家法令法规，做好洋头村文物保护利用和保护传承，既是省级历史文化名村洋头两委的责任，更是洋头村内外村民的义务。

筹备“罗含书院洋头分院”将有利于提高洋头村文物保护利用和保护传承科学化的水平，有利于高标准精心守护，永续传承洋头村的历史文脉。

1997.7，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》，从洋头村起航；

2019.6.21，省级历史文化名村洋头，由福建省人民政府正式认定；

续修《中华罗氏通谱》第七册，将在“罗含书院洋头分院”完成；

历史的偶然和必然，正推动洋头村高标准精心守护，永续传承历史文脉。

我们坚信，在各级党政部门的正确领导下，在村两委的努力工作下，全体内外村民“振兴洋头”之愿望一定会实现。

附：作者简介

罗训森，男，高级工程师，1948.5福州出生，福建福州闽清下祝洋头村人，祖籍：江西吉水，民呼为“罗菩萨”罗绮的十一代孙。东晋罗含、唐罗隐、罗崱、宋罗从彦之后，明罗洪先同支系族人。

学历：1967年，毕业于福建省电力技术学校汽轮机专业；1975年，毕业于福州大学机械系机械制造专业；1982年，毕业于福建省业余科技外语学院科技英语、英语口语专业。

1997年-2001，因偶然机缘，转工学文，师承北大历史系毕业、时任福建省文史研究馆馆长卢美松编审，以其《中华卢氏源流》为教材，在福建省图书馆特藏部、北京国家第一历史档案馆，自学、研究中华罗氏历史文化。

现任：中国社会史学会会员（中国社会史学会会长、南开大学史学博导常建华教授介绍入会）、中华罗氏通谱编纂委员会总编（2001.7.13，福建省姓氏源流研究会批复）、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长、法人代表（2015.1.23，福建省民政厅批准设立，2016.12.18，批准设立中共党支部）、“中华罗氏通谱”网站站长、振兴省级历史文化名村下祝洋头顾问小组顾问兼秘书长、罗含书院洋头分院筹备小组组长。

历任：福建省松溪县茶坪公社刘屯大队下放干部（中专毕业生随省直机关干部下放）；闽江水电工程局机械化站机电连文书；福建永安水电学校（现升格为福建水电职业技术学院）教员；福建省水利科研所助理工程师、福建省水电仪器开发公司经理、工程师（时福建省经委主管，由省委组织部优秀中青年科技干部办公室调往省经委工作）；福州市奋生水电仪器研究所所长、高级工程师（时福建省科委主管）；闽福发上市公司董事（兼任证券办、开发办主任）、福建省姓氏源流研究会副会长（福建省委统战部主管）、《中华罗氏源流》主编（福建省姓氏源流研究会批复）、福建省罗氏委员会会长、福州大学校友会秘书长、世界赖罗傅宗亲联谊会第十三届代表大会驻会副主席兼秘书长等。

主要业绩：获得两个中国专利（专利号：1987年，6248；1993年，122594），一项国家经委新产品金龙奖（1983年），一项福建省科技进步三等奖（1987年），成果入编国家科委《科学技术研究成果公报》（1987年第7期，总75期）。主编《中华罗氏通谱》（一套六册，730多万字，2007.5，中国文史出版社出版）。

 2019.7.2 于福州

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=18674

图片供稿：林善荣、罗训株    录入：罗训森    2019.7.3  于福州

卢美松2.22讲话整理稿

首先谈谈“敦睦研究院”为什么叫“敦睦”？这是我们中华传统文化中常指的、族谱中经常提到的“敦宗睦族”。一个宗族需要敦宗团结，需要和睦相处。这体现家族和睦相处，和谐共处的一种原则性、标志性的要求。所有的族谱家谱里都离不开“敦宗睦族”或“敦亲睦族”。在这里先说明一下，我认为研究院起这个名字很有意义，有深刻的文化内涵和现实价值。接着再说明一下“豫章书院”。“豫章”原指江西，特别是指豫章郡治所南昌一带。

王勃的《滕王阁序》中写道“豫章故郡， 洪都新府。星分翼轸， 地接衡庐。”这说明“豫章郡”是很古老久远的，王勃在唐代写这首序时就提到豫章是故郡，可见它的历史很久远。“豫章”对于罗氏的特别意义在于“豫章郡”，即现在江西地区，是罗氏家族树起声望的地方，“豫章”就是罗氏的郡望。

每一个姓氏都有它发源的地方，更有它发祥的地方。郡望就是一个家族树起家族声望的地方。中华姓氏文化博大精深，我们只有深入地研究，才不会愧对我们的姓氏。

中国姓氏是世界上独一无二的文化，罗姓虽不是大姓，据统计人口有1338万，但历史上出现许多名人。

就福建来讲，豫章书院与罗从彦有关，罗从彦，时学者尊称为“豫章先生”，因为他的名气很大、影响很大，所以用他家族的郡望作为他的尊号，以表示对他的尊称。罗从彦是我国南北宋之交的知名理学家，而且是福建走向全国的一个知名理学家。福建作为理学名邦，前有理学先驱“海滨四先生”——陈襄、陈烈、周希孟、郑穆，后有“延平四贤”——杨时、罗从彦、李侗、朱熹。这八位先生的成就体现道统的传承。成立书院的目的在于读书，了解中华民族道学或者称理学转变的传统。

朱熹是宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，他把孔孟之道、儒家学说提升到最高度。朱熹的成就与他先辈老师的贡献有很大关系。道统的传承，即目前所说的“非物质文化遗产的传承”需要一代代的努力，我希望“敦睦研究院”或是“豫章书院”能好好学习孔孟之道、朱子之道的传承，今后在道统的传承方面发挥更大作用。

2017.2.22，于福州闽江饭店15楼会议厅

注：卢美松，编审，福建省敦睦姓氏谱牒研究院名誉院长，福建省文史研究馆原馆长，福建省姓氏源流研究会原副会长。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=14660

供稿：郑洁萍    录入：罗训森    2017.3.16    于福州

罗廷彦，字湘舟，衡山人。

弱冠文名噪郡邑，乾隆乙酉（1765）拔贡，

甲午（1774）举人，九上公车，至庚戌（1790），乃成进士，选庶吉士。以得第晚，假归，遂不复出。

主石鼓、城南书院讲席，纂修《湖南通志》。

——《湖南通志》

罗廷彦，清湖南衡山人，字湘舟。乾隆五十五年进士，因得第已近晚年，故假归不出。主城南及石鼓书院讲席。与修《湖南通志》。有《湘洲诗草》。

（《国朝耆献类征初编》卷一二九）

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.6.27     于福州

罗应，字声振，别字盘麓，吉水人。

授周魁琳易，屡辟不就，于山中结“盘麓书院”，尝自吟曰：

“执耕非求，积于以供，日餐读书非于禄，于以订吾顽”。

学士张元正赞云：“于盘麓，心古人之心，服古人之服。日用兮惟耕与读，日匪以求赢兮匪以千禄嚣嚣乎。黄尘四郊，白云满谷，无不足兮无不足于盘麓。”

——《吉安府志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.5.21     于福州

罗韬，字洞晦。庐陵人。唐末隐居不仕。南唐征授长沙通判，除端明殿学士（正三品），不拜。献丹房四箴礼，赐金币以归。爱匡山山水，徙居之。建书院于山麓。事闻，敕赐额：匡山书院。命翰林学士赵凤匾题。及卒，门人私谥：静逸先生。

——《江西通志》

训森注：

罗韬，当与罗隐、罗颖，为同时代人。是吉安（庐陵）见著典志之第一位弃高官召除而隐居之世外高逸、办教育的罗氏先人。他为宋代庐陵地区人才辈出，打下良好的教育基础。庐陵罗氏，在宋、明时代，人才济济，比全国其它地区之罗氏更为显赫，有其必然的历史原因。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.5.11     于福州

罗羽丰，字习斋，上虞人。康熙诸生，性颖悟，读书多有特点。

晚年主持福山书院，著有《鹰峰集》。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.5.8     于福州

罗典，字征五，号慎斋，又号凝园，湘潭人。乾隆进士，授编修，由鸿胪少卿出督四川学政，归主岳麓书院二十有七年。为学纯正，务以经学造士，从游者甚众。卒年九十。著有《凝园五经说》、《凝园诗文集》。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.4.20     于福州

罗训森

“中华罗氏总祠”建成后，必将对海内外罗氏具有强大的凝聚力和向心力，必将成为中华罗氏的“圣地”，成为坚守“我们的价值体系和核心价值观”的基地之一。

在2004年，中华罗氏通谱编纂委员会在基本完成《中华罗氏通谱》初稿的前提下，即提出筹建“中华罗氏总祠”、大型“豫章书院”的动议。

修建总祠需要更多的人力、物力，甚至必须举全族之力。事涉中华罗氏整体声誉，必须非常慎重，一旦启动，决不允许成为烂尾工程！

一、选址的思考

1. 历史依据

理论上罗氏五大郡望所在省份及两位从祀孔庙罗氏人物的故乡，都具备建总祠的资格。

湖北襄阳：襄阳是罗氏郡望之一，南漳县是古罗子国开基地。

湖南衡山：长沙是罗氏郡望之一，衡山是“豫章旧郡，百代溯祖祝融氏”，纪念火神祝融峰所在地。

开国元帅罗荣桓，湖南衡东人。

山东济南：济南，古称“齐郡”是罗氏郡望之一，少年英雄罗仕信的故乡，罗贯中塑造的罗成故事家喻户晓。

曾任中共中央常委罗干、山东济南人。

山西太原：太原，古称“河东郡”，是罗氏郡望之一。少数民族鲜卑族、北魏曲蛇侯罗结家族创立的罗氏郡望。

江西南昌：南昌，是古称“豫章郡”的治所所在地，由开汉将军罗珠、汉代封侯的罗邵、宋代学者尊称为“豫章先生”、朱熹祖师爷罗从彦等人，共同创立、流传至今的罗氏郡望，但罗从彦对确立罗氏“豫章郡望”起到决定性的作用。

福建沙县：沙县，宋代属于南剑州（今为南平市），是从祀孔庙、宋代学者尊称为“豫章先生”、朱熹祖师爷罗从彦工作、生活过的祖籍地。

江西吉安：吉安泰和，是从祀孔庙、唯物主义开山鼻祖罗钦顺的故乡。吉安地区，古称“庐陵”，宋明期间，罗氏人才辈出，唐·崱公派下，有“一门九进士”的罗绋家族；文天祥部将罗开礼、明状元罗伦家族；明状元罗洪先秀川罗氏家族；宋理学家、《鹤林玉露》作者罗大经、明弘文馆大学士罗复仁桃林罗氏家族，至今坚奉襄阳为郡望的吉水山原罗氏罗大纮家族等。

四川成都：川渝罗氏人口，为全国各省之首。汉·成都人罗裒，富可敌郡国，为唯一在国史《汉书》中留名罗氏先祖。同时，在《华阳国志》中留名的汉代罗氏先贤有：封侯的罗横以及忠义循良罗衍、罗衡等。

开国大将罗瑞卿、开国元勋罗青长等，皆四川人。

2. 当地条件

设立总祠的当地，必须有五万人以上的罗氏人口基数，有一支热爱罗氏文化的骨干队伍。

当地须有罗氏名人经常诞生的历史记录。

当地须有罗氏宗祠的管理经验。

当地须有较发达的交通条件。

当地须有可结合的旅游资源。

二、筹委会人迭的思考

总祠筹委会人选有别于各类型罗氏文化组织，如松散型的宗亲联谊会。必须由一批有代表性的热爱中华罗氏文化、乐于奉献、有实干精神、能干实事、综合素质较强的罗氏精英组成。人选原则：

领导干部：省军级罗氏为中华罗氏争得了很大声誉，在长期历练中，具有很高的领导、组织能力，在社会及罗氏中，具有很大的影响力，应推举他们中愿干、能干、身体健康允许的宗彦出任筹委会领导职务。

企业家：成功的罗氏企业家，在为个人、家庭、国家累积财富的同时，有部分热爱中华罗氏文化的企业家，乐意为中华罗氏总祠筹建贡献力量。按捐款数额，推举他们出任名誉或实际职务。

专家学者：确有真才实学的专家学者，负责筹委会文秘工作，负责入祀总祠人物、支系始迁祖的考证工作等。

罗氏文化组织代表：海内外已有很多各类型罗氏文化组织，应吸收较有影响力的社团组织，派代表参与总祠的筹备工作。

海内外宗彦贤达代表：海内外有许多罗氏宗彦贤达，并不参加罗氏文化组织，但他们同样为维持、提高中华罗氏声誉做出很大贡献，只要本人愿意，应推举他们参加筹委会工作。

2014年清明节期间，笔者陪同罗瑞卿大将之子罗箭将军，参访重庆罗府宗祠，尔后，前往四川南充“罗瑞卿纪念馆”，瞻仰、祭祀罗瑞卿大将。途中，多次谈及筹建“中华罗氏总祠”话题。

为此，2014.5.18，“中华罗氏通谱”官网上线后，特设立“网络总祠”栏目，进行有关学术研讨，即开展前期的筹备工作。

2014.10.26，《中华罗氏通谱》北京第二次座谈会上，罗箭将军正式提出筹备“中华罗氏总祠”的议题（参看官网“北京第二次座谈会”视频3）。

2015.11.8，《中华罗氏通谱》厦门座谈会，罗箭将军再次提出筹备“中华罗氏总祠”的议题。并就其意义，做了进一步深入的论述（参阅官网，其11.8厦门座谈会讲话）。

目前，续修《中华罗氏通谱》已进入“常态化”阶段，本会同仁已可腾出部份精力，思考筹建“中华罗氏总祠”文化工程的有关事宜。

试撰小文，抛砖引玉，供海内外罗氏文化组织及宗彦贤达讨论、斧正。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=10058

供稿、录入：罗训森     2016.1.29     于福州

罗昌相，龙泉人。乾隆十九年（1754），捐银助修五峰书院。

——《吉安府志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.1.24     于福州

罗宏勋，字绍周，湖南永定人，监生。

生平舍衣施粥，不使岁有余资，城东金沙古冢，累累辄漂于水，独累石建堤，以得枯骨，地达通自修衢，行旅俱便。

乾隆十七年，同樊忠昭倡修“崧梁书院”，后子孙代充首事，拨置田亩充膏火。

元孙福海，又以举人主讲席，其余游庠者不下数十人，年八十时，夫妇齐眉及见五代。长沙余廷灿赠以文，称为“人瑞”云。

——《湖南通志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》     录入：罗训森     2015.12.30     于福州

罗才英，字乐园，湖南安乡人。嘉庆辛酉拔贡，性孝友，工书。求书者屡常满户，外主“深柳书院”十年，官沅江教谕，皆以能造士称。

——《湖南通志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》     录入：罗训森     2015.12.23     于福州

贵州豫章书院

简    介

豫章书院源于江西豫章罗氏，汉惠帝时大农令罗珠奉守九江郡，郡人张交献地，乃与灌侯筑新城，并在沟内手植豫章树，豫章郡因此而得名（训森注：此处描述有待商榷，豫章郡不是因罗珠从灌婴，定豫章，有功德于民，卒于官而命名的）。罗氏此后以豫章为堂号（训森注：应为郡望）显于天下，各地的豫章书院基本都由罗氏后人创建。

最早的豫章书院是由罗天发创于南唐升元二年（938），距今1000余年，后成为江西四大书院之首（训森注：此处描述有待商榷，豫章书院乃为纪念宋理学家罗从彦而建，南唐时创建，恐为讹传）。

南宋时理学大师罗从彦为书院的进一步发展奠定了基础，“幸有豫章罗先生，受业龟山之门，独得不传之秘。故自有先生之学，一传而为李延平，再传而为朱晦庵，由是海滨邹鲁，于斯盛哉！（《重刊罗先生文集序》）”。

元朝时由于理学作为治国安民之道，对书院采取了扶植与控制相结合政策，书院在此期间亦得到了一定的发展。

明朝初年书院处于沉寂状态，至明嘉靖年间才又得以发展。

明万历七年（1579），江西巡抚凌云翼、潘季训先后重修，改祀宋、元、明诸儒，称“豫章二十四先生祠”即罗从彦（豫章）、陆九韶（梭山）、陆九龄（复斋）、陆九渊（象山）、李燔（文定）、黄灏（商伯）、张洽（元德）、吴澄（草庐）、吴与弼（康斋）、罗伦（一峰）、胡居仁（敬斋）、张元祯（东白）、欧阳德（南野）、邹守益（东廊）、罗洪先（念庵）、魏良弼（水洲）、舒芬（梓溪）、罗钦顺（整庵）、胡直（庐山）、罗汝芳（近溪）、王时槐（塘南）、邓以赞（定宇）、李材（见罗）、邓元锡（潜谷），他们都是江西省内的理学名家，蜚声海内，象山先生陆九渊更是一代儒学巨擎。

训森注：明朝“三代五尚书”的福州人林瀚，曾为建在福建沙县的“豫章书院”，撰写过“豫章书院记”。该文抄录，挂在沙县豫章贤祠（省级文保单位）。

清康熙二十八年（1689）改名为“理学名贤祠”。康熙三十一年（1692）巡抚马如龙重建，聘南昌进士熊飞渭为山长，选江西各府、州、县、厅学之生员俊秀者入学。五十六年（1717）官方再次重建，而且布局有所不同，右为讲堂，左为祠堂，面向全省选拔数百名学子读书其中；第二年（1718），康熙皇帝御书“章水文渊”四字门额赐予书院，使书院进入了历史上最好的发展时期。乾隆皇帝对书院亦较为重视，并对师长、士子两方面作了严格规定，强调人品为上的原则：“凡书院之师长，必选经明行修，足为多士模范者，以礼聘请。负笈生徒，必择乡里秀异、沉潜学问者，肄业其中。其恃才放诞佻达不羁之士，不得滥入”，并明令仿效白鹿洞书院“立之规条，以检束其身心”。在这种形式下，陈宏谋与郝硕两位巡抚分别从院规与院舍两个方面下了很大的功夫，奠定了书院进一步发展的基础。

训森注：康熙年间，为江西南昌豫章书院请得“章水文渊”御书的白潢巡抚，在《南昌文征》中，留有《豫章书院记》。

道光（1821—1850）及同治（1862—1874）时期，豫章书院在规模与藏书量方面得到了继续扩展。

光绪（1875—1908）初，一度改为举人书院，名曰“孝廉堂”，堂称“孝廉书院”，并立有《孝廉书院碑记》。

由于清朝康熙、雍正、乾隆三位皇帝的重视，豫章书院成为闻名遐迩的大型书院之一，也是全国23个省级书院之一。

豫章书院后随罗氏家族文化名人的致力推广，很快在全国发展，形成以江西豫章书院、黔东豫章书院、广东豫章书院、福建豫章书院等全国性的罗氏宗祠书院体系。但今天，这四大书院均已名存实亡，黔东“豫章书院”便是贵州豫章书院的前身。目前，全国“豫章书院”只贵州这一家（训森注：现在至少五家）。

公元2002年黔东豫章书院迁到省会贵阳市乌当区羊昌镇羊昌村，距市中心30余公里，占地30余亩，三面环山，绿水护绕，交通便捷，视眼开阔，是一个适合文化传播的好地方。建院 8年以来，建筑面积10000余平米。设有孝廉堂、务本堂、文会堂、明德堂、春晖堂、豫章讲堂、国学馆、黔学研究中心、禅学研究中心、豫章槐市、锁水阁、国学体验基地、新田村居产业中心等；内容含有贵州乡贤、二十四孝廉、历代中国文武状元、历代中国贤母教子故事、生命之源、传统文化乡村建设等文化展示。

书院宗旨是：为中华传统文化乡村建设、国学教育等工作提供理论依据，推广国学教育，举办学术讲座与讲演，促进省内外学校交流与合作。全面整理当地民间文化资料，包括民族、民俗及日常生产生活方式等，向外界积极传播贵州本土优秀民间民俗文化瑰宝。

现有导师十位，其中博士生导师4人，硕士生导师2人，研究员2人，一级作家1人，中学高级教师1人。研究范围涉及阳明学、魏晋玄学、训诂学、汉魏六朝文学、古典诗学及山水文化、贵州本土历史文化、中华传统文化乡村建设等。是贵州最早提出“黔学”概念并着手黔文化研究的民间机构。

训森按：书院文化是中华民族优秀传统文化之一。《中华罗氏通谱》中没有单独卷章介绍，在续修《中华罗氏通谱》时，有必要将各地各时期的与罗氏有关的书院专列。

显而易见，纪念宋理学家、朱熹祖师爷罗从彦的“豫章书院”，在罗氏各书院中是最著名的。

沉寂已久的“豫章书院”，现有五家在活动，江西南昌豫章书院、福建宁化豫章书院、福建沙县豫章书院、广州豫章书院、贵州豫章书院。

在习近平主席倡导弘扬中华民族优秀传统文化新国策的大背景下，豫章书院枯木逢春，如雨后春笋，生机勃勃。其中，贵州豫章书院便是其中佼佼者，值得其它豫章书院借鉴、学习。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=9489

附：

访贵州豫章书院

2012年11月22日 　 贵阳新闻网

  特约撰稿    王大卫

  因省社科院文化所所长王路平教授引见，认识了贵州豫章书院院长罗国淮。作为文化人，我一向对书店、书院、图书馆等知识文化实体，都有一种莫名的感情，于是，藉一次“拜师”活动机会，去了豫章书院。

豫章书院坐落在我市乌当区羊昌镇羊昌村，距贵阳市主城区约36公里。书院占地30余亩，建筑面积近10000平方米，藏书4万余册。

书 院建筑风格有些类似江南庭院，古朴、典雅、庄重，但比江南庭院大气、深挚、豪迈。书院大朝门内，触目所见，是8个雕刻在巨大石板上的篆书大字：孝、悌、 忠、信、礼、义、廉、耻。两侧分别塑立着贵州著名文化人郑珍、同治进士李端棻、清名臣丁宝桢等人物雕像。书院大门匾牌上，镌刻着李鸿章手书“豫章书院”四 个遒劲内敛、清逸孤傲的楷体大字。大门正对面，是豫章书院先贤罗从彦、罗伦、罗钦顺、罗洪先、罗汝芳五人的半立体塑像。塑像两侧，是贵州先贤录、中华孝廉 堂、生命之源、中国历代文武状元、中国历代贤母等图文内容。

豫章书院与宋明理学、阳明心学以及中国传统文化，有重要深厚的人文精神联系。

书院第一庭院，平坦宽阔，安静肃穆，可容纳三百人同时演习太极拳。庭院左侧，是一可供150人听课的大讲堂。讲堂门框上，是根据邬锡鑫研究员手书雕刻的“豫 章讲堂”四字，意气酣畅，风雅隽秀。第二庭院面积相对小些，一座构思独异，造型典雅的三层藏书楼“锁水阁”赫然屹立于中央。阁楼四周，小桥流水，奇花异 木，芬芳袭人。庭院两侧，一侧是学生课堂、寝室，一侧是务本堂、文会堂。

罗国淮为我讲述了书院的历史，以及筹建书院的目的、过程、现状和未来发展方向。

他说，大学毕业后，尽管已进入体制内，衣食无虞，但大学毕业后萌生的那个理想——传承、弘扬中华文化梦，一直萦系着他。

十二年前，翻阅家谱，获知祖先罗氏家族于南唐升元二年（938年）创建豫章书院的历史，倏然间，便有了一个明晰的方向和目标——恢复重建豫章书院。于是毅然辞去体制内工作，开始践行理想的艰苦跋涉。

践行理想是快乐的，也是艰难的。快乐是精神愉悦，艰难是一草一木一砖一瓦都要亲力亲为。历时三年，书院雏形终于在乌当羊昌一座原私塾遗址上建立起来。私塾之前，是明朝屯军的军事学堂。因此，从学堂到私塾再到书院，沿袭的仍是一条文化主脉。

因罗国淮是豫章书院创始人罗天发的裔孙，为了纪念祖先，也为了秉承先贤传承中华文化的精神，书院仍取名豫章书院。

建设书院的资金，是罗国淮与妻子李世珍和双方家人倾其所有积蓄，加上银行贷款筹集的。书院建成后，资金用罄，还欠银行十几万。罗国淮是自动离职，离职后已无 工资来源。书院建设过程中，李世珍也辞去工作，到书院帮助罗国淮。两人都无固定收入，书院一下面临了生存压力问题。迫不得已，只好利用书院食堂“对外营 业”，并在书院东侧二楼上增开了几间文化娱乐室。

这一不得已而为之的思路，在一定程度上帮助书院缓解了困难。书院利用这项收入，相继开设了国学班、读经班，还不定期开设国学大讲堂，邀请专家、学者到书院讲学，为受众讲授国学知识、历史知识、文化知识，开展中国传统文化中的寻道、闻道、悟道、行道等文化体验活动。

书院的一个明智之举，是与省社科院、贵州大学等科研、教学、文化系统教授、学者合作。没有这些合作，书院是势单力薄的。比如，书院根据有关学者的思路与指 导，率先提出“黔学”概念，并实施了一系列关于黔学的教学、科研活动。书院为传播本土文化、中兴黔学，联合贵州文化、学术界专家、学者，成立了以研究黔学 为方向的研究机构，进行了一系列卓有成效的贵州乡邦文化研究，并集结出版了一批有文化、学术价值的文献丛书。

为培养黔学研究后备人才，名誉院长王路平教授、特聘导师黄万机研究员，还在书院开设了黔学研究班，既做研究，也为学生开设讲座。

了解书院为传播弘扬本土文化、中华文化褐衣疏食鞠躬尽力，笔者十分感慨，但仍然咨询罗国淮一个储存在心里的问题：“你讲的中华文化，是不是以儒学为主体的传统文化？你认为传统文化于当下中国有救赎意义吗？”

罗国淮说：“‘救赎’太重了，承担不起。国家建设与精神、心灵建设是两个概念。前者是政治建设，即体制与法制建设，后者是非物质文化建设。这是两个层面的建设。目前亟待加强心灵与精神建设。”

笔者问罗国淮：“读过孙皓晖先生的《大秦帝国》没有？如果读过，怎样看待法家与儒家？法家学说和儒家学说都属中华文化，也都在传统文化框架内，你怎么处理这二者关系？”

罗国淮说：“读过。从政治和国家大背景看，我赞同法家以法治国的理念—— 一个国家怎能没有法呢？但与此同时，也需要文明内省。法与文明是并行不悖的。法是国家要有纪律、制度和规则，文明是社会尤其是人民要有礼、义、仁、信。而孙皓晖过分否定了儒家学说。”

“儒家政治哲学从本质上看，确实是保守的，尤其对国家制度建设而言，但我们应看到儒家文化对人性与精神建设即伦理道德建设的积极一面。国家与社会，要有适宜于 国家进步与发展的政治建设，也要有适宜于人与社会进步、发展的精神文明建设。一个国家一个民族的崛起，不仅要有经济的崛起、政治的崛起，还要有心灵和精神 的崛起。”

罗国淮说：“书院传播、弘扬传统文化，也只是传播、弘扬有助于当下心灵、道德建设的部分。这个尺度，这个界线，我们会把握好。”

作为一家非体制内非盈利性质的独立文化实体，豫章书院为传播、弘扬本土文化、中华文化和中华文明攻苦食淡，尽到了心力。

豫章书院始创于南唐时期，与庐山白鹿洞书院、吉安白鹭洲书院、铅山鹅湖书院并称为江西四大书院。清朝时期，豫章书院在藏书量和建筑规模上，都达到了鼎盛时 期。后因历史和政治原因，四大书院都相继衰落了。羊昌豫章书院的创立，目前或是贵州甚至可能是全国比较大的民间独立书院。

由于没有稳定的经济力量支撑，独立文化实体尤其是公益性独立民间文化实体，是一个苦涩、艰难的存在。因此，豫章书院能否如愿前行，实现罗国淮创办书院的理想，是难以预测的。

他说：“创办书院前，我与梦想共枕；书院建立了，发展到现在，包括现在与将来，也惟有与梦想共枕了。”

罗国淮没有悲观，也没有将理想精神化、抽象化。他说，他有悲观的N多理由，但再多的理由也不能提供出路。出路是要自己去探索和寻找的。

与罗国淮谈话间，笔者感知他心里内蕴了一种与他年龄不相符的悲壮浩叹。

对书院前景，罗国淮既怀抱希望，也有深藏不露的堪忧。他最忧心也常在思考的两个问题是：

——确立什么主流价值观？书院不能在多元文化交汇并存的状态下环顾左右摇摆前行，必须有明确前行的价值取向和目标。

——完全依靠“对外营业”，从长远看是不可取的，会弱化、边缘化书院性质和形象；但没有“对外营业”，一俟资金流转困难，书院便会陷于尴尬境地。书院实际上是站在一个两难选择的路口。

对豫章书院的现状，以及不可知的未来，罗国淮在堪忧的同时，也有许多思考。不仅自己思考，也邀请专家、学者帮助思考，比如举行了有十几位专家、学者参与的“书院精神及其现代发展方略”研讨会。

有堪忧和思考，豫章书院必有出路和希望。

中华八德路

内部场景

豫章讲堂

供稿：罗文骅    录入：罗训森     2015.12.20     于福州

罗从彦思想对福建沙县文化的

影响和作用

罗训森

 豫章书院，具有特定的文化内涵，即纪念宋儒罗从彦，字仲素，时学者尊称为“豫章先生”。

汉代豫章郡，范围含今江西全省及广东北部，治所在江西南昌。

秦未，湖南人罗珠，“从灌婴，定豫章，有功德于民，卒于官”，是位“勇于上进，敢于担当”的开汉将军，是忠于职守，鞠躬尽瘁，死而后已的“老实罗”代表，是海内外罗氏文化组织及宗彦贤达公认的“豫章罗氏”开基始祖。

历史上，汉代封侯的罗邵，也出自豫章郡。发展到北宋，已经有部分罗氏族人奉豫章为郡望，其中，罗从彦便是佼佼者。随着罗从彦历史地位的提高，越来越多的罗氏族人，改奉“豫章”为郡望。

在唐代林宝官修的《元和姓纂》中，罗氏只有三个郡望：襄阳（湖北）、河东（山西太原）、齐郡（山东济南），那时，豫章罗氏尚名不见经传。

因此，罗从彦对豫章罗氏的兴起，起着无可替代的重要历史作用。

历史上各地官办民建的豫章书院，都是纪念从祀孔庙的宋先贤罗从彦，而不是纪念开汉将军罗珠。

一代才子纪钧，字晓岚，总编《四库全书》，在《豫章文集》提要中，代表官方明确认定：宋·罗从彦，南剑州沙县人。

据《福建通志》载：

罗从彦，字仲素，南剑州沙县人。［《宋史·列传》云“南剑人”。按年谱，熙宁五年（1072），生剑浦之罗源乡，文集卷首载，《宋史·列传》亦云“剑浦罗源人”，此别，是宋国史传非元人所修宋史也。延平、沙县两县志皆云，从彦后徙沙县，《宋史》及《八闽通志》书作“沙县人”，盖据晚年定居而言，今从之。］

训森注：以上为《福建通志》编者按语，为罗从彦的籍贯之争提出明确看法，考证有据，当信之，从之。

即罗从彦的晚年很长一段时间是定居在沙县的，纪晓岚代表清朝廷，《福建通志》代表省级政府，确认罗从彦祖籍为福建沙县。

笔者长期从事《中华罗氏通谱》编纂工作，研究罗从彦思想，主要着重血缘文化方面，其学术思想，专家学者论述甚多，兹不赘言。

以“地缘文化”为新视角，研究罗从彦思想对福建沙县文化影响和作用，对笔者而言亦是新的挑战。且从以下两点尝述之。

一、生前学术活动对沙县文化的影响和作用

罗从彦既然是唐朝沙县尉罗沂，字周文（与邺王罗绍威的子侄同一辈份，肯定参与唐朝《罗氏通谱》之盛事）的裔孙，对沙县具有祖籍感情，常来沙县乃至晚年定居，亦是人之常理。

他的“诲子侄文”对沙县罗氏乃至全国罗氏及兄弟姓氏产生重大影响，其交往的志同道合朋友，沙县籍的不少，有史可考，最重要的朋友就是杨时的女婿陈渊。《宋史》载：

沙县陈渊，杨时之婿也，尝诣从彦，必竟日仍返，谓人曰：“自吾交仲素，日闻所不闻，奥学清节，真南州之冠冕也。

据《中国人名大辞典》载，陈渊，字知默，世称默堂先生。早年从学二程，后师杨时。杨时以其深识圣贤旨趣，妻以女。曾任枢密院编修官、监察御史、右正言、主管台州崇道观。

也就是说，深受杨时喜爱、具有很深理学修荞的陈渊，对罗从彦的高深学问非常之敬佩。以致他对罗从彦的高度评价：奥学清节，被清康熙皇帝采用，题匾赠送给沙县豫章贤祠。

陈渊尝诣从彦，必竟日仍返。短短的一句话，确证罗从彦对沙县理学的学术研讨、发展，具有不可磨灭的巨大贡献。可以毫不夸张地说，因罗从彦晚年定居沙县，沙县成了宋理学发展史上的重要学术研讨基地。

遗憾的是沙县另两位宋代文化名人：罗畸和罗博文，祖孙理学家，在史料中，尚未找到与罗从彦的交集点，有待进一步挖掘。当然，罗博文是李侗的学生，朱熹的同门师兄弟，可算罗从彦的徒孙，在传承罗从彦思想、促进沙县文化影响力方面功不可没。

二、身后历史定位对沙县文化的影响和作用

罗从彦身后谥文质，表彰他对中华文化做出的杰出贡献。历史定位是从祀孔庙，成为中华民族优秀传统文化的代表人物之一。其对沙县文化的影响和作用更大了。

宋朝，在为罗从彦中请皇帝谥号的官方程序中，留存了许多重要的文献。大大促进了沙县文化发展。

元朝，罗氏族人在沙县洞天岩建祠以祀。

明朝，在审批从祀孔庙人物罗从彦资格程序过程中，极大促进了沙县文化发展。罗从彦在沙县获得“文武百官，到此下马”（但凡从祀孔庙人物的祠堂，均享有此殊荣）、新任知县必须祭祀的尊崇地位。

“三代五尚书”的福州人林瀚，为建在淘金山的沙县豫章书院撰记。据有关史料记载，新任沙县知县，到任伊始，必须先到豫章贤祠祭拜罗从彦，罗氏族人从祭。现存的豫章贤祠仍按祖制，在祭祀大厅的地板上，前面的高出一块砖，供官员祭祀，后面的低一块砖，供罗氏族人陪祭。

此制度实际告戒沙县的新任官员，必须充分发挥罗从彦的影响力，廉政奉公，为民办事。

清朝，康熙皇帝为沙县豫章贤祠赠匾：奥学清节，该是沙县历史上多么盛大的喜事，可惜不知何故，在福建省图书馆能参阅的各版本《沙县志》中，并无浓墨重彩的史科记载，实为憾事。

近现代

中央政治局原委员张廷发将军为“沙县罗从彦纪念馆”题馆名。

2002年，在沙县原组织部长罗正奎的推动下，应沙县政府之邀（公函收录在《中华罗氏通谱》中），中华罗氏通谱编纂委员会总部从广东南雄珠玑镇罗贵（率数十姓，开发珠江三角洲的民间英雄）纪念馆迁至福建沙县罗从彦纪念馆，推动、扩大了罗从彦思想在海内外中华罗氏中的影响力。中华罗氏通谱编纂委员会总部选址沙县，就一个原因：罗从彦！中华罗氏第一位从祀孔庙的先贤。

2003年，通过《中华罗氏通谱》平台，在台北设立“《中华罗氏通谱》台湾办事处”，由时任台湾民进党核心人物之一、竞选筹资委员会主任罗宗胜出任主任（其参访设在福建省文史馆中的《中华罗氏通谱》总部，就任台湾办事处主任，方有开国中将、副总理待遇的罗元发老将军，在20014.9.19，《中华罗氏通谱》北京座谈会中，直接任命307医院大校院长罗卫东为北京联络处主任之事）。

联系上台湾赖罗傅宗亲联谊总会创会秘书长、台湾仲素（宋罗从彦，字仲素）公祭祀公业干事长罗柏青，向其说明台湾仲素公祭祀公业祭祀的就是宋儒罗从彦，解开该组织百年困惑，为台湾罗氏宗亲回沙县祭祀罗从彦起到牵线搭桥作用。

2004年后，沙县豫章贤祠管委会、罗从彦纪念馆以罗从彦为旗号，大力开展对台罗氏宗亲工作，深获各级台办的好评。

2004年，张将军为《中华罗氏通谱》题词：承杨传李启朱，再次确认罗从彦的历史地位。

2004年，时任沙县建设局长罗德湘，绘制了大型的纪念罗从彦的旅游景区鸟瞰图。在豫章贤祠中发布明尚书林瀚撰写的“豫章书院记”。此应是沙县豫章书院最早、最珍贵的压院史料！

2004年，沙县县委、政府举办高规格的“罗从彦学术研讨会”，中国人民大学孔子学院院长张立文教授、中国社会史学会会长、南开大学史学博导常建华教授、福建省文史研究馆馆长、省名人研究会会长、省姓氏源流研究会副会长卢美松编审、中国科学院遗传所袁义达研究员、中国青年政治学院王大良教授、厦大高立印教授等一批国内一流的专家学者，发表研究罗从彦思想的学术成果。时任沙县政协主席赖忠厚、文联主席罗辉、罗正奎及笔者等，参与了会议的筹备工作。

海外和台湾地区赖罗傅宗亲组织派代表出席了会议。

沙县罗从彦文化研究会由时任人大主任赖忠厚任理事长，沙县文联主席罗辉任秘书长。

沙县豫章贤祠（省级文保单位）管委会成立，罗德湘任理事长，原沙县粮食局长罗奋深任秘书长。

沙县罗从彦纪念馆完成民政部门非企业单位注册程序。与沙县豫章贤祠（省级文保单位）管委会一套人马，两块牌子合署办公，进一步扩大了罗从彦思想对沙县文化发展的影响。

2008年12月，在福建泉州，举办5000多人规模的“世界赖罗傅宗亲联谊会第十三届代表大会”，笔者时任大会副主席兼秘书长，罗瑞卿大将的长子罗箭将军奉母（郝治平夫人）命，出席大会，代表大陆赖罗傅宗亲，台湾赖如烟将军代表海外各国各地区赖罗傅宗亲在大会上发言，进一步扩大了罗从彦思想的海内外影响力，提高了福建沙县在海内外的知名度。

2008年底，韩国罗州罗氏中央宗亲会会长罗钟三将军率团，参访时设在福州东湖路省直机关大院内的省文史研究馆小楼的中华罗氏通谱编纂委员会总部，对罗从彦思想有了更进一步了解，明白了罗从彦对豫章罗氏的兴起、发展，所做出的巨大贡献，罗从彦思想再次走出国门，传播到韩国，随着罗从彦，福建沙县在海外，也逐渐声誉鹊起。

2014年9月，时隔十一年，福建省社科联在武夷学院召开“罗从彦理学思想及其当代价值学术研讨会”，中国社科院哲学所原所长李源璟研究员出席会议，对如何在当代发挥罗从彦思想的影响和作用，发表了重要讲话。笔者和沙县罗从彦纪念馆管委会代表罗德湘、罗奋深等出席会议，并发表论文，认识了一批来自全国各有关学术单位研究罗从彦思想的专家学者。

2014.12.8，罗瑞卿大将之长子罗箭将军，时任中华罗氏通谱编纂委员会名誉主席，率将军合唱团参加“沙县小吃节”活动，12.8，下午，专程参访沙县豫章贤祠，按民间习俗（跪拜、点香、磕头）祭祀罗从彦，沙县族人罗增寿、罗德湘、罗奋生等陪祭。笔者现场摄影，为《中华罗氏通谱》，留存珍贵照片史料。

罗从彦思想走出沙县、福建，对罗氏高层人士，业已产生巨大影响。

与沙县豫章贤祠一街之隔的沙县红光小学，在广场上建造罗从彦雕像小园区，铭刻“潜思力行”，朱熹对罗从彦的评价，把学习、传承罗从彦思想，列入学校的教学大纲，发扬光大罗从彦思想，从娃娃抓起。若干年后，必定会在沙县催生出罗从彦式的人物。沙县罗氏，已出现过宋朝、清朝的两次“人才群体效应”，在罗从彦思想的深刻影响下，必定会出现更大规模、更高层次的第三次“人才群体效应”。

重生的沙县豫章书院，正处于幼儿期，但在罗从彦思想的熏陶下，在沙县县委、县政府的支持、呵护下，必定会快速、健康地生长。

三、结语

罗从彦思想是“跨越时空，超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神”，以“豫章先生”命名的书院，理应成为弘扬罗从彦思想文化的中坚力量。

“潜思力行，任重诣极”（朱熹对祖师罗从彦的评价），豫章书院的成员理应以“修身、齐家、治国、平天下”为己任，认真学习、“潜思”罗从彦思想，“力行”其“内圣外王之道”，身体力行习近平主席的“空谈误国，实干兴邦”战略指导，争取在振兴中华、实现中国梦、“一带一路”的国家大战略中，有所作为，有所贡献。

博大精深的中华文化，并不是永远处于上升状态，也有高峰和低谷时期。战乱纵横求，和平尊儒术。

随着习近平主席弘扬中华民族优秀文化的国策逐步深入人心，位居孔庙的罗从彦，必定得到更大重视，其对沙县文化的发展，也必将起到更深远的影响和作用。

存在于各地的豫章书院，正挖掘和阐发罗从彦思想，而沙县具有得天独厚的文化优势。在沙县县委、县政府正确领导下，沙县的豫章书院必定会成为坚守我们的价值体系和核心价值观的阵地之一。

罗从彦思想不但是福建沙县人民、也是海内外罗氏文化组织及宗彦贤达、更是中华民族的一份丰厚、优秀的文化遗产。

每个华人、华裔都有责任和义务，传承罗从彦思想体系，捍卫、守护、弘扬罗从彦的理学传承体系和核心价值观。

福建沙县人民、各地豫章书院成员、台湾仲素公祭祀公业和海内外罗氏文化组织及宗彦贤达更应是两个“坚守”的坚强战士。

2015.11.14     于福州

左1，沙县豫章书院副院长    左2，罗训森    左3，罗德湘    左4，罗奋深

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=9056

注：

1. 罗训森，高级工程师，中国社会史学会会员、中华罗氏通谱编纂委员会总编、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长、福建沙县豫章书院荣誉山长（院长）。

2. 本文系2015.11.15，上午，在福建沙县图书馆演讲厅，为豫章书院成员授课的讲话稿。

演讲结束后，笔者、罗德湘、罗奋深代表中华罗氏通谱编纂委员会向沙县豫章书院赠送一套2007年5月，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》。

3. 名词解释、罗从彦传记、诲子侄文、豫章书院记、沙县历代罗氏名人录等附文，略。

供稿、录入：罗训森    2015.11.16    于福州

——兼小论“豫章书院”的文化内涵

罗训森

［本会2015.11.13，福州讯］    今天上午，接到福建沙县“豫章书院”实际领导人刘冬丽女士（现任沙县林县长夫人）的电话，她说：

感谢罗总编邀请参加11.8，《中华罗氏通谱》厦门座谈会，学到不少有关弘扬中华民族优秀传统文化的知识，回沙后，召开会议，决定推举罗总编为沙县豫章书院的荣誉山长（院长）。并邀请你于11.15，为豫章书院作有关罗从彦的学术报告。

笔者回应：

沙县政府批准设立豫章书院，是有关罗氏的大好事。罗从彦从祀孔庙，是朱熹的祖师爷，他的思想不但是中华罗氏的精神财富，也是中华民族的精神财富。当然，罗氏族人理应更积极、更热情地投入到研究、阐发罗从彦思想的有关工作中去。

非常感谢沙县豫章书院的推举，作为宋儒罗从彦的族人，理应为豫章书院出力。出任沙县豫章书院荣誉山长，责无旁贷。星期天上午的讲座，题目定为：

罗从彦思想对福建沙县文化的影响和作用

豫章书院，具有特定的文化内涵，即纪念宋儒罗从彦，字仲素，时学者尊称为“豫章先生”。

汉代豫章郡，范围含今江西全省及广东北部，治所在江西南昌。

秦未，湖南人罗珠，“从灌婴，定豫章，有功德于民，卒于官”，是“勇于上进，敢于担当”开汉将军，是忠于职守，鞠躬尽瘁，死而后已的“老实罗”代表，是海内外罗氏文化组织及宗彦贤达公认的“豫章罗氏”开基始祖。

历史上，汉代第一位封侯的罗邵，也出在豫章郡。发展到北宋，已经有部分罗氏族人奉豫章为郡望，其中，罗从彦便是佼佼者。随着罗从彦历史地位的提高，越来越多的罗氏族人，改奉“豫章”为郡望。

在唐代林宝官修的《元和姓纂》中，罗氏只有三个郡望：襄阳（湖北）、河东（山西太原）、齐郡（山东济南），那时，豫章罗氏尚名不见经传。

因此，罗从彦对豫章罗氏的兴起，起着无可替代的重要历史作用。

历史上各地官办民建的豫章书院，都是纪念从祀孔庙的宋先贤罗从彦，而不是纪念开汉将军罗珠。

一代才子纪钧，字晓岚，总编《四库全书》，在《豫章文集》提要中，明确认定：宋·罗从彦，（南剑州）沙县人。

笔者有幸被推举为沙县豫章书院荣誉山长，既感到莫大荣焉，更感到作为罗从彦族人一份沉甸甸的责任。

2014年，春节，初五，笔者应沙县豫章贤祠（省级文保单位）管委会主任罗德湘之邀，到沙县豫章贤祠参加活动，曾在企业家罗增寿为大股东的绿源酒店，和中国书协会员、沙县文联主席罗辉，就创建沙县豫章书院进行过深入交谈，可惜他身体欠安，无法如愿。

是金子总会发光，沙县豫章书院终于破土重出，可喜可贺。真是：

有心栽花花不活，无意插柳柳成荫。

也应了唐代老祖宗罗隐的名言：时来天地皆同力。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=9045

供稿、录入：罗训森     2015.11.13     于福州

罗以靖，字顺之，宜黄人。廪贡生。曾祖天祥，好为利济事。以靖孝友瑞恪，动履不苟，读书期于心得，经史外旁参象数。

临川纪慎斋知四川祁县，聘主“方亭书院”讲习。

著《四川臆录》二卷。汪瑟庵先生序之。又著《读诗心得》、《庄子钞》、《楚辞论释》，俞玉吾参同契，发挥辑要。建崇文书院，倡首捐资，不辞劳卒。（明）

——《抚州府志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》     录入：罗训森     2015.9.16     于福州

罗韬，字洞晦，庐陵人。

唐末隐居不仕，南唐征授长沙通判，除端明殿学士，不拜。献丹房四箴礼，赐金币以归。爱匡山山水，徙居之。建书院于山麓。

事闻敕赐额：“匡山书院”。命翰林学士赵凤为匾题。及卒，门人私谥：静逸先生。

——《江西通志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2015.7.27    于福州

罗典，字慎斋，祖选，父作慧，并有隐德。典少凝重，容貌魁梧，性质刚方。

乾隆十二年（1747），乡举第；十六年（1751），用庶吉士，授编修，督学四川，以造士育才为职。每按试，先集诸生讲诲，试毕，复奖饬之。严而可亲，士臂感服。

行部闻诵读声，下舆入叩所学，开陈得失，曰：师儒教育，道在亲洽，非宫中程式也。

闾中，合治狱不平，生徒聚诉，保宁府知府牒镇将发兵，捕系百余人，城中汹淘。典至，诉者塞涂。典谕曰：即有处，下檄提调出诸生应试。知府愠告镇将，诣典怵以纵叛。典曰：诸生叛耶？若据府牒擅发兵，吾行人告矣。待其试毕，令归案于镇府，亦无所伤也。府乃出之，亦辽寝其事。省城传言，保宁且有大变，总督曰：“学使必能办。”其敏决静镇皆如此。

转监察御史、吏科给事中，迁鸿胪少卿。凡再充会试同考官、河南乡试考官，有“鉴街”之誉。提学王鸣盛宠妾，其妻以年家诉于典，典隐其事，假滥用。夫马劾之鸣盛，文学有盛名，坐降官，江南朝官皆不直典，典不自安，乞归。高宗语诸大臣，尝称典诚朴，或告以上方向用，曷少留典，曰：请而中辍是作伪也。遂以母老请终养。

及归，主讲岳麓。唯以治经论文，启诱后进，覃思幽微，多有心得。所著诗，管见、字句、诠释，能补毛、郑之略。唯论喜新异传者，怪焉。巡抚因事忤典，遂疏劾其谬讼。上曰：罗典学问优长，非汝所及。

及后，重宴鹿鸣，例有恩赏。奏入，仁宗复责典，急于引退，无宣力之义，无庸加衔。然后知典见知两朝，殊异诸词臣矣。

典廉峻正直，其掌工科，当核工例馈茶金，不问工作物价。典一无所纳，舆众格格，虚目销领，哲咸嫉之。戊午（1778）乡试，吏割彭莪卷，以支易他名，举第一。事发，请馈莪万金，掩覆其事。典持不可，自监临，以下皆得咎。

其受业弟子、知举门生显达者百数。岁时，闪遗俱莫敢致银币。身后无余财。年九十卒。祀乡贤。

罗典，字徽五，号慎斋，湘潭人，乾隆丁卯（1747）乡试第一，辛未（1751）进士。

选庶吉士，授编修，转御史。历吏、工二科掌印给事中，擢鸿胪寺少卿，两主河南乡试，一为四川学政，典以学政非专衡文，当以育才为本，每按试，先集诸生讲学，听者悚动。试毕，复进而规诲之，在途闻乡塾书声，下舆入叩所学，示以法式。将试保宁，诸生某被诬下狱，生徒聚诉于府，府遂牒镇将发兵捕百余人系狱。典至檄府出生应试，府嗾镇将诣典，讽以纵叛，典正色折之，事得解。

以母老乞养归，主岳麓书院二十七年，教学者，以坚定得性明，习时务。门下士发名成业者数百人。

性刚介，任工科时，有蠹胥乘大工作，希冒销赂三千金，弗纳，乃痛惩之。后按款核销，无敢虚冒。为学政时，尽革陋规。及主讲席，修脯所入，除给饔飧外，悉以增葺书院。嘉庆丁卯（1807），重宴鹿鸣。是年卒，年九十，祀乡贤。

——《湖南通志》

罗典，字徽五，湖南湘潭人，乾隆辛未进士。三十二年由翰林任四川学政，性和而介，苞苴不入，校士日坐堂皇，手定甲乙，过市闻书声，辄降舆入馆为之讲书。有以读体制为訾议者，典曰：“学政职在教化，随时随地皆当讲掖，岂深居简出为严重耶？”论文喜奇，古注经亦多别解。然宗尚古注，蜀士之知从汉学者，自典始。著有《读易管见》八卷，刊行蜀中。

——《四川通志》

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=6609

来源：2007年版《中华罗氏通谱》   录入：罗训森    2015.5.20    于福州