编者按：隋义宁郡国公罗睺是一位传奇罗氏武将，堪称“战神”，当与隋唐“少牟英雄”剡国公罗仕信（罗成）齐名。

时至今日，在众多小说中均以“魔神”形象出现，甚至在古印度文化、佛教文化中亦留有不少罗睺传说。

鉴于罗睺广泛的国内外影响力，重刊其有关史料，供有关人士研究。

罗睺，字公布，九江寻阳人。（继父）法，仕梁冠军将军，始兴太守，通直散骑常侍，南康内史，临蒸县侯。

罗睺，年十五，善骑射，好鹰狗，任侠放荡，收聚亡命，阴飞兵书。从祖（罗）景彦诫之曰：“吾世恭谨，汝独放纵，难以保家。若不丧身，必将灭吾族。”罗终不改。

陈宣帝时（569-582），以军功授开远将军、句容令，后从大都督吴明彻与齐师战于江阳，为流矢中其左目。齐师围明彻于宿预也。诸军相顾，莫有斗心。罗睺跃马突进，莫不披靡。太仆卿肖摩诃因而副之，斩获不可胜计。

进师徐州，与周将梁士彦战于彭城，摩诃临阵堕马，罗睺进救，拔摩诃于重围之内，勇冠三军，明彻之败也。罗睺全众而归，拜光远将军、钟离太守。

十一年（579），授使持节，都督霍州诸军事。平山贼十二洞，除右军将军，始安县伯，邑四百户，总管检校扬州内外诸军事。赐金银三千两，尽散之将士，分赏骁雄。陈宣帝深叹美之。

出为竞陵太守，进爵为侯，增封一千户。除太仆卿，增封并前一千六百户。寻除雄信将军，使持节，都督豫章十郡诸军事、豫章内史。狱讼庭决，不关吏手，民快其惠，立碑颂德焉。（可惜此碑无存）

至德中（583-586），除持节，都督南川诸军事。江州司马吴民兴，密奏罗睺甚得人心，拥众岭表，意在难测，陈主惑焉。肖摩诃、鲁广达等保明之。外有知者，或劝其反，罗睺拒绝之。军还，除太子左卫率，信任愈重，时参宴席。陈主曰：“周左率武将，诗每前成，文士何为后也？”都官尚书孔范对曰：“罗睺执笔制诗，还如上马入阵，不在人后。”自是益见亲礼。出督湘州诸军事，还拜散骑常侍。

晋王广之伐陈也，都督巴峡缘江诸军事，以拒秦王俊，军不得渡，相持逾月。遇丹阳陷，陈主被擒，上江犹不下，晋王广遣陈主手书命之，罗睺与诸将大临三日，放士散，然后乃降。高祖慰谕之，许以富贵。罗睺垂泣而对曰：“臣荷陈氏厚遇，本朝沧亡，无节可纪。陛下所赐，获全为幸，富贵荣禄，非臣所望。”高祖甚器之，贺若弼谓之曰：“闻公郢、汉捉兵，即知扬州可知。王师利涉，果如所量。”罗睺答曰：“若得与公周旋，胜负未可知也。”

是年秋，拜上仪同三司，鼓吹羽仪，送之于宅 。先是陈裨将羊翔归于我，使为乡导，位至上开府，班在罗睺上。韩擒虎于明堂戏之曰：“不知机变，立在羊翔之下，能无愧乎？”罗睺答曰：“昔在江南，久承令问，谓公天下节士。今日所言，殊匪诚臣之论。”擒有愧色。其年冬，除幽州刺史，俄转泾州刺史，母忧去职。未期，复起，授幽州刺史，并有能名。

十八年（598），起辽东之役，征为水军总管。自东莱泛海，趣平壤城，遭风，船多飘没，无功而还。十九年，突厥达头可汗犯塞，从杨素击之。虏从甚盛，罗睺白（杨）素曰：“贼阵未整，请击之。”素许焉，与轻勇二十骑直冲虏阵，从申至酉，短兵屡接，大破之。进位大将军。

仁寿元年（601），为东宫右虞侯率，赐爵义宁郡公，食邑一千五百户。俄转右卫率。炀帝即位（605），授右武侯大将军。汉王谅反，诏副杨素讨平之，进授上大将军。

其年冬，帝幸洛阳。陈主卒，罗睺请一临哭，帝许之。缞绖送至墓所，葬还，释服而后入朝。帝甚嘉尚，世论称其有礼。时谅部余党据晋、绛等三州未下，诏罗睺行绛、晋、吕三州诸军事，进兵围之。为流矢所中。

卒。时年六十四。送柩还京，行数里，无故舆马自止，策之不动，有飘风旋绕焉。绛州长史郭雅稽颡咒曰：“公恨小寇未平邪？寻即除殄，无为恋恨。”于是风静马行，见者莫不悲叹。

其年秋七月，子仲隐梦见罗睺曰：“我明日当战。”其灵座所有弓箭、刀、剑，无故自动，若人带持之状。绛州城陷，是其日也。赠柱国、左翊卫大将军，谥曰壮。赠物千段。子仲安，官至上开府。

——《隋书》65卷·本传

注：古代，人们对姓氏是非常看重的。一般没有儿子的人，首先会考虑从自己的本家中过继，不会有成名后改姓问题，而异性承嗣，往往有此问题。如以上的罗睺，他过继给周法暠为子，是一个大的显赫家族，但他成名后，可能是年老后，改回罗姓，以至到宋朝，江南西路转运使为其庙额请求诏赐时，仍然要把这段改姓的历史重提。见《丰城曲江罗都督庙敕命》。

亦有过继给罗氏，但官价升迁至一定级别后，又改回本姓。如清朝时，据《山东通志》载，罗含章，本姓程，云南景东厅，举人。道光三年，升巡抚时，职官志中，就改为程含章。

中国人对本姓有一种执着的血统观念，所以历代均有改姓之事。而旧王朝的赐姓制度，巩固了当时的王权，但混乱了姓氏的源流、血统，为以后从遗传基因的角度研究姓氏，研究人才发展的内在因素，留下不少的难题。

附：丰城曲江罗都督庙敕命

礼部状准，督省批送下：

江南西路转运使奏，据隆兴府（即南昌府）申，丰城县宣化乡耆宿胡文郁等状，伏睹本乡有庙曰：罗都督。世祀其神。盖陈（朝）临丞侯周法暠继子，本罗姓，因曰周罗侯。宣帝时（569-582），以军功授开远将军，除信雄将军，使豫章内史。民怀其惠，立石于曲江。子仲隐嗣守。

天圣、皇祐年间（1023-1049），丰城县知县章宿，陈肃，尝为修理，并抚其后。今者祈祷，辄应皇帝敕诏祭享。忠臣已加封号重修，本部依奉，勘会去后据申来。

建炎三年（1129）正月六日，指挥先赐庙额本。今仍太常寺所申事理，施

行。伏候指挥，牒奉敕，

宜赐“功济庙”额。牒至准敕，故牒。

隆兴二○年（1164）十一月

参知政事  王、周 行

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供稿、录入：罗训森   2021.9.27  于福州

见证中印友谊

［罗谱2019.10.16福州讯（罗训森）］    罗氏历史上未曾出现过“皇帝”人物，但有五位罕见的异姓封“王”者：

第一位，北魏，鲜卑族人罗拨，封“济南王”；

罗拨是中华罗氏“河东郡望”封爵最高者。

第二位，唐初，湖北襄阳人罗艺，封“燕王”；

罗艺是罗氏“襄阳郡望”封爵最高者。

第三位，唐朝，印度籍罗好心，封“新平王”；

罗好心是中华罗氏中，少数民族封爵最高者。

第四信，唐朝，湖南长沙人罗弘信，封“临清王”、“北平王”；

第五位，唐末，湖南长沙人罗绍威，封“邺王”、“长沙王”。

据唐罗隐与罗绍威通谱的史实，罗弘信、罗绍威是史称“湘中琳琅”、“江左之秀”、东晋侍中、廷尉、长沙相罗含之后，更是历史上极其罕见的异姓“父子封王”。他们是罗氏“长沙郡望”封爵最高者。

据《中国历史大辞典·隋唐五代史》，罗好心，左神策马军十将，封奉天定难功臣，新平郡王。（注：原籍印度，其后裔无考，恐已溶入罗氏各支系之中。）

中华罗氏优秀的传统文化，对海外精英有着强大的吸引力，作为印度籍，罗好心改姓罗，加入唐朝军队，官至“左神策马军十将”，必立有辉煌的战功。

我们非常感谢印度籍罗好心为中华罗氏历史作出的巨大贡献，亦希望在中国、印度能找到罗好心的后裔，继续书写中印友谊的新篇章。

我们期盼，海内外仁人达士在上述五王的祖籍地或封地，创建“罗氏王府”的旅游景点。

注：

1. 云南省新平彝族傣族自治县（简称新平县）是玉溪市下辖县，明万历年间置县，意为新近平定之地。

新平县东与峨山县毗邻，东南与石屏县接壤，南连元江县，西南接墨江县，西与镇沅县相接，北与双柏县相望。距昆明市180公里，距玉溪市90公里。

截至2017年底，新平县辖2街道4镇6乡，幅员面积4223平方千米；常住人口为29.2万人，户籍人口278329人，有彝、傣、哈尼、拉祜、回、白、苗等17个民族。

2. 临清市，山东省辖县级市，由聊城市代管；位于山东省西北部，漳卫河与古运河交汇处，与河北省隔河相望，地势平坦，起伏较少，地势西南高，东北低，属较典型的大陆性季风气候；总面积960平方公里，辖12镇、4个街道；2016年总人口82.12万人。

临清西汉初年即设县制，明清时期得益于京杭大运河漕运发达，经济社会繁荣500余年，是当时全国重要的流通枢纽城市和闻名全国的商业都会；是京九铁路进入山东省的第一站，京九高铁将在临清设站，2条高速（邢临高速、德商高速）、7条国省道（省道315、临冠路、临莘路、聊临路、临博路、临高路、聊夏路）穿境而过。

2016年，临清市实现生产总值389.68亿元，按可比价格计算，比上年增长6.3%。其中，第一产业增加值26.06亿元，增长4.3%；第二产业增加值223.25亿元，增长5.7%；第三产业增加值140.37亿元，增长7.7%。

3. 罗氏“豫章郡望”，虽无封爵最高者，但两位从祀孔庙的先哲：祖籍江西吉水、福建沙县人宋罗从彦；江西吉安泰和人，明罗钦顺，他们奠定了“豫章郡望”强大的历史文化底蕴。

4. 罗训森，高级工程师，中华罗氏通谱编纂委员会总编，福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长，罗含书院洋头分院（地址：福建省历史文化名村，福州市闽清县下祝乡洋头村81号“岩轩厝”）山长。

手机（同微信号）：13960825863

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供稿、录入：罗训森     2019.10.16 于福州

［罗谱2017.7.28福州讯（罗训森）］    元代罗壁，在中华罗氏历史中，似乎名气不大，但是，《北京日报》的一篇文章，“元代海运：北京的生命线”，将罗壁推到当代公众面前。

据《元史》记载：

罗璧，字仲玉，镇江人。父（罗）大义，为宋将。（罗）璧年十三而孤。长，从朱杞孙入蜀，累官武翼大夫，利州西路马步军副总管。（朱）杞孙移荆湖，（罗）璧从之，至江陵。右丞阿里海牙领军下江陵，（罗）璧从杞孙降，授宣武将军，管军千户，隶丞相阿术麾下。招收淮军，讨歙寇有功，领本州安抚州。

至元五年（1268），从元帅张弘范定广南，赐金符，升明威将军，管军总管，镇金山。居四年，海盗屏绝。徙镇上海，督造海舟六十艘，两月而毕。

至元十二年（1275），始运江南粮，而河运弗便。

十九年（1282），（皇上忽必烈）用丞相伯颜言，初通海道漕运，抵直沽以达京城，立运粮万户三，而以（罗）璧与朱清，张渲为之。乃首部漕舟，由海洋抵扬州，不数十日入京师。赐金虎符，进怀远大将军，管军万户，兼管海道运粮。

二十四年（1287），乃颜叛，（罗）璧复以漕舟至辽阳，浮海抵锦州小凌河，至广宁十寨，诸军赖以济，加昭勇大将军。

二十五年（1289），督漕至直沽仓。潞河决，水谥，几及仓，（罗）璧树栅，率所部畚土筑堤捍之。升昭毅大将军，同知淮西道宣慰司事，请两淮荒闲三年，给贫民耕垦，三年而后量收其入。从之，岁得粟数十万斛。升镇国上将军，海北海南道宣慰使都元帅。

大德三年（1299），除饶州路总管，改广东道宣慰使都元帅。山海獠夷，不沾王化，负固反侧，乃诱诸洞蛮夷酋长，假以官位，晓以祸福，由是咸率众以归。除都水监，改正奉大夫。通州复多水患，凿二渠以分水势；又浚阜通河而广之，岁增漕六十余万石。奉命括两淮屯田。

得疾，归镇江而卒， 年六十六。子坤载。

元代罗壁为开创、维系北京的生命线——海运，立下历史大功勋！《光明网》、《北京日报》的文章，为他的历史大业绩做了很好的铨释。

附：《光明网》原文

2017年07月28日 07:51:49
来源：光明网 作者：郭欣

核心提示：至元十九年，“海盗们”开启了中国海上漕运史前无古人的冒险之旅。此后他们又相继摸索出两条新航线，海运效率大增。顺利的话，最快10天就可以由浙江抵达大都。据《大元海运记》《元史·食货志》统计，海运运粮数量呈阶梯式蹿升，最多时一年可达350万石。途中粮食损耗也由最初的25%下降到1%。海上漕运从此成为关乎元大都存亡的经济命脉。

本文摘自：光明网，作者：郭欣，原题：元代海运：北京的生命线

蒙古人忽必烈继位后，于至元九年迁都北京，定名大都。不过他也为自己出了一道极为棘手的难题：初为统辖大江南北的国家首都，人口由十几万暴涨至80万，最迫切也最难解决的就是“吃饭”问题。而大元朝廷每年的粮赋收入1211万石，有1000万石来自江南。

如何把巨量的粮赋运到北京？这让忽必烈颇为抓狂。他一方面紧急修建以大都为中心，遍布全国的驿道交通网络；一方面命水利专家郭守敬疏通京杭大运河，并在京城内开凿通惠河，让南来的货物直接运抵皇宫墙外的积水潭。然而如此大动干戈，每年调运进京的粮食也不过二三百万石，难以填饱狮虎之腹。

百般无奈时，有人提议走海运——这是仅剩的一根救命之草。

海盗救了大元帝国一命

中国的南粮北运，历代皇帝都不敢打海运的主意。那片神秘莫测的海域，每个漩涡、每片波浪，都是噬人的陷阱。礁石林立，气候暴戾，加之缺乏足够适航的海船和水手，而更让人们谈虎色变的是海盗猖獗。

忽必烈决定铤而走险，命令罗壁、朱清、张瑄三人不惜一切代价开辟出一条海上航线，后两者恰恰都是江湖上没人敢惹的海盗！以夷制夷，这是忽必烈重构中国秩序的另一个支点。朱清是崇明姚沙（今上海市崇明区）人，原系杨氏家奴，因不堪虐待，杀其主而避迹海上，与张瑄（今上海嘉定区人）结伙贩卖私盐，后来共同沦为海盗。他们称霸海疆，对海上航道烂熟于心。

三人受命后立即在上海制造平底海船60艘，这是针对黄海沿岸沙多滩浅的特点，继而又招募一批漕丁漕夫。

至元十九年，“海盗们”开启了中国海上漕运史前无古人的冒险之旅。如此庞大的船队，要跨越东海、黄海、渤海三大海域，长距离且陌生的海途，即使朱、张二人也感觉是凶多吉少。海运船队驮粮46000多石自平江（今江苏省昆山市）刘家港（今江苏太仓县浏河）入海，经（今江苏省南通市）海门县黄连沙头，抵西海州（今连云港市南海洲镇），历胶州（今山东省胶县），一个多月后到达成山（今山东省荣成市），水程共计13050里。然后，再由成山沿内海西进，最终在海津镇（今天津地区）靠泊，一年后这批粮食才运抵大都。

此后他们又相继摸索出两条新航线，海运效率大增。顺利的话，最快10天就可以由浙江抵达大都。据《大元海运记》《元史·食货志》统计，海运运粮数量呈阶梯式蹿升，最多时一年可达350万石。途中粮食损耗也由最初的25%下降到1%。海上漕运从此成为关乎元大都存亡的经济命脉。

海上漕运

海运不仅盘活了忽必烈执政困局，亦使我国一直沉寂落后的漫长海岸线突然活跃起来。沿海经济蓬勃生长，大小城镇如雨后春笋般冒了出来。与东南亚、西亚以至北非的海上贸易航线变得枝繁叶茂，建立通航贸易关系的多达120个国家和地区。海上丝绸之路，也因元代海运的勃兴，变得日益清晰和强大……这些像推倒的多米诺骨牌，呈现出令人惊喜的蝴蝶效应，也为忽必烈的勃勃野心，添注了无法遏制的膨胀元素。

应该特别提到的是，漕运还急速提升了我国造船能力和技术水平，为一百多年后明代郑和七下西洋，作了重要铺垫。海漕分作春、秋季两次起运，为确保全年有350万石米粮入京，平均一次总运量要达到150万石以上，共需1760多艘船只参加。如此庞大宏伟的船队，必须有足够的造船能力支撑，且船型必须不断加大，性能不断提高。据载，延祐年间（1314-1320年）已能建造八九千粮（石）的巨舶，在当时是世所罕见的。随之催生的罗盘导航技术和天文航海技术，在世界也处于遥遥领先的地位。

沪、津因漕运而显露头角

那时，“天津”两个字在地图上根本找不到，而上海只不过是个少有人知的区区小镇。正是得益于元代海漕，它们才告别了庸碌无为，最终变成泱泱大城。上海在宋代以前称华亭海，至宋代改称上海，但它只是秀州华亭县的一个镇，没有人把它放在眼里。因漕运所需，至元二十九年，元朝廷改称其上海，升格为县，在此开港并设市舶司，从此上海有了出人头地的机会，才逐渐显露出不同凡响的发展潜质。

北宋时期，塘沽尚未成陆，在海河与北运河、永定河、大清河交汇处是直沽寨。到了元代直沽成为历史的幸运儿，北上的漕粮其终点便定在直沽码头。朝廷在此设立“镇守海口屯储亲军指挥司”，令其霎时成为举国的视线焦点。成千上万的车马和海船在这里聚散，壮观而繁盛。明建文二年燕王朱棣起兵夺权成功后，将直沽改名天津，并置天津左卫，始有天津城。(《北京日报》)

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=15640

供稿、录入：罗训森    2017.7.28    于福州

据新校本《魏书》，载记，卷一百二十二 ，载记第二十二：尚书沮渠、罗仇。

编者注：罗仇官至尚书，应还有其它史料，待补。

来源：2007.5《中华罗氏通谱》  录入：罗训森    2016.12.8    于福州

罗香豫（1860—1930），字桐侯，以字行，福州人。为清末福建商务总会会长、金融业钜公罗筱坡先生长子。桐侯君在清光绪年间以优禀生任教谕，谒选四川靖西厅同知兼西藏亚东关监督，调署松潘厅同知，旋升叙永直隶厅同知，加三品衔，保升道员。

清代各税关均设主管官员一人，称为监督。除京畿税关由各部司员兼管外，各地税关均由地方官员兼辖，各以原官品级，以“关差”差往。鸦片战争后，1842年签订南京条约，清廷被迫同意协定关税条款。1861年成立全国性总税务司署，以英国人为总税务司，由其委派各关税务司，成为所谓新制海关，国家税权旁落。但清廷为体现主权，对洋人主持之海关仍保留任命海关监督之制。授予监督对海关行使某些程度的监督权。但税务司仅在表面上尊重。此海关监督之设，沿至民国，到抗战胜利，方予撤销。

英国早于19世纪中叶逐步控制与我国有宗藩关系之尼泊尔、不丹、哲孟雄（锡金）三国，置其于英国统治之下，作为侵入西藏之跳板。英国取得对哲孟雄统治权后，自1889年到1894年间与我国交涉开放西藏通商。争论特别激烈者为英国坚持将印度茶叶输入西藏的要求，先于1890年与我国签订“中英藏印条约”，后于1894年签订“中英藏印续约”，取得在西藏通商利益。该年依约开放亚东，设立海关。亚东与不丹、哲孟雄接壤，为藏印交通重要门户。通过亚东，英国将印度茶叶等货输入西藏。

茶叶为藏民生活必需品，所耗全赖川茶。其他商品供需，川藏亦互相倚赖。亚东开关对四川之影响不下于西藏。亚东关监督之职按当时制度由地方官兼任。惟西藏地方官都是土官，未能兼顾胜任。遂由四川省在后藏日喀则南，春丕峡中，土名曰：吉玛，其东南距亚东十里之地，名为靖西者设厅，直隶于四川省。靖西厅与亚东关同时成立。由靖西厅同知兼亚东关监督（按清朝制度，厅之长官同知品级为正五品），开关数年后，约于1901年桐侯君接任此职。

桐侯君新职发表后，当时乡中亲友地理知识贫乏，视亚东为西藏之穷乡僻壤。阻君之行者谓：“千金之子，坐不垂堂。缘何孟浪，艰阻备尝？”桐侯君赴任意志坚定，携夫人及次子述桐君毅然成行。

入藏取道海外，为早期清朝官员少有之出国差使。航程经香港、菲律宾之马尼纳、新加坡在港，均登岸等候转船。至印度改陆程，乘火车等交通工具，通过锡金入藏。沿途曾由当地政府以国宾礼接待。此固与海关监督是中国地方官员兼任有关，也体现了当时中国海关在政府外事上的活动情况。

查清廷早期海禁未开，闭关自守。对外事工作向无知识，未谙处理。自鸦片战争后，在被迫签订丧权辱国条约下，海关由英国人总税务司控制。清政府对自己之对外业务性、事务性工作，如官员出国旅行应办手续，支付驻外费用、购买机器、军火等工作，均依赖海关代办。而海关掌握中国税收款项，代中国支付各种费用、贷款，轻而易举，且符帝国主义者目的。此种情况延至辛亥革命后方告结束。

桐侯君所作海外之行，虽属路过，而出国开展眼界，对他以后涉外工作颇有帮助。到任后考察开贸实情，协助朝廷筹划关务。清廷外交及海关洋务均隶于总理各国事务衙门（简称总理衙门），远在京师。桐侯君边陲遥驻，公牍往返，不免迟延。当地官方属于驻藏大臣管辖，他亦曾亲赴拉萨，面陈政事，惟时局演变，英人步步进迫，清廷积弱无能，工作不易。至1904年他奉命调任，准备东归，整装待发之际，值英国藉口划界纠纷等问题，派兵取道亚东入藏。桐侯君目睹英军之侵，他离藏后又悉敌人攻占拉萨，要挟西藏地方当局签订所谓“拉萨条约”。

自藏暂回原籍后，桐侯君再度入川，署理松藩厅同知，旋升叙永直隶厅同知（直隶厅直属于布政使司）。辛亥革命后解职东归，息影家园。

综观桐侯君从政经历，以亚东关监督一段不但能证明西藏是中国领土，且体现清末中国半封建半殖民地历史之两特点：

一、海关税权旁落，清廷退而求其次，即保留海关监督职称，任职者拥旧名而不握实权。此外，英人管理之海关成为清廷之主要外事机构，兼办某些外交外贸事务。

二、英国近二百年来积极侵略西藏。19世纪末英国力争实现中国在亚东设海关，使印度茶叶等货涌入西藏，而且后来公然武装进攻。1904年派兵通过亚东入侵，桐侯君是目击证人。英军且曾入至拉萨。

桐侯君生于福州，时为咸丰十年，公元1860年2月1日。因就医，卒于上海，时公元1930年5月16日。葬于福州西关外桐溪。

训森注：以上桐侯先生简历，载在侯官吴曾祺撰、闽县郑孝胥书之筱坡罗公墓志铭，及长乐林开誉撰、闽县郑孝胥书之罗母曹太夫人八秩寿言文内。两件文物影印本均附于《福州豫章罗氏八元堂宗谱》筱坡公谱。福建省图书馆及福州市图书馆皆有保存。

来源：2007.5《中华罗氏通谱》    录入罗训森     2016.10.8     于福州

罗文基（1843—1915），字金城，号筱坡，福州人。罗清韩第六世孙。清诰封荣禄大夫、花翎三品衔候选道。享年73岁。

罗文基手创昇和、恒和、均和三钱庄，办理存贷款及汇兑业务，扶植工商业的发展，公还经营罗坤记进出口商行及恒记木行，购销花、纱、布及茶烟酒木材等南北土特产远达上海、天津、营口、大连等口岸。此外还投资质押贷款业，开设恒孚、允孚两典铺，作为融资机构。

他一向热心社会公益及慈善事业，曾创办福建商务总会后被选为福州商会会长，出巨资创建福商小学，捐巨款助建福州基督教青年会，并投资参加创办福州电力、电话两公司。时值清末民初灾难频仍，民聊不生，每逢地方发生疫病荒歉，公必解囊捐助，得当乃已。公常以“损有余而补不足”奉为座右铭，身体力行，垂范子孙。

罗文基生八男二女，平日课督诸子，因材施教，读书经商皆因其性所近与其才所宜。诸子中有的在清朝科举服官，有的经营商业，有的担任公职，皆卓然有成。逝世后，八子择地台江小桥上巷，建八元堂支祠以祀。

注：八元堂罗氏支祠“文革”期间被挤占，90年代中期由政府拆迁，现旧址已无存。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.10.3     于福州

贵哥，蒙古氏，同知宣政院事罗五十三妻也。

天历初，（罗）五十三得罪，贬海南，籍其家，诏以贵哥赐近侍卯罕。卯罕亲率车骑至其家迎之。贵哥度不能免，令婢仆以饮食延卯罕于厅事，如厩自经死。

——《元史》

编者注：

文中可知，罗五十三，元朝时，官至同知宣政院事。元朝，汉族人仅留其姓而以数字代名。

又是一位不可多得的罗家媳妇史料！

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.9.17     于福州

罗星史略

2016-07-27 11:27

转自：神奇乌蒙

文：罗晋华        图：朱德华朱鹏

宋乌蒙王罗星（阿杓）是一个在历史的时空穿越了近千年的人物。由于两个“阿杓”的出现，乌蒙王到底是谁呢？是东爨“乌蛮仲牟由之裔”阿统的第十一世孙阿杓，还是江西吉安府吉水县汉族人罗经“与夷女结合”养育的后代罗星？历史的存疑只能留待历史去解答。

在盐津，乌蒙王罗星（阿杓）沉睡了880多年，其雄浑的墓地早已被岁月的风沙洗成荒冢。失去昔日风彩的乌蒙王罗星（阿杓）之墓，由于历史的存疑，仅在《盐津县志》上有简约的籍载。

乌蒙王府遗址

一、从家谱中揭示夷都山乌蒙王罗星

翻开罗钦云成书于明正德五年（1510）《豫章腾桥罗氏宗谱》，你将看到罗姓血缘之河所蕴藏的种种生命递传的神秘符号，惊叹罗姓的源源流长，感受到罗姓远祖深沉而阔大的呼吸，乌蒙王罗星就是这个生命链环上的共振。

远古的先贤不在赘述，山西太原阳曲县的罗荣，就是乌蒙王罗星的第十五世先祖。唐大历五年（723）在“蔡经略三战而无功，何司马九征而败绩”的播州（今遵义）唐代宗授时任麻阳都佥的罗荣“平僚节度都知兵马使”入播平叛，经七年镇守，使播州从“椎鲁之域，变为文明治地”。大历十三年（778）代宗下诏授罗荣 “六州都督”、“太子太保”、敕封“播州侯”，赐铁券一道，俾尔世侯斯土，子孙世袭。

唐代宗的圣旨，使罗氏土管统治历唐、五代、宋、元、明五朝，至明万历二十九年（1601）撤播州建置止，罗氏统治播州831年，世袭36代。罗荣之墓于1984年12月30日被遵义县人民政府列为第二批重点文物保护单位。

罗荣为播州的第一代先祖始，其十三世孙罗瑄就是乌蒙王罗星的爷爷。生于北宋淳化壬辰三年（992）的罗瑄，曾授贡山县令，擢升镇远将军，分管黄平府事。北宋康定年间，大夏国气焰炽盛，大举攻宋，宋兵惨败。夏主元昊作诗讽曰： “夏竦何曾耸，韩琦未足奇，满川龙虎辈，犹自说兵机”。凶神恶煞般的夏兵将四周的镇土摧残殆尽，荒草丛生的村庄，只有路边的乌鸦在吞噬着尸骨。“饥民辘野，鲜草黍苗，蔑鸡狗响，走磷飞萤，惊禽骇兽，悲鸣咿嘤 ”。罗瑄率兵猛战，夏兵惨败。北宋仁宗庆历元年（1041）因功迁授播州宣抚使司，有子罗维、罗经。

罗经（1022-1094）字阿统，彝名盖泸，出生于播州（今遵义）黄平府官员之家。在封建社会这样一个特殊的环境中，他“文武兼修，慧智过人，卓荦不羁，喜览山川”。随兄罗维游至江西吉水沙河居焉，大约21岁游至泸州,遇柯阴部酋长斗盖之女比武招亲，刀枪剑阵，一举夺冠入赘柯阴为婿，一年后被举为酋长（赐彝名盖泸）。23岁时其长子出世，按彝族父子连名改为罗泸柯 (汉名罗兴)。熙宁六年（1073）季冬，罗经助其子制服夷酋宴子归顺。次年五月初，神宗封罗经泸州剌史，鬼主大酋长，辞拜不授，归隐吉水，怀民积善，开学讲经。

罗兴（1045-1129）字阿杓，彝名泸柯，祖藉播州徙江西吉水，出生于泸州的少数民族“夷女柯阴蛮”家庭。从小习文弄武，博学沉静，明敏干练，演奇遁甲，研浑天说，文武双全，劲勇善战。在研究星学奇门时，见满天星斗，光辉闪烁，于是易“兴”为“星”。熙宁二年（1069）端月，泸州连降暴雨，河水猛涨，公采用竹笼装石护堤固坝，时任大将军的王宣惊其才能，便与罗星讨较，皆被折服。时年，正是王安石“变法”，因地方官吏强取豪夺，百姓不堪受压迫剥削，揭竿而起，统治者哀叹“贼盗一年多如一年，一伙强于一伙”。王安石主张用“将兵法”设置管辖，阿杓在变法中累有绩效，王宣请旨封杓，24岁的罗星任右军副使，驻守西南边垂的戎州（今四川宜宾、南溪等地），王宣将其女许配，罗星与岳父同防戎州。

熙宁六年（1073）季冬，州府逼税，苛捐剥夷、刑威专杖，鞭鞑殊俗，罗星之父罗经（阿统）与夷酋晏子率10郡8姓反叛。宋兵进讨，夷兵善战，冲锋陷阵，所向披靡。戎州通判熊本请旨于朝，“宠以刺史，巡检之秩，明示劝赏，皆踊顺命，独柯阴一酋不至”。熊本合晏州十九姓之众，发黔南义军强弩，遣大将王宣进讨。宣知罗经武艺超群，夷兵天性劲勇，尚武善战，讨被惨烈。正月十七，王宣命婿罗星与父罗经密谋，采“以夷制夷，招抚纳降”之策，夷酋晏子不顺，罗星飞马生擒，逼夷兵退至黄葛溪，鬼主诸夷倒戈，柯阴众部乞降，愿世为汉官，永不犯宋。星受父托率10郡8姓归顺，熙宁七年（1074）五月初敕封乌蒙王，参知政事，与岳父王宣同治泸州、晏州、乌蒙各部，夷乱平定。

神宗元封二年（1079）东南千里，黎州乌蒙蛮作乱，34岁的罗星奉命率兵征抚，神宗授 “讨夷招抚将军指挥使” 率酋部兵马开赴乌蒙。见各部首领自相雄长，连年争战，使乌蒙这片蛮荒之地，更显凄凉。“ 灾荒瘟疫，萧条万状，野无烟火，掳惊无处，赤身露体，穴洞从居，康秕裹腹，野果充饥，惊惧不知所为”就是当时的写照。星采诸葛亮安抚之策，“屯兵开荒，播粮种地，秋后收成，分济夷民，编制马队，贸商川黔，数载之劳，经济殷实，天佑生民，政清安泰 ”。土地的开发，经济的发展，使夷民得以休养生息，农业生产得以逐渐推行。

北宋中后期，是一个战乱的年代，方腊、宋江前后起义。据《南诏野史》载：（大理王段思平于徽宗大观三年（1109）号召“三十七部彝民举兵起义”，乌撒夷酋（威宁）举兵响应段王号令作乱）。高泰明请阿杓率兵征讨，时年64岁的罗星让职乌蒙大酋长碌蒙，与长子显忠挥师威宁平乱后，凿山开道，剿抚并行，对三十七部起义彝民进行招抚时，接到告急文书曰：乌蒙大鬼主不服碌蒙主政，趁罗星远征,鞭长莫及，用计将其毒死，自立为王。罗星与高明清率骑队回师剿平，鬼主枭之，余采宽和政役，咸释其罪，厚加接纳，威震乌蒙。政和元年（1111）朝廷旌表罗星，赐其子显忠碌姓,取夷名碌栊袭父爵,余子仍姓罗，并在雪山大斗口建上马台下马台，碌官迎送。政和二年（1112）暮春，67岁的罗星终因疲顿力泛，请旨告老退隐，在化佛台建都居焉。

罗显忠（1070－1117）名碌栊，政和元年（1111）赐碌姓袭父爵,敕封成忠郎、乌蒙大首领。在其任职的6年中，“为人清廉，正直忠耿，除盗安民，治绩显著”。政和丁酉，47岁的显忠终因内乱被害。罗星申明实情，揭穿奸谋，栊受折磨，枉死狱中。公痛惜狂呼，受打击不屈。

南宋高宗建炎己酉三年（1129）七月，84岁的乌蒙王罗星病危中留下“墓表不纪，名讳不存，感念踌昔，太上忘情，清行不仕，复何憾焉”，的遗言驾鹤归西。他在三十多年的征抚治理中，呕心沥血，善德同辉，长眠于化佛台卧云岗（今夷都山石马埂），他的品范才德，勤政爱民，如同孕奇蓄秀的大佛山一样，傲然挺拔，万古长青。

其子显敬、显智在化佛台过着“耕种诵读，经商理财，受困饥民，分俸济之”的生活。大理□□使高明清被乌蒙王罗星从容豁达，洒脱自然的胸襟所感，记下了“卧云岗乌蒙王罗公墓志铭”，对其一生给予了极高评价。罗氏族人在平和坦荡的心境中静观花开花谢，动看云卷云舒，体味“宁静致远”的超然与“宠辱不惊”的洒脱。乃至明朝才出现世袭冠带耆老将军指挥使罗囗囗等，但其墓冢的建造远比乌蒙王罗星之墓简洁，承袭了“同万物之死而复归于无物”之秉德。

乌蒙王疑冢

二、普洱夷都山乌蒙王罗星“化佛台”记

中国封建社会的王公贵族，生前要为自己选择栖息地，卒后要为自己选择墓穴。乌蒙王罗星在椎蒙之域平乱后，经三十余载的治理，使乌蒙（今昭通）变为文明治地，65岁其长子显忠（绿栊,字阿乌）袭爵，请旨退隐安享晚年。

政和三年（1113）辰月，罗星与其子显敬（阿芒）显智（阿撒）自石门关杖履逍遥至“天生桥”游大佛山时，选定了自己取名“化佛台”的一处宝地。罗星在化佛台记中写道：大佛山麓之下，四方邑之丽山者也。而山川星形，吸之万物而灵性；天生太极，化之两仪而交感；环巉朱水，蕴之千里而来龙，其形胜奥秘，直参日月之鸿蒙，横薄乾坤之幻化，真桃源乎?疑智者所施设也。罗星寻到神仙所赐之宝地,心旷神怡，留连忘返“恍然不知台之深藏，翳草幽谷窈然，狐虺狸鼠伏窜，始命芟其芜，通其涂，疏甘泉而刳竹，采椽木而庇居，安畎亩而衣食，渊然而隐者与心之谋焉 ”。罗星在化佛台修了简易木房，全家人逍遥自在，躬耕而食。政和甲午四年（1114）秋，奉旨筹建都城和墓地。在条件十分艰苦的年代，花了五年多时间“已而构图伐木，合形辅势于堂之北，凿石罅以刻镂，开墓道以断晷，效伎于台庑之下，恒兀兀穷筑数年，而于泥石往游其间也，宣和己亥元年（1119）始春稍葺而成，入住斯楼之不朽也”。

三、夷都山乌蒙王罗星墓与镇远将军罗西湖墓

而今，被称作夷都山的化佛台，历经风雨苍桑，地表遗存物不多。据邹长铭先生考证：“遗址面积3500余平方米，中心位置有一片用石板镶嵌的平整光滑的台面，台面四周残存柱础35个，其中最大一个直径55厘米，厚15厘米，周边浮雕云纹。乌蒙王（阿杓）罗星墓，紧傍遗址，相距不远。1958年墓石被毁，尚存内棺。墓碑高157厘米，宽78.5厘米，碑面无文，半圆形碑帽高6厘米，宽110厘米，浮雕“二龙抢宝”图案。墓前左右立石马、石羊、石狮各一对、线条粗犷，技法娴熟，造形生动，是精美的石雕艺术品。尤使人感慨的，是遗址残存的柱础，乌蒙王墓残存的石马、石羊、石狮及图案雕饰，与诸多史籍所载石门蕃，土僚蛮的民俗（葬式）不一样，而更多地透露出汉文化的气息。

阿杓的殡葬，既要随汉俗，也要随夷俗火葬，夷民的火葬习俗，骨灰多用陶罐，釉陶罐装下葬，或直接装石棺下葬。盐津文管所收藏的阿杓墓出土的三釉陶罐，经专家鉴定属宋至明初的文物。三节釉陶罐可能是盛阿杓骨灰之用。阿杓墓采用汉夷殡葬习俗，体现了子孙对“汉父夷母”的阿杓的尊重和爱戴。

距阿杓墓不远，有其后裔，世袭冠带耆老将军指挥使罗囗囗墓。墓为泥土堆垒，用条石砌成圆丘形。墓碑高209厘米,宽28厘米，碑面文字已被破坏，仅残仅“罗囗囗之墓”、明正德十三年”等字。相去2米远，有镇远将军罗西湖墓。墓为土堆、无墓石。碑高166厘米，宽80厘米；半圆形碑帽高62厘米，宽108厘米，有云纹、花草图案。据碑铭，罗西湖祖籍江西，属戎洲筠连县西河岸人，其不为罗星之后裔，为平乌蛮之乱，钦赐乌蒙军民府镇远将军指挥使，因与罗星后裔交好，遂居化佛台。碑立于明天启二年（1622），其子孙现散居牛寨、兴隆。

由此可知，从罗星到明代罗囗囗有463年，共18代裔孙，其间演义了多少罗氏家族血脉相融，勤耕苦读，世守家风，恬淡养性的高尚品质。耆老将军墓简洁含蓄，印证了罗氏家风的严谨和乌蒙王罗星的卓荦，无疑是家世使然。由此而彰显出世代忠臣的罗氏族人形象。

罗星墓虽以失去了昔日的雄浑，但其选址的山明水秀，设计的含蓄蕴藏，仍然显示出匠心独运，藏而不露的威武浑壮，人若至此，有入仙境之感。赋诗曰:“天桥悬太极，夷都气冲融；朱提似玉带,大佛拱星罗”。乌蒙王罗星墓、耆老将军罗囗囗墓和镇远将军罗西湖墓成南北相对，其甬道蜿蜒曲折，好似千里行舟，湾头一转，又胜景在目。墓区依山而建，掩蔽自如，屏隔有度，天生桥下，太极之水盈虚互补，崇岗翼抱，层恋后拥，雄山雾佛，俊彩驰星，朱提似带，虹销雨霁。游人见之，无不赞叹，且山川之胜，林壑之美，他处无法相比。实在是一个难寻的好去处。

乌蒙王疑冢前的石狮

四、普洱夷都山乌蒙王罗星背后的史事和史实

（一）史书与族谱上的三个“乌蒙王”阿杓

乌蒙一词在历史上的出现，约当公元十一纪。元朝人托克托著《宋使》在“黎州诸蛮”条内有“乌蒙蛮在州东南千里”的记载。宋代的黎州在今四川冕宁，乌蒙蛮在黎州东南千里，从方位、里程推断，当是今昭通市。其是乌蒙的音辩，还可上溯至汉代。（华阳国志）记录有“盘羊乌栊，气与天通”。意思是说，绕着羊肠小道的乌栊山，气势雄浑，好像与天相接。人们走在这样的山区，积阴凝闭，森林密布，处处似栅栏挡路，以其形象称朱提江沿岸的群山为“乌栊山”。所以宋代的“乌蒙”应该是汉、晋时“乌栊”的变音。

对于乌蒙部落，说得较具体的是《明一统志》记乌蒙军民府：唐时乌蛮仲牟由之裔阿统者始迁于此，至十一世孙，乌蒙始强，号乌蒙部，宋太宗至道元年（995）朝廷敕封阿杓为乌蒙王。《明史》、《明一统志》等史籍均有记载。《昭通地区志》记载：宋太祖建隆元年（960）“乌蛮”各部首领、自相雄长，争战兼并，乌蒙始强，号称乌蒙部（今昭、鲁境域）、与芒布部（今镇雄境域）、閟畔部（今东川一带）,乌撒部（今威宁一带）合称四部。“大理国”后期，四部同属东川郡。乌蒙、芒布接受宋朝廷封号、封阿杓为乌蒙王，芒布部置西南蕃部大巡检司。彝族陇永志先生引彝文《罗世鬼书》说：仲牟由时代在公元二世纪后期，阿统为五十五世，约公元643年，为唐太宗贞观17年，这也与“唐时乌蛮仲牟由之裔阿统者始迁于此” 相符。在古代滇东北高原上的乌蛮部落，他们虽各有领域，名曰乌蒙、乌撒、东川、芒部，其渊源都是乌蛮仲牟由之裔。关于阿杓的记载，无史实可考，而 “阿杓”一名，《镇雄县志》转引贵州《民族研究参考资料》第二集，在芒部世系中，曾有两个阿杓的出现。一为济火以下第七世，一为卢鹿部阿纳以下第四世，加上景谱与腾谱上纪载的阿杓，就有三个了。

正史上前一个阿杓在建隆元年（960）封王，后一个阿杓为至道元年（995）封王，时间相距35年，且在乌蒙四部无其墓葬可考，只有简单的史纪；相距79年封王的罗星在族谱、墓葬、墓志中能找到更多证据，而补正史之不足。由此说明乌蒙这片古老的土地历来为朝庭所倚重，且封王与赐姓则是当时皇帝为巩固地方政权的一种手段。所以，三个封王的“阿杓”之真伪只能由史学家去评说。

（二）夷都山《罗氏宗谱》抄本与史学家考证

夷都山上的乌蒙王阿杓（罗星）是世居夷都山的罗焕章、罗鉴堂根据修于明景泰四年（1453）残存的“罗氏宗谱”，对乌蒙王的来历、身世提供的另外一种信息，“既阿统（罗经）并非 “乌蛮仲牟由之裔”而是夷都山罗姓的先祖，从原籍江西吉水县迁居夷都山。原本汉人，与夷女结合，遂为汉父夷母，至阿杓，善抚众。神宗熙宁七年，泸州夷叛乱，朝廷征讨，鬼主诸夷，余罗氏从征有功，皆愿世为汉官，遂敕封吾祖，罗公讳杓为乌蒙王。元初改乌蒙路，至元二十一年（1284）改宣抚司,以罗蒙为之，二十四年升宣慰司，宗氏族繁，遂以官赐碌为姓。碌后以宣慰杀乌撒官吏以判，余罗氏一支仍为罗姓是也。罗氏本出乌蒙王后，明时分治下为耆老将军，种人谓罗兄碌弟，故碌官迎送，皆至雪山大斗口，今上马台下马台古迹犹存。”

事必躬亲，治学严谨，品高德望的云南现代天文学，气象学的奠基人陈一得先生于1945年专程到夷都山调查。因口碑不足为证，陈一得先生在《盐津县志》中仅作记述，未作考评。《盐津县志》记载：“阿杓本姓罗，在宋神宗熙宁间敕封乌蒙王后，在俯临关河的夷都山修建了乌蒙王城；阿杓死后，在夷都山留下了乌蒙王坟。（疑冢）

1988年，云南电视台《南方丝绸之路》摄制组，在夷都山麓的普洱镇查访到一部写于明景泰四年（1453年）的罗氏家谱抄本，撰述者自称 “裔孙罗守成”。家谱中记述的阿统（罗经），阿杓（罗星）的事绩与陈一得先生采访所得的口碑可以互为印证。

由此可得出如下结论，既三个乌蒙王阿杓都是真实的，毋庸置疑。而汉父夷母”的罗星在未破柯阴前,便任王宣的右军副使,他的血管里流淌着一半的夷人血脉,其在泸州用计大破柯阴部，迫10郡8姓全部归顺朝廷，敕封乌蒙王后，于神宗元封二年（1079）奉诏到乌蒙（今昭通）征伐乌蛮之乱，镇守三十余载。这虽是家谱所载，可补史之缺，证史之实。而汉阿杓为表字，杓指北斗柄部的三颗星，像勺子把，其表字与名的字义相同，由此可以断定阿杓是血统的汉人。

明景泰四年（1453）残存的“罗氏宗谱”比明正德五年（1510）成书的《豫章腾桥罗氏宗谱》早了57年，两谱对罗星封王纪载的时间、事迹基本一致。只是腾桥谱收录的罗星生卒年、封王的史实和“化佛台”记都与历史相符,更重要的是大理□□高明清的《乌蒙王罗公墓志铭》便是有力的证据。

乌蒙王疑冢前的石马

（三）罗兄碌弟与上马台下马台的关系

在昭通编年史（盐津史）有一记载：“乌撒夷乱，被调，让职其弟。”这是乌撒部与三十六部彝民响应段王号令起义，罗星应高泰明之邀协剿，让职乌蒙大酋长碌蒙。父子率兵先平乌撒之乱，挥师支援高泰明，在平定彝民起义中，乌蒙部大鬼主毒死碌蒙，自立为王，罗星与高明清回师讨平。政和元年（1111）朝廷为巩固乌蒙各部,将罗星长子显忠赐碌姓,名碌栊,自大理归来袭父爵，并在雪山大斗口建上马台下马台，使罗兄碌弟的历史代代传承，这是对罗兄最高的礼遇，一至到明朝的耆老将军仍碌官迎送。(罗兄指阿杓、碌弟指被乌蒙大鬼主毒殉之蒙部大酋长碌蒙)。

景泰四年罗谱抄本“罗兄碌弟”记录的是,至元二十一年改宣抚司,以罗蒙(阿蒙)为之,至元二十四年(1287)以官赐碌为姓，《元史.世祖本纪》“至元二十二年十月,乌蒙蛮夷宣抚史阿蒙叛,二十三年七月右丞拜答儿将兵讨阿蒙,并其妻子擒之,皆伏诛。43年后的文宗至顺元年(1330)正月,滇南王秃坚反元,自立为云南王;四月壬寅乌撒土官碌余杀乌撒宣慰司官吏,降于布呼罗罗(此碌余可能是碌蒙之后)。景谱与腾桥谱，《元史.世祖本纪》的史实不合，因为至元二十二年阿蒙叛，二十三年与其妻被擒伏诛，所以不可能二十四年以官赐碌姓。而腾谱中显忠赐碌姓比罗蒙赐碌姓的时间要早176年，且建有上马台下马台，其疑点有望专家学者考证。

（四）《宋史》与《泸州市志》之熙宁事件

《宋史》和《泸州市志》。熊本传记载：“熊本、字伯通、番阳人。为抚州军事叛官……。熙宁六年，泸州罗、晏夷叛、诏察访梓、夔，得以便宜治夷事。本尝通判戎州，习其俗，谓：彼能扰边者，介十二村豪为乡异尔。以计致百余人，枭之泸川，其徒股粟，愿矢死自赎。本请于朝，宠以刺史，巡捡之秩，明示劝赏，皆踊跃顺命，独柯阴一酋不至。本合晏州十九姓之众，发黔南义军强弩，遣大将王宣、贾昌言率以进讨。贼悉力旅拒，败之黄葛下，追奔深入。柯阴窘乞降，尽籍丁口，土田及其重宝善马，归之公上，受贡职。于是乌蛮罗氏鬼主诸夷从风而靡，愿世为汉官奴。

《泸州市志》记载：“神宗熙宁七年（1074）罗、宴彝叛，朝廷派兵征讨，彝酋晏子等率10郡8姓归顺。史志上记载的事件基本相符，不同的是《宋史》记载的反叛时间是熙宁六年，与《豫章腾桥罗氏宗谱》记载的时间一致。《泸志》上的记载为熙宁七年，史志上的记载均没有夷酋反叛的原因和罗星封王的记载。而泸志是夷酋晏子率部归顺，罗谱则是罗星率酋部归顺。这些缺实不再去赘述，留待史学家考证。

（五）普洱夷都山乌蒙王罗星墓之“无字碑”

从某种意义上来讲，墓碑的题刻比墓址之石狮、石羊、石马的雕刻更为重要。碑铭实际上就是坟墓的“墓眼”，极具文史价值，往往可以补史之缺，证史之实。

乌蒙王罗星生前不奢侈，死后不奢葬，清清白白处世，堂堂正正做人，是汉人常有的一种远见卓识。从时任□□大理□□使司高明清“卧云岗乌蒙王罗公墓志铭”，就可以揭开乌蒙王罗星之墓无碑文名讳之秘密。高明清写道：“公少时聪颖，星学奇门皆精,熙宁六年，谋父谏降夷酋，君弗福10郡8姓归顺，敕为王。元丰二年，迁授乌蒙郡抚政，既与吾父泰公相友爱称天下……公告之曰：人固有离世异俗，亡者概然。墓表不纪，埋深土而化朽壤；碑讳不存，产灵芝而生九茎。生死暂聚之形，其同万物之死而复归于无物矣。铭曰：轩昂磊落，俊杰廉悍。生之为英，死之为灵。卧云而来，化佛而去，其名不朽，超然物外”。

既然高明清的“卧云岗乌蒙王罗公墓志铭”被收录到《豫章腾桥罗氏宗谱》中，所以对高明清其人其事便作了考查，由于年代久远，无法到大理或其它地州查证。《昭通地区志》上有其简约记载：“徽宗大观三年（1109）滇东三十七部反大理，高泰明发兵讨平，派其四子高明清率兵镇守。”罗星与其子罗显忠受诏率蒙部兵马助阵，同讨叛逆，移高明清镇守后，回师乌蒙府。（昭地志上无罗星参与高泰明讨大理记载，罗谱有籍载）

（六）秦汉至元朝乌蛮各部无“罗”姓

秦汉时期，彝族的祖先笃慕即仲牟由居堂狼山，将其子民分为6个支系：武、乍、糯、恒、布、默，以两个支系为一联盟，糯、恒向今昭通、曲靖地区、四川永宁、凉山迁移和发展；晋代以后，昭通境内彝族祖先被称为 “朱提夷” 、 “犍为属国夷” 。

宋代，乌蛮分化为互不统属的部（家支），在阿芋路、阿孟、夔山、暴蛮、卢鹿蛮、磨弥敛，勿邓七部中，各个家支的改名均使用父子连名。每传10-20代，举行分家支仪式。熙宁时代，罗星之父罗经来到“夷汉杂居，风俗各异”的泸州，与夷女通婚后，子女姓氏随父姓，取汉名为“罗星”，彝名为“碌阿杓”。元代，乌蛮被称为“罗罗”；明清时期“罗罗”被称为爨人,有黑白之分。境内和各地住居的彝族人，被蔑为“夷种、叛服无常，累朝之眼丁”。从明朝洪武年间起，汉朝廷为钳制少数民族，对土司赐给汉姓，许多攀附土司姓氏,方始有了“罗姓”。

乌蒙王罗星因其母为彝族，在给子女取名时虽是汉彝共用，但其受儒家思想的影响，宗族观念很重。“居处不庄非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，朋友不笃非孝也，战阵无勇非孝也”的至孝五德是其不变的标准。其三子之名是:“长子显忠（字碌栊）、次子显敬（字阿芒）、季子显勇（字阿撒）。为了巩固其抚政的乌蒙郡，两个女儿采用和亲的政治手段，分别嫁给芒布部阿撮和乌撒部的阿猛。

（七）《豫章腾桥罗氏宗谱》之史实

1976年6月，在拆除柿子乡长春罗氏雕楼时，从正门门顶条石上找到一只黑漆楠木箱，内装五卷双面线装家谱，明正德五年罗钦云编纂。1993年盐津文化先贤李再伦老先生初译、2001年，中国楹联学会编委会副主席，云南省楹联学会主席王兴麒（曾为胡耀邦总书记秘书）再校，方知其史学价值。

道光十二年（1832）罗颖泷中壬辰科武进士，任兴文县右营帮办军务，道光十七年愤世辞隐，从奎香抚夷州阿铁戛（今罗炳辉将军故居）将明正德版《腾桥罗氏宗谱》带至白水乡（今柿子镇）“长春号”家中。谱中明确记载了罗星封王的史实，其编纂宗谱的主要人物是九江太守罗钦云。从家族的排列上，罗钦云是乌蒙王罗星的第十六代孙，谱中有罗钦云的小传：罗钦云、字玄亭，明天顺三年（1459）己卯科进士，授益阳县令，擢升长沙太守，予涂吏职。公聪颖好学，笃志廉明，秉性坚贞，忠耿率直。正德元年（1506）见武宋昏聩不堪，崇仙拜道，不理朝政，偏信宦官刘瑾等奸佞之言，害忠臣，黜贤良，犯颜直谏、得罪奴奸。同年托病还乡，率族众纂修宗谱。公生于宣宗宣德十年（1435）三月初八，殁于正德五年（1510）七月初一，寿七十五。殁之日，亲友围聚，公曰：“今奸佞当道，圣明不纵，而谪于潮，其不眷恋于潮也去国矣” 。

从小传中可以看出，罗钦云忠诚报国，笃志廉明。因不满奸佞当道辞职，用4年多的时间完成了《豫章腾桥罗氏宗谱》，嘱光、辉、永、振、世、代、繁、昌八子分庆天下，各安天命，繁衍生息，这在封建社会也是一种愤世的表现。

在沉睡了880多年的乌蒙王墓地里，在无字碑的缝隙中，在化佛台的烟云里，所感受到的幽深岁月仿佛一直依附在石羊、石马、石狮的守护中。逝去的旧日时光象是在这里被永远凝固住，而乌蒙王被遗去的历史，仅是我宗谱中的一家之言，不敢妄谈贻误史学，集古人修真之骨髓，明指直示，虽竭尽心力，但仍难全，由于水平史料之限，误缺之处，仰方家学者指教而穷之。

今录阿杓罗星撰《化佛台记》及宋同知大理□□使高明清撰《卧云岗乌蒙王罗公墓志铭》，以再揭夷都山乌蒙王阿杓疑冢之秘而引玉。

夷都山有块岩石酷似彝族头人的形象，普洱人认为它是“乌蒙王”的化身

化佛台记

大佛山麓之下，四方邑之丽山者也。而山川星形，吸之万物而灵性；天生太极，化之两仪而交感，环巉朱水，蕴之千里而来龙。其形胜奥秘，直参日月之鸿蒙，横薄乾坤之幻化。真桃源乎？疑智者所施设也。

吾奉皇命自泸州移守乌蒙，释舟楫车马之劳，镇斯土三十余载，抚椎蒙为文明治地，请旨逸隐也。癸巳辰月，自石门杖履逍遥，恍然不知台之深藏，翳草幽谷窈然，狐虺狸鼠伏窜，始命芟其芜，通其涂。疏甘泉而刳竹，采椽木而庇居，安畎亩而衣食，渊然而隐者与心之谋焉。

次春，吾冢子显忠适叙州而归。旷其盈视，咨嗟狮山金马，蔚然刻露清秀，疑若仙之隐遁乎？南则灵官驾鹤，如大佛示现，俊彩星驰也；北仰望乡则形气包容，雄山雾佛，犹如万山之机窍踊跃奋迅而贯也。登览而归，故名之曰“化佛台”，其为乐之不可语也。

政和甲午，诏旨始治都舍，已而构图伐木，合形辅势于堂之北。凿石罅以刻镂，开墓道以断晷，效伎于台庑之下，恒兀兀穷筑数年，而与泥石往游其间。宣和己亥始春稍葺而成，入任斯楼之不朽也。

宣和一年岁次己亥如月朔古    罗星    撰

卧云岗乌蒙王罗公墓志铭

公讳星，字阿杓，姓罗氏。余尝谱其世家，谓先世仕唐之播州侯政卿公也。庆历辛巳，公祖父瑄迁授吉安宣抚使职，以镇夏兵而抚民也。而公父统，癸未，游泸守典夺冠，承天休胤继入赘。以公之出生地皆为泸州，其母柯阴，酋斗盖之次女也。

公少时聪颖，星学奇门皆精，熙宁六年，谋父谏降夷酋，君弗福十郡八姓归顺，敕为王。元丰二年，迁授乌蒙抚政，既与吾父明公相友爱称天下，耆老逸化佛台。窥时俯势，恬淡超然，心胸阔博，卓荦不羁。公告之曰：“人固有离世异俗，亡者概然。墓表不记，埋深土而化朽壤；碑讳不存，产灵芝而生九茎。生死暂聚之形，其同万物之死而复归于无物矣”。

公年八十四，以高宗建炎三年七月十七甲子，葬化佛台之卧云岗墓所之原。

夫人王氏。子男显忠，袭爵；显敬，显智，不仕。子女二人，长嫁芒布部阿撮；次嫁乌撒部阿猛。

铭曰：

轩昂磊落，俊杰廉悍。生之为英，死之为灵。

卧云而来，化佛而去。其名不朽，超然物外？

绍兴元年辛亥孟春月望日，大理使    高明清    拜撰

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供稿：广西桂林罗伟    录入：罗训森    2016.7.28    于福州

罗崇奎（字汝元），东坛人。嘉靖十七年进士，以行人擢吏科给事中。

尚书闵楷不法，科臣万虞恺首发其奸，阁臣量斥言，官以自全。崇奎愤曰：“天子喉舌在我辈，忍坐视耶。”即上“大臣结党疏”，并论楷诸不法状。楷乃此去。

东厂虐刑舞法，崇奎上书革之。时狱多滞囚，乃上“淹干狱和疏”。又悉官商刁勒之弊，上“招徕时给疏”。强宗陵暴，上“请旨平复疏”。诸路侵渔仓库，上“御史亲查疏”。帝皆嘉纳之。

任山东参政，赈饥有方，擢四川按察使。有罗进士倚势为暴，治以法。绵县民沈让为叔父所诬，坐殊死。崇奎察其冤，乃出让。

擢右布政使。松藩犷兵乱，崇奎磔其魁于市。擢四川、湖广、贵州总督。擒容山施寇。沙流胡庐苗以元旦肆掠，崇奎乘夜冒雨追之，破其巢。时议裁三藩重臣，前罗进士为议事官，遂并裁三省总督，崇奎奉旨致仕。

肆者八人，置之法，民皆手额惊呼号曰“罗铁面”，为建“却金救民亭”。

昌祚之孙启光，尤无赖。昌祚畏汝元，适滇茶盛开，招饮于巍楼，杂列衺、蹏、趾、琥珀、宾珠，宝光烂然，汝元不一注目，酒罢，舁所陈物来，拒不纳。卒胪疑纠。参启光罪。

岁大比，值安奢乱，道梗。遂以巡按典云南试，所甄录如杨绳武、龚彝、耿廷籙辈皆名人。

滇士苦公车费，括所积俸给之，仍得就递。滇士本年计偕自兹始。寻升太仆少卿。魏忠贤恶之，嗾其党。御史陈友峻疏参射，削夺归里。或曰昌祚与有力焉。

崇祯初，补原官，历左、右通政，擢佥都御史，巡抚浙江，却馈遗如云南时。时浙人当国者，恕其肮脏，中伤之。落职归。同年解学龙巡抚江西，汝元非公不言，学龙敬之。

子，大猷，自有传。

——〔民国〕魏元旷：《南昌县志》，台湾成文出版社

来源：2007年版《中华罗氏通谱》      录入：罗训森      2016.6.22      于福州

]]> http://www.hualuoshi.com/?feed=rss2&p=12447 0 http://www.hualuoshi.com/?p=12374 http://www.hualuoshi.com/?p=12374#comments Fri, 17 Jun 2016 01:48:18 +0000 http://www.hualuoshi.com/?p=12374 罗一道

罗一道，字贯卿，东莞人。博综子史，质任自然。

嘉靖己酉、庚戌，连捷进士。廷对语多切直，有曰“君德莫大于敬天，而祷赛非敬天之实；君道莫先于勤民，而祈求非勤民之实也”。大学士徐阶奇，拟首唱，同列以为嫌，抑寘二甲，授刑部主事。

时严嵩当国，子世蕃恃权纳贿。尝称一道才，或劝其少致馈，可改美秩。一道谢曰：“升沉，命也，儒者当难进易退，乌有黩货以干进耶？”世蕃衔之，十馀年不得调。

嵩罢，稍迁于郎中。（《粤大记》）锦衣校尉敦从科怙势杀人。冢宰司寇密属为地，且致千金，执不可，卒寘之法。恤刑两浙，有朝贵诬民为盗。一道廉得其情，立释之。（东莞志）

历福建按察副使、湖广参政、提督湖、川、贵三省粮储。故事：输饷者，必以馀银加镪上，谓之滴珠。一道首革之，忤当道，解组归，屡荐不起。（粤大记）柘林戍兵变，近郊民走避城中，城已开。一道言于邑介开城纳之，所全万计。督学余立，一道壬戌分校，所得士未尝以一刺通。

子岁试置下等，已而跻优等，一道移书切责，谓不宜有所私，其方严如此。

年八十四卒，所著有《恤刑疏稿》《钟山集》（《东莞志》《粤大记》以为《中山存稿》。一道号“中山”云）。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.6.17     于福州

罗安，字时泰，益阳人。成化进士，授户部主事，使两广，以清干闻名。为山东佥事，举屯政，毁淫祠。转四川副使，有善政。卒于贵州参政任上。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.6.15     于福州

罗洙，字、籍贯不明。《南部新书》戊载大中九年 （855），沈询尚书知举， 第七人放罗洙。知罗洙尝进士第，名次为第七，相当前面了。

又据《唐尚书省郎官石柱题名考》，知罗洙曾经当过金部员外郎（从六品上）、金部郎中（从六品上）。

又据《唐刺史考》知，罗诛曾历过杭州刺史。（上州刺史，从三品）

——《唐刺史考》、《唐尚书省郎官古柱题名考》

罗洙，进士，刺史。

——《登科》、《郎考》卷十五

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.6.6     于福州

罗文俊，字泰瞻，自号“萝村先生”，南海人。

道光进士，官至工部左侍郎，乞病归。

穆彰阿秉政，罗文俊会试隶其门，拒绝前往拜谢。自始仕以至移病，遇事亢直有节，以风谊名高一时。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.4.18     于福州

罗汝登，浙江嵊县人，历官南京工部主事、尚宝卿。

为学欲融通儒、释之道，辑《圣学宗传》，尽采先儒类禅之语入书。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.4.13     于福州

 李乙平、谢荣华

 摘要:：

耒阳，自古人杰地灵。神农创耒，蔡伦造纸，尽人皆知。近年来，有“荆楚之材”“江左之秀”（江左，指江南地区）之称的东晋才子罗含，屡被提起。在耒阳市委、市政府及市文广新局的推动和指导下，耒阳成立了罗含文化研会。

耒阳，自古人杰地灵。神农创耒，蔡伦造纸，尽人皆知。近年来，有“荆楚之材”“江左之秀”（江左，指江南地区）之称的东晋才子罗含，屡被提起。在耒阳市委、市政府及市文广新局的推动和指导下，耒阳成立了罗含文化研究学会，创办了《罗含文化研究》刊物，让市民对耒阳浓厚的乡土历史文化有了更深入全面的了解，并在全市兴起了一股强烈的乡土文化学习研究热潮。耒阳市拟将罗含文化与蔡伦文化、神农创耒文化作为耒阳三大重点文化品牌予以打造。

罗含是谁？其才情与思想，真能成为与神农创耒、蔡伦造纸并列的耒阳第三大文化品牌吗？近日，我们来到耒阳，一探究竟。

 为何现在被提起

罗含（292-372），字君章，号富和，东晋桂阳郡耒阳（今湖南耒阳市）人，是东晋著名的哲学家、思想家、文学家和地理学家，也是一位杰出的政治家，历任散骑常侍、廷尉、侍中、长沙相等职，是古代官吏的优秀典范，被称为“荆楚之材”“江左之秀”“东晋第一才子”。其所著《更生论》是古代湖南最早的哲学著作，也是中国古代重要的哲学著作。他的《湘中山水记》三卷，是东晋地记的早期代表作，成为后世修志的范本。

2011年耒阳成立罗含文化研究学会之前，罗含并不为人们所熟悉。

鲍远航是浙江省湖州师范学院教授，全国研究罗含最权威专家之一，他认为，由于罗含著作的失传，以及历史上的各种因素的影响，还是评价不够，声名不显。

“历史上，罗含的名气并不大。这主要是因为罗含生前官职不高，尤其是他的作品散失的缘故。”耒阳市民间文艺家协会主席朱文科认为，还有一个让人忽略的原因，就是罗含是名佛教徒,遭到当时史学家孙盛的反对，也为后世很多学者所忌讳。尽管古代很多文人的诗文中提及了罗含，但大多数是出于写作需要。

罗含是土生土长的耒阳人，其声名在古代即有传诵，其后代亦念念不忘祖宗的功名，于是罗含渐渐被人关注。2012年，罗含文化研究学会成立后的第二年，耒阳市邀请鲍远航在耒阳杜陵书院大讲坛专题讲授《东晋第一才子罗含对中国传统文化的影响》，反响热烈。大家认为，耒阳历史上武将多，文人少，文史哲大家更是缺乏，而罗含集思想家、哲学家、文学家、地理学家于一身。研究罗含，宣传推介罗含，让更多的国人了解罗含，有益于增加耒阳的文化底蕴，提高耒阳的知名度、美誉度。

真正的人格光辉永不黯灭，真正的思想真理永恒流传。瞻仰过这些伟大的先哲，人们会为生在这片土地感到自豪，对未来也更自信。2014年，耒阳市委、市政府将罗含文化与蔡伦文化、神农创耒文化作为耒阳三大重点文化品牌进行推介，创办了《罗含文化研究》刊物和“中华罗含文化”网站，共收集有关罗含佚文、生平资料、古代诗作50余篇，邀约当代作家及文学爱好者研究罗含文化，撰写专题论文45篇，创作书法作品20余幅。

良好的社会影响力

梳理一下罗含的生平与主要业绩，我们会发现：

罗含的《更生论》，虽然只有区区几百字，却是中国古代重要的哲学著作，反映了特定时期的思想交锋，被时人称为“括囊变化，穷极聚散”的佳作；他的《湘中山水记》三卷，是东晋地记的代表作，详细记述了湖南的山川、特产、民俗、古迹等，成为后世修志的范本。特别是书中的山水描写，文采飞扬，对推动启发我国古代山水散文创作起了很大作用；东晋战乱不断、中国未统、派系林立，尤其是庾亮、桓温、谢尚三大势力集团彼此间水火不容，罗含不但能够周旋于险象环生的各派政治势力之间，而且同时得到他们的赏识，风雨不惊，从容致仕，告老还乡，不恋权，不贪钱，不畏势，重友情，是一个道德高尚的君子；罗含的生平事迹和著作，散见《晋书》、《广舆志》、《幽明录》等古籍和罗氏家谱。历史上一些著名的文人，如杜甫、李商隐等文学大家，曾把罗含与陶渊明、庾信等诗文巨匠相提并论。

“盛唐诗人杜甫《舍弟观赴蓝田取妻子到江陵，喜寄三首》诗云：‘庾信罗含俱有宅，春来秋去作谁家。短墙若在从残草，乔木如存可假花。’把罗含与庾信并称。庾信是南北朝时期成就最高的诗人，杜甫对庾信的评价很高，说：‘庾信文章老更成，凌云健笔意纵横’（《戏为六绝句》）。并称罗含与庾信，可见罗含在杜甫心目中的地位。”鲍远航介绍，“庾亮掌权时，以罗含为江夏从事。太守谢尚称赞罗含，比喻他是‘湘中之琳琅’。琳琅，就是精美的珠玉。后来，桓温取代庾氏为荆州刺史，在一次与僚属宴会上，当众赞赏罗含不但是‘荆楚之材’，还是‘江左之秀’，还上表朝廷，升罗含为宜都太守。庾亮、桓温、谢尚本属不同的势力集团，但他们对罗含的赏识不谋而合，这说明罗含确属‘江左之秀’。”

在耒阳市委任职的李云，也是研究罗含的爱好者。他认为，“罗含出仕返乡后，被加封为中散大夫。简文帝咸安二年（372年）无疾而终，朝廷传旨厚葬，立相公祠（今耒阳市区西湖塘右边小岭）。祠有楹联：‘湖光西漾，勋铭东晋，西滨流半月，相其基业，文章永固；紫气东来，祥肇淝阳，湖水镇三星，公为宰辅，懿德恒新。’每年春秋二季，当地官民都会前往祭祀。晋以后1000余年间，有许多学者诗人撰文作赋，追念罗含的才德和功勋。罗含的功德正如含公祠祠联所云：勋铭东晋，祥肇淝阳，文章永固，懿德恒新。足见罗含在当时的影响。”

名副其实的“耒阳知识产权”

研究罗含文化，固然有旅游推广等方面的考虑，但对传统地域文化的挖掘，其意义不可小觑。

耒阳市委常委、宣传部部长廖德萍认为，文化之路蕴含魅力，也充满崎岖，正因为许多脚步不断踩过荆棘，踏平藩篱，才开辟出一条条神奇之路，使得大道通衢，曲径通幽。耒阳的传统地域文化探索正在走着这样的路。无数先贤留下的闪光足迹，一直引领着这个地方拓展文明、开启未来。文化强市，是要让文化的崇高意义得以彰显，让文化的探索与研究为这个时代提供动力，以推动整个社会向前迈进。罗含文化研究会的成立，就是在大文化发展战略下诞生的一支新生力量，它的特殊意义在于它是从民间发动起来的。

“耒阳历史底蕴丰厚，耒阳的文化特色源远流长。仅耒阳这一名词作为县名，城市名，2000多年来一直未更改过。古代四大发明之一造纸术发明家蔡伦的故乡，《更生论》罗含的故里，神农创耒的地方，这三张名片都很耀眼。这些耒阳文化牌中，蔡伦、罗含是耒阳本土人，是名副其实的‘耒阳知识产权’，最有亮点，可深挖巧打。没有历史的未来是一匹野马，哪怕用力狂奔，也是做无用功。因此，研究罗含、研究历史，对于未来的经济与社会发展具有深刻的现实意义。”《罗含文化研究会》会刊主编刘筠说。

鲍远航认为，文化是一条来自老祖宗而又流向未来的河。文化的传统，通过纵向传承和横向传递，生生不息地影响和引领着人们的生存与发展。文化的力量，已熔铸在民族的生命力之中。这一代耒阳人，躬逢盛世，有条件也有责任通过系统梳理耒阳历史文脉，深入挖掘其历史文化传统。而对耒阳历史名人罗含的研究，正是打造耒阳文化品牌、提升耒阳的文化影响力的很好的切入点。

【来源：2015年5月13日《中国文化报》】

训森注：

罗含，是中华罗氏历史上，极其重要的一位先贤，宋以前，“湘中琳琅”——罗含，是罗氏的代表人物！

在罗氏族谱谱序、墓志铭、祠堂楹联、诗歌等历史文献中，经常见到有关罗含的内容。挖掘、阐发、研究罗含思想，乃本会义不容辞的义务和责任。

罗含研究会，有当地政府支持，得天独厚，大有可为。祈盼百尺竿头，更上一尺。

罗育善，湖南省耒阳市罗含研究会会长

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供稿：罗育善    录入：罗训森     2016.4.10     于福州

罗喻义，字湘中，益阳人。

万历四十一年进士，改庶吉士，授检讨。

天启初，历官谕德，直经筵六年，擢南京国子祭酒。诸生欲为魏忠贤建祠，罗喻义惩其首倡者，加以阻止，致遭忌恨，被列为20名湖广籍东林党人之首。

庄烈帝继位，召拜礼部右侍郎，协理詹事府。旋充日讲官，教习庶吉士。性严冷，闭门读书，不轻接一客。后见中外多故，将吏不习兵阵，乃锐意讲武事，推演阵图进献，并言“武有七德，丰财居其一，正饷之外宜别立军府，朝廷勿预知。饷士、赏功、购敌皆取给于是”，又极陈车战之利。

次年九月，进讲尚书，撰“布昭圣武讲义”，中及时事，有“左右之者，不得其人”语句，颇伤执政。后因忤犯权相温体仁，被革职闲居，士论交相惋惜。

家居十年卒。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.4.8     于福州

罗汝芳，字维德，号近溪，南城人。

嘉靖二十二年，进士，授大湖知县，迁刑部主事，历宁国知府。后补授东昌知府，移云南屯田副使，进参政，分守永昌。

罗汝芳初从颜钧讲学，后颜钧系狱当死，罗汝芳卖家产救之，被言官劾论罢官，颜钧亦被赦归。

罗汝芳主张用“赤子良心，不学不虑”的方法去“致良知”。著有《孝经宗旨》、《会语续录》、《明通宝义》、《广通宝义》、《一贯编》、《近溪子明道录》、《识仁编》、《近溪子文集》等。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.4.5     于福州

罗璟，字仲明，泰和人。

天顺进士及第，授编修，进修撰，预修宋、元《通鑑纲目》，累官洗马。孝宗为太子，简侍讲读，母丧归。璟与尚书尹旻子龙同娶于孔氏，旻得罪李孜省，指璟为旻党，调南京礼部员外郎。孝宗嗣位，王恕等言璟才，乃授福建提学副使，弘治五年召为南京祭酒，以疾归。

著有《冰玉集》。

——《吉安府志》

罗璟（景），字仲明，号冰玉，明代泰和人。天顺末进士，授编修，进修撰，参予修撰宋、元《通鉴纲目》，累官洗马。明孝宗为太子时，简侍讲读，旋调南京礼部员外郎。孝宗即位，授福建提学副使。弘治五年，召为南京祭酒。卒。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.4.3     于福州

罗玘，字景鸿，南城人。博学好古，务为奇奥。

成化进士，授编修，忠贞有志操。台谏因救刘逊盖下狱，罗玘奏言“当优容，以全国体”。秩满，进侍读。

正德初，迁南京太常少卿。刘瑾乱政，李东阳依违其间，罗玘为李东阳所举之士，贻书责以大义，且请削除门生之籍。

累迁南京吏部右侍郎，遇事严谨，僚属畏惮。畿辅盗贼纵横，而皇储未建，罗玘疏论激切，且语侵执政者。

正德七年冬，考绩赴都，遂引疾致仕，归家。宸濠慕其名，遣使送礼，罗玘避入深山。宸濠反叛时，罗玘已病，驰书守臣，相约共讨叛贼，事未举而卒。

嘉靖初，赐谥“文肃”，学者称“圭峰先生”。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.3.31     于福州

罗处约，字思纯，益州华阳人，唐酷吏希奭之裔孙。伯祖兖，唐末为谏官。父济，仕蜀为升朝官。归朝，至太常丞。

处约尝作《黄老先六经论》，曰：先儒以太史公论道德，先黄、老而后《六经》，此其所以病也。某曰：“不然，道者何？无之称也，无不由也。混成而仙，而仪至虚而应万物，不可致诘。况名之曰道，道既名矣，降而为圣人者，为能知来藏往，与天地准，故黄、老、姬、孙通称焉。其体曰道，其用曰神，无适也，无莫也，一以贯之，胡先而尊，孰后而愧。”

“《六经》者，《易》以明人之权而本之于道；《礼》以节民之情，趣于性也；《乐》以和民之心，全天真也；《书》以叙九畴之秘，焕二帝之美；《春秋》以正君臣而敦名教；《诗》以正风雅而存规戒。是道与《六经》一也。”

“矧仲尼祖述尧、舜，则况于帝鸿氏乎？华胥之治，太上之德，史传详矣。老聃，世谓方外之教，然而与《六经》皆足以治国治身，清净则得之矣。汉文之时，未遑学校，窦后以之而治，曹参得之而相，几至措刑。且仲尼尝问礼焉。俗儒或否其说。”

余曰：“《春秋》昭公十七年，郯子来朝，仲尼从而学焉，俾后之人敦好问之旨。矧老子有道之士，周之史氏乎？余谓六经之教，化而不己则王秦于大同，大道之行则蜡宾息叹。黄老之与《六经》，孰为先而孰为后乎？又何必缫藉玉帛然后为礼，笋虚镛鼓然后为乐乎？余谓太史公元志，斯见之矣。恶可以道之迹，儒之末相戾而疾其说？病之者可以观徼，未可以观妙。”人多重之。

登第，为临涣主簿，再迁大理评事，知吴县。王禹偁知长洲县，日以诗什唱酬，苏、杭之间多传诵。后并召赴阙，上自定题以试之，以禹偁为右拾遗，处约著作郎，皆直史馆、赐绯鱼。会下诏，来谠言，处约上奏曰：

“伏睹今年春诏旨，责以谏官备员未尝言事，虽九寺、三监之官，亦得尽其谠议。陛下虔恭劳神，厉精求理，力行王道，坐致太平。心先天而不违，德生民而未有，所以散玄黄之协气，为动植之休祥，而犹不伐功成，屡求献替，此真唐尧、虞舜之用心也。臣累日以来，趋朝之暇，或于卿士之内预闻时政之言，皆曰圣上以三司之中，邦计所属，簿书既广，纲条实繁，将求尽善之规，冀协酌中之道。窃闻省上言，欲置十二员判官兼领其职，贵各司其局，以厥劂中。臣以三司之制非古也。盖唐朝中叶之后，兵寇相仍，河朔不王，军旅未弭，以赋调筦榷之所出，故自尚书省分三司以董之。然国用所须，朝廷急务，故僚吏之属倚注尤深。或重其位以处之，优其禄以宠之。黾勉从事者姑务其因循，尽瘁事国者或生于睚眦，因循则无补于国，睚眦则不协于时。或浅近之人用指瑕于心计，深识之士以多可为身谋。蠹弊相沿，为日已久。今若如十二员判官之说，亦从权救敝一端也。

然而圣朝之政臻乎治平，当求稽古之规，以为垂世之法。臣尝读《说命》之书，以为‘事不师古匪说攸闻’；又二典曰：‘若稽古帝尧’，‘若稽古帝舜’。皆谓顺考古道而致治平。以臣所见，莫若复尚书都省故事，其尚书丞郎、正郎、员外郎、主事、令史之属，请依六典旧仪。以今三司钱刀粟帛筦榷支度之事，均在二十四司，如此则各有司存，可以责其集事。今则金部、仓部安能知储廪帑藏之盈虚，司田、司川孰能知屯役河渠之远近？有名无实，积久生常。况此却复都省之事，下臣犹能佥知其可，况陛下聪明睿哲乎！

然议者以为不行已久，难于改更，若断自宸心，下于相府，都省之制，故典存焉。上令下从，孰为不可。盖人者可与习常，难与适变；可与乐成，难与虑始。在《周易》有之：‘天地革而四时成。’此言能改命而创制，及小人乐成则革面以顺上矣。况三司之名兴于近代，堆案盈几之籍，何尝能省览之乎？复就三司之中，更分置僚属，则愈失其本原矣。今三司色勾院即尚书省，此部元为勾覆之司，周知内外经费，陛下若欲复之，则制度尽在。迨及九寺、三监多为冗长之司，虽有其民，不举其职。

伏望陛下当治平之日，建垂久之规，不烦更差使臣，别置公署。如此则名正而言顺，言顺而事成，省其冗员则息其经费，故书曰：‘唐虞稽古，建官惟百。夏、商官倍，亦克用。’伏望法天地简易之化，建《洪范》大中之道，可以亿万斯年，垂衣裳而端拱矣。”

受诏荆湖路巡抚，欲以苛察立名，所奏劾甚众，官吏多被黜责。淳化三年（992）卒，年三十三。［生于后周显德五年（959）］

初，济为开封府司录，太宗尹京，颇嘉其强干。太平兴国中（976—984），处约与兄贲同举进士，上临试，知贲，济之子，遂置高等。八年（983），处约复登第。贲后至员外郎。

处约形神丰硕，见者加重，虽有词采而急于进用，时论亦以此薄之。卒后，苏易简，王禹偁集其文，凡十卷，题曰《东观集》。禹偁为序，易简表上之，诏付史馆。

——《宋史》卷四百四十“文苑二·本传”

附：罗处约史料

《东观集》十卷，《罗处约诗》一卷

（王禹偁）同年生，罗处约时宰吴县，日相与赋咏，人多传诵。

又与夏侯嘉正，罗处约，杜镐表请同校三史书。

罗处约使江东，以（马）亮治行闻，擢知濮州。

罗处约，宋代益州华阳人，字思纯，有词学，太宗时登第，举进士。初知吴县，与王禹偁相唱酬，后召直史馆，巡抚荆湖路，以苛察立名，所奏劾甚众。淳化三年卒，时年三十三。苏易简、王禹偁集其文为《东观集》10卷。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.3.25     于福州

罗向，唐朝庐州人。

有著作30卷传世，至清代失传。

年少时贫困，常投食福泉寺。后任方面大员，持节归乡，路经福泉寺，缅怀往事，乃于僧房题诗曰：

二十年来此布衣，鹿鸣西上虎符归。

故时宾人追前事，到处松柏长旧围。

野老共遮官路拜，沙鸥遥认隼（高）飞。

春风一宿琉璃殿，惟有泉声惬素机。

——《万姓统谱》

训森注：

此“罗向”与“罗珦”是否为一人？符合“唐庐州人”、“方面大员”、“持节归乡”、这几个条件者惟“罗珦”而已。但《全唐诗》中“罗珦”条目下无此诗，或另有其人。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》      录入：罗训森      2016.3.11      于福州

罗国献，宜宾人，顺治初，官云南巡按，寇陷省城，纵火自焚，死。

——《四川通志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》     录入：罗训森     2015.10.21     于福州

罗度，清广东南海人，字济川。

任四川内江知县七年，才能为丁宝桢称赏，推为蜀中循吏第一。

去官后，家成都，纳资为主事，以办赈功，晋三品衔。

——《近代名人小传·官吏》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》     录入：罗训森     2015.10.10     于福州

罗义，河南府人，建文初，尝请阙上书乞敦亲亲之恩不报。

及靖难师起，（罗）义复上书谏，忤旨下狱，成祖嗣位，即召授户科给事中，仕至湖广右参议。

——孙灏等撰《河南通志》，清光绪八年刊本

来源：2007年版《中华罗氏通谱》     录入：罗训森     2015.9.30     于福州

罗荣，广东布政使罗荣等入观，各言镇守内臣入贡之害。

——《明史》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》     录入：罗训森     2015.9.24     于福州