[洋头罗含书院  2026.2.18 讯（罗训森）]    马年元日，收到中华罗氏通谱编纂委员会顾问、开国元勋罗青长之子罗援将军《七律·丙午元日颂兵威》诗词，兹转发，以飨海内外宗彦贤达、广大罗氏宗亲及亲友。

祝大家马年新春快乐！

七律·丙午元日颂兵威

神州万里启新章，铁马嘶风踏晓霜。

剑指苍穹腾浩气，旗扬瀚海震洪荒。

胸怀日月乾坤壮，志挽山河社稷祥。

一啸凌云惊四海，长征再续万年强。

罗  援
2026年春节

阅读全文： http://www.hualuoshi.com/?p=21541 

供稿、录入：罗训森  2026.2.18  于福州

罗含书院顾问

孔学专家海钦

【洋头罗含书院 2025.11.17讯（罗训森）】    编者按：北泰山，南武夷；北有孔子，南有朱熹。孔子、朱子，中华优秀传统文化最重要的代表人物。

“承杨传李启朱”（开国将军、中共中央政治局原委员张廷发为2007.5版《中华罗氏通谱》题词），朱熹师祖罗从彦，宋福建南建州沙县人，祖籍江西吉安吉水，时学者尊称“豫章先生”，从祀孔庙。

明探花、哲学著作《困知记》作者、“整庵先生”罗钦顺，江西吉安泰和人，从祀孔庙。明状元罗伦，江西吉安永丰人、罗洪先江西吉安吉水人，均候选从祀孔庙。

“中华一脉”（开国元勋、中共中央原委员罗青长为2007.5版《中华罗氏通谱》题词句）的罗氏优秀文化，是孔子、朱子儒学文化的组成部分。

兹转载人民网刊载洋头罗含书院顾问孔海钦老师的报道，以便海内外罗氏向孔老师学习、致敬。

在习近平新时代中国特色社会主义思想指引下，在福州市闽清县党委、政府、下祝乡党委政府领导下，贯彻落实陈禺县长9.2调研洋头罗含书院指示精神，本会将积极推进“罗氏家风馆创建”文化工程，助力乡村振兴。

（中华罗氏通谱编纂委员会）

《孔海钦：推广中华优秀传统文化，是我的责任使命》

记者 林盈

人民网 2025-11-15 13:57 42.7万

修己以敬，修己以安人，修己以安百姓，修己以安天下。这是福州文儒书院院长孔海钦的座右铭。

作为孔子第75世孙，孔海钦的求学之路并不平坦。在那个“读书无用”的年代，爷爷会背着人教孔海钦识字、开蒙。在爷爷的锯木声中，孔海钦学会了《千字文》；在田边砂石地上，竹竿成了他学字的笔头。

第三届福州读书月“读书明星”获得者孔海钦。实习生 郑舒尘摄

“爷爷告诉我，要尽最大努力读圣贤书、帮助困难的人，不抱怨环境艰难，不责难他人。这样祖宗的文化就不会断。”年过花甲，孔海钦还深深记着祖父的教导，而传续中华文化成了他贯穿终身的事业。

二十多年前，孔海钦在晋安区日溪乡任乡长，开始了从“修己以敬”向“修己以安人”的探索，将仁义礼智信和“圣人之道”应用到了基层治理中。

修教室、倡阅读、购图书……四处筹集资金、改善基础设施，一项项看似理想化的政策在孔海钦的推行下，改变了乡村精神世界，有村民甚至因此改掉了赌博等陋习。“读书其实就是教化，让大家懂得什么是美、什么是道德廉耻、如何做一个完整的‘人’。”孔海钦说，先贤的智慧可以成为现实的生活指引。

基于这样的认知，孔海钦的文化传播事业越走越远。退休后，孔海钦创立文儒书院，在国内外多地开展公益讲座、授课，还把国学院开到世界多地。同时，编写国学经典、汉字文化、古诗文、传统吟诵、诗词创作、书法、礼乐等课程教材，将中华优秀传统文化带到社区、乡村、学校、企业、机关，甚至是监狱中。

带着“孔子”下乡，孔海钦和团队走进福建、湖南、新疆等多地的乡村，让教育条件相对落后的农村孩子，也有机会系统学习国学经典，明白做人的道理。

2020年，孔海钦将党建与国学相结合，成立了晋安区孔海钦党建工作室，开展红色文化和传统文化教学培训和活动，协助打造“党建+红色文化+传统文化”特色品牌。

定期到监狱中授课，孔海钦自创了一套“文儒操”，把忠孝、仁德、谦卑、勤劳、文明的人生哲理融合在运动中，将儒家文化应用到日常改造里……

与此同时，孔海钦还重视对讲师的培养。多年来，他和团队在全国培养了近万名国学讲师，听课人数达千万人次。“几个世纪前，孔子的思想就由传教士传到海外，有教无类、因材施教等思想在西方影响很大。如今，我们需要有更多人加入，把优秀的传统文化传承下去、发扬光大，这是我们的责任和使命。”孔海钦说。

一转眼，这条由己及人、从身边到世界的传统文化推广之路，孔海钦已经走了数十年。第三届福州读书月期间，孔海钦就被评选为“读书明星”，不久前，又获评2025年度美育人物贡献奖。承文脉以育人，孔海钦“修己以安天下”的探索还在继续。

编者注：孔海钦老师出席了2025.10.8“罗氏家风馆筹备研讨会”。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=21464

录入：罗训森  2025.11.17  于洋头罗含书院

——耒阳市罗含文化研究会永州考察活动纪实

转载：文心 耒阳文苑 2025年10月28日 17:15 湖南

暮秋十月，桂香萦怀。2025年10月24日至26日，耒阳市罗含文化研究会会长罗湘云率研究会会员、理事、罗氏宗亲代表及特邀嘉宾等四十余人，赴永州开展为期三天的文化考察。此行以“追随罗含踪迹，弘扬罗含精神，发展湖湘文化”为宗旨，循《湘中记》所载山水，探楚湘文脉源流。

首日：启程宁远，夜话先贤

10月24日下午，考察团于耒阳市神农广场集结，乘车赴永州宁远县。途中，成员们捧读研究会编印的《湘中记》永州章节，沉浸于罗含笔下“九疑相似，行者疑惑”的山水意境。

当晚抵达宁远后，研究会组织行前学习。罗含“布衣蔬食、安然自若”的清廉品格、“勤勉治学、文泽后世”的学术精神，在成员的交流中愈发生动。一位理事感慨：“罗含的足迹，是求真之履；罗含的文字，是载道之文。此去永州，我们是以身心续写千年的对话。”

次日：九嶷寻古，零陵问文

25日上午，考察团赴九嶷山舜帝陵。恰逢祭祀大典，鼓乐庄严，旌旗肃穆。成员们肃立观礼，感受中华道德文明的源远流长。舜帝陵前，罗氏宗亲轻抚古柏，叹道：“舜帝勤政爱民，罗含清廉自守，精神一脉相承。”

随后，众人步入紫霞岩。洞中钟乳垂悬、石笋林立，“水打莲花”静卧潭中，“九曲黄河”蜿蜒深邃。光影交错间，恍见罗含执火探幽、记录“岩岫玲珑”的身影。

午后，考察团转赴零陵区，访柳子庙。青砖黛瓦间，“山水来归，黄蕉丹荔；春秋报事，福我寿民”的楹联，道出柳宗元对永州的深情。研究会一位长者说：“柳宗元以文寄情，罗含以笔实录，二者皆为永州文脉的根基。”

傍晚，成员们漫步零陵古城石板路，欣赏富有永州特色的商铺、民居，品尝各种风味小吃。当晚，罗湘云会长特别联系并组织参观了永州民俗博物馆。馆内珍藏大量永州地区明清以来农耕、建筑、生活器物及文化用品等文物。“忠孝传家”匾额高悬，木雕“勤俭为上”“读书为先”的祖训，与罗含精神遥相呼应。

第三日：博物览史，银杏证心

26日上午，考察团参观永州博物馆。在《舜文化展》《永州瑶族民俗展》《江永女书展》等展厅中，成员们系统了解了永州的历史文脉。玉蟾岩的稻作遗存、女书文字的神秘隽秀，令众人感叹罗含《湘中记》与这片土地的深厚渊源。

此后，众人驱车赴双牌桐子坳景区。金秋银杏，叶染轻黄，千年“夫妻树”下，流传着清代龚登科与妻子蒋氏相守苦读的佳话。成员行走林间，遥想罗含笔下“银山多素雾”的意境，更悟“清廉自守、勤勉治学”如银杏之根，深植土地，荫庇后世。

归程：文脉在途，精神薪传

26日下午，考察团启程返耒。车上，成员们分享此行感悟：有人愿以罗含精神治学立身，有人倡议加强湖湘文化传播。

研究会会长罗湘云总结道：“三日永州行，我们以脚步丈量了《湘中记》的山水，以心灵贴近了罗含的品格。罗含文化不仅是历史的回响，更是当下的力量。”

此次考察，不仅深化了罗含文化的学术研究，更推动了湖湘文化的当代传承。耒阳市罗含文化研究会将继续以学术为基、以文化为媒，让先贤精神照亮今人前行之路。

原编辑 :雷学锋 刘丹    复审：李   怡    终审：匡华古

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=21429

供稿：李霖    录入：罗训森   2025.10.30  于洋头罗含书院

转载：文心 耒阳文苑 2025年10月28日 17:15 湖南

罗  含

罗含的《湘中记》对舜帝陵位置的确定，在中国历史地理学和文化史上具有开创性、奠基性的意义。

一、背景：在历史的迷雾中

在罗含之前，关于舜帝陵的位置，虽有《史记·五帝本纪》载“（舜）南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷”，但“苍梧”“九嶷”具体指代何处，是一个相对宽泛和模糊的地理概念。在早期文献中，可能存在多个被称为“苍梧”的区域。这种模糊性为舜帝葬地的具体落实留下了争议空间。

罗含是东晋人，籍贯桂阳郡耒阳县（今湖南耒阳市），他是一位生长于湖湘本地的学者、哲学家和地理学家。他的《湘中记》是中国早期地方志的杰出代表，其特点是基于实地见闻和本地知识，对湘江流域的山川、风物进行记录。

二、罗含《湘中记》的核心贡献：将文献记载“坐实”于具体地理

罗含在《湘中记》中明确指出了舜帝陵在九嶷山的具体位置和特征。虽然原书已散佚，但其关键内容被后世典籍广泛引用。如：

《艺文类聚》：

九嶷山 《山海经》云：“苍梧之丘，九疑山舜葬之所。”《湘中记》云：“九山相似，行者疑惑，故曰九疑。”

《太平御览》卷四十一：

《湘中记》曰：“九疑山在营道县，九山相似，行者疑惑，因名九疑。”

《方舆胜览》：

【梧州】（苍梧）《事要》郡名苍梧（以丨丨名郡，始于汉武，然不知何所本。《檀弓》云：“舜葬于苍梧之野，传以为南越地。”《湘中记》：“九疑舜之所葬。”《汉书》载：汉武望祀虞舜于九疑……）

《太平寰宇记》卷一百十六：

舜庙，按《湘中记》云：“在县北角，是汉泉陵县也。”今在县北二里，庙貌俨然，风俗通云。

《初学记》卷五：

罗含《湘中记》曰：“衡山、九疑，皆有舜庙。太守至官，常遣户曹致敬修祀，则如有弦歌之声。”

这些记载的意义在于：

1. 空间定位的具体化：他将《史记》中抽象的“江南九嶷”，明确指向了当时零陵郡（今湖南永州宁远县南部）境内的九嶷山。这不再是遥远的传说，而是可以指认、可以抵达的具体山脉。

2. 人文景观的确认：他明确记载九嶷山有舜庙，并且“在县北角，是汉泉陵县也”。这说明在当时，该地不仅有一个自然山峰，更已经形成了祭祀舜帝的文化建筑和公认的陵墓地点。这证明了在晋代甚至更早，当地就已经确立了舜帝陵的传统。

3. 官方祭祀的见证：他提到“太守至官，常遣户曹致敬修祀”，说明对舜帝陵的祭祀并非民间自发行为，而是纳入地方政府官方礼仪的正式活动。这从制度层面强化了该地点的正统性和权威性。

三、深远的历史意义与分析

罗含的记载，如同一个文化地理的“锚点”，产生了深远的影响：

1. 奠定“湖南宁远九嶷山说”的绝对主导地位

在罗含之后，尤其是经过集大成者郦道元在《水经注》中的进一步确认和传播，“舜帝陵在湖南宁远九嶷山”这一说法，从众多可能中脱颖而出，成为被后世正史、地理总志、文人笔记普遍接受的主流观点。郦道元在《水经注》卷三十七：“西流迳九疑山下，蟠基苍梧之野，峯秀数郡之间。罗岩九举，各导一溪；岫壑负阻，异岭同势。游者疑焉，故曰九疑山。大舜窆其阳，商均葬其隂。山南有舜庙，前有石碑，文字缺落，不可复识。自庙仰山极高，直上可百余里。古老相传，言未有登其峯者。山之东北泠道县界，又有舜庙。县南有舜碑，碑是零陵太守徐俭立。”后世所有关于舜帝陵的讨论，几乎都无法绕过罗含的这一记载。

2. 为历史记忆提供了“地理载体”

上古传说往往虚无缥缈。罗含的工作，是将一个民族的道德始祖（舜）的历史记忆，附着在一个具体、可感知的地理空间上。九嶷山因此从一个自然存在，转变为一个承载着“德孝”文化精神的文化符号。没有这个具体的地理载体，舜文化的传承和影响力可能会大打折扣。

3. 推动了“文化南方”的构建

在早期中国的政治地理观念中，南方（江南、湘中）常被视为“蛮荒之地”。将舜帝——这位儒家推崇的圣王——的最终归宿确定在湖南九嶷山，极大地提升了湖湘地区在中华文明版图中的地位。它仿佛在宣告：这片土地并非化外之域，而是深受华夏文明浸润乃至是圣王魂牵梦萦的“神域”。这对于中原文化向南传播，以及南方地区构建自身文化认同，具有不可估量的价值。

4. 开创了“文献与实地相结合”的地理研究方法论

罗含作为本地人写本地事，其记载带有早期“田野调查”的性质。他不再仅仅依赖前代文献的抄录，而是结合了本地的口头传统、亲眼所见的景观和官方的祭祀实践。这种研究方法，比纯粹的书斋考据更具说服力和开创性，为后世的地方志书写树立了典范。

四、客观看待：意义与局限

当然，我们也需要客观地看待罗含记载的意义：

他并非“发明者”，而是“确认者”：在罗含之前，当地可能早已存在舜帝葬于九嶷的传说和祭祀活动。他的功绩在于首次以学者的身份，用文字将其系统记录并传播出去，使其进入主流知识体系。

并未终结学术争议：尽管罗说成为主流，但关于舜帝陵的争议（如与山西运城说的争论）并未完全平息。尤其是从现代考古学和历史学的角度看，上古帝王的葬地更多是一种文化纪念冢。罗含记载的意义在于文化地理和文化史的“确定”，而非现代科学意义上的“考据证实”。

五、结论

总而言之，罗含在《湘中记》中对舜帝陵位置的确定，是一次将国家历史叙事地方化、将文化传说空间化、将道德象征具象化的关键行动。它不仅仅是一个地理坐标的记录，更是一次深刻的文化建构。通过他的笔，湖南九嶷山从此与舜帝这位中华人文始祖紧密绑定，成为华夏子孙千年不绝的文化朝圣之地，其影响延续至今，塑造了我们对中华民族起源时代的地理认知和文化情感。

原编辑 :雷学锋 刘丹    复审：李   怡    终审：匡华古

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=21423 

供稿：李霖    录入：罗训森    2025.10.30  于洋头罗含书院

——2024.5.31《中国紀检监察报》刊载康熙年间著名廉吏罗绮事迹研究文章 

日期：2024/5/31  字数：1479

作者：曹杰友

康熙年间，安徽太湖迎来一位知县，他的廉洁传为美谈，同时在太湖和他的故乡福建两地流传。

康熙二年（1663年），罗绮就任太湖县令，刚履任便在衙署大门上悬挂一副楹联“案有春秋笔，门无暮夜金。”他以此联自警自律，也用来告诫他人勿有送礼行贿之举。

这副对联对仗工整，言简意赅，出于两则非常有名的历史典故。上联出自孔子晚年笔削《春秋》的典故。《春秋》是中国最早的一部编年体史书，本是鲁国国史，孔子删订此书时，为弘扬儒家伦理与政治原则，赋予《春秋》微言大义。孟子说：“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧”，可见《春秋》的巨大震慑力。罗绮借此表达以史明志、为民解忧的情怀。

下联出自杨震却金的典故。友人暮夜送金给杨震，说没有人知道的，杨震正色道：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”后人因此敬称杨震为“四知太守”“四知先生”。罗绮引用此典，时刻提醒自己绝不能贪赃枉法，要廉洁奉公、洁身自好。

明清两朝规定，新官莅任应先到当地城隍庙中祭祀，并斋戒三天。罗绮在太湖城隍庙斋宿期间写成一篇《告城隍文》。这实是一篇安民告示，仅一百九十字，以飞扬的文采、精练的语言，把自己“赋怀耿烈”的志向、“才知多疏”的谦逊和“恐致开罪地方，有负民牧”的担心，毫无保留、真诚坦率地展示在全县老百姓面前。文中他还提出要向神明誓约：“讼不能平，狱不能理，刑罚不能清，赏赐不能当，贤良不能举，奸宄不能勘，神则谴之。”

罗绮上任后，一干就是五年。当时县城周边匪患频仍，社会还不稳定，主城区地势低洼，长河绕城而过，加之春夏之交，降雨频繁，导致城墙多被冲毁，影响百姓安危。同治版《太湖县志》“舆地志”中曾记载：“康熙五年（1666年）春雨，圮北城数丈，知县罗绮捐俸修。”作为一县之长，罗绮带头捐俸修建城墙和谯楼。

由于谯楼体量较大，对其进行重修是一项重大的市政工程，按时俗必须择吉日良辰才能动工。然而时局不待人，为使城内居民早一点免于匪寇袭扰，必须尽快修缮，罗绮决定立即开工。此时，有风水先生进言：“不按吉日动工，对官方很不利。”罗绮不以为然，对其说道：“只要对老百姓有好处，我就心满意足了，何必等待。至于对本官不利，我无所畏惧。”只要有利于民，罗绮慷慨解囊，更敢于担当，不信什么风水之术，当做即做，无所牵挂，颇具君子坦荡之风。

五年间，罗绮留下不少善政。如为了提高粮食产量，他多次鼓励百姓垦殖荒田，同时免征或缓征相关赋税。《太湖县志》“艺文志”里记载了他的一首诗《棠梨坪丈亩夜归》，其中几句这样写道：“履亩不辞俗吏剧，闲田那得野人欢？劳劳此际思无极，古道频催片月寒。”为了尽快把老百姓新开垦的田地丈量完，他常常要忙到夜深才能回到衙署。

罗绮的事迹不仅在太湖的地方志中有记载，在其故乡的地方志、本家的族谱中也有记载。

《罗氏族谱》载，为了维系家族凝聚力，罗绮为家族制定了名序和字序。名序为“一国兴嘉士，五云兆世祯。光宗延泽永，昌嗣善祗承”；字序为“首君思作宪，实裕乃长华。立训惟务本，仁厚可传家。”名序、字序分别就是两首五言诗，名序表达了他治国兴家要培养人才的思想，字序表达了他勤劳致富、仁厚传家的思想。罗绮还鼓励家族制定“优生田”制度，凡家族子孙考中秀才，赏谷八十担，此举有助于人才的培养。

康熙六年（1667年），罗绮任满，朝廷正准备拔擢他时，因常年操劳过度，天违人愿，殁于任上，年仅51岁。他的猝然离世，令太湖全县民众哀恸，以停市休业的方式予以悼念。

不知罗绮是否曾想到，他所写的“案有春秋笔，门无暮夜金”对联，日后成为了名联。当今天的读者了解到罗绮的事迹后，无疑对这副对联有了更深的理解。

编者注：

1. 转载文章，副标题为编者所加。

2. 民呼为“罗菩萨”罗绮，福建福州闽清下祝洋头村人，其传记刊于《江南通志》、《福建省志》、《安庆府志》、《闽清县志》。

2022.8.6，本文作者曹杰友（右2）等拜谒罗绮墓

前排左往右：刘磁生、罗卫东、罗海曦、罗训森

后排左往右：罗炳行、罗训涌、罗明权、马瑞娟（女）、罗兰（女）、赵静杰、李建一、罗龙秋、洪鼎美、周晓燕（女）、曹杰友、罗崯峰

阅读原文：  http://www.hualuoshi.com/?p=21141

供稿：曹杰友  录入：罗训森   2024.6.1 于洋头罗含书院

传承创新耕读文化

建设中华民族现代文明

编者按：“耕读文化”是中华优秀传统文化重要的组成部分。

1997.11.1，召开“福建省洋头罗氏文化学术研讨会”时，洋头罗含书院书记、时任福建省物资厅副厅长的刘磁生，其贺联中即有“耕读世家”之词。

闽清县委常委、常务副县长华智敏在参访洋头罗含书院时，对罗宪灿岩轩厝的“耕读文化”，十分赞赏和重视。

该文让我们对以“”老实罗“著称的耕读文化”的内涵和现实作用，有了更深刻的认知。

转载福建日报   2024-01-30 00:00

谢清果   张宏锋

习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调指出：“在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。”建设中华民族现代文明，首先就要对中华优秀传统文化进行创造性转化与创新性发展。耕读文化，作为中华民族传统文化的瑰宝，承载着深厚的哲学智慧和人文精神。其不仅仅是对耕作与读书的日常生活方式的描述，更是一种深刻的生活哲学和价值追求。

谚语云：“耕读传家久，诗书继世长。”这让我们看到了耕读文化的深远影响和持久魅力。无论是“耕”还是“读”，都是实现自我价值、提升生活质量的重要途径。在现代社会，耕读文化依然闪耀着光芒。习近平总书记深刻指出：“乡村文明是中华民族文明史的主体，村庄是这种文明的载体，耕读文明是我们的软实力。”这一重要论述深刻揭示了耕读文化的现代价值。在建设中华民族现代文明过程中，我们应该继承和发扬耕读文化，将其融入现代社会发展，使其成为推动社会进步和人的全面发展的重要力量。

耕读文化，这一古老而深邃的传统，为我们揭示了生存与教化并重的智慧。在历史的长河中，“耕”与“读”构筑了人们的生活基础和精神高地。历代“耕”的内容变化不大，但“读”的内涵却各不相同。如今，我们站在现代社会的十字路口，面对着前所未有的变革与挑战。现代化浪潮带来了农业生产的革新和城市化的发展，传统的农耕方式正在逐渐隐退于历史帷幕之后。现代农业科技的广泛应用，使“耕”的形态发生了翻天覆地的变化。在这样的背景下，“耕”的概念必须被重新诠释，它不应仅限于土地上的劳作，而应拓展为更广泛的创造与创新活动。在现代社会，“耕”象征着不懈的努力与创业精神，它是人类对生活质量的追求和对自我价值的实现的体现。与此同时，“读”的领域也在急速扩张。在知识经济时代，学习已成为一种终身的追求。传统的读书求学方式已不足以满足现代社会的需求。因此，“读”的内涵需要被重新定义，它不仅仅是对知识的获取，更是一种培养批判性思维、创新能力和社会责任感的过程。在这个意义上，“读”包括了书籍阅读、网络学习、实践探索等多种形式，它是对世界的深入理解和人性的深刻洞察。耕读文化的现代启示在于其不断进化的能力。我们必须摒弃那些不合时宜的封建糟粕，如家庭伦理中的极端等级观念和性别歧视，代之以平等、自由、公正的现代社会价值观。只有这样，耕读文化才能成为推动社会进步和人的全面发展的重要力量。

在新时代的浪潮中，传统耕读教育的智慧依然闪耀着光芒。它所倡导的“知行合一”的教育理念，至今仍是培养人才的重要基石。然而，面对日新月异的社会变革，传统耕读教育也必须迈出创新的步伐，以适应时代的脉动。现代科技的发展为我们提供了无限的可能性。我们可以借助互联网的强大力量，打造一个网络化、数字化的耕读课程体系，让耕读教育跨越时空的限制，触及更广泛的受众。在这个体系中，课程内容将更加丰富多彩，包括理论探索、文化沉浸、实践交流等多个维度，为不同年龄阶段的学习者提供定制化的学习体验。虚拟现实和增强现实技术的运用，为我们打开一扇通往传统农耕生活的大门。学生可以通过这些技术，仿佛穿越时空，亲身参与农事劳作，体验乡村生活的点点滴滴。这样的沉浸式学习，不仅让知识变得更加生动有趣，还让学生在实践中学习和成长。同时，还可以构建一个数字化的耕读教学资源库，它将汇聚丰富的文字、图像、音频和视频资源，形成一个多元化的学习材料库。这样的资源库将成为学生自主学习的宝库，让他们能够根据自己的兴趣和节奏，自由探索耕读文化的深广世界。人工智能技术的引入，将使教学变得更加智能化。通过精准的数据分析和个性化的学习建议，每个学生都能得到量身定制的学习支持。这种智能化的教学辅助系统，将使耕读教育更加高效、精准，有助于培养出既掌握专业知识又能适应现代社会需求的复合型人才。

耕读文化蕴含着崇文尚教、追求创新的精神，为现代文化产业的创意发展提供了重要的启示。在新时代背景下，文化产业工作者应当继承和发扬耕读文化中对知识和创造的崇尚，以专注学习和创新实践的态度，努力创作出原创性强、思想性深、艺术性高的优秀文化作品。

首先，耕读文化强调理论与实践的结合。文化产业工作者应当将理论知识与实践操作相结合，通过深入了解和研究传统文化，将其与现代审美和市场需求相结合，创作出具有时代特色和文化内涵的文化产品。例如，可以在传统节日、民俗活动中融入现代元素，打造出既具有传统韵味又符合现代审美的文化体验活动，吸引更多年轻人的参与和关注。

其次，耕读文化追求创新的精神。文化产业工作者应当勇于创新，敢于突破传统的束缚，运用新的思维和方法，创作出具有独特创意和文化价值的文化作品。利用现代科技手段，如虚拟现实、增强现实等，将传统文化与现代科技相结合，创造出全新的文化体验形式，让人们在体验中感受到文化的魅力和创新的乐趣。例如，在古典园林场景中，采用声光电等现代科技手段，演绎隐逸生活的耕读情调；利用古村落场景设计寓教于乐的民俗体验项目，传递积极向上的价值观；运用古民居建筑元素设计文创商品，赋予产品传统韵味与现代感。

此外，耕读文化注重实践和体验。文化产业工作者应当注重受众的体验，通过打造具有互动性和参与性的文化产品，让人们在实践中感受到文化的魅力和乐趣。例如，可以设计一些互动体验项目，如民俗体验、手工艺制作等，让观众亲身体验到传统文化的魅力，增强对传统文化的认同感和自豪感。

最后，耕读文化强调修身立德。文化产业工作者应当树立正确的价值观和职业道德，以诚信、负责任的态度，为社会提供高质量的文化产品和服务。同时，应当注重自身的修身养性，通过不断学习和提升自己的专业素养，为文化产业的创新发展作出更大的贡献。

总之，耕读文化作为一种深刻的生活哲学和价值追求，为我们提供了实现自我价值、提升生活质量的重要途径。我们应该继承和发扬耕读文化，将其融入现代社会的发展中，使其成为推动社会进步和人的全面发展的重要力量。同时，耕读文化也应该与时俱进，不断创新和发展，为现代社会的各个领域提供指导和启示。只有这样，耕读文化才能在新时代中继续闪耀着光芒，为中华民族的繁荣和发展作出更大贡献。

（作者单位：厦门大学新闻传播学院。本文为福建省社科基金研究阐释省委十一届四次全会精神和文化传承发展重大项目“中华文明的突出特性”阶段性成果）

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供稿：马照南    录入：罗训森  2024.2.1  于福州

｜文脉寻踪

 （全文转载：央视网）

2023-09-06 20:22:39央视网

编者按：“只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。”登古城、访书院、寻文脉……党的十八大以来，习近平总书记对于探寻中华文明、守护中华文化始终饱含深情、念兹在兹。央视网《联播+》栏目特别策划《跟着总书记探寻中华文明》系列稿件，与您一起感悟中华文明的博大精深。

“我们生而为中国人，最根本的是我们有中国人的独特精神世界，有百姓日用而不觉的价值观。我们提倡的社会主义核心价值观，就充分体现了对中华优秀传统文化的传承和升华。”

党的十八大以来，习近平总书记考察孔子故里、岳麓书院、三苏祠……这一次次身体力行无不彰显出总书记对中华优秀传统文化的深刻思考，也让我们真切感受到他深邃思想的源头活水。

道德对于一个国家、社会、民族乃至个人发展价值和意义不言而喻。习近平总书记一直高度重视立德问题。2013年11月26日，总书记来到曲阜考察，在同有关专家学者代表座谈时，他语重心长地说，国无德不兴，人无德不立。对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。

在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会上，习近平主席进一步阐述道：“中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。”

两千多年前，先贤孔子以学立身，成为“万世师表”，其提倡的“仁、义、礼、智、信”等理念，时至今日仍然是中华民族宝贵的精神财富。千百年来，儒家思想所蕴含的“大道之行、天下为公”的政治理想，“修齐治平、经世致用”的家国情怀，“仁义礼智、孝悌忠信”的道德主张，“见贤思齐焉，见不贤而内省也”的德行修养方法等，不仅对中国文化产生了深远的影响，更影响了中国人民的世界观、人生观、价值观。

2017年9月3日至5日，金砖国家领导人第九次会晤在福建厦门举行。3日晚，细雨中的筼筜书院，清幽古朴，习近平主席同俄罗斯总统普京在这里进行会晤。会见后，两国元首共同参观在筼筜书院内展出的福建非物质文化遗产。习近平主席向普京总统介绍闽南文化的历史渊源和展品的特色，讲述生动，如数家珍。普京总统对传承数百年的中国传统艺术给予高度赞扬。“筼筜会晤”让书院登上重大主场外交活动的绚丽舞台，不仅让中华优秀传统文化走进外国元首视野，更倾注了习主席对人类文明美美与共的殷切期许。

作为厦门首家现代书院，筼筜书院自2009年开院以来，多次举办国台办重点交流项目“海峡两岸国学论坛”，以朱子理学、《诗经》《道德经》《易经》等系列经典为主题，汇聚近百位名儒学大师，纵论古今、谈经论道。筼筜书院不仅延续了传统书院育人的功能，还让国学走在新时代的前列，以启发创新形式，将国学之美、国学之魅带到世人身边。

习近平总书记深谙中华优秀传统文化深厚的内涵和底蕴，高度重视中华优秀传统文化的创新与发展。2020年9月17日，习近平总书记走进千年学府岳麓书院考察。在书院的讲堂前，总书记凝望“实事求是”匾额，指出“一定要把真理本土化”。

如何实现真理本土化？总书记在今年6月召开的文化传承发展座谈会上指出，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。

岳麓书院大门有一副集句联，上联是“惟楚有材”，源自《左传》；下联是“于斯为盛”，出自《论语》，意为楚地人才众多，而这里（书院）尤为兴盛。在岳麓书院的讲堂前，悬挂着“实事求是”匾额。近2000年前，东汉史学家班固在《汉书》中写下“修学好古，实事求是”，记述古人传承文化、求索真知的故事。岳麓书院倡导实事求是的精神，培育出一批又一批影响中国近现代历史的人物。“心忧天下、百折不挠、敢为人先、兼容并蓄”等湖湘文化精髓世代传承、经久不衰。

“问渠那得清如许？为有源头活水来。”“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”这些耳熟能详的名言都出自宋代大儒朱熹。2016年5月17日，习近平总书记主持召开哲学社会科学工作座谈会。在会上，他谈起中华民族在漫漫历史长河中涌现的一大批思想大家，其中就包括朱熹。2018年6月，在十九届中央政治局第六次集体学习时，习近平总书记引用朱熹名言“国以民为本，社稷亦为民而立”，诠释了“民心是最大的政治”。

“如果没有中华五千年文明，哪里有什么中国特色？如果不是中国特色，哪有我们今天这么成功的中国特色社会主义道路？”2021年3月22日，正在福建考察的习近平总书记在朱熹园，深刻阐释了中国特色社会主义道路与中华五千年文明史的继承发展关系：“要把坚持马克思主义同弘扬中华优秀传统文化有机结合起来，坚定不移走中国特色社会主义道路。”

朱熹园内的武夷精舍是朱熹于淳熙十年（1183年）亲自创建的书院。他在这所书院里授徒、讲学、著述8年，完成了《四书章句集注》的修订，实现了儒学更新和理学集大成。朱熹倡导“格物致知”“知先行后”，把“理”作为最高哲学范畴，形成了一个博大精深的理学体系，对中国社会产生了全面影响。世人缅怀朱熹对中华文明的重大贡献，尊称其为“朱子”。

“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信，中国有‘三苏’，这就是一个重要例证。”2022年6月8日，习近平总书记来到三苏祠考察，一路走一路询问，了解三苏生平、主要文学成就和家训家风，以及三苏祠历史沿革、东坡文化研究传承等。

总书记重视中华优秀传统文化，曾经在多个场合引用苏轼饱含政治智慧的诗文：“物必先腐，而后虫生”“天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧”“为国不可以生事，亦不可以畏事”……总书记主张，“要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维，广泛借鉴世界一切优秀文明成果，不能封闭僵化，更不能一切以外国的东西为圭臬”。

“一门父子三词客，千古文章四大家。”三苏祠是三苏文化的发源地和传承地。作为中华优秀传统文化的瑰宝，三苏文化蕴含的民本情怀、家风家训、务实担当精神、法治智慧、正确人生观价值观、治国理政理念和思维等具有历久弥新、回味隽永的中华魅力。

（中央广播电视总台央视网）

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录入：罗训森    2023.9.6   于洋头罗含书院

感悟家风涵养初心使命

编者按：2022年春节初一、初二、初三，新华社、人民日报、央视等主流媒体，发布加强家庭家教家风建设重要文章。今年初一，再次发布《从总书记的故事，感悟家风涵养初心使命》，与位于福建省传统村落、历史文化名村——福州市闽清县下祝乡洋头村81号，历史建筑“洋头村三厝排罗绮故居”之罗宪灿岩轩厝洋头罗含书院宗旨密切相关，现转载之，以飨读者。

转载：2023-01-22 11:56:43人民网

春节，是中华民族最重要的传统节日，饱含着阖家团聚的美满之意，也承载着历久弥新的家国情。天下之本在国，国之本在家。正是家庭这个“人生的第一所学校”，塑造了习近平的家国情怀，成为他修身齐家治国理政的信念源泉。新春佳节来临，一起回顾习近平的家风故事，感悟以家风涵养初心使命。

来源：人民日报、新华社等

设计：趣动全媒体工作室 杜佰鸾

阅读全文： http://www.hualuoshi.com/?p=20382

供稿、录入：罗训森    2023.1.22  于福州

重要精神座谈会

2022年09月08日11:27 | 来源：福州日报

原标题：让福州古厝在新时代焕发光彩

编者按：本站转载福州日报《让福州古厝在新时代焕发光彩》一文，旨在纪念习近平总书记《〈福州古厝〉序》发表20周年。

本会第五次搬迁的总部，现设在福建省历史文化名村——福州市闽清县下祝乡洋头村81号历史建筑“洋头村三厝排罗绮故居”之罗宪灿岩轩厝。

8.6，活化利用该古厝，成功举办了“洋头家风传承学术研讨会”。用实际行动贯彻落实习近平总书记《〈福州古厝〉序》重要精神。

在习近平总书记《〈福州古厝〉序》发表20周年之际，7日上午，省委常委、市委书记林宝金主持召开重温《〈福州古厝〉序》重要精神座谈会，与省市领导、省级老领导、特邀专家等一起，深入学习贯彻习近平总书记关于历史文化遗产保护的重要论述，重温习近平总书记的谆谆教诲和殷切嘱托，交流探讨新时代历史文化遗产保护工作。中国文物学会会长、故宫博物院原院长单霁翔，省人大常委会党组书记、副主任梁建勇出席并讲话。省级老领导陈伦、潘征，省直部门有关领导朱子君、吴立官等，福州市和福州新区领导张忠、刘卓群、林建、林飞等出席。

会上，市规划院集团副总工程师罗景烈、中国文物学会副会长郑国珍、省人大常委会委员陈为民结合学习体会和工作实际作交流发言。

在认真听取大家发言后，林宝金说，习近平总书记在福建、福州工作期间高度重视历史文化遗产保护，留下了许多宝贵物质财富、精神财富和实践成果，为我们做好新时代古厝保护工作提供了重要遵循。我们必须提高政治站位，以对历史、对人民、对子孙后代高度负责的态度，全力以赴做好文化遗产保护工作，让福州古厝在新时代焕发光彩。要以守正之心，持续加大古厝保护力度，建立健全保护法规制度体系，加快古厝保护修缮项目建设，加快推动三坊七巷等申报世界文化遗产；要以创新之举，精心做好活化利用文章，着力在挖掘文化内涵、推进文旅融合、创新表达方式上下功夫，持续提升福州古厝国际知名度、美誉度。要广泛动员，进一步落实工作责任，健全完善机制，加强宣传发动，凝聚全社会共同保护古厝的强大合力。

单霁翔说，今天再次重温习近平总书记《〈福州古厝〉序》，深刻感悟其中极具前瞻性、开创性、战略性的主张，对我们做好当前和今后一个时期的历史文化遗产保护工作启发很大。我们要沿着习近平总书记指引的方向，始终满怀对待古建筑、老宅子、老街区的珍爱之心、尊崇之心，进一步加强历史文化遗产保护和活化利用。要深入挖掘福州城市历史文化故事，推动文化遗产传承发展，不断提升闽都文化的知名度和影响力。

梁建勇说，《〈福州古厝〉序》以深邃的思考、生动的笔触，深刻揭示了福州古建筑的丰富文化内涵，提出了一系列极具开创性的工作理念和实践方法，具有十分重要的指导意义。我们要进一步感悟思想伟力、深入学习精髓要义，坚定扛起守护八闽历史文化遗产的政治责任，自觉将科学的理念贯穿到历史文化遗产保护的全过程，强化地方立法，加强监督推动，以实际行动和良好成效，为推进历史文化遗产保护利用作出人大贡献。

会上，林宝金向单霁翔颁发了《三坊七巷志（重修）》顾问聘书；还举行了福州市古厝研究会揭牌活动，并颁发会长证书、特聘专家聘书，陈为民任会长，郑松岩、尤猛军、薛云官、叶雄彪、王胜熙、郑国珍、黄汉民、张善文、关瑞明、林怡任特聘专家。（记者 赵昕玥）

(责编：易雪妍、吴舟)

附：“岩轩厝”在新时代焕发光彩

时来天地皆同力（唐罗隐诗句）

君章才五色，知尔得家风。

——唐皎然《赠罗判官还寿州幕》

祝大家中秋节快乐！

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供稿、录入：罗训森  2022.9.10，中秋  于福州

罗昌平侵害英雄烈士名誉

被判有期徒刑七个月

有辱家门：林则徐后裔林东涉嫌严重违纪违法被查

2020年11月29日 02:20:37
来源：澎湃新闻

编者按：今天，凤凰网刊载了林则徐后裔被查的新闻，发人深省。具有“老实罗”优秀传统家风的罗氏，也不具有天然免疫力。

前几年，广东省某位被审的地厅级罗氏，在监狱中与笔者联系，痛悔辱没祖宗。

朱熹祖师罗从彦，东晋罗含、唐罗隐之后，传承发展了罗含家风，创作了《诲子侄文》，他引用众多名人语录，教育罗氏子侄要光宗耀祖，其标准很高“郎官”，相当今之司厅级干部，一般子侄做不到，最后引用苏东坡的话，告诫子孙“愿汝出门去，毋玷辱爷娘。”

中央纪委国家监委网站11月28日下午发布援引自海南省纪委监委消息：海南省交通运输厅原党组书记、厅长林东涉嫌严重违纪违法，目前正接受海南省纪委监委纪律审查和监察调查。

公开简历显示，林东，男，汉族，1960年2月出生，海南海口人，1991年5月加入中国共产党，1982年7月参加工作，在职研究生学历，高级审计师。林东长期在海南任职，曾任海南省三亚市委常委、组织部部长，三亚市委常委，市政府副市长，儋州市委副书记，市政府市长，昌江县委书记（正厅级），海南省交通运输厅党组书记、厅长，今年3月办理退休。

值得一提的是，根据人民网提供的简历显示，林东还是著名海军将领林遵之子，爱国将领林则徐后裔。出身爱国将门之后，却涉嫌严重违纪违法，林东结局令人唏嘘。

另外，海南省纪委监委还同时发布了“海南省交通运输厅原党组成员、副厅长刘保锋涉嫌严重违纪违法被查”的消息。正副厅长同时被官宣落马，海南省交通运输厅的反腐进程值得期待。

[责任编辑：许铎 PN266]

参阅原文： http://www.hualuoshi.com/?p=18981

供稿、录入：罗训森    2020.11.29  于福州

弘扬优良家风，习近平这些话深入人心

2019-05-12 19:49:54央视网

我们的文明路径与西方有什么不同？

——中国社会史专家钱杭、常建华、郑振满、刘志伟谈谱牒

2019年03月16日
来源：光明日报社

原标题：打开中国文化的独特性

一

钱杭（上海师范大学教授）：“共同体与中国经验”，是我们中国历史学研究者应该参与，也可以参与的很好的题目，因为共同体理论是对中国史学研究产生过重要影响的基本理论之一。

“共同体”（德语gemeinschaft；英语community）一词涉及人类社会中范围广泛的现象，曾被作为一个重要的理论工具，主要用来研究资本主义以前各生产方式，尤其是代表古代东方社会特征的所谓“亚细亚”生产方式。1955年，美国社会学家希勒里（Hillery）在《农村社会学》上发表的一篇影响很大的论文《共同体定义》，对当时具有代表性的英、德、法语学者使用的94种关于共同体的定义进行了总结。他发现，无论研究者对这一理论架构的确定含义及适用范围有多少不同角度和跨度的阐释，该词只要能够成为有效的分析工具，就必须同时体现“社会互动”“地理区域”和“共同关系”三大特征。日本学者则将“共同性”和“地域性”列为构成“共同体”的“最低限度的条件”。2008年出版的日本最权威的词典《広辞苑》中，“共同体”具体可指以下三类对象：1.由居住于一定区域、拥有共同情感的人们所构成的集团、地域社会。2.由美国学者设定的、全面包容了个人的社会集团。3.在一定地域内、以某种关系而生活着的全部生活个体群。三类对象所包含的侧重点各不相同：第一类、第三类强调了地缘性和共同情感、共同关系，同时也指出了集团、群的个体性基础；第二类明确指出“集团”与个人利益的关系类型是“全面包容”；第一类、第二类认定共同体为“集团”和“社会集团”，第三类则强调共同体实为以“生活个体”为基础构建的“群”。

由于该词的历史内涵极为复杂，研究者经常会在如何有效平衡共同体的地缘性（实体）和非地缘性（关系网络）上产生困惑。中国现当代学者对共同体理论及其相关问题的接触和了解，主要依靠三个途径：一是马克思主义经典原著，包括《德意志意识形态》《〈政治经济学批判〉序言》《反杜林论》等；二是20世纪30年代以来日本学术界利用共同体理论对中国农村社会进行的系统研究，如横川次郎1935年所著《论支那农村共同体及其遗制》，清水盛光1939年所著《支那社会之研究》等；三是近年翻译出版的西方社会学与人类学著作，如滕尼斯1887年所著《共同体与社会》，齐格蒙特·鲍曼2000年所著《共同体：在一个不确定的世界中寻找安全》等。其中，日本学术界的共同体理论研究成果对中国社科领域具有直接且深远的影响。其主要原因在于，相对于英语community一词的“共同体”，其实是日语汉字。根据该汉语词语所具有的语义指向，该词很容易将人们的注意力引至一个方向：“共同体”等于一个拥有共同利益、共同特征、共同观念、共同行动、共同……的“实体”。

就个人而言，我倾向于将共同体理论主要视为一种关注某类社会关系、互动方式的研究策略和方法。也就是说，当我们面对一个拥有共同地域、共同资源、共同外壳，但其内部关系又极其复杂的人类群体时，我们就可以尝试引入共同体理论。

近20年来，我实践的对象就是“水利集团”和“水利社会”。我赞同滕尼斯关于“社会是公众性的，是世界”的观念，确认某水利集团是包容在某水利社会中的一个特殊的“关系类型”。如果说水利集团被定义为一个水利“社区”或水利“共同体”有其合理性的话，那么，对于一个水利“社会”，则应高度关注构成共同体要素之外的那些异质性环节。换言之，水利共同体以“共同”获得和维护某种性质的“水利”为前提（具体化为用水、治水、排水等环节），而水利“社会”则将包含一个特定区域内所有已获水利者、未充分获水利者、未获水利者、直接获水害者、间接获水害者、与己无关的居住者等各类人群。水利与宗族不同。虽然两者都可以形成集团，但水利集团的基础是功能性的，是普遍的，宗族集团的基础则是血缘世系性的，是特殊的。

二

常建华（南开大学教授）：共同体最初是一种基于自然形成的基础性的人类群体存在的形式，它的表现主要还是家族、宗族。族居现象是人类共同的，这个不光是中国有，外国也有。但是古代中国在实际存在的生活群体和构建群体过程中形成了自己的文化，也就是家国一体形态下的共同体文化，产生了所谓宗族共同体、姓氏共同体，乃至中华民族共同体，而且这三个层次共同体构成了一个逻辑性的递进关系：国家或天下由众多的家族、宗族构成，在此基础之上有姓氏。先有家长，然后是始迁祖，再然后是得姓之祖，然后再往前追，追溯到黄帝几个儿子最初的姓氏；这最终形成了中华民族的文化，特别是黄帝始祖的概念，大家都认为自己是炎黄子孙。这当然是不断建构的过程。从中华民族角度来讲，建构共同体确实是一个增强凝聚力的做法，也是一种现实。从宗族共同体和中华共同体认识这种联系性，这可能是中国共同体的一种经验。

第二，中华文化在一定程度上是祖先崇拜、祖先认同的一种文化，也是姓氏合一的一种文化。这个文化形成后，有一系列观念上的表现，比如说宗族里面非常强调“一本”的观念，强调“同体连气”。“同体连气”某种意义上在中国语境中就是命运的问题，祖先下来为纵贯的“气”，兄弟之间是横向相连的“气”。“气”是中国哲学的物质性表达。再大一点就是大一统的观念。所以我们在族谱里面经常看到有山水之喻的记载，天下河流最后汇入长江、黄河、大海，山虽众多，终归昆仑一系，这种归于一、归于祖先的观念非常强。从中国文化来讲，家族文化、世系文化应该是它的一种基本的文化形态。

第三，宗族共同体有一些可以讨论的问题。比如说我们清楚什么是宗族，一般来讲早期强调的是五服之内。服内是一个清楚的概念，但宋以后特别是明清时代宗族的概念突破了五服，最明显的是法律审判出了服的人，用的词就叫“无服族人”。这话是矛盾的，按说出了服就不是亲戚了，不是族人了；但又要承认一个祖先后代在一起聚族而居的现实，也就是说他还是出了服的族人。这其实就是一种对共同体的承认。

第四，基于以上，对共同体涉及两种理解。生活共同体是一种理解，这种理解是实体化的。生活共同体基本上属于聚族而居，村落共同体，或者是说某一个房支或服内确实在一起生活，有亲戚关系，平时生活上互相帮助，有来有往。还有一种是更大量存在的观念共同体，特别表现在联宗文化上，如修大通谱很多就是观念上的。我们大家生活在各地，谁也不认识谁，但我们是一个姓氏，是一个得姓之祖的子孙，是共同体。观念共同体的重点是建构性，宗族的建构会对整个所谓的中华民族，对国族的建构产生联系性。

就历史情况来讲，明代中后期值得注意的现象，就是宗族不断被组织化，即不断被共同体建构化。建构具体途径主要是修族谱、建祠堂，特别是跨生活共同体的观念——共同体的出现，在府、省里成为普遍现象。

第五，共同体的伦理问题。如族规家训实际上是用于应对社会矛盾进行社会治理，这种治理形成了一种特别有利于共同体形成的观念，就是调解贫富贵贱的矛盾。族规家训里面反复强调富人要帮穷人，士大夫不要瞧不起老百姓，要互相帮助。这个伦理问题我觉得既是一种建构，也是实体性的，从前过分强调阶级斗争的时候，把这个说成是地主阶级抹杀阶级性的一种手段，现在来看不完全是这么一回事。跟这种伦理相联系的，还有一些实体性的建构方式。我们明显可以看到宋以后特别是明清时代强调共有经济的发展，强调宗族慈善事业，坟山、义田、救济，都是宗族建构共同体努力的方向，虽然对它们的成效可以继续讨论，但宗族建构途径是朝这方面展示的。

三

郑振满（厦门大学教授）：从世系学、谱牒学讨论中国的共同体建构，可以说是切中要害的，因为中国传统社会的共同体主要是家族组织。不过，我们的家族共同体是存在阶级分化的，所以确实有一定的“虚幻性”。因此我们如何在私有制和阶级分化的前提下理解“共同体的中国经验”，这是一个核心的问题。在人类历史上，私有制和阶级分化是普遍存在的，但共同体的经验是很不同的，这很可能就是文明形态的差异。因此，我们讨论共同体的建构过程，必须从具体的社会经济形态出发。

日本的森正夫老师在1981年左右提出的“地域社会论”，实际上也是一种共同体理论。他认为“地域社会”是一种维护社会再生产的场域，其中既有矛盾、冲突，也有互助、合作，关键是形成了地域认同和社会秩序。我的老师傅衣凌先生提出乡族理论，乡族即同乡同族的社会集团，这包含了阶级对立，阻碍了阶级分化，成为导致中国封建社会长期延续的重要因素。1983年森老师到中国访学，专程到厦门大学和傅先生讨论乡族问题。他们讨论了一个月，分成好几个专题，后来在日本发表了讨论纪要。近年来，森老师多次重提“地域社会论”和“乡族理论”的相通之处，最近还到厦大和我对话，试图澄清“乡族理论”的解释能力和适用范围。现在看来，我认为所谓“乡族”，就是以同乡同族的名义建构的共同体，其实质是植根于地域社会的合作体系。从社会再生产的角度看，地域社会的大多数公共职能，如水利、交通、治安、教育、贸易、救济等，主要都是由乡族组织承担的，这就是“地域社会论”与“乡族理论”的相通之处。当然，在不同的时代和不同的地区，乡族共同体的表现形态和社会功能不尽相同，这还要做深入的实证研究和比较研究。

在中国历史上，乡族是社会认同的基本标志，也可以说是核心价值，我们在历史文献中经常可以看到“乡族”的说法。傅先生希望把它作为一个学术的概念，作为一个分析的工具。我以为，“乡族”的概念之所以重要，就在于足够包容，富有中国特色。实际上，在地方社会中，“乡”和“族”是不可分割的。离开了“乡”，“族”很可能是虚构的，很难实体化；离开了“族”，“乡”就被架空了，很难有实际功能。所以，如果研究乡族共同体，就需要关注“乡”与“族”的内在联系。

中国的世系学、谱牒学自成体系、源远流长，大概就是一套父系继嗣的原则，然后有嫡庶之别、大宗小宗、五服九族之类。这种源于父系继嗣制度的世系学或谱牒学，后来成为一种普遍的社会规范，或者说是一种文化价值观。在日常生活中，每个人都要讲究孝道、慎终追远、亲亲疏疏，这就是宗族发展的理论基础。到明清以后，很多与父系继承无关的社会关系，都被纳入家族谱系，如收养、结拜、联宗之类。这种用家族谱系构拟或统摄其他社会关系的现象，我称之为“泛家族主义”。

在历史层面上，我们现在看到的宗族基本上是宋以后才有的。宋代以前，只有官僚和贵族才可以拜三代以上的祖先，普通人只能在家里拜自己的父亲，这当然没有办法做宗族。从北宋开始，张载、程颐等提倡拜始祖，实际上就是要发展宗族。到了南宋，朱熹编撰《家礼》，提出建祠堂拜五代以内的祖先，到墓地拜五代以上的祖先。我认为，宋以后宗族的发展，关键是突破了大小宗制度和宗子制度，使祭祖活动不再受到身份和等级的限制，我把这个过程叫作“宗法伦理的庶民化”。

父系继嗣制度在实行中，谁可以继承，谁可以祭祖，谁亲，谁疏，都要受到现实因素的制约。我们看族谱就知道，每一代都有很多人失传，也有很多人过继，甚至还有异姓收养、招赘等，这些都背离了父系继嗣制度，但在实践中是普遍存在的，也有利于宗族的发展。福建历史上有很多边缘族群，比如畲族、疍民等，他们在社会上是受歧视的，后来通过认祖归宗、联宗通谱等方式，纳入了主流族群的谱系，改变了自己的身份。清代福建实行“粮户归宗”，要求民间通过宗族登记田产、交纳赋税，结果造就了许多虚构的宗族。有些宗族为了建构共同的谱系，采用抓阄、抽签的办法，确认各自的房派、世代；有些异姓家族为了联宗通谱，把关帝、妈祖当作共同的祖先。这些事例说明，在不同的历史语境中，民间可以策略性地运用世系学、谱牒学的规则，建构不同形式的宗族共同体，为自己的现实利益服务。

我在研究福建家族组织的时候，把宗族分成三种不同的类型：第一种是“继承式宗族”，主要是通过分家形成的，每一代的权利和义务都要在同辈兄弟中平分，在分家后的小家庭之间，继续维持分工合作关系。第二种是“依附式宗族”，主要建立在阶级分化之上。在这种宗族中，族人的权利和义务取决于各自的社会地位，少数精英阶层有权处理公共事务，其他族人则处于依附地位。第三种是“合同式宗族”，主要是通过自愿集资组成的。在这种宗族中，族人的权利和义务取决于各自的股份，通常按股份分红，轮流办理公共事务。这三种宗族的社会性质是完全不同的，但他们都利用了宗族的名义，有共同的祖先、谱系，从表面上看都是父系继嗣群体。为什么不同的社会组织都要使用宗族的名义？我认为这主要是因为“宗法伦理的庶民化”，使宗族具有天然的正当性和凝聚力，并被广泛运用于社会生活的不同领域。

清代开始盛行的联宗通谱，建构了跨地域的宗族共同体，可以说是典型的合同式宗族。不同地区的同姓宗族，努力寻找共同的祖先，建构共同的谱系，甚至创建全县、全府、全省的同姓祠堂，这当然不可能是真实的父系继嗣群体，而是虚构的宗族共同体。不过，这种虚构的宗族共同体，仍然可以得到各地同姓族人的认同，实现了跨地域合作的功能，这实在是很高明的，反映了世系学、谱牒学的新发展。我们现在的姓氏源流研究会、炎黄文化研究会等，还在继续发挥这种作用，他们对世系学、谱牒学的发展也有很大贡献。

四

刘志伟（中山大学教授）：我觉得，讨论所谓“共同体之中国经验”，需要由观念形态和社会实态的相互关系去把握，从历史与现实的连续与对话去认识世系与谱牒在形构共同体中的作用。

在人类学中建立中国宗族研究范式的莫里斯·弗里德曼提出，关于近世中国宗族研究，最核心的问题是：一个高度分化的异质性的社会，如何可能以同质性社会的单系继嗣群体作为社会组织。他把这称之为一个谜，并且说，这个谜从人类学的路径解不开，要从历史去寻找答案。在他这个说法鼓舞下，我一直努力在历史中寻找解释。梁启超在《中国文化史·宗法篇》最后说：“秦汉以后之社会，非宗法所能维持，故此制因价值丧失以致事实上之消灭。然在周代既有长时间的历史，儒家复衍其法意以立教，故入人心甚深，至今在社会组织上犹有若干之潜势力，其借以表现者则乡治也。”梁启超这段话就是我们从历史中寻求解释的最精要的概括。首先，宗法本身就是一种等级分化的社会政治制度，但毕竟还是以血缘继嗣关系为依据。秦汉以后，这种政治秩序已经解体，而社会的分化，也已经撕裂了这种血缘关系。宋明理学要在分化的社会重建以血缘关系维系的社会政治秩序，以古代宗法制度为范式，其思想资源就是梁启超说的“复衍其法意以立教”。这就到了哲学史研究的层面，但社会关系的构成，只从思想意识形态的主张和学说来解释是不能成功了。把这种伦理价值层面的主张，落实到社会组织层面，形构成基于父系继嗣的共同体，其关键是谱牒的编纂，需要通过创建并改造谱牒的原则和形式来支撑。

关于谱牒与宗法观念转化成为梁启超说的“潜势力”的关系，横渠先生有《宗法》一篇，一开头就讲得很清楚：“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗子法。宗法不立，则人不知统系来处。古人亦鲜有不知来处者。宗子法废，后世尚谱牒，犹有遗风，谱牒又废，人家不知来处，无百年之家，骨肉无统，虽至亲恩亦薄。”第一句就把宗法和谱系问题，定位在管摄天下人心上。所谓收宗族，是要首先在人心的层面，形成一种精神和价值的观念，再落实到社会组织的层面，建立新的社会组织原理和法则。宋明时期的学者，都是围绕着这个问题来讨论的。苏洵创编家谱，也明确说“观吾之谱者，孝悌之心可以油然而生矣”；明代广东首科进士何子海说：“家之有谱，谱其人乎，实谱其心也。”因此，宋明以后重视世系谱牒，真正的目的是要建立起一种精神，一种价值，一种对共同体原理的想象。

族谱更大的价值，在于修谱本身是一个真实的历史行为，族谱是一种通过追溯世系去确定当下人们关系的“宪章”。我的意思不是说族谱记载世系的真假不是问题，而是说，族谱记载的世系的真或伪，都是在一种真实的修谱动机和真实的社会行为下产生的。人们编修族谱是真诚的，修谱寄托着他们对社会秩序和伦理价值的理解、想象和期望。他们相信族谱编修出来，能够对现实生活产生积极影响，能够成为处理显示社会关系的途径之一，甚至能够有助于建立人们希望的社会秩序。

因此，我们认识谱牒在中国历史文化以及中国社会原理上的价值，是应该回到宋明理学家推动谱牒重建的初心，重建祖先世系谱牒在培养和维系共同体的观念和心理层面的作用上。宋代的张载、程颐、朱熹，到元明以后的学者如吴澄、宋濂等，都讲过很多这种道理。问题是，他们这种思想创造，如何成为现实社会重构的规则，这样一种“不切实际”的构想，怎么能够转变成为社会事实。这个转变的现实基础，是人们对个人与祖先之间血脉相通、神气相感，抱有一种信念。以这种信念为依据，宋明理学把宗法的原理改造成为“亲亲”“孝悌”的伦理观念，嵌入现实社会中的亲属制度中，衍化为以谱牒形式构建的世系血缘关系和情感认同，赖此形成看起来延续古代宗法秩序的社会群体。这也许就是一种“共同体的中国经验”吧。

我们知道，欧洲进入所谓的阶级社会，尤其进入到所谓封建制以后，社会共同体的意识形态基础是宗教。一整套宗教教义构成的世界观、价值观、伦理精神以及由此形成的社会心理，构建出欧洲的社会共同体，成为社会秩序的基本法则。宋明以后的中国社会与此是很不一样的。中国没有宗教这样体系化制度化的意识形态基础，但宋明理学对于礼法和礼仪重建的努力，也形成了一种维系社会秩序的伦理和制度，建立起了一种与西方宗教同样有效的社会规范力量，并且在今天仍然影响着人们对社会秩序的理解和想象。

宋明理学抱着“礼以义起”的态度去复明宗法，使得明清以后编修谱牒逐渐成为中国社会广泛的社会现象，由此制造了中国社会以宗法血缘组织为社会共同体的理想性的基础模型的历史经验，应该在学术研究中得到更有深度的研究。这是我认为从谱牒去看共同体的中国经验的一点想法。

主持人：一个上午听下来，收获很大，觉得数年的筹备与努力没有白费，欣慰之余也坚定了我们把《共同体的中国经验》这个栏目办好的信心。

尤为难得的是，各位都是历史学者，却在中西通例的“历史”的对面，努力地想要建立起一种“文化”，一种可以与中西通例之“历史”进行对话的“文化独特性”。

从发言中感觉到，每位学者都在努力地用世系学的框架或范式，来打开中国文化的独特性，虽然打开的方式各有不同，但聚集点非常一致。钱杭先生的打开方式是“如何有效平衡共同体的地缘性（实体）和非地缘性（关系网络）”；常建华先生则凝思于共同体的建构性与实体性；他们二人的问题意识在郑振满先生那里，以更直接，也更尖锐的方式表述出来：“如何在私有制和阶级分化的前提下理解‘共同体的中国经验’，这是一个核心的问题。”而在刘志伟先生那里，这个“核心问题”被表述为一个“谜”：一个高度分化的异质性的社会，如何可能以同质性社会的单系继嗣群体作为社会组织。把几位学者的思想综合起来，再与侯外庐先生关于中国路径那段著名的话语连接起来看，我们可以清晰地感受到，“中国路径”的思想逻辑具有怎样的穿透性，于不同时代的学者之间顺畅地伸展开来，又如何在新时代学者那里获得更有深度、更有丰富性的阐发：古代西方的文明路径“是从家族到私产再到国家，国家代替了家族”；古代中国的文明路径“是从家族到国家，国家混合在家族里面，叫作‘社稷’”。感谢各位。

[责任编辑：李志明 PN032]

编者注：

中国社会史学会会长、南开大学史学博导常建华教授，是本会学术顾问，曾代表本会参访韩国罗州罗氏中央宗亲会，并从韩国国家图书馆复印了五套韩国《罗氏族谱》，为本会了解宋代《罗氏族谱》及韩国罗氏源流，起到重要作用。为韩国罗州罗氏中央宗亲会会长罗钟三将军到访本会，牵线搭桥。

钱杭教授曾认真研究2007.5版《中华罗氏通谱》，郑振满教授“言必有据”的赠言，至今仍如雷贯耳，获益匪浅。刘志伟教授至力民间谱牒严谨的探研学风，笔者深为折服。

在一篇文章里，见到四位中国社会史学会重量级专家发言，笔者作为会员，感到无比自豪，唯有努力学习，刻苦钻研，用实际行动，续修《中华罗氏通谱》，方可不负四位老师的期望。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=18298

来源：凤凰网    录入：罗训森    2019.6.21    于福州

2018年全国姓名报告发布

王姓、李姓仅差61万人

2019-01-30 17:37:37    出处：快科技   作者：随心   编辑：随心

​​1月30日消息，公安部户政管理研究中心最新发布了《2018年全国姓名报告》，报告显示，全国共有23个姓氏户籍人口数量超一千万，前五大姓氏为：王、李、张、刘、陈。

其中，王姓、李姓户籍人口数量均超1亿，“王”姓（1.015亿）户籍人口数量仅比“李”姓（1.009亿）多61万人，“王”姓和“李”姓第一大姓之争仍将延续。

目前全国在用姓氏共计6150个。传统意义上的“百家姓”，占全国户籍人口总量的近85%。

新生儿名字使用最多的字在这份报告中也有体现，2018年，公安机关登记的新生儿名字中，使用频率最高的50个字：为“梓”、“宇”、“子”、“涵”、“泽”、“雨”、“佳”、“浩”、“欣”、“轩”等。

2018年进行户籍登记的新生儿姓名，使用频率最高的20个名字由高到低依次为：“梓涵”“一诺”“浩宇”“欣怡”“浩然”“诗涵”“宇轩”“依诺”“子涵”“欣妍”“雨桐”“宇航”“梓萱”“宇泽”“可馨”“佳怡”“子萱”“梓豪”“子墨”“子轩”。

2018年新生儿姓名用字数量中，三个字的姓名占据主流，比重达到92.9%；其次为两个字的姓名，占比为4.6%；四个字的姓名占比为1.7%。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=18179

录入：罗训森    2019.1.30    于福州

编者按：

《光明日报》的报道，启示中华罗氏通谱编纂委员会，如何弘扬晋罗含家风，如何深入浅出讲好罗氏故事，如何让罗氏故事历久弥新，让先哲先贤理论思想入脑入心，实现罗氏“常显而不晦”。

2018.10.22，美国正源学校之行，提供了“潜思力行”的机会，将开启续修《中华罗氏通谱》第七册的新阶段，将进入普及晋罗含家风的新阶段。

建议本会编委及有志于弘扬中华罗氏优秀传统文化的宗彦贤达，认真研续此文，领悟“空谈误族，实干兴宗”的真谛。

2018-10-19 10:20:10 光明日报

 “平易近民，民必归之。”最近，一场思想文化盛宴引发人们广泛热议。“原声微视频”“思想解读”“经典释义”“现场访谈”“互动问答”“经典诵读”，丰富的形式和内容，让《百家讲坛》系列特别节目《平“语”近人——习近平总书记用典》给人耳目一新之感。

提起典故，往往有人会觉得艰涩难懂。习近平总书记用典为何有如此之魅力？让人想听、爱听、愿听，让人听得进，记得住，传得开，用得上，忘不掉。总书记是如何引用中国经史典籍中的华章佳句的？又是如何赋予典故以新的时代内涵，让古籍里的文字活起来，成为百姓喜闻乐见的贴心话？

10月18日，光明日报邀请参与《平“语”近人——习近平总书记用典》的专家、节目主持人、朗诵家和相关学者、行业代表、青年学生齐聚一堂，细论总书记典故运用之妙，探讨如何让传统文化别开生面，让中国故事历久弥新，让理论思想入脑入心。 

“《百家讲坛》系列特别节目用一种特别的形式，把习近平总书记治国理政新思想新理念新战略，以富有魅力的风格呈现出来，受到大家的欢迎。”光明日报总编辑张政说，“平‘语’来自人民至上的深厚情怀，来自对百姓的深切了解。近人的领袖，人民才爱戴。”

点铁成金：传统文化别开生面

“习近平总书记用典，为我们实现传统文化创造性转化和创新性发展树立了典范。”北京师范大学文学院教授、博士生导师康震说，“点铁成金、举一反三，让传统文化别开生面，是总书记用典的一大特点。”他举了总书记解读成语“滴水穿石”的例子。这个成语一般是形容持之以恒必有成效。总书记在这个基础上发前人所未发，赋予这个成语新的时代内涵。

一滴水，既小且弱，对付顽石，肯定粉身碎骨。它在牺牲的瞬间，虽然未能看见自身的价值和成果，但其价值和成果体现在无数水滴前赴后继的粉身碎骨之中，体现在终于穿石的成功之中。总书记用这个例子说明，领导干部在整个历史发展进程中，在一个经济落后地区的发展进程中，都不应该追慕自身的显赫，应寻求一点一滴的进取，甘于成为总体成功的铺垫。康震认为，“铁”是我们对于滴水穿石的一般性理解，“金”就是总书记点出来的“前赴后继、勇于牺牲”的思想境界。

“新思想在经典中绽放，经典在新思想中得到传承。”清华大学马克思主义学院院长艾四林说，“新思想和经典交相辉映，使得经典名句和新思想更加深入人心。”

建构“中国风格”话语表达方式，习近平总书记的落脚点在于古为今用。国防大学马克思主义教研部教授朱康有认为，“于实处用力，从知行合一上下功夫”，总书记多次强调古代哲学家王阳明提出的“知行合一”思想，并提出党性教育是共产党人的“心学”等论述。

党建读物出版社一编室主任郭召志认为，《平“语”近人——习近平总书记用典》的成功，给图书出版界带来深刻启示。如何传播中华优秀传统文化，总书记身体力行作出了示范，让我们深深感受到了传统文化的魅力，增强了文化自信。

以小见大：中国故事历久弥新

习近平总书记指出：“一种价值观要真正发挥作用，必须融入社会生活，让人们在实践中感知它、领悟它。要注意把我们所提倡的与人们日常生活紧密联系起来，在落细、落小、落实上下功夫。”

《平“语”近人——习近平总书记用典》主持人、中央广播电视总台新闻中心播音部主任康辉认为，总书记善于以小见大，从小故事中引发大哲理，让中国故事历久弥新。节目中的一个针线包让康辉难以忘怀。习近平同志当年到陕北插队的时候，就是个初中生。为了排解对儿子的思念之苦，母亲就一针一线地为他缝制了一个针线包，上面还绣着三个红色的大字“娘的心”。七年知青岁月，娘的心给他增添了无穷力量。后来，总书记把对母亲深深的孝和爱升华为了对社会所有老人的大孝和大爱。

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这是习近平总书记多次引用的范仲淹的名言。节目经典诵读人、中央广播电视总台播音员朱卫东说，总书记多次强调我们党的根本宗旨就是全心全意为人民服务，要让人民过上美好的生活。“节目中我们再次诵读古代经典，既感动于前贤关心百姓疾苦的内心，更赞叹总书记心系人民群众的赤子之心。赞叹之情动于中而形于声。”朱卫东说，这种朗诵既不是夜间节目的耳语，也不是广场朗诵的强力喊叫，只能是庄重稳健地说。以其庄重，所以速度稍慢。

“功崇惟志，业广惟勤”“空谈误国，实干兴邦”，总书记这两句用典让江苏省徐工集团的全国“最美职工”孙丽深有感触。孙丽刚进厂那年，徐工生产了第一台具有自主知识产权的50吨履带起重机，此时国外企业已经研发出800吨履带起重机产品。在国外企业参观时他们提出对生产现场拍照，接洽人员满口答应：“用摄像机录下来也行。”然后小声嘀咕：“反正你们永远做不到。”这件事让孙丽他们下定决心，一定要让中国研发的起重机站在世界之巅。经过数年努力，徐工集团研制的4000吨履带起重机让中国彻底摆脱了大型吊装设备受制于国外品牌的被动局面。这些经历让孙丽对总书记强调的“幸福不会从天降”“新时代也是干出来的”有了更深理解。

融情于理：理论思想入脑入心

中国人才科学研究院秘书长岳文厚认为，总书记用典的背后是他与群众心心相印的感情。“全面建成小康社会一个不能少，共同富裕的路上一个不能掉队”“小康不小康，关键看老乡”。简单明了的话语里，饱含着对人民群众的真挚感情。

“愿做90后的好后生。”看过节目后，首都师范大学马克思主义学院硕士研究生王晓静发出由衷感叹。总书记在七年知青岁月里始终与书为伴。王晓静认为，正是这种“一物不知，深以为耻”的学习态度，赋予了总书记日后沉稳的性格，锤炼了总书记在讲道理时语言中蕴含的力量。王晓静说，青年学生要保持“不畏浮云遮望眼”的清醒，坚定理想信念，坚持对中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化的学习传承。

“这个节目体现了对青年的重视。”节目思想解读人、南京航空航天大学马克思主义学院党总支书记徐川说，现场观众都是高校青年大学生。主持人、经典释义人、思想解读人也安排了不少中青年学者和教师，不仅有70后，还有80后。在内容上也有不少青年习近平的故事。徐川认为，这既体现了经典思想需要青年去传承，也体现了青年需要经典思想做支撑。“我们需要通过话语转换和思想工作的改革吸引青年、影响青年和引领青年。”

“总书记的语言让我们青年人倍感亲切。”清华大学马克思主义学院博士研究生查懿珊说，总书记的语言魅力，不仅体现在对典故的信手拈来，还体现在让普通的语言生动传神。“人生的扣子从一开始就要扣好”“不论树的影子有多长，根永远扎在土里”。习近平总书记对网络流行语的运用也恰到好处，“我们的各级干部也是蛮拼的”“我要为我们伟大的人民点赞”。查懿珊认为，这都展现了总书记的语言魅力和沟通智慧。

“道在人伦日用”。中国人民大学马克思主义学院教授宋友文认为，以儒家为代表的中国传统价值观，特别是仁义礼智信深入人心，就在于它内化于人们日常习惯中。习近平总书记治国理政的理念，通过各种群众喜闻乐见的形式传播，具有潜移默化的教化作用。

“言为心声，文如其人。”中国社会科学院马克思主义学院博士研究生杨雨林认为，习近平总书记的话语之所以“近人”，就在于他讲的是“关心话”“心里话”“中国话”。总书记用原汁原味的中国话语讲述一个个中国故事，让传统文化绽放魅力，走进青年学生内心深处。

“要想传承好中华优秀传统文化，我们青年学生要把握优秀传统文化的精神特质，培养自己的语言能力，就像总书记用典艺术中所体现的那样。”北京大学马克思主义学院博士研究生李洋说。

研讨会发言摘登☟

光明日报总编辑张政：平“语”来自人民近人人民爱戴

党的十八大以来，习近平总书记的一系列重要讲话、文章，还有和人民群众的交谈，都体现出极具个性的语言风格。他的话既有理论蕴藉，又有现实针对；既引经据典，旁征博引，又善用民间语汇，深入浅出；既娓娓道来、平实晓畅，又铿锵有力、掷地有声，让大家想听、爱听、愿听，让人听得进、记得住、传得开、用得上，忘不了，让人觉得过瘾、解渴、豁然开朗、醍醐灌顶，让人入耳、入脑、入心、入神。而《平“语”近人——习近平总书记用典》这个节目，用一种特别的形式，把总书记的治国理政新思想新理念，以富有魅力的风格呈现出来，受到了大家的欢迎。《平“语”近人——习近平总书记用典》就像一场思想的盛宴，在这里，能感受到中华优秀传统文化博大精深的魅力，能感受到中华民族最深沉、最悠久的精神追求，更能感受到习近平新时代中国特色社会主义思想的强音。

平“语”，是习近平总书记的语言，是武装全党、推动工作、指导实践的重要理论依据和根本遵循。平“语”，是平实晓畅的语言，是党的领导核心与普通百姓的贴心话、连心语，是引领我们创造美好生活的谆谆教导和暖心嘱托。习近平总书记用典，是习近平新时代中国特色社会主义思想与中华优秀传统文化的对接与交融，是让书写在古籍里的文字活起来的生动范本，更是中国智慧、中国力量、中国风范的当代体现。

平“语”，来自人民至上的深厚情怀。为什么人的问题，是检验一个政党、一个政权性质的试金石。一切为了人民，是我们党出发的原点，是立党的“初心”。以人民为中心，是我们党治国理政的核心价值。习近平总书记的所有讲话、文章、访谈，始终高度重视人民的地位和力量。从郑板桥的诗——“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”，到《管子》的“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心”，再到清代学者所说的“利民之事，丝发必兴；厉民之事，毫末必去”，讲述了什么是为民、为什么为民、怎样为民的治国理政要道，解读了“让老百姓共享改革发展的成果，让老百姓有更多的实惠，有更多的获得感、安全感和幸福感”“人民的拥护和支持是中国共产党执政的最牢固根基，人心向背决定着执政党的生死存亡”等重要论述，展现了习近平总书记对古代仁政思想的创造性转化和创新性发展。

平“语”，来自对百姓的深切了解，与人民的同声共气、心心相印。正是由于始终站在中国大地上，始终在人民中间，始终投身人民群众的社会实践，他才能够对人民的喜怒哀乐、所思所求有深刻的了解。无论是总书记对焦裕禄精神的弘扬，还是十八洞村精准扶贫的实践，都能看出总书记全心全意为人民服务的崇高精神，为人民办实事的真挚情怀。

近人的领袖，人民才爱戴。年轻时的习近平在老乡那儿，得到了一个评价：好后生。一个好字，多么简单，又多么不简单。正如节目的主持人和嘉宾所说：“中国的老百姓是最最朴实的，只要你真心真意地为百姓做事，就能够得到百姓最高的评价。而有的时候这个最高评价，就是简简单单的一个字：好！但要得到这个最高评价，又非常的不容易。”

《平“语”近人——习近平总书记用典》节目给我们的新闻工作也提供了可资借鉴的思路。我们要与党和人民共呼吸，与时代同声共气；我们要用新的传播手段、传播途径，用人民喜闻乐见的方式，推动习近平新时代中国特色社会主义思想的生动阐释与广泛传播。一直以来，光明日报在学习、宣传、贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想方面，不遗余力，作出了不少尝试，起到了很好的效果。下一步，我们将更加努力，深刻领会、认真落实习近平总书记在全国宣传思想工作会议上的重要讲话精神，守正创新，平实平稳，讲好中国故事，讲好中国共产党的故事，让中央放心，让人民满意。

中央广播电视总台中央电视台新闻中心播音部主任、主持人康辉：建构新型话语体系的典范

习近平总书记用典体现了对建构新型话语体系的率先垂范，而《平“语”近人——习近平总书记用典》系列节目可以说是人民日报出版社出版的《习近平用典》的一个视觉化、影像化版本。在文本著作的基础上，《平“语”近人——习近平总书记用典》节目在以下三个关系上体现了更进一步的处理和表达。

首先是大和小的关系。对习近平新时代中国特色社会主义思想的宣传应从大处构思，体现宏观思维，同时还要贯穿到日常生活各个环节中。宣传党的路线方针政策，要让老百姓真正地入耳入脑入心，《平“语”近人——习近平总书记用典》节目，就做到了通过讲述小故事来阐明大道理。

其次是古与今的关系。习近平总书记在讲话中引用名句、典故，正是古为今用的典范。中华优秀传统文化在当今依旧具有生命力和活力的一大原因，就在于其体现的是人类社会发展过程中的普遍性规律，因此才能实现古为今用，常用常新。节目中所讲的道理，在当代依然能够解决现实问题，并且在重温习近平总书记所引用典籍的过程中，通过对中华优秀传统文化的重新思考，还可能挖掘出之前被忽略的新内涵。

最后是理与情的关系。讲大道理容易使人有距离感，只有寻找到人们情感中的共鸣之处，才能使思想真正入耳入脑入心。习近平总书记的众多论述体现出深沉的为国为民情怀。节目通过展示具有情感冲击力的细节，吸引人们自觉加强对理论的学习，这也是节目在策划之初想要达到的目的。

《平“语”近人——习近平总书记用典》是一档理论宣传节目，同时也是一档文化节目。文化有着积少成多、水滴石穿的持续性力量，文化自信的建立更需要细水长流、润物无声的努力。媒体应当为这类节目开拓空间，提供更多具有文化含量与文化意义的产品和内容，做出大家需要的“文化必需品”。中华优秀传统文化典籍在今天意义非凡，习近平总书记身体力行地将传统文化与治国理政相结合，就必然会受到人民群众的广泛欢迎。

为了让更多的青年人认同并融入中华优秀传统文化，媒体需要在年轻人与优秀传统文化之间搭建桥梁，需要接地气、改文风，也要把握好宣传的通俗程度。《平“语”近人——习近平总书记用典》是一个很好的范例，让观众在通过节目学习优秀传统思想的同时，感受到中华语言之美。

中央广播电视总台播音指导、新闻主播朱卫东：妙语引乾坤深情诵经典

在《平“语”近人——习近平总书记用典》系列节目中，本人有幸担任经典诵读人之一。接到任务后，很兴奋。我十分喜爱古典作品诵读，能有机会在这么重要的节目中诵读经典作品很难得。

圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。习近平总书记多次在讲话、文章中引用了“以百姓心为心”的观点。

要读好，就要先理解好。上述这段文字出自《道德经》。老子认为，要做一个圣人，就不能感情用事，要有百姓的意识，要对百姓一视同仁。不能从自我意志出发去决定好恶、判断是非，也不能以自我意志去限定百姓意志。既然讲的是圣人善良诚信，那么诵读时的情感色彩就应是赞美和歌颂，要以兴奋积极的语言形态读。

进一步分析老子的观点发现，对待“善者”和“不善者”、“信者”与“不信者”有两种态度：一种是以宽容的胸怀来感化百姓，另一种是“以善对善，以不善对不善”，因为对那些损害人民利益的害群之马，对他们善则等于纵容邪恶。

我们充满仁爱的同时，也要有法治保障。有了这层理解，再开口读，口吻中除去歌颂赞美，还有了一些沉着和底蕴。再深一步理解，今天再提“以百姓心为心”，具有重要的现实意义。党员干部要一切从人民的利益出发，站在人民群众的立场上立身、处世、从政。经过层层分析、纵深理解，我给这段话的诵读情感分寸确定为：春风化雨、语重心长，力争读得有些厚度，大气一些。

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这是北宋名臣范仲淹一生爱国为民的写照。习近平总书记多次引用这句名言，赋予新的时代意义，那就是党员干部要把人民的冷暖放在第一位，淡化个人名誉、地位、利益。对此，我主要注意两个方面：一方面，声音只为传达真实的情感，避免夸张虚假，今天再次诵读古代经典，感受到古代贤臣关心百姓疾苦于内心深处，尤其切身感受到习近平总书记所强调的为人民谋幸福、为民族谋复兴的初心和使命，赞叹之情动于中而外形之于声；另一方面，语言形态庄重自然，场合时段分寸恰当。在节目中诵读《岳阳楼记》（节选），既不是夜间节目的耳语，也不是广场朗诵那样强力，需要庄重稳健。以其庄重，所以速度稍慢。在这一原则下，最后展现出的就是播出时的形态。

南京航空航天大学马克思主义学院党总支书记徐川：让思想的声音“飞入寻常百姓家”

《平“语”近人——习近平总书记用典》这个节目通过视听说、声光电等形式，多方位、立体式展现了习近平总书记如何用典、如何贴近百姓、如何传承传统、如何阐释思想，寓教育、生活于一体，传达出对中国文化的自信。

一是赋经典以活力。该节目所选用的经典，既是习近平总书记多年学习、工作的积累，也是他长期思考与实践相结合的体悟。这些内容既充满哲理，也温情脉脉，与党群干部需要相适应，与当下现实贴近。从习近平总书记的用典中，充分感受到了自然、随和、真诚的亲和力，感受到了思想政治工作方法的科学性、针对性，感受到了古人的执政智慧与人民情怀、赤子之心的交融，浸润着对中华优秀传统文化的自信、对新时代中国特色社会主义文化的自信。

二是赋语言以魅力。节目中既有口头语言，又有书面语言。将习近平总书记为何用这个典、用典的目的、用典的效果，以完整的逻辑体现出来，将严谨的理论、抽象的经典妥帖地转化为亲民的、大众的视听语言。习近平总书记用典在语言上既大气磅礴、掷地有声如洪钟大吕，又深入浅出、通俗易懂如闲话家常；既有小故事讲大道理，形象比喻、俗文俚语等运用得恰到好处，让人身临其境，也有深奥哲理的通俗化，信手拈来的文章佳句、诗词歌赋与接地气的群众语言相交融。作为思想政治工作者，我们应从习近平总书记的语言魅力中汲取智慧，提升思想政治工作的亲和力和针对性。

三是赋思想以生命力。该节目是习近平总书记学习经典、理解经典并活学活用转化为个人思想的范例。他的思考与实践、他的用典与阐释，始终坚持运用马克思主义立场、观点、方法，赋予了这些经典以思想张力，在呼应新时代、回应新要求、适应新形势的过程中吸纳经典精华、化为己用，使得习近平新时代中国特色社会主义思想既赓续传统，也契合当下，更指向未来，让思想之树常青，让思想充满生命力。

四是赋青年以吸引力。该节目有一个显著特征，就是对青年的重视。比如现场的观众多为高校青年大学生；在经典释义人和思想解读人的选择上也安排了不少中青年教师和学者；内容选取上也有不少青年习近平的故事素材，等等。这个特质背后的逻辑，在我看来，一是经典思想需要青年去传承，因为青年是国家和民族的未来，党和国家也一直非常重视青年群体；二是青年需要经典思想作为精神的支撑和灵魂的支撑。当“新青年”遇上“微时代”，当“新青年”赶上“快车道”，我们需要通过话语转换吸引青年、影响青年和引领青年。

党建读物出版社一编室主任郭召志：坚定文化自信，做好党建出版工作

《平“语”近人——习近平总书记用典》节目体现了习近平总书记高度的文化自信。文化自信是一个民族、一个国家、一个政党对自身拥有文化的高度肯定和自觉践行。缺乏文化自信，就容易受到外来文化侵蚀，就难以坚定信心、凝聚力量。坚定文化自信，就能使全体人民紧紧团结在一起，使社会主义核心价值观转化为人们的情感认同和行为习惯，提高全社会文明程度，最终实现中华民族的伟大复兴。

《平“语”近人——习近平总书记用典》节目体现了习近平总书记对中华优秀传统文化的高度关注。习近平总书记对经典语句运用娴熟、信手拈来，显示出了深厚的文化底蕴，彰显了身体力行传播传承中华优秀传统文化的行动自觉，赋予了中华优秀传统文化新的时代内涵，把中华优秀传统文化的地位和作用提升到了一个新的高度。

党建读物出版社是一家政治性、专业性很强的出版社，承担着宣传马克思主义党建理论，为党的建设和组织工作服务，为党员、干部、人才服务的光荣使命。中组部领导高度重视党建出版工作，要求出版社紧紧围绕用习近平新时代中国特色社会主义思想武装头脑精心策划选题，不断提高党建出版质量。近年来，出版社策划出版了一批覆盖面广、指导性强、影响力大的党建理论读物，如新发展理念案例选、抓党建促脱贫攻坚案例选、解读“四个全面”丛书等。还注重深入挖掘、阐释中国特色社会主义文化的丰富内涵，铸造起读者的精神家园，推出了“史鉴”系列丛书，出版了《官箴》《朱批》《循吏》《法言》《通鉴》等图书，打造了《红色家书》《红色延安的故事》等图书，策划了社会主义核心价值观等主题的系列图书。

新时代赋予党建读物出版新使命新责任。我们将更加紧密地团结在以习近平同志为核心的党中央周围，不忘初心、牢记使命，不断开创新时代党建读物出版新局面，为铸就中华文化新辉煌作出应有的贡献。

国防大学国家安全学院教授朱康有：建构“中国风格”话语表达方式

征引博大精深的中华优秀传统文化中大量的用典，是《平“语”近人——习近平总书记用典》节目的一个重要语言风格。

这种语言风格反映了马克思主义中国化的客观要求。马克思主义中国化过程有一条重要经验就是，吸收中华优秀传统文化特别是其沉积在千百年来经典中的成语典故、俗文俚语、诗句比喻等。习近平总书记从修身、家风、治国、廉政等各方面，在政治、经济、文化、军事、外交等许多领域的重要讲话中，信手拈来的“用典”不胜枚举，甚至在一个报告中的运用达几十处亦不罕见。这是马克思主义中国化重要的“新释读”：让马克思主义思想在当代能够说中国话。

这种语言风格是对传统文化的“创造性转化、创新性发展”。那些千百年沉淀下来的经典及其语言，深深扎根在民族的精神世界。汲取这些超越时空的“丰厚滋养”，能够极大地丰富语汇的意蕴和力量。比如，王阳明的“心学”——习近平总书记将之转化为党员干部的自觉心理意识修养，并指出，党性教育是共产党人修身养性的必修课。这些用典或术语，习近平总书记在运用时已经做了转化和创新。

这种语言风格反映出“用典”背后的历史意义及现实价值。《平“语”近人——习近平总书记用典》节目中的“思想解读人”主要阐释习近平总书记用典的当今时代内涵，“经典释读人”则主要从历史角度阐释其原始含义及其发展意蕴。这两个方面都非常必要，体现了继承和发展的统一。对“用典”背后的潜在含义，专家的挖掘是非常必要的。这就要认真体会“用典”的场合、时机、主题、目的等方面的因素，努力揭示出其“言外之意”。

这种语言风格体现出建构“中国风格”话语表达方式的努力。习近平总书记语言风格上显示出用典的准确贴切、丰富多样、高深广博，服务于其思想表达内容的生动灵活、包蕴深邃。这表现了习近平总书记对中华优秀传统文化的意义和价值的深刻体悟及其认知——他将优秀传统文化与革命传统文化、社会主义文化并提至塑造“世界观、人生观、价值观、审美观”乃至“历史观、民族观、国家观、文化观”的高度，把中国共产党自觉定位为“中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者”。这样一种“话语表达方式”建构，亦为21世纪马克思主义——习近平新时代中国特色社会主义思想提供了形式和内容上的丰厚滋养。

中国人才科学研究院秘书长岳文厚：彰显文化品格与时代价值

平“语”近人，蕴含大思想。习近平总书记善于用典，精于用典，借古喻今，“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心”。习近平总书记在庆祝中国人民政治协商会议成立65周年大会上的讲话中引用了《管子·牧民》中的这两句话，显示了以习近平总书记为代表的共产党人永远同人民群众同呼吸、共命运、心连心。

平“语”暖人，满含大情怀。“像绣花一样精细”“像石榴籽那样”……这些接地气的语言入耳就觉着亲切，这样的语言是真正说给老百姓听的。听闻习语，如沐春风，因为这些话都说到了老百姓心坎上，说出了大家共同的心愿和向往，道出了幸福生活的美好图景与发展方向。

平“语”爱人，饱含感恩心。《平“语”近人——习近平总书记用典》第五集，以孝道为主题，选取了习近平总书记在讲话中提到的唐代诗人孟郊的《游子吟》一诗，展示了中华民族孝老爱亲、尊老敬老的传统美德，把“孝道”提升到“为人民服务”的国家治理层面上，激励广大人民要心系家庭，心系国家。

平“语”利人，赋予大责任。习近平总书记常用打比方、讲故事的方式阐述深刻的道理，用大白话、大实话等俗文俚语来释疑解惑，用中华优秀传统文化元素来提纲挈领，利于人民接受、学习和实践。对老百姓来说，“平语”使得那些阳春白雪“高大上”的治国施政理念，变得非常“接地气”，深受人民喜爱。

《平“语”近人——习近平总书记用典》是学习书。要像习近平总书记那样，善于听取人民群众的语言，真正将为人民服务几个字刻进心里。这就需要我们多学习，把理论功底打扎实、把业务知识学扎实，才能说出专业的话；这就需要我们深入基层、深入群众，才能真正站在群众这边讲话。

《平“语”近人——习近平总书记用典》是党员干部的“健康药”。讲话杜绝“假大空”，教导大家做人、做事道理，引导党员干部走正道、扬正气，“吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓；得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官”，给我们清楚的提醒、警示。

《平“语”近人——习近平总书记用典》是前进灯。从习近平总书记用典中把握思想脉络与历史径流，感受民族发展与文化传承，以增进文化自知、增强文化自信，树立笃学精神、加强修身养性，提高思想素质，成为有爱国爱民情怀、有理想信念、实干肯干、敢于改革创新、勇于责任担当的时代英才，在伟大实践中创造伟大业绩。

北京师范大学文学院教授康震：中华文化传播话语体系的重要典范

习近平总书记在讲话、著作中频繁用典，体现出对中华传统文化的高度重视与深厚的文化积淀。

中华传统文化中的典故有以下几个特征：首先，典故是对中华优秀传统文化精炼而深刻的概括。典故必须精炼，如果一个典故过于冗长、深奥、玄妙，一般情况下也就不易被理解和使用，就会失去其生命力。其次，典故是既精炼又深刻的道理，在精炼深刻的同时要兼顾通俗，才能为老百姓所喜爱并口耳相传，习近平总书记用“己所不欲，勿施于人”来解释国与国之间的关系，指出国家间要平等相待。这样的说法通俗易懂，易于被理解接受。典故要具有强大的生命力，常用常传常新，才能实现代代相传。习近平总书记曾多次在重大国际会议上用“有朋自远方来，不亦乐乎”来表达对各国来宾的诚挚欢迎与美好祝愿，在这里“朋”的概念已得到发展与延伸，实现了常用常传常新。

习近平总书记用典底蕴深厚、思想深刻，是古为今用的典范。习近平总书记始终身体力行，在讲好中国故事的过程中，通过引经据典充分体现着古为今用的思想。“万物并育而不相害”出自《礼记·中庸》，是道法自然、天地共生之意，习近平总书记将其引用在中法建交五十周年纪念大会上，表达了中法两国人民实现互利共赢的热切期盼，将自然之道的例子应用于人文层面、应用于21世纪大国关系中。

习近平总书记用典点铁成金、举一反三。“水滴石穿”一词一般用以形容持之以恒的精神，而习近平总书记将其创造性转化、创新性发展为一种前赴后继、勇于奉献的人格。一滴水，既小且弱，对付顽石肯定粉身碎骨，可能在其牺牲的瞬间都无法看到自身的价值和成果。但真正的价值和成果恰体现在无数“水滴”前赴后继的粉身碎骨中，体现在终于穿石的成功中。“功成不必在我”，习近平总书记用这个例子说明，共产党员不应追逐自身的显赫，而应追求一点一滴的进取，敢于成为总体成功的铺垫。这里的“铁”是我们对于“水滴石穿”的一般性理解，而“金”则是习近平总书记点出的前赴后继、勇于牺牲的精神。

习近平总书记用典喜闻乐见、耐人寻味。在参观“复兴之路”展览时，习近平总书记曾用三句诗词概括了中国革命、建设和改革的道路。以“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”概括了近代以来中国革命的道路；以“人间正道是沧桑”概括了改革开放以来的情况；以“长风破浪会有时”概括了新时代中国特色社会主义的发展。这也成为构建中华文化传播话语体系中的重要典范。

清华大学马克思主义学院院长艾四林：理论大众化的新探索

理论传播重在也难在入脑入心。《平“语”近人——习近平总书记用典》节目，在推进习近平新时代中国特色社会主义思想大众化方面作出了新的探索，在“贯通”方面下足了功夫，取得好的效果。

一是贯通古与今。从习近平总书记娴熟地巧用大家耳熟能详的中国古代经典名句，观众能够真切地感受到习近平总书记深厚的文化底蕴。而从习近平总书记妙用、化用中国古代经典名句治国理政，就能感受到习近平总书记不但从中华优秀传统文化中汲取智慧，而且古为今用、推陈出新，对中华优秀传统文化进行创造性转化和创新性发展，展现出中华优秀传统文化的当代价值。比如，在《国无德不兴》这一集，通过对“国无德不兴、人无德不立”“四维不张，国乃灭亡”等用典的解读，观众既加深了对用典出处和原初意义的理解，又更加坚定了在当代中国大力弘扬社会主义核心价值观的自信。

二是贯通知与行。这档节目从习近平总书记用典入手，对习近平总书记提出的一系列新理念、新观点、新论断作了深入阐释，既让观众学习重温了古典名句，又增强了对习近平新时代中国特色社会主义思想的认知、认同。节目贴近实际，贴近生活，每一集既讲清了“是什么”“为什么”，又讲清了“怎么做”。特别是在阐释习近平总书记用典的思想内涵基础上，又讲明了习近平总书记如何身体力行、知行合一。这样，观众听起来既明白道理，又懂得如何去做。比如，在《绝知此事要躬行》这一集，观众既懂得了“功崇惟志，业广惟勤”“空谈误国，实干兴邦”等用典的深刻道理，又懂得“社会主义是干出来的”“新时代也是干出来的”，努力做一名新时代的实干家。

三是贯通事与情。好的节目，往往是因事而化，以情感人。在内容的安排上，节目注重讲故事，既有代代相传的历史典故，又有生动鲜活的真人真事。除了讲述习近平总书记的故事，也讲述与习近平总书记相关的人的故事，比如，有被习近平总书记亲切称为“老阿姨”的龚全珍的故事、有“太行山上的新愚公”李保国的故事等。通过这些故事，观众能感受到习近平总书记对祖国、对人民的挚爱，这些故事真实感人，富有感染力。

徐工集团研究员级高级工程师、全国“最美职工”孙丽：力学笃行，艰苦奋斗，打造大国重器

作为坚守在制造业一线的研发人员，见证我国大型履带起重机的发展历程，《平“语”近人——习近平总书记用典》节目进一步加深了我对习近平总书记提出的“幸福是奋斗出来的”“新时代也是干出来的”的理解。

首先是立志——要为中国装配制造业争口气。“功崇惟志，业广惟勤”。徐工集团曾派人到一家国外企业参观，当我们提出对生产现场拍照时，接洽人员满口答应，之后却小声嘀咕“反正你们永远做不到”。此事对我们触动很大，我们发誓：一定要让中国起重机站上世界之巅。

2002年我接到150吨履带起重机的塔臂研发任务。为获得实践数据，我们在全国调研几个月。一年后，当时被誉为“中国第一吊”的徐工QUY150顺利问世，之后我和团队一鼓作气，相继完成了260吨、350吨等多款产品的总体设计以及13种起重机臂架系统的设计，解决了多项大吨位履带起重机产品的瓶颈问题。中国装备制造开始挺起腰杆，这再次证明了本领只能在“干”中、在实践中提高。

其次是创新——以自主创新打破国际垄断。习近平总书记在徐工集团考察时指出：“创新是企业核心竞争力的源泉，很多核心技术是求不到、买不来的。”在4000吨级履带起重机的设计过程中，我发现桥塔的受力模式和履带起重机的受力模式相似。我和团队深入研究大型工程的施工工法，对每个部件都进行了数轮优化，配重方案做了七种，臂架形式更超过了十种。历经4年的艰辛过程，我们制造出了4000吨级履带起重机，该产品创下3项国际首创技术和3项国际领先技术，拥有80多项国家专利，也让我国彻底摆脱了大型吊装设备受制于国外品牌的被动局面。

最后是坚守——为制造强国梦贡献力量。实现中华民族的伟大复兴，需要无数的实干家。我们徐工人将脚踏实地、开拓进取、勇于创新、专注坚守，不断用工匠精神去打磨产品、打磨企业，推动工程机械产业向中高端制造升级转型，为实现“中国制造”向“中国创造”、“中国速度”向“中国质量”、“中国产品”向“中国品牌”的目标而努力奋斗。

中国人民大学党委宣传部副部长、马克思主义学院副教授宋友文：从传统文化资源中汲取智慧

《平“语”近人——习近平总书记用典》节目体现出以习近平同志为核心的党中央高度重视中华优秀传统文化的传承与发展，从治国理政文化资源的高度继承优秀传统文化，从推动中国特色社会主义现代化建设的高度创新发展优秀传统文化，具体来说表现为三个方面。

一是注重挖掘中华优秀传统文化“向上向善”的道德资源。习近平总书记高度重视中华优秀传统文化向上向善的内容，并将其作为治国理政的重要思想文化资源，特别是挖掘治国理政“修养论”的道德资源，发挥其价值引领作用。社会主义核心价值观与“修齐治平”的传统政治智慧有着同构关系，弘扬了传统文化中的家国情怀。更为重要的是，中国共产党人是中华优秀传统文化的忠实继承者和坚定弘扬者。

二是注重借鉴中华优秀传统文化的教化机制。中华优秀传统文化不仅仅是作为一种道德理想或者说作为一种观念形态的文化，更为重要的是，它已经深入到人们的日常生活当中去，成为中国人特有的生活方式、思维方式和价值观念。文化是民族的血脉、是人民的精神家园。传统社会人们的文化水平普遍不高，传播手段也不是很发达，为什么以儒家为代表的中国传统价值观特别是仁义礼智信深入人心呢？其中一个重要的原因是，通过礼仪和制度来发挥潜移默化的教化功能。治国理政要从制度层面借鉴中华优秀传统文化“日用而不知”的做法，真正做到成风化人。

三是具有推动传统文化创造性转化的文化自觉。从总体上看，中华优秀传统文化为中华民族生生不息的发展壮大提供了丰富滋养和精神支撑，孕育了中华民族的宝贵精神品格，培育了中华民族的崇高精神追求，体现了中华民族团结奋斗的思想基础。同时，还要清醒地看到，传统文化在其形成和发展过程中，不可避免会受到当时人们的认识水平、时代条件、社会制度的局限性的制约和影响，因而也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕。今天看来，中国传统文化与社会主义市场经济、民主政治、社会治理等还存在需要协调适应的地方，必须进行创造性转化和创新性发展。

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稿件来源：凤凰网    录入：罗训森    2018.10.20   于福州

——台湾省行政部门发言人及某些人沿用日本姓氏

2018年07月14日 16:10:12
来源：环球网

原标题：台新任“行政院”发言人沿用日本名？曾声称光复节是台湾“痛苦的开始”

 谷辣斯·尤达卡坚持用罗马拼音拼写自己的名字遭质疑(图片来源：“中央社”资料照)

【环球网报道记者徐亦超】    即将于16日正式上任的台当局新任“行政院”发言人谷辣斯·尤达卡(Kolas Yotaka)，坚持使用罗马拼音才能完整发音她的名字，相关言论在岛内引起争议。尽管有些人认为应该要尊重岛内少数民族的文化，但Yotaka是谷辣斯父亲的日本名，而且有脸书粉丝页就起底她曾在“立法院”删光“庆祝光复节”预算，并声称台湾“光复节”是“痛苦”的开始，“光复节有何意义值得庆祝？”不少岛内网友都对此感到疑惑，“原住民”为何要延用日本名？

据台湾“中时电子报”7月14日报道，即将接任台“行政院”发言人的民进党“立委”谷辣斯·尤达卡曾任记者，媒体经验丰富，兼任民进党发言人也已8个月，被视为是能够精准对外传达台当局政策的人选。

谷辣斯·尤达卡是阿美族人，早期曾使用汉名叶冠伶，而她上任之后的第一个愿望就是，坚持大家能使用罗马拼音才能完整发音她的名字。她声称希望大家尊重适应，外界也一度有声音主张应该尊重少数民族的文化。但在脸书“你这么好骗，你家里人知道吗？”的粉丝页就提出质疑，称Yotaka是谷辣斯父亲的日本名，而且她曾在“立法院”称“光复节”是另外一个痛苦的开始，删掉庆祝“光复节”预算。

2016年时谷辣斯在质询时宣称，“台湾省政府”每年主要任务之一，是举办“光复节”纪念活动，但“省政府”早就没有存在的必要，台湾也毫无再举行“光复节”的正当性，每年“省政府”编列200多万(新台币)预算“庆祝光复节”。她还质疑，“光复节有何意义值得庆祝？”谷辣斯表示，“光复”后带给台湾少数民族新的灾难，从“光复”开始，强迫改姓、讲汉语，还改良歌舞给汉人看，“一定要纪念剥夺我们一切的节日吗？”、“实在已经够了”

民进党“新潮流系”的“台湾新社会智库”专访资料显示，谷辣斯的祖父在日据时代是电力公司的职员，谷辣斯的父亲在家多使用阿美语及日语与兄弟姊妹沟通。谷辣斯并曾声称:“由于祖父受过日本教育，是由日本人给予一个名字yoshinari(吉成) ，父亲则叫yoshinari yotaka(集成丰);汉人来了之后，不懂汉字的少数民族就被户政乱取。

对此，有网友留言讥讽称，“日本姓几乎都有汉字还坚持不用…….”、“本来想说是原住民的族名，应尊重其使用罗马拼音……结果是……”、“结果日语还是一堆汉字”、“原住民还延用日本名”？

另外，更有网友翻出谷辣斯曾于四年前酒驾的“黑历史”。根据台北地方法院的裁判书，谷辣斯·尤达卡漠视自己安危，且枉顾公众安全，于2014年8月9日23时许，在台北市中山区中山北路附近饮用2罐啤酒后，于翌日4时55分许驾小客车欲返家途中被警方拦查，酒后吐气酒精浓度达每公升0.37毫克，因此被判处有期徒刑两个月。

“台湾光复节”是台当局为了纪念台湾1945年摆脱日本殖民统治而设，定于每年的10月25日。在去年的“光复节”当天，中国国民党在台北“国军英雄馆”举办了“抗战胜利暨台湾光复七十二周年纪念大会”。台湾地区前领导人马英九、前任国民党主席连战和吴伯雄、以及现任主席吴敦义都出席参加。

而另一位前国民党主席洪秀柱就选择在脸书(Facebook)上发文庆祝。她表示，在72年前的这一天，台湾这块美丽的土地终于脱离了半个世纪的殖民，重拾了平等、自由与尊严。很遗憾民进党当局却选择无视这个重要的日子，无视“国家”历史上如此重要的一页。

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供稿、录入：罗训森    2018.7.15  于福州

眼光要比导弹射程看得更远

2018年06月27日 14:49:46

来源：央视新闻移动网

原标题：“虎营长”罗寅生：眼光要比导弹射程看得更远军人风采

央视网消息：“导弹射程是有限的，但是我们打仗的眼光要比导弹射程看得更远。”罗寅生始终眼中有敌情，心中有方案。

在有着“巡航导弹第一旅”之称的火箭军某旅，发射营长罗寅生紧盯未来战场练兵，严抠细训带兵。不到两年时间，新组建的营队就具备了独立发射、独立作战的能力，成为响当当的尖兵营。

指挥训练的罗寅生（来源：国际在线冯根锁摄影）

新锐之师的“成长密码”——带兵带心提高凝聚力

罗寅生所在营的荣誉室里，摆放着一根普通的拔河绳。“这是罗营长带领我们获得的首个第一名的见证。”全营官兵都知道这根拔河绳的“特殊”意义。

一年多前，罗寅生的“合成营”刚刚成立。从十多个分队抽调到一起的官兵们，岗位经历、训练水平、生活习惯等都不相同。他认识到，要想快速形成战斗力，首先要把全营官兵拧成一股绳。

旅里举行拔河比赛，罗寅生以此为契机“振奋军心”。每天一有空，他就带领官兵练习，让大家心往一块想、劲往一处使。最不被看好的他们，竟然成为比赛中最大的“黑马”，一举战胜所有对手，赢得第一名。

营队刚刚组建的时候，人才短缺，罗寅生打破旅里没有下士担任指挥长的先例，让普通号手韩晨担任这一重要角色。韩晨的被重用，绝非罗寅生心血来潮。调入该营前，营连领导通过了解发现韩晨学习能力强，担任发射号手一年多，不仅对本号位专业十分精通，而且懂导弹原理、能操作其他号位，是个指挥长的合适苗子。罗寅生始终认为磨砺打仗精兵，就要敢于在任务中锤炼摔打；培养打仗人才，要有超常之举，慧眼识人，大胆用人。

无论在什么岗位，罗寅生总想方设法帮助官兵成长成才，让他们在部队有所作为。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=17123

供稿、录入：罗训森    2018.6.28    于福州

2018年05月22日08:53  来源：信息时报

原标题：罗大佑：音乐就是一种时间的艺术

罗大佑现在总把家人挂在嘴边，他表示人做了父母才知道他们的担心和思念。

带着无数经典以及新专辑《家III》，罗大佑将于6月23日登陆广州宝能国际体育演艺中心，举行“当年离家的年轻人”演唱会。昨日罗大佑现身广州接受记者访问，谈到“离家”的话题，他说“年轻人离家是个很漫长的过程，你不觉得自己在离家（的时候），其实你已经在离家”。如今更加享受“归家”的乐趣的他，也表示自己没有停止对社会以及年轻人的观察与思考，只不过，他也开始觉得，“我很难替这个时代的年轻人把他们心中对这个时代的问题描述得那么好”。

关于年轻人：

很难真的替他们解决问题

“归不到的家园鹿港的小镇，当年离家的年轻人。”《鹿港小镇》的这句歌词，是罗大佑这次巡演主题的由来。而从《鹿港小镇》发行至今，已经过了36年时间，离家的年轻人不再年轻，但是跟罗大佑聊天，他说得更多的还是当下而非怀旧。“自己平时其实很少再去过去的作品了。因为做音乐的时候已经听过太多次了，而且听多了演唱会再唱也会烦。”

罗大佑的歌，可以说指引了一代“年轻人”的生活方向。如今这位“乐坛教父”，也很乐意谈跟现在的年轻人沟通的感想。特别是他此前开了知乎和微博，跟年轻人有了比较直面的接触，问他感觉如何？罗大佑表示，自己其实不大适应网络世界，“因为网络其实是很大很空的，就像无底洞一样把你吸进去，让你的时间越来越少。我不太相信网络这个事情，而且我还没找到跟网络沟通的方式，我觉得这个时代还是要回到一个比较以人为基础的模式才会真正的运作。”

那有没有想就这些思考写点东西呢？罗大佑说有在考虑，“但另一方面觉得这种问题，只有在这个时代活得比较积极的年轻人才会表达得出来。我30岁时不过才1984年，我们那个时代的人，很难替这个时代的年轻人把他们的心中对这个时代的问题描述得那么好。我们很难真的替他们解决这些问题。”

其实他是有尝试去表达一些焦虑的，像收录在《家III》中有一首《没有时间》，就是在讲世界太快的感觉。“这个世界沟通太快，到了你跟任何地方的人的沟通都是瞬间的地步，我觉得这个地球转得太快，好像违反了自然的原则。”

他还从凑女的经验得到了类似的领悟，“教女儿就没办法省时间。你需要一点一滴，吃饭就是吃饭，睡觉就睡觉，尿布就尿布，对小朋友是没有省时间一说的。这就教我一个事情，你要好好做一个人、教一个人、培养一个人，就没有可以省事省时间、没有特别有效率的路，你就要实实在在的做”。

对时下做音乐的年轻人，他也有类似的建议，“做音乐是要一辈子的事，这样你才能慢慢去修炼自己，你的音乐修养、乐器、编曲作词作曲等能力。到这个行业不是来出风头、挣短钱、交个女朋友的。”罗大佑说有关注最近几年冒出来的一些乐团，但他表示还不能下定论说好，还要等三五张唱片之后，“音乐就是一种时间的艺术，它必须要靠时间来证明它真的是存在的”。

关于女儿：

家庭生活不会弱化我对社会的思考

除了音乐创作，女儿经和家庭经已是他随口挂在嘴边的话题了。罗大佑在58岁的年纪有了女儿，他透露也经历过以前觉得“有了事业就够了”到当爸后的认识变化，“有了小朋友后你会觉得，好像这样才是一个循环，你才会清楚父母当时为什么这样。人总是做了父母才会知道他们的担心和思念，通常我们知道的大概只有10%而已。”

说起现在的生活，罗大佑说平日就是一家人一起吃早餐，跟太太一起把小孩上学，回来做下运动、创作、练吉他、开会，吃完饭后会带着孩子去外面散步，现在也比以前早睡。对于跟女儿的沟通，罗大佑说：“这个年纪就是让她开心，基本原则掌握好，小细节就不去烦她了。”但他不让女儿提早接触网络和手机，“她以后多的是时间可以用，一辈子少用点这个的时间是她的幸运”。

《家III》推出后，也有人疑问，他会不会在这种天伦之乐中，渐渐弱化作品中对社会的思考？罗大佑就说不会：“因为一个社会、一个国家、一个世界，都是由这么多的家组成的，家是最简单、最小、但也是最重要的人类组织结构单位，这个单位你搞得清清楚楚，经营得还算健康的话，其他东西也不会忽视掉，它是最基本的人跟人之间的关系。”

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=16932

来源：人民网    录入：罗训森    2018.5.23    于福州

修家谱、建祠堂热暴露出一些问题，建议加强引导

原创 澎湃新闻 2018-03-04 17:48:00

2018年全国两会期间，全国政协委员，民进中央常委、江苏省委主委，江苏省政协副主席，南京师范大学副校长朱晓进向全国政协十三届一次会议提交了《关于对“编修家谱”“修建祠堂”“复建祖坟”等热潮加强引导的建议》的提案（以下简称“《提案》”）。

朱晓进

《提案》指出，近年来全国多地都兴起了一股修家谱的热潮，甚至出现了许多专门从事家谱修编、宗祠修建的公司。在家谱热引起越来越多群众关注和参与的同时，也暴露出一些问题，甚至出现了与社会主义核心价值观背道而驰的现象，建议加强对“编修家谱”“修建祠堂”“复建祖坟”等热潮的引导。具体建议包括如下几个方面。

1. 有关部门在职责范围内加强监管，着力进行疏导，避免家谱热成为先进文化建设的绊脚石。相关部门、领导干部要洁身自律，不得主动组织、参与历史负面人物的宣传或者旅游资源开发，领导干部不得以官方身份参加任何民间组织的宗亲活动。

2. 明确宗族活动的主体法人及相关责任，加强相关监管工作。对于新建祠堂，恢复无历史价值、文物意义古墓的申请，一律不得批准；对违法进行此类活动的，要依法追究其责任。引导宗亲组织建立完善的费用公示制度，对涉嫌骗捐、贪污的人员要及时惩处。

3. 以地方图书馆等为载体，进行实体家谱收集，电子家谱、电子家族纪念堂建设等工作。一方面，鼓励各家族将新修家谱交图书馆保存，供社会阅览，既有利于当地搜集史料、开展地方志研究，又有利于主管部门对宗族活动情况进行掌握，便于开展监管。另一方面，依托地方图书馆网站开展电子家谱、电子家族纪念堂建设，有助于鼓励一些家族从简修谱，节约资源，化解矛盾，节约资金和资源。

4. 引导宗亲活动与先进文化建设相适应。如结合最美家风活动等，引导宗亲组织在修编家谱时，发掘家族传统美德，并对族内成员进行传播。还可以组织发达地区宗族与同源同族的落后地区进行对接，开展扶贫助学等活动。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=16637

供稿：罗文骥    录入：罗训森     2018.3.9   于福州

2018年03月05日 14:22:20

来源：中国新闻网

最近一个月，2018中华家风文化主题展在北京中华世纪坛开展，观者如织。从民国时期的家风，再到2017年首都最美家庭非遗绝技“掷子”传人李崇波一家，家风不仅影响着每个人、每个家的成长和发展，还维系着民族优秀传统文化的传承。

就在刚过去的狗年春节，一些年轻人给家风文化“泼了冷水”。他们不再重视家人团聚、给长辈拜年、走亲串友等民俗，取而代之以“旅游过节”。还有年轻人认为家风传统是“老古董”，已跟不上潮流。对此，有专家表示，新时期传统家风文化应与时俱进，在传承教育方面应对传统文化做到扬弃，取其精髓和智慧，如此才能建好“小家”，成就国家这一“大家”。

资料图

好家风是“国之本，家之魂”

在大众心中，最能体现家风的莫过于过春节。这个传统节日，凝结着博大精深的中华文化，也彰显着特有的风俗人情。除了亲人团聚、围炉夜话之外，更是长辈向子女传承家风家教的好时机。

“踏实做人，勤奋做事；不贪便宜，礼让为先；节俭持家，齐心同德……”节日期间，在重庆渝北区一个普通住宅小区里，传来孩子们诵读的声音。这是当地居民李学芳一家在开展一年一度的传家风活动。

“这是我们每年的规定动作，希望通过这种方式，让小辈牢记李家的家风，并在以后行动中传承家风。”李学芳说，为了传承家风，每年春节，李家会把一大家子都聚在一起，由一位德高望重的长辈带着小辈们诵读《李氏家风》。有的孩子还很小，不明白其中含义，家长会提前给孩子们做功课，把家风中的道理解释给他们听。“我们传承家风不仅是在嘴上，更在平时的行动中。”李学芳的女儿小茹说，在她的印象里，父母一直都是相亲相爱，家里不管遇到什么事情，都会互相支持，互相鼓励，相互包容，“爸妈总是说上天造就了缘分，就要好好珍惜。无论遇到什么困难，他们从不向人诉苦，脸上总是挂着笑。”

小茹坦言，正因为一家人相亲相爱，他们的小家庭在2016年首届全国幸福家庭评选中获评全国幸福家庭，“现在传承家风的接力棒到了我们手上，我们一定要把李氏家风传承下去，用心经营幸福生活。”

“一家仁，一国兴仁”“将教天下，必定其家，必正其身”。家风是民风、社风、国风的基础，是社会风貌和国家风度的核心映射。在重庆社会学专家陈平看来，良好的家风、家规、家训、家道和家教是家庭建设的灵魂，是国家发展的根本。好的家风会促进形成好的政风和社会风气。当下，传承好的家风将对每个人、每个家庭以至整个国家实现“中国梦”起到重要的推动作用。

家风传承面临考验

“爷爷奶奶动不动就提他们当年如何清贫，如何饥一顿饱一顿。父母也常把穿补丁衣服、吃糠咽菜挂在嘴边，听得我耳朵都起了茧子。”一位刚上高中的重庆“00后”学生向记者“吐槽”长辈常拿“老一套”来说事，让他很头疼，双方关系正在疏远。在他看来，勤俭节约固然是传统美德，但现在已不是缺衣少食的年代，父母还拿“老一套”教育已落伍了。

相当多数家庭的家风文化传承靠着耳提面命和言传身教，形成较稳定的传统习惯和道德规范。但随着时代变迁，这一传统文化正面临不可回避的问题：上辈人的教育被一些年轻人当作“老一套”弃若敝屣；新颖的“西式教育”却被一些家庭“照单全收”。与此同时，功利主义导向价值观也让一些家庭教育变了味。加之手机、电脑等新社交平台也在不断挤压原本就不多的家庭交流时间。

采访中，多位业内人士向《工人日报》记者感叹，今年春节，不少家庭都没有过年气氛，一些年轻人甚至没有选择回家过年，而是外出旅游。他们的理由看似很充分：“家人什么时候都可以看，而自己好不容易有休假时间，不能轻易浪费。”

山东齐鲁文化研究院研究员王钧林表示，“从秦汉到明清，古代的家庭多奉行家族践行的核心价值观，可概括为6个字：耕读勤俭忠孝”。而随着社会的发展，如今的家庭与古代家庭有了明显区别。比如家族作用显著减弱，家庭成员社会身份变化频繁，不少家庭父母与孩子平常不住在一起，两地甚至多地分居，疏于情感交流。于是，传统家风传承面临严峻考验。

“父母是孩子最好的老师。” 重庆市一中学退休教师刘涛告诉记者，在几十年的教书生涯中，他遇到过各种各样的学生和家庭，发现父辈的物质富裕并不一定给家风文化带来积极的影响。“中国人常说‘富不过三代’，主要揭露的就是家风和家教问题。”刘涛说，现在一些富裕家庭父母来开家长会时，明显让人感觉盛气凌人，其子女大多也养成类似性格。

采访中，多位重庆家长表示，一些媒体不负责任的报道也对未成年人产生“误导”。比如为博眼球，一些媒体与娱乐明星“合谋”推出的大批亲子真人秀节目中，明星子女从小就习惯在公众面前“表演”，无形中让他们养成爱慕虚荣、缺乏真诚等性格缺陷，而这些又给很多同龄孩子形成“负面”表率。

传承需“从娃娃抓起”

走访中，专家坦言，随着经济社会快速发展，家庭模式剧烈变化，家风文化的传承并非易事。新时期涵养家风需要与时俱进并从小做起。

文化教育学者郭簃对工人日报记者表示，父辈的生活史、奋斗史往往就是家庭、社会与国家的生活史、奋斗史。在对年轻人教导时，则应有所扬弃，做到与时俱进。比如对“节俭”的倡导，贫困年代时挖野菜、吃树皮、缝补衣物就是当时之意，而在衣食住行自由宽松的当下，则应强调“光盘行动”，不浪费资源。再如传统家风文化中的孝敬、勤俭、和睦等风尚应大力发扬，但“父为子纲”“夫为妻纲”等不平等理念则应摈弃。

北京大学儒学研究院副院长干春松教授说：传承家风文化最主要的一点，还是要正本清源，要正面肯定传承价值，也要对以往对家风文化的破坏做深刻反思。

上海社会科学院社会学研究所所长杨雄则认为，传承好的家风需“从娃娃抓起”。在课堂之外，为传统家风文化的传承打造“另外一张课桌”。他说，“很多父母在育儿问题上非常焦虑，一方面深知传统家风文化对孩子成长和发展的重要意义；另一方面却并不懂得如何引导孩子，反而形成错误的示范。

“至少要为中国家庭提供一个正确的方向和指南。”杨雄建议，由教育部门牵头，会同传统文化专家、科研机构、优秀一线教师、专业出版机构等，在评估借鉴以往优秀传统文化教材基础上，编撰出一套分学段的中华优秀传统文化教材，供中小学生家庭选择。同时，设立家庭教育指导委员会，推动家庭参与传统文化教育，将传统文化中蕴涵的优秀家风、家训、家规、礼仪传承下去。

编者按：

该文作者面对现实，提出家风的传承面临考验，无须讳言，中华罗氏优秀家风同样面临严峻的考验。优秀的家风不研究、不挖掘、不归纳、不总结，用什么来弘扬中华优秀传统文化，构建中华罗氏优秀传统文化体系？家风文化何以再立“潮头”？发人深省！

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来源：转载    录入：罗训森    2018.3.6    于福州

习近平等到八宝山革命公墓送别

2018年02月24日 15:42:23
来源：新华通讯社

原标题：罗豪才同志遗体在京火化

罗豪才同志病重期间和逝世后，习近平李克强张德江俞正声张高丽栗战书汪洋王沪宁赵乐际韩正江泽民胡锦涛等同志，前往医院看望或通过各种形式对罗豪才同志逝世表示沉痛哀悼并向其亲属表示深切慰问

习近平李克强张德江俞正声张高丽栗战书汪洋赵乐际韩正等到八宝山革命公墓送别

新华社北京2月24日电 著名归侨、法学家、教育家和社会活动家，中国致公党的杰出领导人，中国人民政治协商会议第九届、十届全国委员会副主席，中国致公党第十一届、十二届中央委员会主席，中国共产党的优秀党员罗豪才同志的遗体，24日在北京八宝山革命公墓火化。

罗豪才同志因病于2018年2月12日9时02分在北京逝世，享年83岁。

罗豪才同志病重期间和逝世后，习近平、李克强、张德江、俞正声、张高丽、栗战书、汪洋、王沪宁、赵乐际、韩正、江泽民、胡锦涛等同志，前往医院看望或通过各种形式对罗豪才同志逝世表示沉痛哀悼并向其亲属表示深切慰问。

24日上午，八宝山革命公墓礼堂庄严肃穆，哀乐低回。正厅上方悬挂着黑底白字的横幅“沉痛悼念罗豪才同志”，横幅下方是罗豪才同志的遗像。罗豪才同志的遗体安卧在鲜花翠柏丛中，身上覆盖着鲜红的中国共产党党旗。

上午9时许，习近平、李克强、张德江、俞正声、张高丽、栗战书、汪洋、赵乐际、韩正等，在哀乐声中缓步来到罗豪才同志的遗体前肃立默哀，向罗豪才同志的遗体三鞠躬，并与罗豪才同志亲属一一握手，表示慰问。

党和国家有关领导同志前往送别或以各种方式表示哀悼。中央和国家机关有关部门负责同志，罗豪才同志生前友好和家乡代表也前往送别。（完）

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=16623

录入：罗训森    2018.2.24    于福州

传统的乡村道德是有纲领、有价值观基础、有内在灵魂的，倡导：

忠君国、孝父母、

敬师长、睦宗族、

隆孝养、和乡邻、

敦理义、谋生理、

勤职业、笃耕耘、

课诵读、端教诲、

正婚嫁、慎交游、

急徭税、守本分、

效忍耐、尚节俭、

从宽恕、息争讼、

诘盗贼、杜奸淫、

戒赌博、防伪诈、

重友谊、谨言行。

综观这些道德规范，无不是从孝扩展到忠，从家扩展到国，这是一部完整的道德谱系，其中并没有把对财富的追逐与占有作为评价标准和人生目标。

作者：天津社会科学院副研究员刘志松

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=16436

供稿、录入：罗训森  2018.1.14  于福州

2018-01-13 中国教育报

小编说

“国有国法，家有家规”。家风，是一个家庭的精神风气，也是一个家族的处世原则。从世族大家流传下来的家训、家谱，到普通人家父母长辈的一言一行，家规、家教的形式虽不同，但传递的都是一个家庭或家族的道德准则和价值取向。

此前，央视的一部纪录片《家风》热播，讲述了中国著名家族的家风历史及其对传统美德的执着追求，那么当时代的脚步走到今天，那些至今闪耀光辉的家风家训又为我们的家庭教育带来了什么启示呢？

01

家风，影响着一个家族每一代人的成长

家风：孕育（上集）

万丈高楼始于基，一个人价值观形成的起点是家风，家风就是一个人和一家人成长的“地基”。从《颜氏家训》《朱子家训》到《曾国藩家书》《钱氏家训》，这些优良家风的教诲，成就的是我们熟知的大家。

曾国藩的家风，其家风文化的核心是勤与俭。他留下的十六字箴言：“家俭则兴，人勤则健；能勤能俭，永不贫贱”，成为曾家突出的家风文化。

颜氏家族中，除了颜之推，主要通过讲述观众熟悉的书法家颜真卿的故事，阐释修身、治家、处世、为学的《颜氏家训》。

钱氏家族中，讲述了人们熟知的钱穆、钱伟长的故事，回答了钱氏家族为什么会出那么多院士的疑问。

通过聚焦谭氏家族中谭正岩的敬业，我们看到了从谭鑫培到谭正岩这个七代京剧世家德艺兼优的家风。

当镜头把观众带到重庆的新叶村时，原来在纵横交错的街巷中，许多路面是由一块块石板连接而成，是为了读书人“足不涉泥，雨不湿靴”而着意铺设的。

纪录片自古至今，从城市到乡村，令小编感受到家风文化源远流长，“少成若天性，习惯如自然”。

02

家风，是家族绵延不断的教育形成的家庭风气

家风：传承（下集）

纪录片从清代曾国藩的家风讲起，接着跨越到南北朝，追溯中国最早且有完整文字记载的家训——《颜氏家训》。颜氏家族把“读书做人”作为家风的核心，把先居家尽孝，才能为国尽忠作为家风的要义。

接着讲述的《钱氏家训》《朱子家训》一脉相承，“读书报国”的家风，成就了钱氏家族。“读书修身”，成了新叶村民的最高理想境界。

我们的家风在一个共性家风文化的影响下，每个家族又有其鲜明的家风特征。

传统中国，“家国一体”，“家”是缩小的“国”，“国”即放大的“家”，因此，家风家教也在岁月的积淀中自然而然地成为了中华文化的重要内容。

作家马伯庸曾写过这样一段话：一个家族的传承，就像是一件上好的古董。

它历经许多人的呵护与打磨，在漫长岁月中悄无声息地积淀，慢慢地，这传承也如同古玩一样，会裹着一层幽邃圆熟的包浆，沉静温润，散发着古老的气息。

古董有形，传承无质，它看不见，摸不到，却渗到家族每一个后代的骨血中，成为家族成员之间的精神纽带，甚至成为他们的性格乃至命运的一部分。

家风，中华文化的缩影，文明的延续。

03

家风，是现代家庭教育的渊源与根基

社会就是由千万个家庭组成的，严家教，守家风，后世必昌。看了《家风》的视频，网友也纷纷晒出了自己的“家风”“家训”，他们对自己家的家风虽有不尽相同的回答，但可以看出来这些家风都是积极向善的。

“我家的家风就是‘孝’，父母告诫我‘百善孝为先’，要尊重长辈、敬爱长辈，做事要勤勤恳恳，任劳任怨；待人接物要有礼貌。”

“提起我的家风，那就是两个字：严谨。做事情一定要认真仔细，一丝不苟。”

……

“我从来听不到父母讲邻里是非，也从不争亲朋得失。他们只是认真做事，认真做人。这也是我的家风之一：做有益的事，做坦荡君子，不做戚戚小人。

“我们家的家风便是‘诚信’二字。‘诚’就是要堂堂正正，清清白白地诚实做人，自己做的事情就要勇于承担，不能向别人身上推卸责任。而‘信’就是要守信，说出去的话就如同泼出去的水，不能收回来，说过的话自己要做到。”

“爸爸妈妈时常告诉我要节俭，不能攀比浪费，不要攀比别的孩子的吃穿，但在衣着得体方面一定要像表现好的孩子看齐，衣服要干净，不能弄得皱皱巴巴的，黑乎乎的，自己物品要摆放整齐有序。”

“从小，该我写作业的时候，电视从不开着，也没任何杂音打扰我。每次都只能是写完当天作业，才可以看电视或玩电脑，小学以前不管是冬夏，每天晚上8：00是必须睡觉的，想玩，门都没有。现在初中了，也只能写过作业就睡觉，只有周日才可以自由。原来父母想让我养成：认真做事，规律科学的好习惯。”

网友的话也勾起了小编的回忆。小编的家教也是特别的严，比如不能跟大人顶嘴，不能睡懒觉，不能出去“疯玩”，不准当父母面的时候耳朵里塞着耳机……工作后，发现原来以前不能理解的“家风”让自己养成了特别好的习惯。其实， 家风并不是“老古董”“旧风尚”，背后恰恰是家族或者父母一代为人处世的准则，是宝贵的精神财富。

在由陌生人构成的现代社会，人与人之间的关系更加复杂。我们希望在与别人交往的过程中有得体的举止，能够让人留下良好印象。因此，“教养”越来越成为一张无往不利的社交名片。我们也希望培养不仅成绩好而且有教养的孩子。但是“教养”从哪里来？小编想，其实就是从良好的“家教”“家风”中来。

您的家风家训又是什么样的呢？您会对孩子进行家风教育吗？欢迎在后台给我们留言哦。

责任编辑 | 杜润楠

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供稿：罗湘云    录入：罗训森    2018.1.14    于福州

大白新闻（微信ID：dabaixinwen）注意到，2017年11月30日，国防部举行11月例行记者会，当时曾有媒体提问“有传闻前总参谋长房峰辉接受调查。”国防部新闻局局长、国防部新闻发言人吴谦大校对此回答“你谈到的这个情况我不了解”。

对于房峰辉等“军老虎”的接连落马，对于军队存在的腐败现象，1月9日晚，大白新闻采访到了开国大将罗瑞卿之子、解放军总装备部后勤部原副政委罗箭。罗箭将军对此表示：“军队腐败是绝不能容忍的事”。

房峰辉曾是国庆60周年阅兵总指挥

消息称，日前，经党中央批准，中华人民共和国中央军事委员会委员房峰辉（中共中央军事委员会原委员、中央军委联合参谋部原参谋长）因涉嫌行贿、受贿犯罪，被移送军事检察机关依法处理。

据媒体报道，房峰辉接受调查，印证了近期的流言。之所以流言四起，或与不寻常的职位变动有关。他于去年8月21日以中央军委联合参谋部参谋长身份会见了泰国武装部队最高司令素拉蓬，8月26日官方消息就显示参谋长职位易人，但却一直没有公布他的去处。

根据以往的经验，这种情况很有可能因为“出事了”。如今其落马消息被披露，已经距他最后一次公开露面过去141天了。这位曾担任过国庆60周年阅兵总指挥，并曾是七大军区最年轻司令和中央军委联合参谋部首任参谋长的明星上将，就这样结束了自己的戎马生涯。

资料显示：房峰辉生于1951年，陕西彬县人，1968年入伍，国防大学国防研究系战略指挥专业毕业，上将军衔。在房峰辉的基层经历中，大部分时间都在干参谋工作。1968年入伍后，长期在新疆地区服役。

1998年，房峰辉晋升少将军衔，1999年成为第21集团军军长。2003年12月，房峰辉又担任广州军区参谋长，成为大军区的副职将领。2005年，房峰辉晋升中将军衔。两年后，56岁的房峰辉升任北京军区司令员，成为当时七大军区司令员中最年轻的一位。

2010年7月，房峰辉晋升上将军衔，2012年出任解放军总参谋长，并成为中央军委委员。2016年1月份， 军委机关调整组建任务基本完成，军委机关由原来四总部，改为7个部（厅）、3个委员会、5个直属机构共15个职能部门，军委联合参谋部是其中之一。

房峰辉担任调整组建后的军委联合参谋部首任参谋长。媒体报道称，研究房峰辉的军旅生涯发现，他是从基层一步步走上来的，房在回顾自己的军旅往事时，也曾说过自己“经历了骡马化、摩托化、半机械化到机械化和信息化复合发展的过程”。

他兴趣广泛，在担任第21集团军军长时，《解放军报》就报道他是个电子发烧友，订阅《无线电》杂志已有20多年，后来又订阅了《电脑世界》。房峰辉被大众熟知，主要始于2009年，他担任国庆60周年阅兵总指挥。

报道称，当时他任北京军区司令员，前后多次大庆的阅兵，总指挥都由北京军区司令担任，已经形成惯例。当年3月，他透露阅兵村正在建设中，受阅部队将进驻，瞬间成为各大新闻网站的头条。

罗箭将军称军队腐败绝不能容忍

今日晚，大白新闻采访到了开国大将罗瑞卿之子、解放军总装备部后勤部原副政委罗箭。对于房峰辉等“军老虎”的接连落马，对于军队存在的腐败现象，罗箭将军称：“军队腐败是绝不能容忍的事”。

罗箭将军说，“军队腐败是绝不能容忍的事，本来解放军应该是作为国家的长城，自身腐败那不就塌了吗，还怎么保卫人民？这个是一点都不能容忍的事情……自己都腐败了还有什么抵抗力。”

罗箭将军还对大白新闻表示，“军队腐败不是一天两天，冰冻三尺非一日之寒，从改革开放以后，有些人就丧失了警惕，思想上开始变质，那些人都是被那些糖衣炮弹慢慢慢慢腐蚀掉了，太可怕了”。

“两个军委副主席（郭伯雄、徐才厚）、一个总参谋长（房峰辉）、一个总政主任（张阳）都被查了，连那么高的领导都变质了，还能带出好兵吗？党中央下决心整顿党、军队，这真是太要紧的事情，这从根本上维护了国家最大的利益”。罗箭将军说。

公开资料显示：罗箭，男，系开国大将罗瑞卿之子，解放军总装备部后勤部原副政委、少将。其父亲罗瑞卿（1906.5.31—1978.8.3），开国大将，是中国无产阶级革命家、军事家。四川南充人。1928年，罗瑞卿加入中国共产党，1929年参加中国工农红军。

在革命生涯中，历任支队党代表、纵队政治部主任、师政治委员、军政治委员、军团政治保卫局局长等职，参加乐安宜黄、建黎泰、金资等战役，参加长征，参与指挥强渡大渡河战斗，参加强渡乌江战斗，率部六渡赤水。

参加回师遵义歼灭国民党军吴奇伟师的战斗，参加直罗镇战役，参与指挥百团大战和领导华北敌后抗日游击战争，组织绥东战役，参与指挥大同集宁、张家口、易满、保南、正太、青沧、保北、大清河北等战役，参与清风店战役、石家庄战役、平津战役、太原战役等。

中华人民共和国成立后，罗瑞卿先后担任公安部长、国务院副总理、中央军委秘书长、解放军总参谋长、中央书记处书记、国防委员会副主席、国防工业办公室主任等职。1955年被授予大将军衔。1978年8月3日病逝，终年72岁。 

（原题为《开国大将罗瑞卿之子罗箭谈房峰辉等军老虎：军队腐败绝不能容忍！》）

编者注：

罗箭将军，现任中华罗氏通谱编纂委员会主席。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=16386

供稿：罗树丰    录入：罗训森    2018.1.11  于福州

湖南省衡东县举行

罗荣桓元帅诞辰115周年纪念活动

原标题：今天，我们深切缅怀罗荣桓元帅——我县举行罗荣桓诞辰115周年纪念活动

2017-11-26 陆祝玲 衡东宣传

11月26日，冬雨停了，迎来了暖阳，也迎来了罗荣桓元帅115周年诞辰。当天上午，罗荣桓元帅诞辰115周年纪念活动在罗荣桓故居纪念馆举行。

中国人民解放军电子工程学院原政委罗亚拉少将、罗荣桓元帅侄子罗勇进、罗荣桓元帅外孙女陈炎炎、武汉大学马克思主义学院院长佘双好、衡阳师院党委副书记刘福江、市委宣传部副部长谭崇恩等领导和嘉宾出席活动。出席活动的还有武汉大学马克思主义学院、衡阳师院、南华大学、湖南高铁学院、市委党史研究室、市委党校的相关负责人、专家、学者。

县委书记吴伟生、县委副书记、县长徐志毅出席活动并发表讲话。参加活动的县领导还有贺殷、夏崇礼、丁秋文、陈嘉、段忠贤、赵乔峰、刘运仕、李上峰、邹燕矫、李思源、刘凤华。

当天，全体人员深切缅怀罗荣桓元帅，向罗荣桓元帅铜像敬献花篮，在罗荣桓元帅铜像前重温入党誓词，参观了罗荣桓元帅浮雕墙，举行了武汉大学马克思主义学院校外实践基地挂牌仪式，召开了纪念罗荣桓元帅诞辰115周年座谈会。系列纪念活动，向罗荣桓元帅表达了崇高的敬意。

敬献花篮，重温入党誓词，参观浮雕墙

图：向罗荣桓元帅铜像敬献花篮仪式

图：县委书记吴伟生在敬献花篮仪式上致辞

图：县委副书记、县长徐志毅主持敬献花篮仪式

敬献花篮仪式由县委副书记、县长徐志毅主持。县委书记吴伟生在致辞中强调，要把缅怀先烈的热情转化为贯彻落实十九大精神的实际行动，以习近平新时代中国特色社会主义思想为指引，不忘初心，牢记使命。

图：重温入党誓词

 “我志愿加入中国共产党，拥护党的纲领，遵守党的章程……”在县委书记吴伟生的带领下，全体人员在罗荣桓元帅铜像前高举右手，重温了入党誓词。

图：参观罗荣桓元帅浮雕墙

图：罗荣桓元帅浮雕墙

大家集体参观了新竣工的罗荣桓元帅浮雕墙。浮雕墙设立在罗荣桓元帅铜像广场正后方，采用青石雕刻而成，总长61米，意为纪念罗荣桓元帅一生走过的61个年头。浮雕墙共8幅浮雕，共同构成了一幅波澜壮阔的人生画卷，生动展现了罗荣桓元帅功勋卓著的一生。

武汉大学马克思主义学院校外实践基地挂牌

图：武汉大学马克思主义学院校外实践基地挂牌仪式

罗荣桓元帅曾在武汉大学前身——武昌中山大学度过一段难忘的求学生涯，在这里他先后加入了中国共产主义青年团和中国共产党，成为他革命生涯的转折点。

图：武汉大学马克思主义学院院长佘双好、县委书记吴伟生为校外实践基地揭牌

武汉大学马克思主义学院在罗荣桓元帅纪念馆设立校外实践基地，是对罗帅精神的继承和发扬。武汉大学马克思主义学院院长佘双好、县委书记吴伟生为校外实践基地揭牌。

县委副书记、县长徐志毅在挂牌仪式致辞中表示，我县将以这次校外实践基地挂牌成立为契机，加大对实践基地的支持和服务力度，进一步弘扬元帅精神，助推武汉大学马克思主义学院和罗荣桓元帅家乡衡东之间的合作结满累累硕果。

“在衡东设立校外实践基地，是追随优秀校友足迹，开辟人才培养新途径的重要选择。”佘双好说。

挂牌仪式由副县长邹燕矫主持。

纪念罗荣桓元帅诞辰115周年座谈会

图：纪念罗荣桓元帅诞辰115周年座谈会现场
座谈会现场气氛庄严而热烈，大家纷纷发言，深刻阐述罗荣桓元帅精神内涵、罗荣桓元帅伟大的人格和弘扬罗荣桓元帅精神的重要意义。座谈会由县委常委、宣传部长刘运仕主持。

图：罗亚拉少将在座谈会上作专题讲座

罗亚拉少将以《庄严典型》为题进行了专题讲座。他指出，纪念罗荣桓元帅，学习罗荣桓元帅精神，是落实党的十九大精神和习近平总书记“不忘初心,牢记使命”的实际行动。讲座从 “领袖器重、求真务实、廉洁自律、政工巨匠”等几个方面生动还原了罗荣桓元帅的典范形象，以一件件鲜活的事例讲述了罗荣桓元帅革命生涯的多次重大事件。

图：罗荣桓元帅侄子罗勇进先生在座谈会上发言

罗荣桓元帅侄子罗勇进先生当回忆起罗荣桓元帅几处生活细节时，几度哽咽，感动了在场的每一个人。

市委宣传部副部长谭崇恩指出，缅怀是为了更好地前行。在大力学习宣传贯彻十九大精神的今天，纪念罗荣桓同志的最好方式，就是要以习近平新时代中国特色社会主义思想为引领，将十九大精神落实到具体行动中，坚持不忘初心，牢记使命，为全面建成小康社会、建设社会主义现代化强国而不懈奋斗。

县委书记吴伟生在座谈会上指出，纪念罗荣桓同志，要学习他始终坚定共产主义理想信念，一生忠于党、忠于人民；纪念罗荣桓同志，要学习他为党和国家事业鞠躬尽瘁，一生脚踏实地、无私奉献；纪念罗荣桓同志，要学习他始终保持同人民群众的血肉联系，一生光明磊落、无私无畏。

吴伟生强调，罗荣桓精神是衡东人民最宝贵的精神财富和力量源泉。衡东将以这次座谈会为契机和动力，一如既往地传承弘扬罗荣桓同志精神，在党的十九大精神的鼓舞和引领下，以更加清晰的思路谋求发展，更加敏锐的动作抢抓发展，更加有效的举措推进发展，不忘初心，牢记使命，撸起袖子加油干，为推进衡东“五县五化”、决胜全面小康衡东而努力奋斗。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=16244

供稿：罗亚拉    录入：罗训森    2017.11.27    于福州