晋罗含优秀后裔

——试释、研究《大唐故左骁卫将军、上柱国罗君副墓志铭并序》

罗训森

2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》，从古籍中挖掘出不少罗氏先哲先贤的史料。

习近平说：“让古籍里的文字活起来”。1998年，笔者在福建省图书馆古籍部，找到《唐代墓志铭》一书，发现了罗君副、罗端、罗甑生、罗君预、罗承先，五位唐初罗氏先贤的墓志铭。欣喜之情，溢于言表。单凭发现这五篇墓志铭，就增加不少《中华罗氏通谱》的权威史料性，亦不虚言。

一、罗君副墓志铭原文

大唐故左骁卫将军、上柱国、安山县侯罗君副墓志铭并序

房玄龄

公讳君副，字进成，齐州历城人也。若夫因生赐姓之基，命氏建邦之始，并备诸典册，无俟详焉。

曾祖和，周中散大夫，冠军将军、济南太守。祖皓，齐亭山县令。并存恤鳏寡，推心厉物，吏畏其威，民怀其惠。父旷，本州主簿、朝散大夫。

公幼而骁勇，善运筹策，耻一夫之剑，蚩三冬之勤，贱枝叶之浮辞，存规矩之直行。义旗肇建，挺身降款，授上开府，寻为长枪马军副总管。竭力戎行，剪摧凶寇，授上柱国（正二品），又转授秦王府骠骑将军，又转秦王府左一统军、左四府右车骑将军，封安山县子，寻进封安山县侯，食邑七百户。又迁太子左监门副率，寻授左勋卫四府中郎将，又转右卫右翊卫一府中郎将。

定赏廉惠，誉高于段颎；抚巡将士，恩重于臧旻。以公志力昭果，干局沉济，诚表岁寒，效宣御侮，授壮武将军，守左绕卫将军，寻便即正。

昔王济以才尚美茂，始莅此官；荀恺以智器明敏，方临斯职。比之于公，足为连类。方振英声，共金石而无朽；溘如朝露，随蒲柳而先彫。

以贞观十一年（637）七月遘疾，终于洛阳，春秋册有二。皇情轸悼，乃诏有司，葬事随由备办。以其年八月八日，葬于洛州洛阳县邙山之阳。龟长筮短，陵贸谷迁，勒景行于玄石，庶芳猷之永传。呜呼哀哉！

又以八月十九日，敕谥：开国侯罡公第。

乃为铭曰：

升龙之族，有熊之胤；

纵谍谋楚，掌玺仕晋。

弈叶簪绂，踵武英俊；

礼义不愆，忠孝斯徇。

爰诞奇秀，果毅雄武；

功冠李程，誉牟申甫。

与善无征，俄悲今古；

空罗容卫，虚陈遣祖。

风云凄惨，原野芸黄；

丘陇崇峻，壮心消亡。

幽泉无晓，声烈终扬。

（周绍良藏拓本）

注：上柱国（勋），正二品。左骁卫将军，从三品。开国侯，从三品。

二、试释罗君副墓志铭

罗君副，字进成，（山东）齐州历城（今济南）人。罗姓赐姓之基，命氏建邦之始，已经详细记载在典册中，不必详述。

曾祖罗和，周，中散大夫，冠军将军、济南太守。

祖父罗皓，齐，亭山县令。并存恤鳏寡，推心厉物，吏畏其威，民怀其惠。

父罗旷，本州（齐州）主簿、朝散大夫。

罗君副小时候就很骁勇，善用谋略，耻于一剑之勇，嗤三冬之勤，贱枝叶之浮辞，存规矩之直行。

反隋义旗，肇建之时，反叛隋朝，加入义军，授上开府（上开府仪同三司，从三品），寻为长枪马军副总管。竭力戎行，剪摧凶寇，屡建战功，授位高正二品的上柱国，又转授秦王府骠骑将军（正四品），又转秦王府左一统军、左四府右车骑将军，封安山县子，寻进封安山县侯，食邑七百户。又迁太子左监门副率，寻授左勋卫四府中郎将，又转右卫右翊卫一府中郎将。

定赏廉惠，誉高于段颎

段颎（jiǒng）（？—179年），字纪明。武威姑臧（今甘肃武威）人。东汉名将，西域都护段会宗从曾孙，与皇甫规（字威明）、张奂（字然明）并称“凉州三明”。

段颎少时学习骑射，有文武智略，最初被举为孝廉，为宪陵园丞、阳陵令，有治理之才。后入军旅，戍边征战十余年，历任中郎将、护羌校尉、议郎、并州刺史、破羌将军。他与羌人作战先后达一百八十次，斩杀近四万人，最终平定西羌，并击灭东羌。以功封新丰县侯。

建宁三年（170年），段颎被征入朝，历任侍中、执金吾、河南尹、司隶校尉等职，他党附宦官、捕杀太学生，因而得保富贵，两度出任太尉。光和二年（179年），权宦王甫罪行被揭发，段颎受牵连下狱，其后在狱中饮鸩而死。

身后获殊荣，位列“武庙”。

抚巡将士，恩重于臧旻

臧（zāng）旻（mín），广陵射阳（今江苏宝应）人，东汉时期将领。《后汉书》称臧旻富有学识，胸怀大志，“有干事才”；桓帝时，为徐州从事，辟司徒府，除雍奴令。灵帝时，为吴郡太守。熹平初，拜扬州刺史，迁使匈奴中郎，将徵拜议郎，转长水校尉，历任中山、太原太守。《全后汉文》收录有其作品《上书讼第五种》

以公志力昭果，干局沉济，诚表岁寒，效宣御侮，授壮武将军，守左绕卫将军，寻便即正。

昔王济以才尚美茂，始莅此官

王济（生卒年不详），字武子，太原晋阳（今山西太原）人。曹魏司空王昶之孙，司徒王浑次子，晋文帝司马昭之婿。西晋初年外戚、官员。

王济才华横溢，风姿英爽，气盖一时，娶常山公主。官至骁骑将军、侍中。王济爱好弓马，勇力超人，又善《易经》、《老子》、《庄子》等。文词俊茂，名于当世，与姐夫和峤及裴楷齐名。先于其父王浑去世，终年46岁，被追赠为骠骑将军。

荀恺以智器明敏，方临斯职

荀恺，字茂伯，小字虎子，颍川颖阴（河南许昌市）人。魏末晋初官员、外戚，太尉荀彧曾孙，骠骑将军荀霬与南阳公主长子，晋宣帝司马懿外孙，护军将军荀悝之兄。

以门荫，历任侍中、司隶校尉、尚书左仆射、征西大将军。咸熙年间，封为南顿县开国子。

比之于公，足为连类。方振英声，共金石而无朽；溘如朝露，随蒲柳而先彫。

贞观十一年（637）八月十九日，敕谥：开国侯罡公第。

功冠李程

李晋和程咬金

李晋，唐代宗室，祖父李德良是唐高祖李渊的从父弟，先天年间，为殿中监，兼雍州长史，甚有威名，绍封新兴王。寻坐附会太平公主伏诛，改姓厉氏。初，晋之就诛，僚吏皆奔散，唯司功李捴步从，不失在官之礼，仍哭其尸。姚崇闻之曰：“栾、向之俦也。”擢为尚书郎。后官至泽州刺史。

 程咬金（589年－665年2月26日），原名咬金，后更名知节，字义贞，济州东阿（今山东东平西南）人。唐朝开国大将，凌烟阁二十四功臣之一。

隋朝末年，程咬金先后入瓦岗军、投王世充，后降唐。随李世民破宋金刚、擒窦建德、降王世充，以功封宿国公。参与玄武门之变，历泸州都督、左领军大将军，改封卢国公，世袭普州刺史。

麟德二年（665年）去世，追赠骠骑大将军、益州大都督，谥号“襄”。陪葬昭陵。其事迹常见于各种文学作品。

誉牟申甫

申甫：周代名臣申伯和仲山甫的并称。《诗·大雅·崧高》：“维申及甫，维周之翰。”

申伯（西周厉王至宣王时期人），炎帝部落，姜姓，申国公子诚，周厉王的妻舅，周宣王的母舅，申国（在今河南省南阳市）开国君主。中华谢氏始祖，周代实行“赐姓命氏”制度。按血统赐姓，以国名、地名、职官名等等而命氏。天子分封给臣下土地，必须立一个新宗，即所谓的“致邑立宗”。新立的宗需要有一个名称，就是“氏”。

仲山甫，一作仲山父。周太王古公亶父的后裔，虽家世显赫，但本人却是一介平民。早年务农经商，在农人和工商业者中部有很高威望。周宣王元年（公元前827年），受举荐入王室，任卿士（相当于后世的宰相），位居百官之首，封地为樊，从此以樊为姓，为樊姓始祖，所以又叫“樊仲山甫”、“樊仲山”、“樊穆仲”。

升龙之族，有熊之胤，纵谍谋楚，掌玺仕晋。

罗氏是黄龙、黄帝一脉，龙的传人，有熊氏之后，祖先崇拜对象是“纵谍谋楚”罗国的大夫伯嘉及“掌玺仕晋”的晋侍中罗含。

注：《墓志铭》作者房玄龄为笔者考证所得。

三、结语

唐初，左骁卫将军、上柱国、安山县侯罗君副，敕谥：开国侯罡公第，何等荣耀！是一位险被历史尘埃湮没的晋罗含优秀后裔。是金子，总会发光！

罗君副出身“名门望族”，其曾祖罗和，周中散大夫，冠军将军、济南太守。佐证南北朝时，就有晋罗含的子孙在山东历城地区形成“名门望族”。

短短的罗君副墓志铭，使用大量典故，涉及唐太宗、秦王李世民，位列“武庙”段颎，“富有学识，胸怀大志，有干事才”臧旻，“才华横溢，风姿英爽，气盖一时”的侍中王济；“宣帝司马懿外孙，护军将军荀悝之兄”的侍中荀恺；还有唐开国名将李晋、程咬金、周代名臣申伯和仲山甫。

“比之于公，足为连类”。墓志铭作者文彩飞扬，学富九车，才高八斗，对罗君副“盖棺定论”的评价，引用众多典故，恐非溢美之辞。

罗君副墓志铭作者是谁？非常遗憾，墓志铭后没有作者署名。考罗君副简历，他起义后，屡建战功，在长枪马军副总管任上，竭力戎行，剪摧凶寇，授上柱国（正二品）。被秦王李世民看中了，转授秦王府骠骑将军，一直在“秦王府”跟着李世民打天下。罗君副肯定参与了武德九年（626年），玄武门之变，可惜在有关“玄武门之变”的小说、影视中，笔者寡陋，均未见秦王府罗家将之身影。

古之惯例，墓志铭作者一般是墓主生前的上司、同乡或好友中有名望、有文彩之人。罗君副位高权重，有资格撰写其墓志铭的人选不多，“千古名相”、同为秦王府幕僚、山东老乡的房玄龄，国史《晋书》主编，就是唯一的人选。

房玄龄（579年—648年8月18日），名乔，字玄龄，以字行于世，齐州临淄人。唐初政治家、宰相，凌烟阁二十四功臣之一，隋朝泾阳令房彦谦之子。

房玄龄十八岁时本州举进士，授羽骑尉。后在渭北投秦王李世民后，为李世民出谋划策，典管书记，是李世民得力的谋士之一。武德九年（626年），参与玄武门之变，与杜如晦等五人并功第一。李世民即位后，房玄龄为中书令，负责综理朝政。历任尚书左仆射、司空等职，封梁国公。贞观二十二年（648年），房玄龄病逝，追赠太尉，谥号“文昭”。后配享太宗庙廷。

房玄龄善谋，而杜如晦处事果断，因此人称“房谋杜断”。后世以他和杜如晦为良相的典范，合称“房、杜”。《新唐书》本传对其评价是“玄龄当国，夙夜勤强，任公竭节，不欲一物失所。无媢忌，闻人善，若己有之。明达吏治，而缘饰以文雅，议法处令，务为宽平。不以己长望人，取人不求备，虽卑贱皆得尽所能。或以事被让，必稽颡请罪，畏惕，视若无所容”。

罗君副墓志铭，房玄龄用典故让晋罗含后人知道，汉晋“侍中”，什么人才有资格担任，解答：为什么晋罗含会成为罗氏祖先崇拜对象之万人迷思，为“庐陵之罗，晋之罗含、唐之罗隐之后”寻根，指明了方向：

升龙之族，有熊之胤，纵谍谋楚，掌玺仕晋。

段颎、王济、荀恺，任过“侍中”，国史《晋书》主编房玄龄佐证“湘中琳琅”、“江左之秀”罗含“掌玺仕晋”之用心，可谓深矣。

房玄龄对罗君副之评价：公幼而骁勇，善运筹策，耻一夫之剑，蚩三冬之勤，贱枝叶之浮辞，存规矩之直行。定赏廉惠，誉高于段颎；抚巡将士，恩重于臧旻；昔王济以才尚美茂，始莅此官；荀恺以智器明敏，方临斯职；功冠李程；誉牟申甫，可谓高矣。

湖南某些罗氏族谱，奉“罗子国”大夫伯嘉公为罗氏一世祖，是唯一有史实依据的“中华罗氏得姓一世祖”（罗氏为黄帝子孙，亦尊黄帝为远古“一世祖”）。

唐皎然《送罗判官还寿州幕》，时任王府幕僚“判官”的罗珦，后官至上柱国、京兆尹。罗君副、罗珦几乎复制了晋罗含的官品位：实职三品，享受正二品待遇，“君章才五色，知尔得家风”，他们传承发展了“晋罗含家风”。

唐皎然的诗有历史内涵。“以诗证史”，证实“罗氏家风”，由晋罗含集大成。

试释、研究《大唐故左骁卫将军、上柱国、安山县侯罗君副墓志铭并序》，得出如下三个结论：

1. 从族谱、谱牒角度

罗，“源自罗国”，遗址在今湖北省襄阳市南漳县，全国政协原副主席、本会荣誉主席罗豪才；本会主席、开国大将罗瑞卿之长子罗箭将军；本会常务副主席兼北京联络处主任、北京307医院原院长罗卫东将军及笔者等，在当地政府人员及罗氏精英的陪同下，曾参祭过。古“罗子国”大夫、“纵谍谋楚”的伯嘉公，是中华罗氏唯一有史实依据的得姓始祖：“一世祖”。

2. 从“罗氏家风”角度

“望出襄阳”，以汉末晋初西鄂侯罗宪、夷陵侯罗尚叔侄、东晋侍中罗含、广、益州剌史罗友、襄阳都督罗崇兄弟为代表（习凿齿、罗含、罗友、罗崇曾同在桓温府中当幕僚，罗友、罗崇兄弟是习凿齿的舅舅，因府中座次问题，桓温超擢罗友、罗崇）。“掌玺仕晋”的晋侍中罗含，君章公，是“中华罗氏家风”的集大成者。

3. 从社会影响角度

房玄龄，“千古名相”，国史《晋书》主编，无疑具有巨大的社会历史影响力。

罗含在晋朝就有很大的社会影响力，谢尚好友、桓温的优秀部属，陶渊明借重罗含，为其外祖父孟嘉立传，南北朝梁国名流萧统、徐陵留有赞赏罗含诗文，但他们对社会历史的影响力，与房玄龄相比，不可同日而语。

唐朝及历代文人墨客，如杜甫、刘锡禹、皎然、李商隐、狄人杰、李瀚、李煜等纷纷跟进，以“掌玺仕晋”的罗含业绩为素材，创作许多不朽诗篇。

“晋罗含之后”，唐罗士信、罗君副、罗端、罗甑生、罗珦、罗让、唐末五代初罗隐、邺王罗绍威、宋教育家“一门九进士”罗绋之女婿杨万里、榜眼、签知枢密院事、正一品帝师罗点、邀请罗从彦回乡修谱、思考罗氏“常显不晦”的乡间大儒罗季温、《鹤林玉露》作者、理学家罗大经、文天祥部将、英烈罗开礼、文天祥同榜进士、倾家报国罗椅、明“老实罗”罗复仁、状元、理学家罗洪先、“吉水三罗”的罗大纮等罗氏历史名人及亲朋好友，更以“罗含家风家声”为重、为荣。罗洪先的诗句：“罗含有后重家声”，是最直接、最有力的典型代表作。

参考资料：略

注：作者罗训森，高级工程师，中华罗氏通谱编纂委员会总编、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长。福建福州人，第一祖籍江西吉水，第二祖籍湖南耒阳。晋之罗含，唐之罗隐、罗崱，宋之罗从彦之后。

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供稿、录入：罗训森   2018.7.17  于福州

王大良

罗从彦是在我国古代思想史上具有重要作用的一位著名理学家，也是罗姓名人中第一位从祠孔庙的先哲。今值“《中华罗氏通谱》暨罗从彦学术研讨会”召开之际，从姓氏文化角度认真回顾罗从彦的家世源流及其主要贡献、历史地位，以及与罗姓有关其他问题，并以此向有关专家求正，将是不无必要的。

一、罗从彦先祖家世溯源

如所周知，在许多罗姓家谱及其他一些文献中，大多涉及到罗从彦的生平及家世源流，如称他是今福建沙县城西洞天岩人，其八世祖罗周文于唐元和十五年）820年）出任沙县县尉,遂徙沙县，居城西罗家巷，落籍当地。由于江西南昌旧属豫章郡，故也称罗从彦为豫章先生^［1］。不过，这些家谱或文献中所涉及的大多是罗从彦所在的这支罗姓人东迁福建以来的家世源流，而对在此之前的发展演变历史较少提及；尤其是其所提及的“豫章”作为罗从彦故里，不仅是他成名以后的一个雅号，而且还是罗姓的一个著名郡望；加以其他典籍对此记载大多语焉不详，甚至歧异互见，因此，为了能够对罗从彦及其所在的罗姓支派作一全面了解，我们不妨对此作一系统追溯。

其实，罗从彦的出身还是一个名门望族，所在的罗姓豫章支也是一个著名支派。据唐代《姓氏录》敦煌残卷记载：“豫章郡五姓，熊、罗、章、雷、湛。”《古今姓氏书辩证》引《元和姓纂》称：“唐益州蜀郡三姓，洪州豫章六姓，）罗）皆其一也。”《江西考古录》引《南昌耆旧记》：“胡氏、罗氏、邓氏、熊氏，号豫章四姓。”^［2］上述是说，在罗从彦及其八世祖罗周文生活的唐宋时期，尽管其祖居地豫章）洪州）一带的大姓有五姓、三姓、四姓等不同说法，但罗姓始终是大姓之一。又据罗姓相关谱牒记载^［3］，豫章罗姓的知名不仅是在唐宋时期，而是早在汉代就由其始祖罗珠由长沙来此开基了。因此，一些罗姓研究者径称“秦汉崛起的豫章罗姓”^［4］。这种结论的依据是出自《新化罗氏通谱》、《南昌耆旧记》和《江西通志》等书的记载，从湖南长沙迁来的时间也在西汉初年。其中《新化罗氏通谱》还记载了这支罗姓人更早一些的历史，称“春秋末，罗既失国，乃徙长沙，至秦，君用公为武陵令，督运官铁，溺于洞庭。邦人怀之，建祠于其故居并巴陵南津港滨，旧像是也。遗孤珠公，仕汉，拜相国，为大司农”。这是说，罗姓是一个由国名而来的姓氏，罗国在春秋末年灭亡后，一部分人迁于湖南长沙，至秦朝时有一个名叫罗君用的人，任武陵令，在督运官铁时溺死于洞庭湖中。其子罗珠仕汉，官至相国、大司农，是罗姓当时最著名的人物。另据其他谱牒记载，罗珠在汉惠帝时曾奉命驻守九江郡，郡人张交在他在职时献出今南昌一带的一块地方，他即与灌侯婴在该地筑起一座城堡，环周10里，开辟6门，并亲手在城沟中种植了豫章树，他的后人便在这里留居下来。有人认为，罗珠“实为罗姓鼻祖，天下皆其后也”^［5］。

由上可见，罗从彦所出的豫章罗氏历史悠久，名人众多。除在罗从彦以前的秦汉时期有罗君用、罗珠等人知名于世外，秦汉以后，在晋代还有荆州咨议参军罗企生、罗遵生兄弟闻名远近，被誉为“一门忠孝”，豫章太守胡公藩、邑令鲁侯攀特请恩表其节于门，豫章罗氏也从此更加名闻于世。此后，在唐代，豫章罗氏有罗淼、罗景庄、罗仁节等人名扬天下，五代的罗韬，北宋的罗孟郊、罗尚友、罗审理，南宋的罗长康、罗上行、罗良弼、罗菜恭、罗巩等人也远近闻名，直到明清时期仍是代有闻人，甚至民国时仍与程、曾、周等姓一起被称为“南昌之望也”，“犹不失为著姓之一”。^［6］难怪宋人罗颖要在《豫章罗氏源流总序》中这样感慨：“吾祖家豫章，抵颖身，三百余年。若夫赣、吉、瑞、临、抚、建、袁、饶、徽、宁、池、泰、闽、楚等处，皆其支裔。”明清注释本《百家姓》更称罗姓望出豫章郡，进一步对罗从彦所在的豫章罗氏给予了充分肯定。

当然，由于罗从彦家族在唐代中叶就已从豫章郡迁出，豫章罗氏的辉煌并非完全与他所在的支派有关；但在事实上，如果我们进一步考察罗从彦家族迁到福建以后的发展繁衍历史，仍会发现它依然辉煌，在沙县一代仍然是名门望族，并多以科举获得功名，数代进士踵门。如在他的八世祖、沙县尉罗周文以后，从曾祖罗觉是沙县首位进士，堂叔罗畸年仅21岁即中进士，都是族中的代表人物。^［7］罗从彦生长在这样的环境中，能够中“特科进士”和出任广东惠州博罗县主簿，以及成为家族中出类拔萃的人才，在很大程度上正是受益于这样的家族环境。

另外，还应提及的是在罗从彦的八世祖罗周文迁居沙县前后，还有其他一些出自豫章罗氏的人由于多种原因迁入福建，甚至形成罗姓大规模迁入福建的高潮。这些迁入的人在开始时主要聚居在延平府和汀州府，而后散居于全省各县。其中如罗邵节、罗邵筠的后代迁居沙县、连城一带，罗均二的后代定居于连城城北，罗景新的后代迁居宁化石壁葛藤村。加之宋末元初，不少罗氏族人再由福建迁入广东，明末清初又有族人迁入台湾，因此有学者认为，福建是罗姓在南方沿海各省的繁衍中心。^［8］

二、罗从彦及其对闽学的贡献

罗从彦的显赫家世及其所在的特殊环境，最终造就了他这位在闽学发展中具有承前启后作用的人物。当然，我们也不否认他的一生曾经充满坎坷，到61岁时才得了个“特科进士”的头衔,到广东惠州博罗县担任主簿这样的小官，官满回家途中又病逝汀州，加以因儿子早殁，以至连灵柩也运不回家，直到若干年后才由他的学生李侗运回。但尽管如此，他的身后毕竟获得了应得的功名：论地位，他首先在宋理宗淳祐七年（1247年）被追谥为“文质”，接着又在明万历四十二年（1614年）从祀孔庙，社会地位得到了充分肯定；论影响，号称理学集大成者的朱熹也对他评价甚高，认为“龟山倡道东南，士之游其门者甚众，然潜思力行，任重诣极,如仲素一人而已”^［9］，评价之高几乎无以复加。而在他去世800多年后的今天，如果我们再对他进行重新的评价，特别是对他在闽学中的地位和贡献作出结论，究竟应该是怎样的呢？

总起来说，关于罗从彦在闽学中的地位和贡献，我们认为至少有以下几点值得提及：

首先，罗从彦对“闽学”的形成起了承上启下的作用。在罗从彦生活的南宋时期，随着北宋王朝的统治中心由中原地区南迁杭州，北方的政治、经济、文化也随之向南转移，并对他所生活的福建地区产生了重大影响。仅在文化上，所谓的“闽学”就是在这一时期形成的，而罗从彦也以其“上传伊洛、下授延平”^［10］的特殊作用名列其中。也就是说，在以程颐、程颢为代表的北宋王朝正统统治思想“理学”南传的过程中，罗从彦起了重要作用。而人们常说的“闽学”四大家，即杨时、罗从彦、李侗、朱熹四人，无不一脉相承地继承于二程。在这些人中，杨时受业于二程，被认为是闽学创始人；罗从彦师从杨时，并在杨时那里获得了很高的评价，杨时认为门下众多弟子中“唯从彦可与言道”^［11］。此后，罗从彦约于宋政和六年（1116年）开始，以朱熹的父亲朱松和朱熹的直接授业老师李侗为门下弟子，并通过李侗，最终使他从杨时那里直接、二程那里间接获得的理学思想在朱熹那里发扬光大，朱熹也因此才能进而成为宋明理学的集大成者。由此可见，经历了杨时、罗从彦、李侗、朱熹四代师承，以朱熹为代表的闽学最终形成，而罗从彦在这种传承中的作用尤为突出。对此，历代学者对他也有较为中肯的评价，如明代学者欧阳佑就曾指出：“自龟山载道而归也，程师即喜之曰‘吾道南矣’。然承继匪人，抑何以演其源而扬其波耶？幸有豫章先生，受业龟山之门，独得不传之秘。故自有先生之学，一传而为李延平，再传而为朱晦庵，由是海滨邹鲁，于斯盛哉！”^［12］明清之际的著名思想家黄宗羲也说, 罗从彦在杨时的弟子中“最无气焰,而传道卒赖之”^［13］。也就是说，罗从彦的确是闽学形成过程中的一位关键人物，尤其是在闽学的早期阶段，他的作用是非常重要和独特的，几乎不比杨时、李侗等人低。尽管从知名度和影响上看，他与其他三人相比要稍逊一些，但这种作用并不逊色。关于这点，显然是他对闽学的最大贡献。

其次，如果我们进一步考察罗从彦的思想成就，也可以发现也有许多过人之处。由于他主要活动在两宋之际，经历了靖康之难和宋廷南迁的历史巨变，加以“严毅清苦,笃志求道”^［14］，能够比较明确地认识当时的时代特点，进而才能从时代需要出发去理解、接受和消化理学，把闽学建立在求实的基础上，形成了求真务实的特殊思想，理学也因之进入一个新的阶段。同时，他还着重发挥了二程提倡的“圣人之道”，对北宋时期的许多政治现象进行了深刻反思，尤其对王安石“变祖宗之法”的做法和徽、钦两朝的昏庸误国进行了严厉抨击，建立了早期闽学中以抨击政治弊端和维护纲常名教为主要内容的政治理论体系，表现了突出的忧国忧民和现实批判精神。在他的影响下，他的弟子李侗也继承了这种思想，从而使早期闽学具有较强的生命力。

再次，在道德观方面，罗从彦虽然接受了二程理学中重道德教化的观点，但又针对当时政治腐败的严重状况，着重强调了上层统治者加强道德修养和从严律己的必要性。同时，他还和早期闽学的其他代表人物一样，坚决反对民族压迫,积极主张抗金，并为适应民族斗争的需要，大力提倡名节忠义和礼仪廉耻等道德风尚，表现了早期闽学较强的民族精神。

最后，在修养论上，罗从彦强调“静心”，“以主静为宗”，认为修身养性的主要途径是“去心害”、“适正道”，这样则“舜人皆可为矣”。^［15］后来，他还把这种修养论传授给李侗，李侗“教人大抵令于静中体认大本未发时，处事应物自然中节，此乃龟山门下相传诣诀”^［16］。后来，这种“以主静为宗”的修养论经过罗从彦的发挥和传授，构成了早期闽学追求“静养”境界的特征。

总之，罗从彦作为闽学形成过程中的关键人物和奠基人之一，上接程颐、程颢、杨时，下传李侗、朱熹，具有突出的承上启下作用。而在他思想中从时代需要出发去理解、接受和消化洛学，并针对当时吏治腐败的严重状况提出一系列切合实际的对策，等等，都具有强烈的现实性，成为时代的一面镜子，从而也更加显现了他在闽学中的突出地位。^［17］

三、罗从彦及其后裔的播迁繁衍

如所周知，罗从彦一生坎坷，晚年境遇颇为凄凉。关于他后裔的繁衍播迁情况，由于少见官方记载，直到今天还存在着争论。争论的依据大多来自坊间家谱，或者真伪莫辨的其他资料，歧异互见当然难免。仅就笔者所见，在有关争论中至少包含以下几个问题：

第一，罗从彦究竟有几个儿子。在《宋史》本传和不少罗氏家谱上，仅提到他有一子罗敦叙，并在他去世以前早殁。但在广东一带的罗氏族谱中，或称他有三个儿子，或称他有两个儿子，而名字又各不相同。在江西、广西、四川、湖南、湖北等地的罗氏族谱中，关于他身后传衍情况还有不同的版本。

第二，罗从彦有没有遗腹孙罗振宗。据福建南平《闽沙罗氏族谱》载，罗从彦于宋神宗熙宁壬子年（1072年）出生，24岁娶本县李文捷之女金翠，次年生子敦叙，1133年敦叙逝，1134年遗腹孙振宗出生。《南平县志》也引李侗《豫章先生墓志铭》称，“公卒，无何，而遗腹得男孙振宗，噫，先生之系微而复续，人乎天矣。”但这些记载是否可信，一直有人表示怀疑，指出“问题关键是振宗是否是从彦遗腹孙，《南平县志》‘豫章罗氏墓志铭’是否真实”。由于“南平、沙县两地罗氏皆系周文之后裔，只因明代以来，争罗从彦是剑浦人还是沙县人，争敦叙有无后裔而分裂”，从而引起了这种争论；^［18］

第三，罗从彦有没有五世孙罗天泽。福建南平《闽沙罗氏族谱》称罗从彦有五世孙良佐，字天泽，笔名良凯，生于宋开熙三年（1207年），卒于宋祥兴元年（1279年）。而在《豫章文集》所收明朝福建学宪沈涵、沙县知事倪峻等人所撰有关文章以及沙县罗从彦纪念馆所编《罗从彦年谱》等文献里，则称罗从彦五世孙罗天泽在元至正元年（1341年）请求在沙县城西洞天岩罗从彦旧居遗址建豫章祠。由于上述与罗天泽（良佐）有关的资料在涉及的时间上差距较大，因此有研究者提出异议，认为即便罗从彦有五世孙罗天泽（良佐），也不可能在元至正元年为罗从彦请求建祠，因为“罗从彦生于宋神宗熙宁壬子年（1072年），五世孙请建祠于元至正元年（1341年），前后差269年，故天泽不应是从彦五世孙”。但该研究者也不敢就此得出肯定的结论，指出“是否良佐字天泽在晚年请建豫章祠，卒后三年的元至元年辛巳（1281年）建成呢（与元至正元年辛巳仅差一个“正”字）？若此推理成立，那罗从彦必有后裔五世孙天泽”，说明他本人也有怀疑。^［19］《闽沙罗氏族谱》又称罗天泽（良佐） 生鼎、鼐、贲、升、萃、丰六子，《塔背罗氏族谱》称他在宋理宗戊子（1228年）任汀州教授，在职时曾赴连城冠豸山拜谒罗从彦讲学旧址，并留第六子罗丰客居汀境，从业连城，娶外江石氏女，生子庆元，遂定居连城塔背，罗丰也被后嗣追遵为塔背罗氏始祖。如此，则罗天泽（良佐）一支的传衍情况是由罗从彦传敦叙，敦叙传振宗，振宗传锦，锦传天泽（良佐），天泽传六子及孙庆元等，在福建西部和西北部的长汀、连城一代繁衍生息。

由上可见，由于有我们在此前所说的原因，使关于罗从彦后裔问题的研究颇为不易，但从中也可见他在罗姓家族史上的突出地位。因此，在各种罗氏家谱或其他文献资料的记载中，无论是他的直系后裔还是旁系后裔，都是在以文字的形式说明他的后裔或族人无不以他为荣。^［20］

注：收稿日期，2004年12月30日

【注释】

[1]见《沙县志》卷十二，《闽沙罗氏族谱》。

[2]转见罗文华：《中华姓氏谱·罗姓卷》，现代、华艺出版社2002年版。

[3]罗文华：《中华姓氏谱·罗姓卷》，现代、华艺出版社2002年版。

[4]文汇：“罗姓寻根与取名”，见王大良编著《朱黄罗蔡：中国大姓寻根与取名》，气象出版社2000年版。

[5]《南昌耆旧记》。

[6]民国《江西通志稿》。

[7]参见罗宏达：“‘豫章先生’罗从彦”，《中华罗氏通谱》第七期内刊。

[8]罗文华：《中华姓氏谱·罗姓卷》，现代、华艺出版社2002年版。

[9]转见《宋元学案·豫章学案》黄宗羲语。

[10]宋礼部颁文质罗公祠祭文。

[11]《宋元学案·豫章学案》按语。

[12]《重刊罗先生文集序》。

[13]《宋元学案·豫章学案》按语。

[14]《宋史·罗从彦传》。

[15]《遵尧录》，见《豫章文集》卷二。

[16]《李延平集》卷三。

[17]参见李启宇《闽学四贤略考》，谷方《罗从彦与闽学》。

[18] [19]罗焕南：“罗从彦后裔考略”，《中华罗氏通谱》第七期内刊。

[20]参见“罗从彦后裔考略”编者按，《中华罗氏通谱》第七期内刊。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.7.22     于福州

王志阳

（福建师范大学文学院 福建福州 350007；

漳州职业技术学院人文社科系 福建漳州 363000）

[摘要]     罗隐系唐末五代著名学者，其传说广泛分布于各地，福建是其传说的主要传播地区。在福建传布的罗隐传说具有分布范围广，传播模式单一的特征，而起因是罗隐非凡的才华和多蹇的命运的矛盾，盛行的原因则是罗隐“乞食命，皇帝嘴”的故事正切合福建重然诺的文化特质。

[关键词]     罗隐传说、重然诺、矛盾体、文化土壤

罗隐，字昭谏，余杭人，薛居正《旧五代史》有传。罗隐现有作品颇多，难以确载，现据张兴武《吴越艺文志》，罗隐作品表状类有《湘南应用集》三卷、《吴越掌记集》三卷、《启事》一卷，小说类有《两同书》二卷，诗文集类有《淮海寓言》七卷、《甲乙集》十卷、《外集诗》一卷、《江东后集》二十卷、《汝江集》三卷、《歌诗》十四卷、《谗本》三卷、《谗书》五卷、《罗隐赋》一卷。[1]处在大唐风雨飘摇之际，唐代诗歌逐渐落幕，各项文学都处于退潮之中，罗隐的创作显得突兀而辉煌，但是时代的命运显然是罗隐的才华难以扭转的，因此有屡试不第的结果。无限的才华与屡试不第的结局，又因罗隐充满批判的精神，使得罗隐在民间充满了各种各样的传说，并成为中国民间传说的主要题材之一，这在福建尤为明显。又因福建文化的特质，罗隐传说在福建仅剩下皇帝嘴的由来和出语成谶的各种故事了，又进一步强化福建文化的特征，影响了福建的开发进程。

一、罗隐传说特点：分布范围广与模式单一

罗隐传说是福建重要的传说题材，是福建最常见的十种类型之一，[2]在福建具有分布范围广的特点。何绵山《丰富绚丽摇曳多姿——福建民间故事谈论》统计：

“罗隐的传说”内容是“讲述唐末乞丐命皇帝嘴流浪半仙罗隐与各种人的纠葛。他自己是以乞讨为生，但所出言皆能对现。”

所流传县、市：东山、诏安、云霄、漳浦、平和、龙海、漳州、华安、长泰、同安、龙岩、安溪、南安、漳平、仙游、平漳、福清、永泰、闽清、长乐、福州、闽侯、永安、三明、沙县、建宁、福州、南平、顺昌、建阳、光泽、武夷山、宁德（区33个县市）[3]

原文本用表格，为了表述的方便，改用文字描述。何绵山的统计虽然精确，但是仍旧存有三方面问题：第一，各行政区重复出现统计的情形，如福州出现两次，使得原本是32个地区的内容出现了重复计算，达到33个；第二，县和地级市之间的关系没有搞清楚，仅笼统统计各地区传说所流传的内容，造成了统计结果权威性大打折扣。如东山、诏安、云霄、漳浦、平和、龙海、华安、长泰均属于漳州下属的县级行政单位，而漳州则属于地级市，福州与闽侯、三明与永安等亦属相同问题；第三，何绵山对罗隐传说在各地分布并未进行精确统计，使得其传说地域的排列难以看出其频繁程度。

何绵山的统计结果已经非常详细呈现罗隐传说的内容分布情形，但尚存有诸多问题，而其根源是何绵山并未全部从一线材料获得统计结果，我们依据主要有两方面：一方面，《中国民间故事集成》的各县市卷均标明了各则故事传说的讲述人和记载者，而其传闻分布地区亦标注出来，形成非常清楚的文献内容，而各地级市卷的民间故事传说亦明确标注其故事的流传地区，而非简单笼统的概述为地级市而已，如《中国民间故事集成·福建卷·漳州分卷》就明确标注各故事传布的县域；另一方面，何绵山的文献排序杂乱无章，这说明其统计的过程并非是按照行政区域逐一查阅《中国民间故事集成》内容，由此造成其统计结果的排序呈现不规则形状。因此，我们有必要再次对罗隐传说在福建的分布情形进行梳理，以便能够获得其分布的情形。以《中国民间故事集成·福建卷》为统计对象，有关罗隐的传说内容如下：

古田县有“罗隐的传说”，[4]沙县有“皇帝嘴乞丐身”“稻秧洗掉泥土更会长”、“做豆腐会发家”[5]，上杭县有“水浸万年松”、“风吹松子满山生”、“受过‘皇封’的地皮好种食”，[6]建宁县有“出酒井”和“南坑草鞋”两篇。[7]。

这仅是何绵山统计内容的一部分，但是这些内容和何绵山前面所述内容两相比较可知，古田县、上杭县、建宁县三个县都有关于罗隐的传说内容了。又因这些传说仅属《中国民间故事集成·福建卷》搜集到的内容，而未被此项工程搜录到的民间传说情形如何，实难考证，但是单从何绵山的不完全统计结果已经可以看到罗隐的传说在福建分布范围广泛的特征。又据我们的补充内容可以推知，福建传播有关罗隐传说内容的地域显然远远超过何绵山的统计结果了。上述结论虽然因时间仓促和客观条件限制，显得不够完整，但是由上述三个县被何绵山遗漏的情形可以推知，福建各地流传罗隐传说的范围远比何绵山统计结果来得大，这个结论虽不中亦不远矣。

与分布范围广形成鲜明相反的是罗隐传说内容的单一性，正如前文何绵山概括的内容类别，但是我们更深入细致分析可知，何绵山的统计存有前述问题相伴生而来的是何绵山对罗隐在福建传说认识并不充分，故对罗隐在福建传说内容概括为“讲述唐末乞丐命皇帝嘴流浪半仙罗隐与各种人的纠葛。他自己是以乞讨为生，但所出言皆能对现。”而不是仅仅落在罗隐“乞丐命，皇帝嘴”的身上。与之相对的则是陈炳容。他说：“金门卢远传说的重心，就在用不同的手法表现‘乞食身，皇帝嘴’，能‘出口成谶’的形象特色。”[8]事实上，金门有关罗隐的传说实由闽浙二省传衍而来，故陈炳容在比较闽浙与金门罗隐传说之后说：

罗隐的传说至晚在明中叶已流传至金门，其传说的内容，可明显看出是浙闽二省罗隐传说的衍化，但已融入了金门的风土环境，可说是金门化地罗隐传说了。[9]

陈炳容以各故事在闽浙与金门流传内容为比较对象，其结论大体符合事实，但是陈炳容以现存于金门的传说和在闽浙流传较为古老的罗隐传说版本作比较，实属历史人物传说的历史沿革演变过程，而非地域变化过程，这主要是陈炳容为金门县采风文化发展协会人员，未能够深入考察罗隐传说在现在大陆的流布情况。事实上，罗隐在闽浙两省的传说流布情况，尤其是在福建的传布情况，远较陈炳容结论的差异来得小。以前引《中国民间故事集成》古田县“罗隐的传说”为例，虽然只有一则标题，却总共记载了七则故事，兹列如下：

第一则，记载了罗隐“乞食命皇帝嘴”称呼由来。

第二则，记载了罗隐骂松墩和松花落地繁殖的故事。

第三则，罗隐咒前塔稻田无收成的故事。

第四则，罗隐路过碗厂说碗慢慢烧好的故事。

第五则，罗隐咒骂烧瓦要不歇的故事。

第六则，罗隐说；老介农民犁田不用牛鼻绳的故事。

第七则，罗隐自我诅咒而被石头压死的故事。

这七则故事从罗隐出生到“乞食命皇帝嘴”故事的由来，当中串联了各种具体表现罗隐“乞食命皇帝嘴”的故事，最后以罗隐被自己的诅咒而压死石头下做结尾，可谓首尾完整，天衣无缝了。但是我们仔细查阅上述故事内容可知，其内容仍旧主要围绕着罗隐“乞食命皇帝嘴”的故事来展开的，并没有任何其他内容。与古田县“罗隐的传说”相同，同安县《半仙罗隐》记载了十则有关罗隐在同安各地皇帝嘴一语成谶的故事，[10]沙县《皇帝嘴乞丐身》则直接以罗隐“皇帝嘴乞丐身”的由来作为故事的主体内容加以详细陈述，而沙县的另一则罗隐故事《做豆腐会发家》也是讲述罗隐游历而以“皇帝嘴”说好话使豆腐商家发财致富的故事。[11]上杭县《水浸万年松》、《风吹松子满山生》、《受过‘皇封’的地皮好种食》也是围绕罗隐皇帝嘴来讲述各种故事，[12]而最为特殊的则要属福建建宁县《出酒井》和《南坑草鞋》了。《出酒井》和《南坑草鞋》依旧讲述罗隐皇帝嘴的故事，但是《出酒井》和《南坑草鞋》两则故事都有罗隐修改自己观点的过程。前者因酿酒老板娘人品善良而口赐了一口酒井，又因老板娘心里贪得无厌，而收回口赐的酒井，而后者则是罗隐因村民热情招待，赐家家户户出秀才，因村民不赞同，而改赐家家户户打草鞋，又因村民有意见，另赐了“南坑草鞋南坑着（穿），出了南坑打赤脚”。[13]

由上述可知，罗隐故事在福建本就是以各种故事来讲述罗隐“乞食身，皇帝嘴”的出语成谶的故事作为传说故事的最为重要元素，实属宣扬重然诺的文化传统的结果，并进一步强化福建重然诺的文化特质。与之有异的则是，金门因居民以闽南话罗与卢因近，而误罗隐为卢远，改罗隐为卢远，罗隐的籍贯亦改为“金门人”，[14]但这是因为金门居民“主要来自闽南”[15]的缘故了，可见金门罗隐故事实是福建罗隐故事飘过台湾海峡的缘故，而其内容并未有实质变化。

二、福建罗隐传说的种子：非凡才华与多蹇命运的矛盾

罗隐生活在唐末五代时期，这正是福建经历人口第二次大量迁入时期，处于福建文化起飞的前夕。福建在唐代从欧阳詹成为进士之后，在整个唐代仅有56人获得进士出身的资格，[16]这正反映了整个唐代的福建教育水平较为低下，社会重视教育的风气较低，文化发展仍旧远落后于中原地区，正如林拓所说：“唐前期130多年福建进士仅1名，而中晚唐则几乎平均每3年1名”[17]又因福建士人进入唐代政坛人数少，又增加了福建士人考中进士的难度，这主要是由于唐代的科举考试制度的设计问题。《新唐书》载：

初，试选人皆糊名，令学士考判，武后以为非委任之方，罢之。[18]

从武后开始，未见唐代有何改革举措。南宋洪迈描述唐代的科举情形说：

唐世科举之柄，颛付之主司，仍不糊名。又有交朋之厚者为之助，谓之通榜。故其取人也畏于讥议，多公而审。亦有胁于权势，或挠于亲故，或累于子弟，皆常情所不能免者。若贤者临之则不然，未引试之前，其去取高下，固已定于胸中矣。[19]

姑且不论洪迈对唐代科举制度的评价是否客观，但是唐代的科举考试制度的一个重要特点是选举人才依赖于主考官的贤否，而缺少制度上的有效监督，所有会存在“交朋之厚者之助”或是“胁于权势”、“挠于亲故”“累于子弟”的人为影响因素，由此而来的便是考试的结果受到权势贵族的深刻影响。与之相反的是，福建进京赶考举子多为寒门学子，难以取得贵族名宦的支持与推荐，正如欧阳詹所说：

某代居闽越，自闽至于吴，则绝同乡之人矣，自吴至于楚，则绝同方之人矣。过宋由郑，逾周到秦，朝无一命之亲，路无回眸之旧，犹孤根寄不食之田也，人人耘耨所不及，家家溉灌所不沾。[20]

欧阳詹所言内容可能存有夸张成分，但是当时福建确实处于文化的边缘地带，则属不争的事实。刘海峰考察上述文献后认为：“福建当时远离全国的政治文化中心，中唐以前又甚少名臣来此经历仕宦，因而难得有朝廷重臣为闽中举子推荐延誉。即使象欧阳詹那样的闽中时代官家子弟，到长安也只是一个孤单贫寒的举子。”[21]正因福建士人入仕人数少，又深刻影响到福建士人中进士的机会，从而形成一个恶性循环。与中进士难度成正相关，福建读书风气因缺少科举功名的刺激，导致福建文化教育的普及程度较低。直至宋代科举制度进行改革之后，才打破福建士人考中进士的制度瓶颈，促进福建受教育人口迅速扩大，甚至形成了家弦户诵的程度，使福建的文化获得了快速发展的机会。

正是福建文化在唐代仍旧处于较落后状况，导致了来自文化发展水平较高地区的罗隐的各项表现能够吸引当时福建士大夫的眼光，引起福建文化界的骚动。陈炳容《罗隐在金门的传说试探》有简要概述罗隐与福建的关系，他说：

罗隐一生至少参加十二、三次进士科考，《谗书·跋文》：“咸通元年（860年）隐在京师举进士，留七载，不第。咸通八年著《谗书》。”此期间多住在长安为多，因而结识同在京城应试的常修、陈黯、王肱、萧枢、林颢、赫连韬、陈蔇、陈发、詹雄等人，除常修为将令人，余皆为闽人。陈黯、王肱、萧枢、林颢更同为晋江泉州人，这些军事当时文材横溢的读书人。罗隐与泉州陈黯交情不错，因此于咸通六七年（865-866年）间来泉州、晋江，除了拜谒所结识的闽籍文友外，并与故知陈黯的内侄黄滔等青年儒生交往。[22]

陈炳容的观点大体不差，只是尚未把罗隐与闽籍学者之间的交往情况介绍清楚，仅是以罗隐和闽籍学者相结识为依据，论定罗隐与福建士人交往造成福建各地散布有大量有关罗隐的传说，实属牵强，因为福建虽属文化落后地区，但是在唐朝前期毕竟有欧阳詹中了进士，而在常衮到福建任职之后，福建中进士的人数开始逐步上升，受教育人口快速增长，而前往京城参加科举的人口必然进一步增加，则属毋庸置疑的。又由前林拓研究成果可知，中晚唐时期福建士人以每三年考中一名进士的频率呈现，即大体以每科一人中进士的频率。虽有晚唐中进士的难度较初盛唐的难度下降，则每科进京考取进士的福建籍士人定然不下于几十人。由此可知，罗隐与福建籍的学者的交往过程应较上述人士为多。另外，福建籍士人入京考试，所结识的著名学者，当非仅有罗隐一人，如李商隐、杜牧等著名文人学者均是与罗隐同时而稍早的学者，为何罗隐能够在福建学者当中留下如此深刻的印象，并且达到誉满福建的效果？如果说因为罗隐曾经到过福建，而使罗隐的声名在福建得到大幅度提升，那么在当时具有声名，又到过福建的学者定然不是只有罗隐一人，又为何罗隐竟能够获得如此巨大的效果呢？笔者认为，陈炳容的论述为我们提供了线索，却未能够解决罗隐能够在福建民间获得如此巨大影响力的原因。笔者认为，罗隐之所以能够在福建民间获得如此巨大的声誉在于罗隐到过福建，与福建士人交往甚密之外，还有一个非常重要的原因在于罗隐的才华获得了福建士大夫的高度认同，并与当时处于科举不遇的福建士大夫的境遇高度相同，使得罗隐的传说种子能够深植福建文化。兹述如下：

罗隐的才华，获得众多公卿的记恨，亦为公卿所赏识，正如《旧五代史》载：“罗隐，余杭人。诗名於天下，尤长於咏史，然多所讥讽，以故不中第，大为唐宰相郑畋、李蔚所知。”[23]此处有多处矛盾，既然罗隐之诗名满天下，又得宰相郑畋、李蔚的赏识，却又因“多所讥讽”而难得一第，可以想见其所讥讽的必然是权贵集团，正如《五代史补》所言：“罗隐在科场，恃才傲物，尤为公卿所恶，故六举不第。”[24]则罗隐在唐末五代时期，实是誉满天下和谤满天下的结合体，颇具时代争议性的人物，但正因其才华达到“诗名於天下”的声明，却因其长相丑陋而被置于无足轻重的地位。《旧五代史》本传载：

隐虽负文称，然貌古而陋。畋女幼有文性，尝览隐诗卷，讽诵不已，畋疑其女有慕才之意。一日，隐至第，郑女垂帘而窥之，自是绝不咏其诗。[25]

畋女，即前文所言唐宰相郑畋。这是一个才子与美女的故事，但是美女因才子的文采而生垂暮之情，却又因才子貌丑而终止才子佳人的故事，虽属史家笔墨，但是我们却无法以史家之史实来看待，因为罗隐之才已见于罗隐之诗，实与其人容貌关系不大，而史家却于此写出了郑畋之女的不识英雄，又强化了罗隐“貌古而陋”的观点，实属唐宋笔记小说家之言，但是史家之笔又不能简单视为无稽之谈。《四库全书总目》评曰：

至居正等奉诏撰述，本在宋初。其时秉笔之臣，尚多逮事五代，见闻较近，纪传皆首尾完具，可以征信。故异同所在，较核事迹，往往以此书为证。虽其文体平弱，不免叙次繁冗之病，而遗闻琐事，反藉以获传，实足为考古者参稽之助。[26]

四库馆臣奋力辑考《旧五代史》，所花心力之大，实非我们现代学者所能想象，但是四库馆臣搜集其文的原因是：“自宋时论二史者即互有所主。司马光作《通鉴》，胡三省作《通鉴注》，皆专据薛史，而不取欧史。沈括、洪迈、王应麟辈为一代博洽之士，其所著述，於薛欧二史亦多兼采，而未尝有所轩轾。”[27]又是证据确凿，极具说服力。因此，《旧五代史》实能够记载传主“遗闻琐事”，不能够以薛居正《旧五代史》后代影响式微而视其为小说家言。

由《旧五代史》风格及其文献价值可以推知，罗隐的故事当属“遗闻琐事”，虽难以断定其内容的真伪，但是我们细观前文所述罗隐本传可知，至少有三方面的戏剧性情节：罗隐诗名满天下，更是咏史为最，又深得郑畋、李蔚赏识，但是因得罪公卿，而难以博得一第，这便使得罗隐的故事具有了无限遐想性了，此其一；罗隐诗才名满天下，并获得了郑畋女儿的激赏，达到“讽诵不已”之境界，却又因罗隐貌丑陋，而被郑畋之女所极端厌恶，以至于“绝不咏其诗”，前后变化之大，速度之快，可谓让人措手不及而充满了疑虑，此其二；才子的才华历来是以文采来评价的，但是罗隐却又是仅得“古而陋”的长相，拥有无限才华，又以讥讽得罪权贵，实难博得一第，诸多种种情形，实是一个违背正常审美现象的才子，由此所得结果，必然是誉满天下与谤满天下，此其三。

正是上述三点的矛盾现象让罗隐本人就成为社会各阶层人士争论得沸沸扬扬的人物了。但是社会并不会因为罗隐的名气而给予其科举功名，由此带来了不能实现科举抱负读书人的共鸣。罗隐尚且如此，何况他人不能成就功名之现实了，引来学者视为自身处境的慰藉之由了。由此为罗隐传说在福建的传播洒下最初的种子了，而经由福建士大夫的口耳相传，植入福建文化中，罗隐的传说便散布于福建各地了。

三、福建文化特质：罗隐传说盛行的土壤

在唐末五代，福建的儒家教育的普及程度仍较低，受儒家传统思想影响较小，使得福建人更为推崇重然诺的文化底蕴。《论语》载：

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使於四方，不辱君命，可谓士矣。”

曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣。”

曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”（《论语·子路》）

孔子把士分为三类，最上等级的是“自己行为保持羞耻之心，出使外国，很好地完成君主的使命”[28]，其次是“宗族称赞他孝顺父母，乡里称赞他恭敬尊长。”[29]，第三等是“言语一定信实，行为一定坚决，这是不问是非黑白而只管自己贯彻言行的小人呀！但也可以说是再次一等的‘士’了。”[30]孔子对士的等级划分，深刻影响了中国士大夫的价值取向，但是处于中国南部的越族文化区因远离中原文化，较晚受到中原文化的影响，形成以崇尚轻生死重然诺的文化风尚。又当代表中原文化的理学南传之后，福建的经济文化特点限定了闽学的内容，由此形成了福建重然诺的文化土壤深度契合罗隐“皇帝嘴”出语成谶的传奇色彩。

一方面，闽越族文化轻生死，重然诺的文化传统，使得罗隐传说的系列内容承载着百姓的价值取向。

《吴越春秋》与《越绝书》是秦汉时期吴越文士撰写的两部著名作品，其特征正如袁行霈《中国文学史》所言：“这两部历史散文中曲折的故事情节、荒幻的神话传说、强烈的复仇意识和崇武尚勇的义侠形象，无不和吴越文化的历史传统密切相关，这两部作品是吴越文化的重要载体。”[31]同时期能够号称义侠的形象，《史记》已明言其特征：“今游侠，其行虽不轨於正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱期躯，赴士之阨困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”[32]则《吴越春秋》与《越绝书》中的人物形象正属脱离传统儒家文化价值观的代表，可视为重然诺文化特质的典型。福建文化在春秋汉代时期，与吴越文化属于同一文化体系，并未形成自己的文化品格，故其文化特质当属吴越文化区。《福建通志》说：

按《周礼·职方氏》辨邦国都鄙以及七闽九貉之人，郑康成注曰：“闽，蛮之别也。”熊渠之后，叔熊自濮如蛮后，子孙分为七种，故谓之七闽，无余既得会稽，二十传为勾践，又六世至无疆为楚所灭，子孙播迁海上，至无诸为闽越王。秦并天下，取百越置闽中郡，闽越王废。汉高帝五年复立之，都冶。孝惠三年分东瓯以封闽越君摇为东海王。建元三年东瓯举国徙江淮，其地复属闽越。[33]

由此可知，福建之地最早实归春秋早期楚国叔熊之后裔所占领。在先秦两汉时期，福建实与春秋时期的越国有着千丝万缕的关系，无诸为战国时期的闽越王，而其身份实为勾践六世孙无疆的后裔，到汉代时，东瓯国实又归属于闽越国了。因此，在先秦两汉时期，福建属闽越国，实与越文化有着千丝万缕的关系，两者实属同种文化，即闽越国文化具有越文化重然诺的文化特征。

与《吴越春秋》、《越绝书》写作时代相差久远的唐代中晚期，福建因其地处东南一隅，远较浙江来得封闭，其文化仍旧呈现了条带状的发展状况，正如林拓所言：

唐以前福建的开发方式以沿河开发为主，在内陆地区是陆路移民从上游向下逐步推进，而沿海地区则是海路移民以闽江、晋江等河口地域为基地，由 而上不断拓进，地方行政中心均设于河口地区。因此，以滨海平原为依托的文化带率先发育起来，而河口地区相应成为文化发展的密集地。可以说，宋以前福建沿海与内陆两个文化带已相继发育，并呈现双向推进的基本态势。[34]

与中原地区相比，这是一个非常落后的状况。唐代以前福建的文化主要处于沿江流域，而其他地域的文化仍旧处于低迷状态，而其正是处于低迷状态，处于福建原地的文化更多的保留了闽越族原始的文化发展形态，而在北方移民进入福建地区之后，并未对文化发展形态带来根本性变革，所以其发展缓慢状态，更多地保留了闽越文化的原始面貌。由此可见，福建文化的底色仍旧是以轻死重然诺的越文化作为主要特征，正如何绵山所说：“古越族是我国南方少数民族的总称，福建的土著居民是古越族的一个分支，称为闽越人。虽然随着中原汉族人民南迁入闽，闽越人在福建各地主人地位逐渐被替代，但其悠久的文化传统却不同程度地被保存。”正是福建文化在唐代时期，远较浙江落后和封闭，福建文化发展的黄金时代远未到来，故其闽越族文化保留的情形远较浙江来得完整。正是福建文化的特点使得“重然诺”的信仰深入文化中，而这亦属福建文化群体的共识，其传说分布的广度远较其他地区为多。更为重要的是福建有关罗隐的传说仅保留下来罗隐“皇帝嘴”的由来和有关其“皇帝嘴”出语必然实现的传闻，至于罗隐的真实情况，则被遗忘殆尽了。

另一方面，福建文化注重商业的传统，使罗隐的一语成谶的传说获得代代相承的重要土壤。

先唐时期毕竟十分久远，但是福建经历过宋代道南学派和以朱子为首的闽学的洗礼，文化已然不再是闽越文化所能够牢笼的，但是现有的罗隐传说的内容却最早仅能追述到明代文献而已，这必然是由罗隐传说的接受过程中，切合福建宋代文化的价值取向，而其根源正是宋代士大夫对重然诺价值观的吸收和强化所导致的。

闽商是中国最著名的商帮之一，且是历史最长，仍旧活跃在现实中的商帮。其开始兴盛的时期正是宋代。

斯波义信在考察宋代福建商人的经商活动过程后，甚至总结出福建的商人已然达到了股份制企业形态了。他说：“海商也进行谋求广泛的资本集中，商人当航海之际组成共同团体，并推巨商为网首的事屡屡可见。……可以看出机能资本家集团相互的共同企业结合关系“合名公司”之形态。”[35]而其最为重要的例子便是举包恢《敝帚稿略》卷一<禁铜钱申省状>记述的有关福建、广东向南海密输铜钱所云：

海上人户之中、下者，虽不能大有所泄，而又有带泄之患，而人多所不察者，盖因有海商，或是乡人，或是知识，海上之民，无不相与熟，所谓带滞者，乃以钱附搭其船，转相结讬，以买番货而归，少或十贯，多或百贯，常获数倍之货。愚民但知贪利，何惮而不为者。[36]

由此合作过程可知，运输船只实与商业资本进行了合作，正如斯波义信所概括：“也可见股份资本家对於机能资本家的无机能得出资关系‘合作’之形态。”事实上，这已属于资本股份合作的形态了。

与专门从事商业的人不同，朱子终生以教书为生，但是现有资料显示，朱子亦曾从事商业活动。朱子的一项重要收入正是从事撰文与刻书售书的文字钱，高令印说：“所谓文字钱，是朱熹为人撰文酬劳金和刻书售书获利金。”[37]而据高令印的考证，朱子经营刻书售书的商业活动，主要有两方面：“一是朱熹自著之书自印销售，不许别人夺利。……二是刻印儒家经典销售，似今日之出版社。”[38]由于文献不足，我们无法真正合算朱子从事印刷出版业的获利情形，但是文字钱在朱子的日常开支中肯定占有重要位置，因为朱子不仅在书信中与弟子林择之讨论文字钱问题，还涉及到张栻对其从事印刷业的态度，并做了卫护自己行为的解释：

深父遂死客中，……已与其弟说，择之处有文字钱，可就彼兑钱一千官省。……文字钱除前日发来者外，更有几何在彼？之为带得几过古田，千万早示一数于建宁城下，转托晋叔寄来为幸。……钦夫颇以刊书为不然，却云别为小小生计却无害，此殊不可晓。别营生计，顾恐益猥下耳。[39]

此处所言内容亦为高令印所引用，但高氏仅在说明朱子收入的来源而已，未及深入分析上述内容。事实上，上述内容涉及到三个层次的内容：第一，朱子的文字钱存放在林泽之处的数量不少，能够用于支付各种临时开销，如帮衬朋友丧事之费用，达到一千贯之多；第二，朱子对文字钱是颇为需要的，并且构成了其收入的重要组成部分，故朱子希望林泽之能够早点把文字钱寄来以解决此时的经济收不抵支的问题；第三，朱子对自己以刊印典籍获得收入的行为甚为坦然，远较张栻来得开明，且张栻在反对朱子刊印典籍为生计之时，建议朱子做其他生计，可见朱子刊刻经营典籍的行为实属为了维持生计而进行的商业活动，而非传统士大夫把刊刻典籍作为一项文化公益事业而已。

虽然朱子一生主要从事教育活动，不以商业活动收入作为主要经济收入来源，但是朱子作为士大夫尚且不免被卷入商业活动中，可见当时福建的商业文化实渗透入了各个领域，并成为福建居民谋生的重要手段之一了。

正是商业活动的快速发展，并渗透到各个阶层，商业文化中的重然诺的诚信道德品质被提升到更为重要的地位。

与商业文化高度繁荣相适应，以朱子为代表的闽学，也吸收了商业文化注重诚信的新思想，改变了传统观念。朱子注解《论语·子路》篇“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”说：

果，必行也。硁，小石之坚确者。小人，言其识量之浅狭也。此其本末皆无足观，然亦不害其为自守也。故圣人犹有取焉，下此则市井之人，不复可为士矣。[40]

朱子的注解与前引杨伯峻的观点两相比较可知，杨伯峻的观点显然更符合《论语》的本义，但是即使在杨伯峻了解朱子观点，[41]亦不取朱子的观点，其原因正是朱子对小人的“识量浅狭”并未给予贬义的色彩，因为朱子把“言必信，行必果”作为“自守”的一个标准，而中国人历来具有自守的传统，正是中国传统士大夫“达则兼善天下，穷则独善其身”的一个注解而已，而杨伯峻则以“不分善恶黑白”来注解《论语》的观点，持贬义色彩。为何朱子较杨伯峻来得开明，其原因正是朱子处于福建商业经济大发展的南宋时期，且其本身就是印刷业的从业人员，对重然诺的价值体系持更为积极的态度。

经过朱子提炼和改造的重然诺的观念实已由传统儒家否定的倾向转为正面的因素，而朱子学术思想的大本营正是福建，其学术派别正被命名为闽学，其在福建的兴盛程度虽有变化，但始终作为福建学术文化的主流，历元明清而不变，尤其是阳明学最为昌盛的明代中晚期，福建也不改其学术形势。正是朱子学在福建的兴盛不衰，使得朱子的观念通过众多的朱子后学的基础教育活动，渗透入普罗大众的文化中。由此带来了重然诺的文化特质成为福建文化的重要特质。

综上所述，罗隐在福建传播的广泛性和传播模式实由福建的原有越族重然诺的文化特质和经过朱子改造过的儒家文化吸收了重然诺的因素两方面共同造就的文化现象。

编者注：

2015.11.8，《中华罗氏通谱》厦门座谈会《特刊》，在印刷厂制版稿交付前，王志阳博士的论文到了，补齐12码，刊发。

作者简介：

王志阳（1983-），男，福建南靖人，文学博士，福建师范大学文学院中国语言文学博士后流动站博士后研究人员，漳州职业技术学院人文社科系教师，福建省敦睦姓氏谱牒研究院客座研究员，主要从事朱熹及考亭学派、中国传统文化研究。

[1]张兴武：《吴越艺文志》，《杭州师范学院学报》（社会科学版），2005年第6期。

[2]何绵山说“福建民间传说，据各县、市民间故事集成和（台湾）金门文献委员会编纂《金门县志》等表明，最有代表性、流传面最广的有十四种类型。”但是我们细数其表格仅有十种而已。参见何绵山：《丰富绚丽 摇曳多姿——福建民间故事探论》，《安徽广播电视大学学报》，1999年第1期。

[3]何绵山：《丰富绚丽 摇曳多姿——福建民间故事探论》，《安徽广播电视大学学报》，1999年第1期。

[4]《中国民间文学集成·福建卷》编辑委员会：《中国民间故事集成·福建卷》，北京：中国ISBN中心，1998年，第60-61页。

[5]《中国民间故事集成·福建卷》，第63-64页。

[6]《中国民间故事集成·福建卷》，第65-66页。

[7]《中国民间故事集成·福建卷》，第66-67页。

[8]陈炳容：《罗隐在金门的传说试探》，《闽南文化新探——第六届海峡两岸闽南文化研讨会论文集》，2010年11月28日

[9]陈炳容：《罗隐在金门的传说试探》，《闽南文化新探——第六届海峡两岸闽南文化研讨会论文集》，2010年11月28日

[10]参见《中国民间故事集成·福建卷》，第61-63页。

[11]参见《中国民间故事集成·福建卷》，第63-64页。

[12]参见《中国民间故事集成·福建卷》，第65-66页。

[13]参见《中国民间故事集成·福建卷》，第66-67页。

[14]《罗隐在金门的传说试探》，第562页。

[15]《罗隐在金门的传说试探》，第558页。

[16]本数据系依据林拓《福建文化地域格局的演变及其机制》中的表格《中晚唐福建进士地域分布表》进行的统计，获悉中晚唐福建进士有55人，外加前期的欧阳詹，总共56人。参见林拓《福建文化地域的演变及其机制》，《人文地理》，2001年6月。

[17]林拓：《福建文化地域格局的演变及其机制》，《人文地理》，2001年6月

[18]欧阳修、宋祁：《新唐书》，北京：中华书局，1975年，第1175页。

[19]洪迈：《韩文公荐士》，《容斋随笔》四笔，上海：上海古籍出版社，1978年，第669-670页。

[20]欧阳詹：《上郑相公书》，《欧阳行周文集》卷八，四部丛刊本。

[21]刘海峰：《唐代福建的教育与科举活动》，《福建论坛（文史哲版）》，1991年第5期。

[22]陈炳容：《罗隐在金门的传说试探》，《闽南文化新探——第六届海峡两岸闽南文化研讨会论文集》，2010年11月28日，第558页。

[23]薛居正等：《旧五代史》，中华书局，1976年，第326页。

[24]陶岳：《五代史补》//薛居正等：《旧五代史》，第327页。

[25]《旧五代史》，第326页。

[26]永瑢等：《四库全书总目》，北京：中华书局，1965年影印本，第411页。

[27]《四库全书总目》，第411页。

[28]杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，1980年，第140页。

[29]《论语译注》，第140页。

[30]《论语译注》，第140页。

[31]袁行霈主编：《中国文学史》（第1卷），北京：高等教育出版社，2003年，第285页。

[32]司马迁：《史记》，北京：中华书局，1959年，第3181页。

[33]《福建通志》卷二，四库全书本。

[34]林拓：《福建文化地域格局的演变及其机制》，《人文地理》，2001年6月。

[35]斯波义信：《宋代商业史研究》，庄景辉译，台北：稻禾出版社，1997年，第435页。

[36]斯波义信：《宋代商业史研究》，第435页。

[37]高令印：《朱熹事迹考》，上海：上海人民出版社，1987年，第30页。

[38]《朱熹事迹考》，第30页。

[39]朱熹：《晦庵先生朱文公别集》，《朱子全书》第25册，上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002年，第4945-4946页。

[40]朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第146页。

[41]杨伯峻在《论语译注·导言》第四部分“略谈古今‘论语’注释书籍”一节推荐阅读的书籍就有《论语集注》，其评语曰：“宋朱熹（1130-1200）从礼记中抽出大学和中庸，合《论语》、《孟子》为《四书》，自己用很大功力做《集注》。固然有很多封建道德迂腐之论，朱熹本人也是个客观唯心主义者。但一则自明朝以至清末，科举考试，题目都从《四书》中出；所做文章的义理，也不能违背朱熹的见解，这叫做‘代圣人立言’，影响很大。二则朱熹对於论语，不但讲‘义理’，也注意训诂。所以这书无妨参看。”参见杨伯峻：《论语译注·导言》，北京：中华书局，1980年12月，第33页。

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供稿：王志阳      录入：罗训森    2016.7.3    于福州

硃卷存省图

牌匾挂洋头

——清光绪十二年进士罗崇鼎

罗崇鼎（1846—？），号尔颜，排行三。福建闽清洋头罗应祥长子德富裔孙。

据族谱记载，洋头罗氏二世祖德富生一子，名才干，迁居侯官二十四都梧洋村。在族谱中尚夹有一小纸条云：

“同治十年（1871）间，侯官县二十四都梧洋庄有四五人来认祖，据云是德富公派下。富公迁居梧洋庄住居，现今有三四十家。现富公生一子，名才干。据他说实无族谱凭据可证，未知实否，尚未考究。”

从以上资料可知，崇鼎属洋头始祖应祥公长房德富一支派下，其后裔于同治十年（1871）回乡认祖，罗才干是明初迁居，到清末其后裔才回故乡认祖，间隔时间约500年，而当时崇鼎已是31岁，而立之年。古代常例，中了进士，光宗耀祖是从始祖公布起。先祖的功名在那个时代是十分重要的。

经查《福建省志》，罗崇鼎为光绪元年（1875）举人。

光绪十二年（1886），罗崇鼎以举人身份进京参加礼部会试，中式第二百九十一名贡士。四月二十一日，会试中式贡士对策于保和殿，参加殿试。考中三甲第八十二名进士，朝考名次为二等第六十九名（《进士题名录》为“三甲第一百六十名”）。

现洋头罗氏宗祠保留有时任头品顶戴、兵部尚书、闽浙总督兼福建巡抚杨昌浚题赠的“进士”牌匾。

头品顶戴、兵部尚书、闽浙总督

部堂兼福建巡抚事杨昌浚为：

进   士

光绪丙戌科会试中式第二百九一名

殿试三甲第八十二名

朝考二等第六十九名罗崇鼎立

中进士后，钦点（翰林）散馆，外放知县，正七品。

光绪十三年（1887），崇鼎回乡拜祖，这是洋头罗氏一次盛大庆典，单单长房就出资47700文钱，加上其他3房，起码花费10万。高朋满座，贵宾如流，一个进士为故乡增添了莫大荣誉，也激发了洋头罗氏后辈的进取心。

福建省图书馆保留有罗崇鼎硃卷“罗崇鼎硃卷履历”。硃卷，皇帝亲自阅览的考卷，罗崇鼎享有如此殊荣，可能与其外公、时工部尚书王文勤（谥号）有关。硃卷详见“文物”。

——罗训森据硃卷、进士牌匾等整理

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=12560

训森注：笔者祖籍福建省闽清县下祝乡洋头村，系应祥公十九代孙。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.6.30     于福州

罗邦储，字季翊，吉水人。

给事中大纮子。笃志力学，师事冯仲好，期以国士，王安器与大纮讲学青原，邦储侍立终日不稍懈，安器以为美材。

顺治三年（1646）避乱石莲洞，从游者甚众，临卒，犹以克己自诵。

——《吉安府志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.6.3     于福州

罗士柏，字莱翁。始祖荣，父万彦。士柏幼颖异，七岁为文，即为乡先生所括目。十二补博士弟子员。康熙己酉，举于乡，会试不第，因吴逆变，南北道梗，遂绝意进取，逆平，赴选。补日照令。以卓荐迁刑部山西清史司主事。三年请假归，遂家居不出。

其莅日照也，适遭荒歉，请赈请蠲，多方募籴，民得无馁，四方流民活而返者，以数千计。次年仍旱，闻百里有龙湫，斋洁往投铁篆，甘霖立沛。后屡祷皆应，不必龙湫亦应。王度昭曰：昔人称随车雨，如罗公，则随步雨也。邑地，民贫。鱼盐外，硗确不毛之地瘠。种槲养蚕（禅）为糊口资。藩檄下，欲税之，极赴辕力争，乃免。性好整馀，凡文亩、城池、书院、有所倾颓，必捐修，乃已率。多以此受累。绅士知其然曰：日照墙倒可以日照土筑，此等事派之足了。何必若此，曰：“所言未尝不足，然恐以此累民，故不为也。”每公余，辄诣书院，与诸生讲论，又于署旁筑室，招士子会课其中，为第甲乙，后成进士五人，领乡荐十一人，人称盛事。

性仁慈，责平民不过五板。民以“罗五板”目之。

耿三者，盗魁也。闻廉名颇敛迹。署旁有安姓巨富，（耿）三纠窃之。误入署，因窃官物，后余盗皆获，独（耿）三逃，以此受处分。一日，（耿）三至县，宣言，曰，我非窃官，缘窃安姓，误入署耳。知官三限满，不肯以此累官，故来，其缚我去解省。上官疑县买替，（耿）三曰，若疑我，我手段具在也。言毕脱刑具，飞檐而去。官大骇，既复下，曰：我为良民，缘多病为盗，遂无病以不能改。然此次累官不小，愿受刑。其得民也如此，曩邻境尝苔蝗，去日照止数武，而蝗不入。李应荐曰：斯以知三异之美，中牟令不得专美于前矣。

士柏长不满六尺，微须，雅好读书，贯串古今，虽专门有不逮，临事精炼，尤所难及。计居官十余年，自此部归家，无长物，惟余书甲、乙、丙、丁四部，谓人曰：吾以此诒子孙足矣。卒年八十有三。

——《遵义府志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.6.1     于福州

罗养明，字用晦，永丰人。（罗）伦从弟。尝建小楼于竹荫中，与贤士大夫赋诗为乐。

伦命从陈献章游，献章曰：“君子之学独诗云乎哉。”

一语默，一起居，大则人伦，细则物理知至，至之知终，终之此之，谓知学。其知在于至诚，其功在于明善，致虚以求静之一，致慎以防动之流，此学知之指南也。

后王守仁亦知养明之贤，命门人冀惟乾造而问焉。

——《吉安府志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.5.27     于福州

罗从义，邵阳人，诸生。明未，知世将乱，购书数千卷，闭户读之。

惟与衡阳王夫之，祁阳刘维赞，邑人车以道，善夫之，奉母避中乡，从义甚周金之。

其墓志，夫之所撰也。

——《湖南通志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.5.25     于福州

罗琛，字松坪，吉水人。年十二为弟子员。

闻王守仁讲学赣州，往师之。一日侍守仁招提，守仁问钟声如何叩之？即应答曰：

钟空则鸣，心虚则灵，

一物实其中，钟声必不应，

一欲横于中，则心必不明。

守仁深然之。

罗洪先尝叹曰：“吾家颜子也。”

不求闻达，而古人事业未尝不充。然具足于中，益自从学守仁习静，左右心齐，其所得力，固已深醇笃擎，戛然与人绝殊。殁时，属二字惟曰：立志，立志云。

——《吉安府志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.5.24     于福州

罗英，邵阳人，岁贡生，母病盲，求医数百里外，以孝闻。

明季，阁部瞿式耕礼致之，不就。从王夫之游，乙未，薙发令下，避入万山中以终。

——《湖南通志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.5.21     于福州

罗山甫，初，（欧阳）詹与罗山甫同隐潘湖。

训森注：

闽人第进士、自欧阳詹始与韩愈、李观、李绎、崔群、王涯、冯宿、庾承宣联第，皆天下选，时称‘龙虎榜’。元和初，韩愈权知国子博士。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.5.15     于福州

罗汉，亦名四峰，武汉市人（原籍广东）。曾结闲删诗社。辛亥后，弃儒经商，开设仁寿堂药局。

著有《汉口竹枝词》172首，具有一定的史料价值，王葆心作序，“推为第一”。

——《湖北省志·人物志稿》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.4.30     于福州

罗璟，字仲明，泰和人。

天顺进士及第，授编修，进修撰，预修宋、元《通鑑纲目》，累官洗马。孝宗为太子，简侍讲读，母丧归。璟与尚书尹旻子龙同娶于孔氏，旻得罪李孜省，指璟为旻党，调南京礼部员外郎。孝宗嗣位，王恕等言璟才，乃授福建提学副使，弘治五年召为南京祭酒，以疾归。

著有《冰玉集》。

——《吉安府志》

罗璟（景），字仲明，号冰玉，明代泰和人。天顺末进士，授编修，进修撰，参予修撰宋、元《通鉴纲目》，累官洗马。明孝宗为太子时，简侍讲读，旋调南京礼部员外郎。孝宗即位，授福建提学副使。弘治五年，召为南京祭酒。卒。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.4.3     于福州

罗循，罗洪先父，字遵道。

弘治进士，历兵部武选郎中，会考选武职，有二十余名指挥，素出权阉刘瑾之门，罗循罢其官。刘瑾怒，骂尚书王敞，王敞惧，嘱罗循改奏，罗循故意拖延。数日后，刘瑾败。

罗循历知镇江、淮安二府，迁徐州兵备副使，咸有声望。

注：据《念庵文集》，罗循交待其子罗洪先编修《秀川罗氏族谱》。

罗虬未杀杜红儿

——一起唐诗冤情的再审查

罗漫

罗 虬，晚唐诗坛“三罗”之一。所作七言绝句大型组诗《比红儿诗》一百首，在晚唐盛传一时。五代时，一位小说家将诗中的特殊用语恶意附会成创作本事，致使罗虬 成为一个残杀美女然后又写诗悼念的变态凶犯。此后，《比红儿诗》虽然继续流传，但宋元明清的诗话家们已是骂声一片了。其间，二三学者也曾提出置疑或拨乱反 正，无奈流风强盛，主持正义的声音被吹荡于天际而杳无人知。罗虬，一个对诗坛小有贡献的诗人，千余年来，就这样顶着杀美的恶名而沉冤莫雪。

事 情须从五代王定保的《唐摭言》卷十说起，该书对罗虬先扬后抑：“罗虬辞藻富赡，与宗人隐、邺齐名。咸通、乾符中，时号三罗。广明庚子乱后，去从挪州李孝 恭。籍中有红儿者，善肉声，常为贰车属意。会贰车聘邻道，虬请红儿歌而赠之缯彩。孝恭以副车所贮，不令受所贶。虬怒，拂衣而起，诘旦，手刃。绝句百篇，号 《比红儿诗》，大行于时。”此条文字又被引述于北宋《太平广记》卷二百七十三、《诗话总龟》前集卷二十九等书。稍有不同的是，《太平广记》作“诘旦，手刃 红儿。既而思之，乃作绝句百编，号《比红儿诗》，大行于时。”（中华书局，1961，P2196）明确指定“手刃”的对象是“红儿”，并有“既而思之”等 语。《诗话总龟》则作“诘旦，为绝句百篇，号《比红儿诗》，盛行于时”，未提“手刃”之事（人民文学出版社，1987，P294）。

南宋计 有功《唐诗纪事》卷六十九录罗虬《比红儿诗并序》云：“比红者，为雕阴官妓杜红儿作也。美貌年少，机智慧悟，不与群辈妓女等。余知红者，乃择古之美色灼然 于史传三数十辈，优劣于章句间。遂题《比红诗》。”全诗之后，附纪事云：“虬辞藻富赡……。虬请红儿歌而赠之缯彩。孝恭以副戎所盼，不令受所贶。虬怒，拂 衣而起，诘旦，手刃红儿。既而思之，乃作绝句百篇，以追其冤，号《比红诗》，盛行于时。”（上海古籍出版社，1988，71032）本事源于《唐摭言》， 文字则在《太平广记》的基础上添加“以追其冤”四字。

罗虬手刃杜红儿一事，由于唐宋多家所记略同，故今日唐诗研究著作多从之。如周勋初主编 之《唐诗大辞典》、傅璇琮主编之《唐才子传校笺》第四册、傅璇琮主编之《唐五代文学编年史》晚唐卷、陈伯海主编之《唐诗汇评》下卷等。如《编年史》晚唐卷 载唐僖宗广明元年（公元880）十二月事云：“罗虬约本年或稍后以妒杀所爱之营妓杜红儿，后追悔，取古之美女有才德者，作绝句百首以比红儿，诗盛传一 时。”（辽海出版社，1998，P697）

其实王定保所述，存在不少问题。

首先，郝州刺史李孝恭疑为李孝昌之误。此事《唐才 子传校笺》卷九“罗虬”条，已用《通鉴》和《唐方镇年表》加以辨正。陈贻焮主编《增订注释全唐诗》第四册卷六六O“罗虬”小传，不再提罗虬手刃杜红儿之 事，同时在注释中用《嘉定赤城志》、《吴越备史》、《唐刺史考》三书材料，证明广明中为鄢州刺史者是李孝昌而非李孝恭。仅此一事，说明王定保的撰述本身并 非信史。

其次，罗虬手杀杜红儿，在情理上不太可能成立，如果真是妒杀红儿接着又写诗悼念，这种诗会“大行于时”吗？难道晚唐知识界的道德水 准，已经沦落到普遍欣赏杀人诗歌的境地了吗？清乾隆时嘉兴文人沈可培著有《比红儿诗注》，其《自序》看出了这一矛盾。在引述《唐摭言》之语后，指出“手刃 之事，未知有无”：“据《摭言》有‘手刃’二字，《太平广记》遂衍为罗虬手杀红儿等语。”又说：“余思虬果因孝恭之阻，当怒在孝恭，与红儿何涉!虬乃迁怒 于无能弱女，亦不成丈夫矣!其诗何传乎？且虬原序并无怒意。细阅《摭言》，‘诘旦，手刃’即接‘绝句百篇’，似有伪文阙字，然读至终篇，真红儿殁后，怜之 而作也。手刃之事，未知有无，而红儿则因诗而如绘矣。”《唐才子传校笺》第五册第495页陈尚君所写“罗虬”条的补正文字，节引沈氏“读至终篇”等数语， 但未作任何判断。

目前所见全面否定罗虬杀死杜红儿的最有力的考证文字，是现代著名考据家余嘉锡的一篇短文《罗虬《比红儿>诗》，该文 载《余嘉锡文史论集》第646—647页（岳麓书社，1997）。文云：《唐诗纪事》卷六十九谓罗虬手刃杜红儿，既而思之，乃作绝句百篇，以追其冤。《郡 斋读书志》卷十八、《唐才子传》卷九叙其事，讥之曰：“初以白刃相加，今曰‘余知红者’（虬序中有此语）虬实一狂夫也。”愚案：虬既杀其人，又为之作诗， 人虽狂暴，似不至此。考其事盖出于王定保《摭言》（下略——引者注）。虽与《纪事》略同，然无追思红儿而作诗之说。案：明天顺本《绀珠集》卷四引《摭言》 云：“罗虬避乱，往郧州依李孝恭。有官妓红儿者善歌，虬为绝句诗百篇令歌之，号《红儿诗》，以百物比拟红儿而作也，行于时。”夫虬既杀红儿矣，安能复令之 歌。疑是虬诗在先，红死在后也。王世贞《宛委余编》卷八云：“罗虬《比红儿》，不过市井间烟花语耳。然《唐诗纪事》谓虬乎刃此妓而作诗追悼之，恐误。盖诗 语有‘任伊孙武心如铁，不办军前杀此人’，又‘若教粗及红儿貌，争肯楼前斩爱姬’也。恐红儿自以他故死，不由手刃。”王氏此言，取证本诗，凿然有理，可见 《摭言》、《纪事》之说皆非也。然其诗第一百首云：“花落尘中玉堕泥，香魂应上窈娘堤。欲知此恨无穷处，长倩城乌夜夜啼”，实有追思之意，疑此一首为死后 所改也。

余先生的考证有几点极为有力：一、“虬既杀其人，又为之作诗，人虽狂暴，似不至此”。二、明天顺本《绀珠集》（宋人所编）卷四引 《摭言》记载“虬为绝句诗百篇令（红儿）歌之，号《红儿诗》”，证明不是先杀红儿，后作诗悼念，而是“虬诗在先，红死在后”。惟末首疑为红儿死后所改。 三、同意王世贞的看法：“恐红儿自以他故死，不由手刃。”并由此判定：“王氏此言，取证本诗，凿然有理，可见《摭言》、《纪事》之说皆非也。”既然“《摭 言》、《纪事》之说皆非”，那么，罗虬妒杀美女的冤情也就可以大白于天下了!

罗虬幸甚!《比红儿诗》幸甚!

遗憾余先生的高见无人言及，罗虬的冤情还在延续。

不仅如此，笔者进一步细读《比红儿诗》文本，又有几点非常重要的新发现：

一、 所谓“虬请红儿歌而赠之缯彩”，纯属无中生有，是从第24首的“自从命向红儿去（一作断），不欲留心在裂缯”附会而成。“裂缯”即撕毁丝织品，是夏朝末年 的一个典故。据《太平御览》卷八十二引《帝王世纪》云：“妹喜好闻裂缯之声，桀为发裂缯，以顺适其意。”（中华书局影印本，1960，P386）诗意为： 自从命令红儿演唱并且听了她的歌声之后，就是有夏朝美女喜爱的裂缯之声也不想再听了。王定保恶意曲解，硬说是“虬请红儿歌而赠之缯彩”。

二、 “诘旦，手刃”更是荒唐的编造。原诗第57首云：“若见红儿深夜态，便应休说绣衣裳。”《太平御览》卷八十工引《管子》云：“桀女乐三万人，晨噪闻于衢， 服文绣衣裳。”（同上引）诗意为：如果有人见到红儿深夜动人的情态，休要提起夏桀那些清晨吵嚷、身穿锦绣衣裳的三千女乐。罗虬说“余知红者”，看来并非虚 言。王定保假装读不懂原诗，根据红儿“深夜”还活着，就虚构被杀的时间在“诘旦”亦即拂晓时分。殊不知第74首又说：“争知昼卧纱窗里，不见神人覆玉 衣。”按照王定保和《太平广记》编者的逻辑：红儿与罗虬第一天发生冲突之后，已在拂晓被害，这又如何解释红儿在此后的某天中午还有“昼卧”之举呢?这个时 间不正是《太平广记》和《唐诗纪事》所说的“既而思之”、“以追其冤”的创作时间吗？

三、所谓红儿是“副车所贮”或“副戎所盼”，亦属杜撰。试想如果红儿真是所谓副帅的相好，罗虬怎么会说“余知红者”呢？又如何有机会目睹红儿的“深夜”之态和“昼卧”之相呢？避难鄜州的罗虬凭什么能够击败副帅而得近佳人呢？

四、这位“副帅”姓甚名谁？为何不写明以供核实呢？

五、为何这一诗人杀美事件在整个晚唐五代只有王定保一人记载呢？为何王定保一人的记载会有手刃红儿和未杀红儿的两种完全相反的文本呢？

事 实只有一个：那就是罗虬真正是杜红儿的知音并与红儿有着极为密切的交往，所谓“副帅”可能只是一位乌有先生。正如第97首所说：“云间翡翠一双飞，水上鸳 鸯不暂离。写向人间百般态，与君题作《比红诗》。”宛如翡翠鸳鸯一样双飞不离，恐怕短时间的交往难以达到如此深度，同时也只有排除了所谓“副帅”的存在才 能如此比拟。与此类似的诗篇，还有第88—91的四首：“浅色桃花亚短墙，不因风送也闻香。凝情尽日君知否?还似红儿淡薄妆。”“火色樱桃摘得初，仙宫只 有世间无。凝情尽日君知否？真似红儿口上朱。”“宿雨初晴春日长，入帘花气静难忘。凝情尽日君知否？真似红儿舞袖香。”“初月纤纤映碧池，池波不动独看 时。凝情尽日君知否？真似红儿罢舞眉。”根据上述审查，足证制造罗虬冤情的王定保，纯粹出于险恶用心而造谣中伤！其他野史，也是由于不加考索并且喜欢猎奇 而以讹传讹，以致三人成虎，终陷罗虬于道德上与人格上的大不义。行文至此，经过几代人数百年的接力辨正，终于将王定保恶意伪造的杀人事件彻底解构了！

廓清死死笼罩着《比红儿诗》的浓浓毒雾之后，现在，可以尝试解答《比红儿诗》“大行于时”的诗学原因与审美风尚了。

《比 红儿诗》引起当时诗坛的注目，一是罗虬苦心搜集了从夏至唐“古之美色灼然于史传”者，用来比拟杜红儿，作为历代美女的大汇聚，仅从知识性和娱乐性的角度 看，也会强烈刺激广大读者的求知欲和爱美心。二是《比红儿诗》的不少篇章确实写得声情宛转，让杜红儿“因诗而如绘”，没有机会见到红儿之人、听到红儿之歌 的读者，也能借助诗歌的意象和境界来想象这位当代美人。三是中晚唐的审美风尚，喜将众多色艺俱佳的美女作为创作的主角。譬如诗歌作品就有杜甫的《观公孙大 娘弟子舞剑器行》，韩愈的《华山女》，白居易的《长恨歌》和《琵琶行》，元稹的《连昌宫词》以及许多以莺莺为主题的绝句，李绅的《莺莺歌》，杜牧的《杜秋 娘诗并序》和《张好好诗并序》，李商隐的《柳枝五首并序》和《燕台四首》，温庭筠、韦庄的一系列描写女性的词作等等。传奇作品也有沈既济的《任氏传》，许 尧佐的《柳氏传》，陈鸿的《长恨歌传》，元稹的《莺莺传》，白行简的《李娃传》，李公佐的《谢小娥传》，蒋防的《霍小玉传》，沈亚之的《湘中怨解》，皇甫 枚的《步飞烟》，袁郊的《红线》，裴铡的《聂隐娘》和《裴航》等等。罗虬充分展示杜红儿“美貌年少，机智慧悟”的《比红儿诗》裹挟于这一审美风潮之中，自 然会引起诗坛关注而“大行于时”了。到了宋代，《比红儿诗》还是流传不绝，据宋晁公武《郡斋读书志》卷十八记载，南宋初年已有方性夫注本。又据邵博《邵氏 闻见后录》卷十七记载：北宋真宗曾在早朝时问诗人兼大臣杨亿(字大年)：“见《比红儿诗》否？”“大年失对，每语子孙为恨！”读者的喜爱，并未因王定保的 诋毁而中断。

最后的问题是：王定保这样做的动机是什么？他想达到什么目的？限于资料，已经很难圆满回答了。但是，综合相关资料加以考察，可 以肯定的是：王定保极为讨厌罗虬等人交结宦官。王定保《唐摭言》卷九“芳林十哲”条说咸通中有十人“皆交通中贵，号‘芳林十哲’。芳林，门名，由此入内故 也。”接着痛骂这些“小人”善于用“文字”来“语其蛇豕之心”。令人觉得异常奇怪的是，王定保点了八人之名，就是故意不提罗虬。后人根据宋人王谠《唐语 林》卷三《方正》门的记载，才知道所谓“芳林十哲”之中应有罗虬在内：“初进士有‘十哲’之号，皆通连中官，郭纁、罗虬皆其徒也。”需要指明的是：罗虬卒 年约为公元881年，此时王定保（870—940）约12岁，二人不可能有私交之恶。更重要的是，根据余嘉锡所引《绀珠集》所载《唐摭言》的异文，王定保 并非不了解罗虬创作《比红儿诗》的真相，但他为什么还要明日张胆地伪造史实呢?对此，笔者有个不一定十分准确的推测：罗虬死后若干年，《比红儿诗》依然 “大行于时”，罗虬依然在诗坛享有盛名。只要《比红儿诗》流传不息，罗虬之名也将与诗同在。这让已经成为小说家的王定保极不舒服同时极难接受。因为在王定 保眼里，罗虬始终是一个善于使用“文字”来表达“蛇豕之心”的文化“小人”。但王定保深知，仅仅凭借知识界已经广泛了解的“十哲”之名，并不足以击倒罗虬 和中止《比红儿诗》的“大行于时”，所以没有必要点出已经作用不大的罗虬的“十哲”之名，而是选择一种最具杀伤力的方式来进行攻击，那就是完全掩埋历史真 相，重新杜撰《比红儿诗》的创作本事，反正罗虬早已死去，不可能从地底下站起来为自己辩白了。不提罗虬的“十哲”之名，还有一个很大的好处，就是可以隐藏 他本人想要中止《比红儿诗》流传于世的良苦用心。只要世人慢慢接受罗虬妒杀红儿之后又写诗赞美的伪史信息，关注的焦点就会从对诗歌艺术的欣赏，转换成对人 性道德的评判，最终也许就会逐渐淡忘《比红儿诗》。

从罗虬蒙冤千载来看，王定保的杜撰是成功的，他的目的至少有一半已经达到了。

值得庆幸的是，《比红儿诗》还在流传！

同样值得庆幸的是，历史将还给罗虬一片青天！

注：作者系中南民族大学文学院院长、教授。收稿日期：2006年8月31日。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.3.12 于福州

罗京，字周师，会稽人。

康熙二十七年守吉安。临民如家人妇子。所过乡村必招父老子弟，语以慈孝、和睦，节用省事，九邑属吏皆化焉。府城西南隅正南门面神冈山，为门最古，颜曰：“兴贤”，万历间易之。

（罗）京修府学宫，遂毅然从郡人请，改复如初。

鹭洲书院自十四年乙卯毁于寇，（罗）京并复旧规，于书院理学祠，增祀前明理学陈素谟、王时槐、贺让，以崇实践。大集九邑士，肄业其中，各给膏火。

守郡六年，士民爱戴。去后，建罗公祠于督学试院东，祭祀不替。

注：天下第一廉吏于成龙传中，有记载。

——《吉安府志》

康熙二十年（1681）入觐，召对，上褒为“清官第一”，因为剿抚黄州土贼状，成龙对：“臣惟宣布上威德未有他能。”问属吏中亦有清廉否？成龙以知县谢锡衮、同知何如玉、罗京对。

——《清史稿》于成龙附传

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.2.21     于福州

弘扬祖先业绩，讲好罗氏故事

——构建中华罗氏优秀文化传承体系探研（一）

罗训森

金猴贺岁，万事吉祥。

谨代表中华罗氏通谱编纂委员会恭祝海内外罗氏文化组织及宗彦贤达新春快乐，健康如意。

2014年，正式启动续修《中华罗氏通谱》文化工程之初，即把“构建中华罗氏优秀文化传承体系”作为本会的目标。

本文试就如何达到此目的，进行初略的探研。

一、弘扬祖先业绩，须知祖先有哪些业绩

1999年10月，开国中将罗元发老将军为当时处于筹备状态的中华罗氏通谱编纂委员会题词：弘扬祖先业绩，促进祖国繁荣。实际上，为《中华罗氏通谱》的编纂，确立了宗旨、指导思想。

要“弘扬祖先业绩”，必须先知道，罗氏的祖先有哪些骄人的业绩。

可惜，当年《中华罗氏通谱》筹委会未能领会罗元发老将军题词精神，走了好几年的弯路。

所幸，当年的《中华罗氏源流》，以国史、地万志、罗氏支系开基祖等历史人物为主线，符合要弘扬祖先业绩，须先收集罗氏祖先史料的程序。

2001.2.26，经罗元发老将军同意，撤换主编，重组编委会，中华罗氏通谱编纂委员会筹委会总部，从广州迁至广东南雄市珠玑镇罗贵纪念馆。

历史的偶然，2001.5.26，笔者接受推举，以《中华罗氏源流》主编身份，兼任《中华罗氏通谱》主编，不久，两个编委会合并为“中华罗氏通谱编纂委员会”，由笔者任总编兼主编，坚定地贯彻、执行罗元发老将军题词精神，直至获得老将军认同认可，2004.9.22，其亲自出任中华罗氏通谱编纂委员会主席，直接为《中华罗氏通谱》掌舵，实现罗氏族谱编纂史质的飞跃。

二、祖先业绩必须“经得起历史检验”

2004.9.19，罗元发老将军出席“《中华罗氏通谱》首次北京座谈会”，发表了重要讲话，对《中华罗氏通谱》编纂提出标准和要求：

要尊重历史，上仰列宗，下对子孙，经得起历史检验。

已出版的《中华罗氏通谱》中，罗氏祖先的资料主要来自三个方面：

1. 国史：全录二十五史中，所有的罗氏史料。

2. 地方志：全录省志及部分重点府县志中的罗氏史料。

3. 罗氏族谱：去伪存真，选录部分罗氏族谱资料。

国史、地方志罗氏史料，己经经过了历史检验。但族谱资料，有不少真伪难分，存在大量的考证工作。

2000年，笔者有幸在上海图书馆出席“国际族谱学术研讨会”，与会专家在充分肯定族谱史料参考作用的同时，亦指出族谱中存在的许多问题，对待族谱“一半清醒，一半醉”，昭显专家学者们的慎重态度。

笔者所见罗氏族谱，极具补充史料价值的有之。

如江西吉水《桃林罗氏族谱》。其主事者宋朝理学家、《鹤林玉露》罗大经父亲“竹谷老人”罗季温首创谱，开明弘文馆大学士罗复仁、工部侍郎罗汝敬、贵州参政罗璞，祖孙数代人方完成，记载了大量宋明名人为罗氏族谱的撰序题词。经考证这些名人文集，《桃林罗氏族谱》所载资料，经得起历史检验。

伪托某历史名人，伪造罗氏历史亦有之。

最典型的系某些所谓的《罗氏大成谱》。如伪造所谓的欧阳修同僚罗元杰，编纂《罗氏大成谱》。罗元杰其人，笔者所见国史、地方志史料，无法考证其人。而查阅、考证《欧阳修文集》，宋代欧阳修与宋代罗氏，几无交集。《欧阳修文集》中，几乎找不到有关罗氏的人物和资料。所谓欧阳修为《罗氏族谱》撰序，应系伪托名人之作。

族谱最受学术界垢病的，即“妄攀阀阅”，虚拨祖先官职，在世系中插列名人。部分罗氏族谱亦有此问题。对此问题，笔者持客观态度：在开基祖上源世系中列入罗氏名人，是一种文化认同，不必过分求全责备，可在相关文中予以备注。

有关罗氏名人的“备注”，非常重要。因名人在国史或地方志中，有史料记载，若无备注，就经不起历史检验，失去族谱补充史料的作用。

因此，本会同仁必须认真学习、领会、贯彻、执行永远荣誉主席、开国中将罗元发老将军2004.9.19，重要讲话精神，认真严肃地考证族谱资料，去伪存真，分清罗氏历史人物和小说塑造人物、传说人物之区别，确保《中华罗氏通谱》经得起历史检验，成为中华罗氏的正史。

三、祖先业绩中的文化内涵

中华罗氏优秀文化是中华民族优秀传统文化的组成部分，正如开国元勋罗青长题词：中华一脉，源远流长。国史、地方志、族谱中，留有很多各类型罗氏人物的史料，证明他们在传承、发展中华民族优秀传统文化中，做出了罗氏的贡献。但各个姓氏在具有“一致性”的同时，又具有各自文化的“多元性”。

中华罗氏最具特色的文化是什么？

1. “老实罗”精神

开明皇帝朱元璋，称呼弘文馆大学士罗复仁为“老实罗”。

中华人民共和国开国领袖毛泽东，称呼开国元帅罗荣桓为“老实罗”。

民间有个偏见，认为“老实”和“傻瓜”是近邻。但是，朱元璋口中的“老实罗”罗复仁，功勋卓著，弘文馆大学士（仅两人，另一位为刘基，字伯温，相当宰相职位）、位居庙堂之上，应无人认为他是“傻瓜”。

毛泽东口中的“老实罗”罗荣桓，功勋卓著，位居十大元帅之中，应更无人认为他是“傻瓜”。

那么，“老实罗”精神是什么，它从何处而来？

从祀孔庙、宋理学家、朱熹祖师爷罗从彦，在《豫章文集·议论要语》中说：

士之立朝，要以正直忠厚为本。正直，则朝廷无过失，忠厚，则天下无嗟怨，二者不可偏也。一于正直，而不忠厚，则渐人于刻；一于忠厚，而不正直，则流人于懦。

“老实罗”精神，来源于罗氏老祖宗罗从彦“正直、忠厚”之辨证学说。

2. “罗家将”精神

忝为《中华罗氏通谱》总编，笔者在编纂中发现，在中华民族历史上、改朝换代的战争中，历有罗氏的杰出人物出现。

元末明初的大文豪罗贯中，注意到罗氏历史人物的规律，以隋唐燕王罗艺、少年英雄、郯国公罗仕信等人物传记为蓝本，创作了《隋唐演义》、《罗通扫北》、《粉妆楼记》，合集为脍炙人口的《罗家将》小说。

罗贯中用艺术的形式，塑造了罗艺、罗成、罗通、罗坤、罗灿的“罗家将”形象。激励了罗氏后人代代传承，涌现出一批杰出的罗氏将帅（罗艺，正史有其人，其他均为罗贯中塑造人物）。

“勤劳勇敢”、“正直忠厚”等，用以描述中华民族共性。

“老实罗”、“罗家将”，用以描述中华罗氏文化特性。

四、讲好祖先故事，启迪后昆奋进

2007.5，由中国文史出版社出版的《中华罗氏通谱》，记载了许多罗氏祖先可歌可泣的故事，如何讲述这些故事，用以启迪后昆奋进？成为构建中华罗氏优秀文化传承体系的一个关键。

笔者近期阅读海外学者休斯的一篇论文，其题目为：为什么“富不过三代”是真理。其中，第六点说：

家族不能讲述自己的故事。这些故事是将家族成员联系在一起的纽带。家族故事可以让成员们感到自己拥有独一无二的历史和共同的价值感，成为他们与别人的“不同”。一个家族若没有给年轻的成员接种疫苗则会使其最宝贵的资产遭受风险。而如果没有给家族年轻的成员接种历史的疫苗，没有告诉他们包含在历史故事中的价值观，同样会遭受风险。

作为外国学者，休斯不太知道中国的家谱就是讲述祖先故事的书籍，就是家族成员联系在一起的最重要纽带。但他的学术观点，却令笔者深为震撼：能否讲述罗氏祖先故事，竟关乎家族的荣辱和风险！

编纂《中华罗氏通谱》，讲述罗氏祖先故事，就是给年轻的家族成员接种疫苗！“而如果没有给家族年轻的成员接种历史的疫苗，没有告诉他们包含在历史故事中的价值观，同样会遭受风险”。

休斯的观点，从另一个侧面，论证了《中华罗氏通谱》具有坚守我们的价值体系和核心价值观的重要意义。

休斯力图找出良方，解决“富不过三代”、“官不过三代”的人类难题。但博大精深的中华民族优秀传统文化，自有其智慧。

宋代“一门九进士”罗绋的女婿杨万里，在为江西吉水《桃林罗氏族谱》撰序时说：

竹溪有隐君子曰季温氏（罗大经之父），余忘年友也。世有姻连之好，常相往复。见其族人，心术皆良善，伦纪皆笃厚，习尚皆文雅，无流漓、诡谲、粗鄙之俗，其有以服季温之化德也焉。

尝以谱牒之未修，质言于余。谓以族之显晦，不专系乎富贵贫贱。苟位极乎公卿，财雄乎乡邑，一时号称显族，数代之后而消歇，则昔之赫赫以显者，能保其不昧，昧以晦耶？

晋之王、谢，唐之崔、卢是也。然，何为使之常显而不晦？曰鲁叔孙穆子有云：立德、立功、立言。立而已。夫言也者，表在天地间，久而不偾、不躜也。

讲述祖先立德、立功、立言故事，讲述当代族人的创业成功故事，目的在于启迪罗氏年轻人及后代子孙，激发他们建功立业，传承、发展罗氏价值体系和核心价值观，光宗耀祖，为中华罗氏争光。

构建中华罗氏优秀文化传承体系是项非常复杂、艰巨的文化系统工程。

挖掘、阐发、弘扬罗氏祖先业绩，讲好罗氏故事，为年轻罗氏，代代接种历史的疫苗，历经数千年文明史的中华罗氏，一定会重现盛唐罗氏雄风。

试撰小文，谨作为猴年迎新的贺岁篇。

抛砖引玉，供专家学者及宗彦贤达参考、斧正。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=10162

供稿、录入：罗训森     2016.1.6     于福州

罗修源，字碧泉，祖父升，字聚上，（罗）典族兄也。以拔贡，充官学教习，朝夕入馆训课，如乡塾师。官学师弟，例不恒见。诸生既得升，人人喜就之。满岁当归，皆送之都门或位下。

选石门教谕，修学兴教，规条详宾，典吏尝因燕坐陈其贫困，升开陈义利，晓以官方，典吏感悟泣下，终为廉吏。父丧归，士员倾城饯送。服除，久之，补江华教谕，以老不赴。

（罗升）子绍麟，字素书，厚重，谍素贫，而奸施尝谓，济人惟阻己心力，如必，待有余而后施，则人无望矣。饮酒不过三爵，有宴会，揣牺以往，三巡后，纳牺怀中，强之不再饮也。就养京耶，舆千叟宴，赐几杖、珍异有加等，乡人荣之。

修源其次子也，十四能文，提学卢汝狈奇赏之，十九，中式贡士。母丧，服除，补殿试，入翰林。累迁赞善，一岁四迁，至少詹事。

副赵佑为山东考技，佑老宿，负支望重，轻修源年少，罕与言语，及见其评第试卷，自以为不及。前后七典考枝，所荐士，如王鼎、姚支田、朱桂桢，虽为总裁驶落，皆为名臣。其余显达者，不可胜数。使驿所过还，辄询民疾苦，孝感生埋七人，督抚庇其令守匿，不以闻，因对见奏之，和坤急递报，令补发，仅得减罪，由是失政府意，和坤又奸，以典枝笼，翰詹知修源名望，频遣私人，饵以学政隆源，辄骂绝之。

大考，试眼镜诗，得他字，修源失题，吕阮元赋云：重瞳不用他重瞳，双瞳以硕，高宗得第一。修源坐降编修，再迁侍讲学士，嘉庆元年（1796）卒，年四十有四。

时绍麟尚在京寓，持丧归至九江亦卒，（罗）典族兄浮，字静甫，能为应试文字而慕古格，与程式不合，颇讲习宋儒书，退居教授。晚喜作篆，搜孜金石，闲为诗歌，萧然有以自乐，与族兄天闾并有时名。

——《湘潭县志》，罗立洲供稿

来源：2007年版《中华罗氏通谱》     录入：罗训森     2016.1.3     于福州

罗陈序，新化人，母杨氏病危时，兵荒之后，葠苓难保，遂引刀刈臂，烹以进，母食之即愈，知县王国玉，验其刀痕，知为愚孝也。赐“孝行可嘉”四字旌之。

——《湖南通志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2016.1.1    于福州

罗国珍，字岂藏，揭阳人。领康熙丙午乡荐。

初令武进。以忧归，起补昆明，两任繁剧，皆有政声。寻解组与兄觞访林壑，白首怡怡。

先是十三年，逆镇刘进忠据府城叛，遣将据揭阳。

十四年，将军尚之孝、总兵王国栋进驻兰田。旋奉文团练。有司以国珍应。国珍奋然率子弟兵五百余人筑垒于琅山，卧戈数阅月，悉力助阵。

明年，官兵引还，国珍被贼执，逼受伪命，不为屈。卒亦免于难，文事武备，皆多足云。

注：领乡荐，即考中举人。

——《广东通志》，清同治三年版

来源：2007年版《中华罗氏通谱》 录入：罗训森 2015.12.16 于福州

暨庆祝福建省敦睦姓氏谱牒研究院成立

会议代表合影及名单

前排

中：罗树林     右    9，罗箭将军     左9，罗援将军     右8，刘磁生     左8，胡继锋     右7，罗成纲   左7，罗成龙     右6，罗柏林     左6，罗训涌     右5，罗兴平     左5，罗庆国 右4，罗扬成    左4，罗海曦     右3，无上法师（台湾赖罗傅宗亲会创会人罗士景之子） 左3，罗建清    右2，赖忠厚     左2，罗茂荣     右1，罗训森     左1，孔维勤

二排（从右至左）

罗毅峰、罗扬锋、罗永祥、罗维清、罗庆平、王志阳、罗运宏、罗正传、罗章水、罗瑞明、罗旭明、罗一鸣、罗泰雄、罗真理、罗泰贵、罗道佺、罗顺球、罗先平、刘冬丽（女）、胡永奎

三排（从右至左）

待补、罗永生、叶盛林、罗冬、罗桂生、罗明权、罗德湘、洪歆（女）、阮厦生、罗柏雄、罗奋生、林梅芳（女）、卢丽平（女）、郑洁萍（女）

四排（从右至左）

待补、罗青长、罗树丰、陈伟庄、管旬辉、赵静杰、李建一、林善荣、黄子夏、罗伟、陈建生

出席会议代表名单（排名不分先后）

福建省外

罗     箭：少将，总装备部后勤部原副政委，罗瑞卿大将之子，罗氏通谱编纂委员会名誉主席（四川南充籍）。

罗     援：少将，中国战略文化促进会常务副会长兼秘书长，罗青长之子，罗氏通谱编纂委员会顾问，为会议代表讲课——国家周边安全和形势（四川籍）。

罗海曦：国防大学战略部原大校教授，开国将军罗章之子。罗氏通谱编纂委员会副主席兼主任（江西万载籍）。

罗成龙：高级工程师，湖北潜江氨基酸公司董事长，永安药业公司（上市，代码：002365）原副董事长，罗氏通谱编纂委员会副主席（湖北潜江籍）。

罗树林：重庆市永川区罗府宗祠祠长、企业家，罗氏通谱编纂委员会荣誉副主席，83岁。（川渝江津籍）

罗成纲：高级工程师，广西宏纲房地产开发有限公司、厦门卓纲投资有限公司董事长，罗氏通谱编纂委员会副主席（四川泸州籍）。

罗柏林：四川泸州天之骄子中华美酒有限公司董事长，罗氏通谱编纂委员会副主席（四川泸州籍）。

罗庆国：四川泸州制酒广广长，罗氏通谱编纂委员会副主席（四川泸州籍）。

罗扬成：重庆江津利华公司总经理，罗树林之子、罗氏通谱编纂委员会副主席（川渝江津籍）。

罗泰雄：重庆罗府宗祠驻祠副祠长，罗氏通谱编纂委员会副秘书长（贵州籍）。

罗泰贵：四川泸州外滩餐饮公司董事长（四川泸州籍）

罗庆平：北京利达劳务公司总经理，罗氏通谱编纂委员会副主任（四川泸州籍）

罗真理：中国书协会员、广东惠州“如一堂”书画院院长，罗氏通谱编纂委员会副秘书长（湖南湘潭籍）。

罗先平：金寨县双金茶油科技开发有限公司董事长，安徽罗氏商会会长、安徽罗氏宗亲会（筹）负责人之一（安徽金寨籍）。

罗运宏：安徽罗氏传媒公司总经理，安徽罗氏宗亲会负责人之一（安徽籍）。

罗茂荣：深圳企业家，中国将军文化艺术协会华南分会会长，罗氏通谱编纂委员会副主任（福建云霄籍）。

罗永祥：四川泸州天之骄子酒业有限公司销售部经理（四川泸州籍）。

省内

刘磁生：原福建经济管理干部学院院长，福建省敦睦姓氏谱牒研究院荣誉院长（江西吉安籍，老红军后代）。

胡继锋：原福建经济管理干部学院副院长，省敦睦姓氏谱牒研究院名誉院长（福建沙县籍）。

罗训涌：福建省文联书记处书记、副主席、机关党委书记，中华罗氏通谱编纂委员会副主任、福建省敦睦姓氏谱牒研究院名誉院长（福建闽清籍）。

陈伟庄：副编审，福建省地方志编纂委员会编辑处原处长，福建省敦睦姓氏谱牒研究院理事、编辑部主任（福建福州）。

管旬辉：副编审，福建省地方志编纂委员会原高级编辑。福建省敦睦姓氏谱牒研究院理事。

罗德湘：福建省沙县豫章贤祠（省级文保单位）管委会主任。曾任沙县建设局局长。中华罗氏通谱编纂委员会常务编委（福建沙县籍）。

罗奋深：福建省沙县豫章贤祠管委会秘书长。曾任沙县粮食局局长。中华罗氏通谱编纂委员会常务编委（福建沙县籍）。

罗永生：企业家，清流罗氏宗亲会会长，清流弥猴桃酒厂董事长，为会议捐赠弥猴桃酒（福建清流籍）。

罗       ：名字待补

罗       ：名字待补

叶盛林：清流弥猴桃酒厂厂长（福建清流籍）。

罗瑞明：宁德中源建材有限公司董事长（福建宁德籍）

罗一鸣：福安二中（省一级达标高中）原副校长（福建宁德籍）

罗旭明：宁德赛岐经济开发区三江社区支部书记（福建宁德籍）

罗柏雄：福建紫心生物薯片公司副总经理，福建罗氏宗亲会（筹）会长（福建连城籍）

罗顺球 ：福建罗氏宗亲会（筹）常务副会长（福建连城籍）

罗道佺 ：福建罗氏宗亲会（筹）副秘书长（福建连城籍）

刘冬丽：女，沙县豫章书院监事长（现任沙县县长夫人）

林梅芳：女，沙县妇联副主席，沙县豫章书院代表。

洪    歆：女，福建省姓氏源流研究会洪氏委员会秘书长、福州市企业家。

海外及地区

无上法师：台湾赖罗傅宗亲联谊总会创会人罗士景之子。联合国世界佛教僧伽青年会秘书长（福建诏安籍）。

孔维勤：教授，台湾孔子学院院长，福建省敦睦姓氏谱牒研究院学术委员会名誉主任兼客座研究员（山东曲阜籍）。

厦门

罗建清：国药集团厦门医疗器械公司总经理、海格联盟有限公司董事长，中华罗氏通谱编纂委员会常务编委（福建永安籍）。

罗扬锋：厦门品悦科技有限公司总经理，罗氏通谱编纂委员会副秘书长、厦门联络处常务副主任兼秘书长（福建连城籍）。

罗毅峰：厦门欧百科技有限公司总经理，罗氏通谱编纂委员会副秘书长（福建清流籍）

罗树丰：厦门网盟有限公司总经理，厦门联络处副秘书长（福建连城籍）。

罗兴平：厦门州信医疗影像有限公司董事长，罗氏通谱编纂委员会副主任（四川广安籍）。

罗正传：厦门鑫艺丰传媒有限公司总经理，罗氏通谱编纂委员会副主任（湖南衡东籍）。

罗明权：厦门电泳漆行业企业家（福建云霄籍）

罗维清：厦门威创生物技术公司总经理，罗氏通谱编纂委员会副主任（福建沙县籍）。

罗     冬：厦门益善坊生物科技有限公司

罗青长：厦门恺隆船务公司董事长，罗氏通谱编纂委员会副主任（福建云霄籍）。

赖忠厚：沙县原副书记、人大主任，沙县罗从彦研究会会长（福建永安籍）

罗     伟：罗吉拉德印刷公司总经理（32岁，湖南耒阳籍）。

罗忠武：厦门德堡皇冠进出口有限公司董事助理（28岁，湖南娄底籍）。

代表兼秘书组成员

罗训森：高级工程师，罗氏通谱编纂委员会常务副主席兼总编，福建省敦睦姓氏谱牒研究院常务副理事长兼院长（福建闽清籍）。

李建一：原省外贸局处长（山西籍，长江支队后裔）

汤爱国：厦门市监狱原监狱长（福建云霄籍）

张长和：厦门市港务局原副局长，曾任漳州市港务局局长（福建云霄籍）。

赵静杰：福建工程学院原武装部副部长。

王志阳：文学博士，漳州高职教师，福建省敦睦姓氏谱牒研究院学术委员兼客座研究员。

林善荣：《美丽中国》总编，曾任福州市政府驻深圳办公室副主任（福建福州籍）。

阮厦生：福州市交通局干部（福建福州籍）。

黄子夏：福州市城建局督察大队原大队长（福建福州籍）

陈建生：福建省科技厅人事处原处长（山西籍）。

林     琦：女，国药集团厦门医疗器械公司总经理助理（福建厦门籍）。

郑洁萍：女，福建省文史馆财务，省委党校社会文化研究生学历（福建福州籍）。

卢丽平：女，文史类硕士，福州市闽都文化研究会文秘（福建永泰籍）。

秘书长：罗训森

副秘书长：罗扬锋、罗毅峄、林善荣、罗维清。

因事请假代表：

李    川：福建省企业家联谊协会会长、福建省原副省长、省政协副主席，夫人罗漩（广东大埔籍），福建省原专利局局长。福州大学经济学博士生导师（人在外地，福建莆田籍）。

邓佑生：少将，总装部某部退休，夫人罗峪田，罗瑞卿大将之女，总参某研究所原所长，大校，中华罗氏通谱编纂委员会顾问。

罗桂求：湖南省政府原党组成员，曾任省人大副主任，罗氏通谱编纂委员会顾问（发贺电，湖南籍）。

罗亚拉：少将，解放军电子信息工程学院原政委。罗氏通谱编纂委员会顾问，福建省敦睦姓氏谱牒研究院名誉院长（父住院，发贺电，湖南湘潭籍，与毛泽东原配罗氏，同一支系）。

罗卫东，北京307医院原院长，技术三级，军职。罗氏通谱编纂委员会常务副主席兼北京联络处主任。其北京联络处主任职务，2004.9.19，由开国中将、副总理待遇罗元发老将军任命（母亲病重，退机票回湖北，博士生导师，发贺信，湖北大悟籍）。

庄奕贤：中共福建省委统战部副部长（正厅级）、中央统战部港澳顾问（接待中央统战部领导，未能到会，发贺电，福建南安籍）。

罗    茔：福建师范大学原书记（上海籍，腰伤住院，发贺电）。

陆志华：福建省人事厅原厅长。

白京兆：原福建省出版局局长（山西籍）。

罗万荷：福建省民政厅副厅长，紧急公务（福建上杭籍）。

卢美松：编审，福建省文史研究馆原馆长，福建省姓氏源流研究会副会长，福建省敦睦姓氏谱牒研究院名誉院长。

余险峰：福建省民族宗教厅原副厅长、福建省文史馆原副馆长。

罗炳行：研究馆员，福建省档案局原副巡视员，罗氏通谱编纂委员会副主任兼秘书长，福建省敦睦姓氏谱牒研究院名誉院长（福建连城籍）。

刘以赖：福建省姓氏源流研究会常务副会长。

罗肇锋：苏州新同创汽车空调有限公司董事长，罗氏通谱编纂委员会连任副主席（企业紧急公务请假，广东连南籍）。

罗远良：厦门瑞尔特卫浴股份公司董事长，赴欧公务请假（福建连城籍）。

罗发银：惠州市商业交流合作协会会长、华昱美公司董事长，罗氏通谱编纂委员会副主任。

罗胜前：惠州日月明有限公司董事长，罗氏通谱编纂委员会副主任（母病危，11.11，去世，请假，本会已发唁电）。

罗增寿：福建沙县宏光化工有限公司董事长，罗氏通谱编纂委员会名誉主任（福建沙县籍）

罗发光：福建沙县某房地产开发公司董事长（福建沙县籍）

罗鹰翔：惠州市豫章公益协会会长（与罗氏宗亲联谊会一套人马，两块牌子），企业家（广东兴宁籍）。

罗家团：惠州市豫章公益协会执行会长，企业家（广东兴宁籍）。

罗    敏：女，安徽省委统战部联络处，副调研员，台湾罗本立上将之孙女，接待台胞，请假。中华罗氏通谱编纂委员会常务编委（安徽合肥籍）。

罗慧琼：女，安徽省合肥市黄山区文管所所长，带队到苏州学习，请假。台湾罗本立上将之孙女。中华罗氏通谱编纂委员会常务编委（安徽合肥籍）。

罗庆春：福建省工商局企业处处长，公务（福建连城籍）。

罗昌良：福州市卫计委综合执法支队政委（高级会计师），部队七级会计师，公务。中华罗氏通谱编纂委员会常务编委（福建连城籍）。

罗炳益：广东省公安厅某处处长。公务请假。罗氏通谱编纂委员会常务编委（广东普宁籍）。

罗栋光：湖南罗氏宗亲会会长，由罗正传代为请假（湖南衡东籍）。

罗育善：湖南省耒阳市罗含研究会会长，罗氏通谱编纂委员会常务编委，因事请假（湖南耒阳籍）。

发贺信、贺电单位、宗亲

罗    玲：女，美国希拉里总统竞选亚裔委员会主席（江西宜春籍）。

新加坡南洋罗氏公会

湖南省耒阳市罗含研究会

鄂东南罗氏宗亲会

罗锡主：一级建筑师，湖南省耒阳市罗含研究会顾问（湖南耒阳籍）。

罗海珠：鄂东南罗氏宗亲会会长，企业家。发贺信（湖北大冶籍）。

罗裕民：鄂东南罗氏宗亲会秘书长，县委办主任退休（湖北大冶籍）。

罗有余：山东罗氏宗亲会会长，发贺信（山东青岛籍）。

罗    进：企业家，中华罗氏宗亲会（香港注册）法人代表，发贺电（江西宜春籍）。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=8972

图片供稿：罗正传    文字、录入：罗训森    2015.11.12    于福州

罗国珍，字岂藏，揭阳人。领康熙丙午乡荐。

初令武进。以忧归，起补昆明，两任繁剧，皆有政声。寻解组与兄觞访林壑，白首怡怡。

先是十三年，逆镇刘进忠据府城叛，遣将据揭阳，十四年，将军尚之孝、总兵王国栋进驻兰田。旋奉文团练。有司以国珍应。国珍奋然率子弟兵五百余人筑垒于琅山，卧戈数阅月，悉力助阵。

明年，官兵引还，国珍被贼执，逼受伪命，不为屈。卒亦免于难，文事武备，皆多足云。

注：领乡荐，即考中举人。

——《广东通志》，清同治三年版

来源：2007年版《中华罗氏通谱》     录入：罗训森     2015.10.26     于厦门

传递什么信息

——11.8，厦门座谈会筹备动态（14）

罗训森

［本会2015.10.6，福州讯］    中共中央常委、中纪委书记王岐山，中秋节期间，在考察福建工作时，参访了福建永定客家家训馆。

9.28，“闽商在线”，发表媒体评论，其中：

访客家家训纪念馆意在“修身”

除上述具有红色历史意义之处，王岐山还考察了客家家训纪念馆，这显示出他对中国传统家族文化的兴趣与热情。

纵观在中共十八大后的肃贪风暴中落马官员可以发现，官员个人的行为不仅要接受法律评判，还要接受道德和党内纪律的评判，这成为“党纪严于国法”的最好注脚，也印证了对官员的要求高于一般人的判断。

“求忠臣于孝子之门”。传统中国人讲究“修身齐家治国平天下”，而“修齐治平”的政治道德理想，其逻辑起点在于“修身”。

“鉴于往事，有兹于治道”。中央纪委官网已经开设了“中国传统中的家规”等栏目，陆续推出了浙江临安钱氏、山西闻喜裴氏、江西义门陈氏等世家望族的节目，从传统家族文化中发掘了丰富的修身内容，为党员领导干部提供了参照。王岐山考察福建客家家训纪念馆，显然延续了上述思路。

凤凰网何亮亮视频评论，他详细解说王岐山参观客家家训馆是传承中华优良文化并予以赞扬。评述“家训”是中华优秀传统文化的精髓，家谱、家训是中华民族传统文化重要资源。

自从习近平主席倡导弘扬中华民族优秀传统文化后，中央高层对姓氏文化开始了一系列行动。

首先，中宣部牵头，在全国各社区大量张贴有关“家训”的宣传画，让大同小义的各姓氏“家训”深入民心，坚守我们的价值体系和核心价值观。

中纪委官方网站，借著名作家二月河之口，“犹抱琵琶半遮脸”地喊出“光宗耀祖”是官员的“正收入”。

中央常委、全国政协主席俞正声视察福建时，与颜氏后人交谈颜氏文化。

此次，中常委、中纪委书记王岐山，在参观“福建省永定县客家家训纪念馆”时，不怕被指“孝子贤孙”，大声念“王氏家训”，并予以充分肯定和赞扬。

王岐山大声念“王氏家训”，向世界和国人宣示：中国共产党人也要“尊祖敬宗”，也要传承中华民族优秀传统文化，包括修家谱、传家训。

历经数十年寒冬，姓氏谱牒文化“野火烧不尽，春风吹又生”，她的春天已来临。

本会正紧张有序筹备“《中华罗氏通谱》（续修）厦门座谈会暨庆祝福建省敦睦姓氏谱牒研究院成立”会议，上述信息，将促进会议筹备工作，促进续修《中华罗氏通谱》，促进福建省敦睦姓氏谱牒研究院各项工作，将应验唐·罗隐的著名诗句“时来天地皆同力”（毛泽东曾题赠王海容）。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=8674

注：罗训森，男，1948年生，福建福州人，高级工程师，中华罗氏通谱编纂委员会常务副主席兼总编，福建省敦睦姓氏谱牒研究院常务副理事长兼院长。

供稿、录入：罗训森 2015.10.6 于福州

罗 楫，字济川。北宋时，其五世祖仲德从泾阳迁居陕西淳化县仪门附近。

明景泰元年（1450）举人，任河南商水县知县。巡抚王端毅曾题荐罗楫曰：“令行禁止，政妥民安，通省卓异第一”。后升直隶开州（今河南濮阳）知州，政绩详见《开州志》。

——《陕西通志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》     录入：罗训森     2015.10.2     于福州

万历间，有司累旌之同邑，获旌门者；王基，魏廷祯，胡临享，罗尚贤，林正台，并以孝义著。（汀州长汀县）

——《福建通志》卷二二O

来源：2007年版《中华罗氏通谱》     录入：罗训森     2015.9.27     于福州