得业常禄，实裕长华

——初探宋罗盛得、清罗绮撰字辈诗中的家风家教

罗训森

中华文明上下五千年，中华优秀传统文化具有五千年的历史积淀。约定俗成，子女随父姓，竟与美国斯坦福大学遗传基因研究成果：男性基因数千年不变的科学结论，高度正相关。

在极具特色的姓氏文化中，字辈行第起着巨大作用。其功用，在浙江苍南、平阳两县《罗氏族谱》中，有明确、简要定义：

一子生而命名，既冠而加字，所以重继体、昭成人也；登之于谱，立为行第，所以别尊卑、序长幼也。尝闻宗无谱则支派难稽，字无行则世次莫觉，历之世远年久，宗族之称紊矣！定字为行，虽地之相去千有余里，世之相后千有余岁，而一叩其行，了如指掌，书云：若纲。在纲有目，有条而不紊者，其书之谓欤！

——2007.5版《中华罗氏通谱》文献卷，行第联对

“家风家教”是族谱的核心，很多姓氏的族谱有“家风家教”栏目，有的没有，在哪里体现？一曰：人物传记，二曰：族谱序跋，三曰：字辈行第。

对于华人而言，除了姓氏外，字辈行第具有非常特殊的意义，因此，印象最深，记得最牢。略举两例，佐证字辈行第中家风家教之内涵。

一、宋侍郎罗盛得撰字辈行第

有数种版本的豫章罗氏八十字班辈字派，前四十字基本相同，具有教育罗氏儿童的启蒙功用。据说，有的罗氏宗祠每年正月初一，都要求罗氏孩童背诵此八十字班辈诗，若背不出，将被处罚，可见影响之大。后四十字，思想意景上差别较大。

笔者在未与江西南昌柏林罗氏联系之前，即考证出前四十字为宋代侍郎罗盛得所撰，后得到证实。因为只有像罗盛得这样身居高位，高瞻远瞩，文学功底深厚，才有可能写出如此通俗易懂、琅琅上口而又内涵深厚、具有权威的班辈字派，而他自己即以“盛”字命名，与笔者考证本支系罗绮以“首”取字相符。由此证明，一般名、字班辈诗作者要有身份地位、很高的学识，以及具有前瞻指导性，他的作品才会具有顽强生命力，长存于世，广为流传。

后四十字由于版本太多，作为“字”班辈，就不好断定作者，有说是后人添加，也可能各地罗氏在传抄过程中，各按己意进行改写或传抄错误。但从整体上及意义连续性上，笔者倾向于吉州版本较为合理，内涵较深。综合以上分析，笔者浅见，考订豫章罗氏八十字班辈如下：

盛应实用君，成彦伯公叔，以德懋宪光，秉兴克允福，

亨运会时来，贤嗣序昭穆，富有本日新，得业是常禄。

忠孝全鸿烈，芳名振豫章，立朝荣甲第，奕世萃冠裳，

理学家声远，英才国瑞长，灵礽同绍述，庆衍发麟祥。

一般名、字班辈字派以每组二十个字较为常见，豫章罗氏每组为四十个字，是比较罕见的。是否前四十个字为两组名、字班辈？后四十字为另外两组名、字班辈？有待专家学者、宗彦贤达进一步研究，笔者解释是否妥当，有待斧正。

宋侍郎罗盛得无更多正史、地方志史料，但在当地族谱中，留有他的传记。他是罗绰的儿子，而罗绰在从祀孔庙、朱熹祖师爷、豫章先生——罗从彦所撰《诲子侄文》下，留有跋语，因此，可确认罗从彦向上崇善的家风家教对江西南昌罗氏的家风家教形成和发展，具有巨大的影响力。

从罗绰、罗盛得所处年代推算，他们应该参与了江西吉水罗氏创修《罗氏族谱》的活动，参加了罗氏家族“常显而不晦”战略文化工程。

罗盛得率先想到用“字辈行第”传承发展罗氏的家风家教。把五字律诗，改成四字骈文，只要去掉中间一个字，即是一篇非常优秀的家风家教韵文：

盛应用君，成彦公叔，以德宪光，秉兴允福，

亨运时来，贤嗣昭穆，富有日新，得业常禄。

忠孝鸿烈，芳名豫章，立朝甲第，奕世冠裳，

理学声远，英才瑞长，灵礽绍述，庆衍麟祥。

罗从彦所撰《诲子侄文》，无疑是中华罗氏最重要的家风家教典籍，其核心思想是向上崇善。罗氏先贤早就明白“耕读世家”之内涵，聪明的孩子送去读书，天资较差的务农，当个普通老百姓也要遵纪守法，不要辱没祖宗。

罗盛得传承发展了罗从彦思想，将“敬业”内涵加进字辈体的家风家教中：

富有本日新，得业是常禄。

非出仕、非务农的子第，要寻找适合自己发展的道路，“得业是常禄”，找到好的职业，方可“富有本日新”，与当官、吃皇粮、有俸禄的“伯公叔”一样，有“常禄”，亦可光宗耀祖。

在“万般皆下品，唯有读书高”时代，宋侍郎罗盛得从中华民族“敬业”核心价值观的视角，敢于提出“富有本日新，得业是常禄”观点，确实具有很大胆魄，极具前瞻性，故被很多罗氏支系认同认可，乃至借用。

二、清“罗菩萨”罗绮撰字辈行第

笔者忝为《中华罗氏通谱》总编，见了许多正史、地方志中立祠建庙之罗氏先哲先贤，但是，以“罗菩萨”名号彪炳史册的，仅清顺治五年举人、安徽太湖知县罗绮一人！

福建闽清下祝洋头应祥公系源出江西吉水桃林罗氏，应祥公行伍出身，元末，与吉水族人一起参加开明战争，以军功授延平府把总（正七品），军垦封地闽清下祝洋头。作为“开明宰相府”罗复仁之支系，在整个明代一直是军籍，并无什么大的建树，仅明末，罗绮之父学泉公，方出任建阳府狱司，罗绮即出生在建阳。

从留存之《罗氏族谱》可知，清建国后，洋头罗氏方取消军籍，顺治五年，罗绮考中举人，作为洋头罗氏第一位举人，他在候选知县期间，思考宗族“常显而不晦”之战略问题，考虑洋头罗氏的家风家教，撰写了极富家国情怀的字辈行第：

名   序

一国兴嘉士，五云兆世祯，光宗延泽永，昌嗣善祇承。

字   序

首君思作宪，实裕乃长华，立训惟务本，仁厚可传家。

古人名、字、号，是有严格规定的，先取名，再名字，有成就后，方可自号，或他号，但因年代久远，族谱文献缺失，很多罗氏支系的字辈行第，没了名、字之分。所幸，福建闽清下祝洋头罗氏有明确的名序、字序之分，为研究各支系字辈行第提供了范例。

名序忧国家：一个国家要提倡、鼓励多出“嘉士”，“五云”，要出各类精英。作为罗氏支系，要善于传承发展，方可持续光宗耀祖。

光宗耀祖，泽子荫孙，是古今中外华人奋斗的最原始动力。

字序思兴族：作为本支系第一位思考订立规则的，要实际富裕，将“实裕”作为“长华”的必要条件，订立家风家教要务本，唯有“仁厚可传家”。

同样，把五字律诗，改成四字骈文，只要去掉中间一个字，即是一篇非常优秀的家风家教韵文：

一国嘉士，五云世祯，光宗泽永，昌嗣祇承。

首君作宪，实裕长华，立训务本，仁厚传家。

罗绮和罗盛得处于不同朝代，但他们异曲同工，罗绮同样注意了人才的多样性：五云兆世祯。难能可贵的，罗绮提出“实裕乃长华”之理论，指导子孙在经济方向发展。

至罗绮五代孙罗宪灿，虽是武庠生出身，却富甲一方，现存的较有规模洋头老房子，即是罗宪灿于清乾隆年间所建。

罗绮之孙罗思范，清雍进士，其墓尚存；罗宪灿之子罗实威，清雍进士，其墓尚存；罗实严之子罗裕庆，嘉庆年间武举人，其“武魁”牌匾，至今高悬洋头罗氏宗祠。

清光绪十二年，罗崇鼎考中进士，将福建闽清下祝洋头的文化推向一个新的高点。

洋头罗氏十分注意文化的传承，将村定名为：白鹭洋头，以纪念吉安吉水之著名的“白鹭书院”，现下祝乡所在地，原是洋头村土地，地名直接沿用吉水旧称：吉州。

三、结语

家风家教隐藏在字辈行第之中，极其有利于宣传、传播，有事半功倍之效，罗氏族谱中并不多见，不知兄弟姓氏是否有此惯例。而在古代，即有注重经济发展，得业长禄及实裕长华之思想，更难能可贵。

我国公布的公民层面核心价值观：爱国、敬业、诚信、友善，在中华罗氏家风家教中，均可以找到历史的依据，拙文谨作为罗氏“敬业”、敬重各行各业价值观之来由。

2017.9.13 于福州

附一：罗盛得

罗盛得，字经臣，自幼好学读书，端庄安泰，不至拘迫，独坐一室，不理外事，未尝一日不看书，未尝一日不作文，凡文稿皆自胸中流出，无事补綴牵扯。读大学至盘铭，则日日新又新，天德不污。从事伊洛之学，以诗赋举宝庆乙酉（1225）科乡试，至丙戌会天下偕试进士。官至吏部侍郎兼国史院编修，后位居宝章阁大学士。至端平（元年1234）乙未十二月，丁母忧卒，不起服，居家重整报本堂罚挞台，及先人遗迹俱焕然，新立家规三十余条，以训族子，咏先人遗迹以彰先德，更集先世遗文，名曰《世徵集》，俾后世子孙知某世某祖有如是功德也。

——江西南昌《柏林罗氏族谱》

——2007.5《中华罗氏通谱》

注：

1. 罗盛得，正史无传，地方志中仅见名字及侍郎官职。无事迹记载，但他是豫章罗氏名、字班辈排行的作者。

2. 据《抚州府志》，《江西罗氏世徴集》为宋罗点之弟罗薰、子罗愚所撰。

附二：罗绮

罗绮，知太湖，民呼为“罗菩萨”，祠祀之。

——《福建通志》卷一六二

附：罗绮有关资料

罗绮，顺治戊子（1648）举人，任太湖知县，赋性慈祥，通县称为“罗菩萨”。建祠以颂其德。

——清乾隆版《闽清县志》，福建省图书馆特藏部存书，见影印件

罗绮，字首章，福建福州人，举人。莅湖以廉俭自守。题其门曰：案有春秋笔，门无暮夜金，常建谯楼。形家言曰：“期不利于官”。绮弗听。曰：“苟利于民足矣”。当道咸器重之。未几，卒于官。

——《安庆府志》卷十二

罗绮，字首章，福建福州人，举人。为湖令，廉俭自守。题其门曰：案有春秋笔，门无暮夜金。常建谯楼。形家言曰：“期不利于官”。绮弗听。曰：“苟利于民足矣。何以我为分校棘闱，时称得士，当道重之”。未几，疾卒。民罢市哀恸。

——《太湖县志》

注：分校棘闱为主考官，古时于考场外，用荆棘围起来，阻止闲人靠近，严肃考场纪律。中华罗氏通谱编纂委员会总编罗训森为罗绮十一代裔孙。

附三：告城隍文

罗绮

窃惟天之生民，有吏以听之于阳，有神以礼之于阴。然神之所知，吏容有不知；吏之所知，神无有不知。

绮奉天符命，来尹此邦。但以赋怀耿烈，才知多疏，鄙有心弥缝无术，恐开罪地方，有负民牧。请自今以往神祗，凭其有讼不能平，狱不能理，刑罚不能清，赏赐不能当，贤良不能举，好宄不能戡，神则谴之。其有雨阳不能时，灾寝不能绝，邪魅不能消，盗贼不能息，功令不能施，神则荫护之，翦灭之，以佐余之不逮。

［安徽省太湖县民政宗教局长郝培根供稿（手笔录）1997.11.27下午于太湖县政府内］

注：按古例，新县官上任，须在城隍庙中戒斋三日，时罗绮初任太湖知县撰。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=15797

供稿、录入：罗训森    2017.9.14    于福州

福建闽清下祝洋头罗氏世系

并迁居来源履历

——始祖应祥罗公，系江西吉安府吉水县中东浦上浦八角井兜人氏

本族始祖讳应祥罗公，原系江西吉安府吉水县中东浦上浦八角井兜人氏。

元末，天下大乱时，公从戎，加入明军，至大明洪武帝朱元璋得天下登基，公在延平卫左卫百户彭斌麾下，至明成祖朱棣永乐二年，公元一四零四年，公因战功被赐田地，奉饬拨在福建省福州府闽清县江北怀德乡大箬港后十九都奉政乡安仁里达仕境白鹭或白渡洋头村，原名学堂坑顶居住，种植屯田，洋头罗氏从此而兴起。

至大清皇帝顺治得天下，公元一六四四年，起立民户，遂建宗祠于本乡之西，坐酉向卯，水出乙方，龙形之肖于蝦砂围龙虎。水道决流九曲，池列七星，大嶂峰笔即小嶂远峙，前峰后巍，扶持斯福地而兴发，堪期辟乡闾而炽昌，可卜深望，书香世继，长发其祥。

——1997年版《罗氏宗谱》

本族名序字行

按本族名序字序，从前未定，自八世起，方始议撰著，即八世祖首（守）章公讳绮也，撰题者。

本族名序

一国兴嘉士，五云兆世祯；

光宗延泽永，昌嗣善祇承。

本族字序

首君思作宪，实裕乃长华：

立训唯务本，仁厚可传家。

训森注：

1997年，笔者曾带了老族谱及福建省地方志编纂委员会介绍信，经吉水方志办确认，介绍至江西吉水竹溪村寻根谒祖。

按当时惯例，住在村委会，在每户罗氏村民家中派饭，与当地罗氏宗亲共处一个多月，见到并拍照了珍责的《桃林罗氏族谱》，感触收获良多。

信守本支祖训，确保本支族谱成为信史，不全文公布族谱世系。

罗绮，顺治五年，举人，安徽太湖知县，民呼为“罗菩萨”，立祠以祀之。这是《福建通志》罗绮传记，官方省志称“罗菩萨”，实属罕见。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=15145

供稿、录入：罗训森  2017.5.9  于福州

福建沙县夏茂罗氏宗祠

大门口对联

 源自罗国吉水发祥祖德宗功豫章世泽，

 流衍闽沙茂溪辉映文韬武略将星璀璨。

注：

1. 应福建省豫章贤祠、沙县罗从彦纪念馆管委会副理事长兼秘书长罗奋深宗彦之邀，为重建福建沙县夏茂罗氏宗祠大门口石柱，试撰对联，恭贺之。

2. 稿成于考证出宋从祀孔庙、朱熹老师李侗的老师、豫章先生——罗从彦的江西祖籍地为吉水后一天。

 中华罗氏通谱编纂委员会 总编

福建省敦睦姓氏谱牒研究院 院长

罗训森 拜撰

2017.4.23 于福州

供稿、录入：罗训森    2017.4.24    于福州

始祖必诚字君实，元泰定元年甲子（1324）生。

公自吉水谷村里迁衡南。卜居政平乡南乡堡编甲二十五都二区，配妻凌氏，生子仲斌→宗富→嗣椿、嗣禄、嗣志派分三大房。

现其后裔分别住衡南茅市老铺街、谭子山草鱼塘、罗家祠堂等地，称为八滩。约有红丁1000余人。

派行：

原班次：

必仲宗嗣富，永定福万正。

良仁文继绍，国朝万代兴。

新班次：

诗书承世德，孝有拯家声；

甲第联登启，方名千载存。

曾祖诗银公从四川安岳县观音坝核桃湾迁到贵州遵义，联系不上四川本支系宗亲，所以求教。

训森注：

知情者可在本站、中华罗氏通谱微信群留言，或加笔者微信号：

13960825863

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=11190

供稿：罗世彬    录入：罗训森     2016.4.6   于福州

罗训森

笔者忝为《中华罗氏通谱》主编，见到各地赠送的大量罗氏族谱或世系资料，其中各个支系的名、字班辈诗琳琅满目，各领风采，现试从名、字班辈的种类、功用、制定、内涵等方面解释豫章罗氏使用最广的八十字名、字班辈。

名、字辈派或班辈字派是姓氏文化的重要内容之一，一般在族谱的版面安排上处于很突出的位置。笔者走访许多罗氏聚居村落，许多支系族谱、神主牌、祖茔、宗祠等已失考，但名、字班辈字派却以代代口传的形式留传下来，事关后代取名、认辈分，可见其是姓氏文化中生命力最顽强的内容。

辈派的种类、功用

辈派一般有两组，一组是“名”辈派，一组是“字”辈派，即一组是用来命“名”，一组是用来取“字”。

命名  是父母或其长辈、友人在小孩出生后，按辈分进行的。中国人姓名中一般是三个字，姓是老祖宗几千年前传下来的，辈分是祖宗几百年或几十年前定的，父母仅有命名的资格。寄托父母、长辈对小孩的期望，有否此内涵视其父母、长辈的文化素质。

学名小孩达到上学年龄了，一般由老师，取“学名”。一般“学名”比父母的命名更有文化内涵，亦说明启蒙老师与父母有同等命名权力。

取字达到成人年龄，可以取“字”。从辈派中取与“名”同辈的一个字，或加上自己喜欢的一个字组成“字”。也就是说“取字”，本人有一个字的选择权。福州人说某人办事没规矩、不合情理，有一“文骂”：“你做的没字了”，现在一般都认为是一种很轻的责骂，但其内涵却很毒，即咒人家长不到成年，未取字就夭折了。

用号年龄更大、事业有成，可以用“号”。“号”完全是个人的自由，有的人取两个、三个甚至更多的“号”。古人有自取的号，有名人用“郡望”为号，如“罗豫章”系指宋朝罗从彦，“柳河东”系指柳宗元；也有用官职为号。

官名部分学子出仕后，另取官名或曰“官章”，大多数取单名。少一个字，一则刻官章时实用，二则上章表奏容易自称。正史、地方志中单名人物所占的比例相当大。

辈派最实用的价值是命名取字，以区别辈分，定长幼，避免同辈中重名，或避讳祖宗的名字。一般族谱中记载祖宗大名时，前面加一“讳”，即告诫子孙今后不可取同一字作为名、字，以示对祖宗的敬重。取名是一门专门的学问，如何不重名，是现代社会急需解决的一大课题。有待社会各界讨论，不属于本文讨论范围。

班辈字派的制定

辈派既然有如此重要的功能，伴随人的一生，那么它是怎么来的，由谁制定的呢？笔者在介入族谱研究后，从有关姓氏文化出版物中得知，其来源有二：

1. 从留传的好诗词中选取，如有的选用一、二首唐诗作为本支名、字辈派。

2. 编纂族谱时，由族中德高望重或文重者制定，即作者有一个资格、权威的问题。

班辈字派的内涵

班辈的命名取字所具有的实用价值获得广泛认同。笔者在研究本支班辈中发现，实际上，班辈中存有很深的文化内涵，尤其作者的文化素质越高，其内涵越深。如福建闽清洋头罗氏的班辈，由清代顺治五年举人、太湖知县、知府（未到任即卒）罗绮在主持修谱时定下的。名、字班辈各一组，“名”班辈立意治国，“字”班辈实嘱齐家，蕴含传统士大夫治国齐家平天下的儒家理想。实际上是把对子孙的美好期望，在班辈中强烈表示，作为“家训”传世。同样，由宋代侍郎罗盛得所撰的班辈也有此深刻的内涵。他以吏部侍郎（注：古代一般设六个部，吏部为首，吏部侍郎相当今之组织部副部长）身份，将一生经验总结及对罗氏子孙的期望，浓缩在四十个字中。可惜有关罗盛得的事迹留传不多，地方志中仅知其名及职务而已。

豫章罗氏八十字班辈字派释义

八十字豫章罗氏班辈字派在流传过程中有许多版本，现就常见的三种进行比较分析。

其一：南昌柏林谱，宋代罗盛得重修罗氏大成谱统一辈派（老派）：

老　派

盛应实用君，成彦伯公叔，文曰懋宪光，秉兴克允福，

亨运会时来，贤嗣序昭穆，富有本日新，德业世常录。

新　派

忠孝传鸿烈，芳名震豫章，历朝荣显位，奕代佐元良，

理学垂声久，英才毓瑞长，宗支同绍述，焕发衍嘉祥。

其二：吉水重修谱：

吉州罗氏大派八十字辈

盛应实用君，成彦伯公叔，以德懋宪光，秉兴克允福，

亨运会时来，贤嗣叙昭穆，富有本日新，得业是常禄。

忠孝全鸿烈，芳名振豫章，立朝荣甲第，奕世萃冠裳，

礼乐家声绕，英才国瑞长，灵礽同绍远，庆衍发麟祥。

其三：台湾罗氏新字派：

忠孝全鸿烈，芳名振豫章，纲维承祖业，文德耀宗光，

理学家声远，英才国运昌，云礽同绍述，余庆发新祥。

注：台湾版本与大陆版本略有不同，但很明显，修改后更通俗易懂、朗朗上口，意思亦更连贯。但第四句的“光”与前四十字中的“光”重复，改为“功”意思不变；第六句的“运”与前四十字中的“运”重复，仍可使用吉州版本；最后一句“新”字亦重复。

此三种版本大部分相同，有几处不同：

第三句“文曰”与“以德”。据《国际标准汉字大辞典》等，“懋”通“茂”，有勤奋努力，勉励、鼓励、美之意，“宪”有“法令”之意。

第六句“叙”与“序”。均有叙述之意。

第八句“德”与“得”、“录”与 “禄”。同音但字义不同。

第九句“传”与“全”。音近而义不同。

第十句“震”与“振”。两者相通。

第十一句“历朝荣显位”与“立朝荣甲第”。

第十二句“奕代佐元良”与“奕世萃冠裳”。萃：聚集。

第十三句“理学垂声远”与“礼乐家声绕”

第十四句“毓”与“国”。毓：生育、养育、孕育。

第十五句“宗支”与“灵礽”。礽：同仍，福也。从本身起第八代孙，礽孙。

第十六句“焕发衍嘉祥”与“庆衍发麟祥”。麟：王族、显贵；麟牒，王族的族谱。

了解了三种版本的异同，即可进一步解读其意。以吉州版本为主，试释如下：

盛应实用君：罗氏要繁荣昌盛，实实在在要靠你，要用到你。

成彦伯公叔：你要像公公、伯伯、叔叔一样成为有才学、有德行的人。

以德懋宪光：要勤奋努力用德行使法令增光，有“以德治国”的深刻含义。“文曰”放句前，全句不好解释，以“曰”命名取字，历史上亦罕见，估计为传抄错误。

秉兴克允福：主持朝政，兴旺发达后，能够使人信服，受人敬重，才是有福之人。“克”作“能够”解。“允”作“使人信服，受人敬重”解。

亨运会时来：亨通的世运会经常到来。

贤嗣叙昭穆：贤达的后裔会将祖德宗功很好地继承、叙述下去。“昭穆”，姓氏文化中专有名词；“左昭右穆”：在神主牌上，男祖宗书写在左边，女祖婆书写在右边。叙、序相通。

富有本日新：富有的人，每天都有收获，账目天天更新。

得业是常禄：选择一种好的职业，就像官员一样，有长期、经常的俸禄。

忠孝全鸿烈：罗氏一门忠孝，名扬当时，都是鸿烈的壮举。

芳名振豫章：罗企生忠义，罗遵生孝友，他们的名字，振兴了罗氏“豫章郡”的声望。寓含他们的壮举震动了所有豫章罗氏之意。

立朝荣甲第：古代当官讲究出身，若进士出身视为正统科班出身，“甲第”即此意思。历史上，罗氏得中一甲第一名（俗称状元）者有三名：罗伦、罗洪先、罗万化；一甲第二名（榜眼），第三名（探花）亦不乏其人。全句意思是：在朝立名，要以科甲的名次为荣。“历朝荣显位”的意思有所不同，是各个朝代都有位居显位的罗氏。台湾版本“纲维承祖业”更平民化，通俗易懂。

奕世萃冠裳：代代都会有很多做官的子孙。冠裳，古代泛指官员。“奕代佐元良”，意思指代代都有辅佐皇室的良臣。台湾版本将“文德耀宗光”中的“光”字改“功”字，则与上句呼应，但与前四十字中的“以德懋宪光”一句，意景上有些重复。

礼乐家声绕：诗书门第，礼乐绕梁，是古代憧憬的家声。“理学垂声远”，系指罗氏是理学世家，宋代罗从彦是朱熹的祖师，罗氏族人引为自豪。各地广建“豫章书院”纪念罗从彦，即“垂声远”真实写照。台湾版本“理学家声远”，更鲜明突出罗氏理学世家的历史地位。

英才国瑞长：罗氏精英们将使国运长久。而将“国”字改“毓”字，整句意思变了，罗氏精英们孕育的瑞运长久，仅着眼本族，失去国家、民族的高度。

灵礽同绍远：有灵气的子孙，将把罗氏光辉历史继承发扬光大，直至永远。“宗支同绍远”中的“绍”作“继”解。本句意思即谓众多的罗氏支派共同继承祖德宗功直至永远。

庆衍发麟祥：欢庆繁衍的子孙能够发展罗氏王族的祥瑞、优良的传统。“焕发衍嘉祥”，与“庆衍发麟祥”在高度上不同，希望子孙焕发精神，将好的传统继承下去。

结 束 语

综上所述，两种版本的豫章罗氏八十字班辈字派的前四十字基本相同，具有教育罗氏儿童的启蒙功用。据说，有的罗氏宗祠每年正月初一，都要求罗氏孩童背诵此八十字班辈字，若背不出，将被处罚，可见影响之大。后四十字，思想意景上差别较大，笔者在未与江西南昌柏林罗氏联系之前，即考证出前四十字为宋代侍郎罗盛得所撰，后得到证实。因为只有像罗盛得这样位居高位，高瞻远瞩，文学功底深厚，才有可能写出如此通俗易懂、琅琅上口而又具有内涵、具有权威的班辈字派，而他自己即以“盛”字命名，与笔者考证本支系罗绮以“首”字取字相符。由此证明，一般名、字班辈作者要有身份地位、很高的学识，以及具有前瞻性，他的作品才会具有顽强生命力，长存于世，广为流传。后四十字由于版本太多，作为“字”班辈，就不好断定作者，有说是后人添加，也可能各地罗氏在传抄过程中，各按己意进行改写或传抄错误。但从整体上及意义连续性上，笔者倾向于吉州版本较为合理，内涵较深。综合以上分析，笔者浅见，考订豫章罗氏八十字班辈如下：

盛应实用君，成彦伯公叔，以德懋宪光，秉兴克允福，

亨运会时来，贤嗣序昭穆，富有本日新，得业是常禄。

忠孝全鸿烈，芳名振豫章，立朝荣甲第，奕世萃冠裳，

理学家声远，英才国瑞长，灵礽同绍述，庆衍发麟祥。

一般名、字班辈字派以每组二十个字较为常见，豫章罗氏每组为四十个字，是比较罕见的。是否前四十个字为两组名、字班辈？后四十字为另外两组名、字班辈？有待专家学者、宗彦贤达进一步研究。笔者解释是否妥当，有待斧正。

本次编纂《中华罗氏通谱》，各地罗氏对统一罗氏班辈反映强烈。目前有的支系已经将豫章罗氏八十字班辈连用，福州新梅公系已用到“忠孝全鸿烈”的“烈”字。同时，这八十个字在各地得到广泛的认同，已有了很大的使用价值。笔者管见，不妨尊重民间习俗，不分名、字班辈，八十字统一使用。当然，如果条件成熟，本次编纂《中华罗氏通谱》亦可提出新的名、字班辈字派，作为罗氏后人命名取字参考。

二OO三年三月十八日于广东南庄联络处

米源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2014.7.23