罗珠，高帝时（前206-前195），从灌婴，定豫章，有功德于民，卒官。子孙因家焉。

晋末（420晋灭），有罗企生、遵生，今南昌柏林罗氏是其后也。

明，罗洪先家谱备述其事。

——《江西通志》卷一三四

附：罗珠官职初探

豫章罗氏奉罗珠为一世祖。

众多罗氏族谱载，罗珠官职为大司农（相国之一）。官方典志中，不说罗珠出守九江，不提大司农，亦不明示“从灌婴”为何职位。《江西考古录》记“官职失考”。灌婴是汉开国元勋，汉王即帝位，赐灌婴邑三千户。灭诸吕后，为太尉（武职最高职务），周勃免相后，婴为丞相。但“高帝崩，以列侯事惠帝及吕后。”就是像灌婴这样的功臣，在汉高帝时，并不在三公之列，惠帝时，仅为列侯。可排除罗珠高帝时任大司农的可能性。罗珠官居何职，《江西通志》以罗洪先家谱记载为准。但罗洪先家谱中没有罗珠的记载，汉代仅有罗怀，长沙人，梁国相的记录。

从历史规律及逻辑上分析，罗珠官职不可能高于灌婴，只有在灌婴任丞相之时，作为老部将，罗珠方可为“大司农”。但何时出任，有否出任待考。

江西省地方志短短二行字，起码明确了罗珠是太尉、丞相灌婴之部将并“有功德于民”。历史上确有罗珠其人，称罗珠为“大将、大臣”当不为过。许多罗氏奉罗珠为豫章始祖，不但族谱有据，史志亦有相应记载。

虽然从宋代以前典籍中很难查证罗珠为“汉相、大司农”记载，但现存“珠公墓碑”为明代“古狂”立石的，明确罗珠为“汉相大司农”。而明状元罗伦的文集中亦有相关记载，他在《丰岭罗氏族谱序》中，写道“罗有三，祝融后，国于罗，楚灭罗，子孙散居楚、蜀。汉惠帝时珠为大农令，自长沙迁豫章，后以豫章为望”。起码在明代，罗珠为“大司农”已获如状元罗伦者的认同。

罗珠“大司农”一职恐非空穴来风，有待进一步考证。

中华罗氏通谱编纂委员会

罗 训 森

2001年12月8日

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2015.7.22    于福州

罗训森

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=7410

中国是历史文献大国，有三大支柱：国史、地方志、各姓氏谱牒。

国史，以时间为纵轴，记载各朝各代的史实。

地方志，以地域为横轴，记载地方之大事。

姓氏谱牒，也称“族谱”。纵横交错，从古到今，天南地北，记载本姓氏的血缘关系、族中大事及文化认同。

国史是官修的，倾国之力，集中优秀人才，其史料价值，勿容置疑。

地方志，地方政府官修的，可集中地方优秀人才，具有更接近地气的史料价值。

姓氏谱牒，除了孔氏是历朝历代官方主修、协修之外，各姓氏、各支系各自为战，财力、物力、人力，天差地别。其主编的综合素质，决定了该谱牒的史料性和价值。

有关“姓氏谱牒主编”的重要性，福建省经济干部管理学院原院长刘磁生，福建农林大学原副书记、副校长翁善波研究员，在2015.5.19，福建省敦睦姓氏谱牒研究院第一次理事会暨《中华罗氏通谱》厦门座谈会第三次筹备会上，有重点发言（详见“会议纪要”阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=6869）。

国内首套族谱类大型图书——《中华罗氏通谱》，在海内外罗氏文化组织及宗彦贤达支持下，2007年5月，由中国文史出版社出版。笔者忝为主编，深感“以史为据、去伪存真”之艰难。其中，如何处理“血缘认同”和“文化认同”，长期困扰着编纂过程，2014年初，重启续修《中华罗氏通谱》文化工程，有必要对此问题，进行更深入研究。

一、血缘认同

族谱的主要功用：血缘、家族成员认同。记载从开基始祖以下，所有的家族成员及其事迹，族中大事，并具有增强本族凝聚力的重大功能。

其作用从祀孔庙、宋代思想家张载以“管摄天下人心”论之（详见“修族谱，管摄天下人心”，福建省社科联版。http://www.hualuoshi.com/?p=1464 ）。

从祀孔庙、明探花、吏、礼部尚书罗钦顺，在退休后，重修本支系《阙城罗氏族谱》，其自撰谱序中，开宗明义：

古诸侯卿大夫之修其族，则必有谱，以别脉系、辨亲疏、严纪载、酌信疑、寓儆劝、昭著存，有同乎史之义例也！

然，史为国谱，谱为家史，谱史之相为重也，久矣。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=2805

《国史》、《地方志》编纂原则：盖棺定论。而族谱，其永恒的魅力——生可入传！当代人可看到身后的历史记载。

作为唯物主义哲学开山作《困知记》作者，罗钦顺在族谱中留下《整庵履历》，详细记载了自己一生大事，为研究明史、罗钦顺留下最可靠、翔实的史料。他以哲学家思维，充分认识民间谱牒和国史“相为重”。

留传至今的族谱编纂方法、格式，公推宋之欧阳修、苏东坡两公为祖师爷。

二、文化认同

各个姓氏的谱牒中，尤其稍为大型的谱牒，重点记载本支系开基始祖以下的详细记载，也有追溯上源，“文化认同”的篇章，如“中古篇”、“上古篇”等。较严肃的编纂者会注明资料来源，既尊重原作者，又分清责任。如传世的清·乾隆版福建沙县的《罗氏族谱》，明确注明，开基祖罗沂，字周文公以上世系资料是抄来的。

“源远流长”、“根深叶茂”等，是姓氏谱牒中常见的颂美之词，包括少数民族在内，各姓氏都希望本姓追溯至“炎、黄”，这是中国特色的传统文化。

笔者叹服司马迁的《史记》，不但对《国史》编纂有重大影响，而且，深入到炎黄子孙的骨髓中。

“炎黄子孙”成为中华民族的代名词，司马迁之功，崇乔岳，莫大焉。

百姓记载在族谱中的“文化认同”，对增强中华民族凝聚力具有很大的作用。因此，专家学者不要苛责族谱中，有的把祖宗的官写大一点，有的将本姓的名人作为祖宗，载入族谱。实际上，在“文化认同”问题上，体现了价值体系和核心价值观。

试问：秦氏中，有几家将秦桧当祖宗？

因此，在罗氏谱牒中，将豫章罗氏始祖、开汉将军罗珠、晋·《更生论》哲学著作、《湘中琳琅记》作者罗含（罗氏襄阳、长沙郡望代表）、开晋将军罗宪（罗氏襄阳郡望代表）、开北魏将军、屈蛇侯罗结（鲜卑族，罗氏河东郡望始祖）、唐·燕王罗艺、少年英雄、剡国公罗仕信（罗氏齐郡郡望代表）、著名诗人罗隐、长沙王罗弘信、邺王罗绍威父子（罗氏长沙郡望代表）、宋·从祀孔庙、朱熹祖师爷、豫章郡望最杰出的代表罗从彦、开宋将军罗彦瑰、带领数十姓开发珠江三角洲贡生罗贵、明·弘文馆大学士罗复仁、从祀孔庙哲学家罗钦顺、状元学者罗伦、状元学者罗洪先等，当作本支系“文化认同”对象，就比比皆是。

宋、明时，江西吉安、吉水文化高度发达，包括罗氏在内，各姓氏人才荟萃，因此，为姓氏谱牒研究，留下大量翔实、可靠的史料。在各姓氏谱牒中，如：毛、邓、蒋等现代名人家谱，大量姓氏谱牒载明：上祖来自吉水。

罗氏谱牒中，“文化认同”、追溯祖源地为吉水的不胜枚举，最典型的是湖南，它是罗氏聚居的第三大省，清朝、民国，大部分罗氏谱牒都奉吉安、吉水的开基祖罗崱为始祖。

正因宋、明期间，吉水罗氏的高度发达，他们在编修《罗氏族谱》时，对“文化认同”持非常慎重、严谨的态度，仅追溯至唐·罗崱。此“尊重历史，实事求是，上仰列宗，下对子孙，经得起历史检验”（本会永远荣誉主席、开国中将罗元发语。阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=2805）的科学态度，受到元代从祀孔庙的大学者、吉水人吴澄的高度赞赏。

但是，在“文化认同”、“价值传承体系和核心价值观认同”方面，有的也存在相当严重的问题。如，海内外众多罗氏，奉为豫章罗氏开基始祖、开汉将军罗珠，其在清版《江西通志》中，留有简短传记：

罗珠，高帝时（前206-前195），从灌婴，定豫章。有功德于民，卒官。子孙因家焉。晋末（420晋灭），有罗企生、遵生，今南昌柏林罗氏是其后也。明，罗洪先家谱备述其事（参阅拙作：豫章罗氏开基始祖、开汉将军罗珠价值传承体系和核心价值观研究。http://www.hualuoshi.com/?p=6923）。

《江西通志·罗珠传》，十分明确他的开汉将军身份及价值传承体系和核心价值观。但是，留传于民间的《罗氏大成谱》，其主编将罗珠描述成“避诸吕之乱”，消极颓废地到南昌新建县的西山当道士，不但严重篡改罗珠“卒官”、忠于职守，鞠躬尽瘁的史实，而且，传递了错误的价值体系和核心价值观。

这样的族谱，在明朝时，就被以状元学者罗洪先为代表的吉安、吉水罗氏批判，而且见载于湖南《罗氏族谱》中。

三、结语

“文章千古事，下笔重千斤”，那怕编修人口不多的族谱，也是很困难的事，编纂大型通谱，其“艰难险阻，可想而知”（中国社科院历史所原副所长童超研究员为《中华罗氏通谱》撰序语。阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=122）。若因价值传承体系和核心价值观出了问题，千辛万苦，换来一堆废纸，甚至遭后之谱牒学者批判，那就有违修谱的初衷了。

在编修各类姓氏谱牒时，“文化认同”很重要，但传承正确的“价值体系和核心价值观”更重要。

以史为鉴，面向未来。编纂姓氏谱牒，属于历史文献编纂工作，各谱牒的主编，都是大大小小的本姓氏“史官”，当以司马迁、欧阳修、苏东坡为榜样，斟词酌句，留给后人可资借鉴、启迪的史料。

罗氏当以明·状元学者罗洪先为榜样，状元修谱，史不多见。他接受乃父山东副使罗循之嘱托，用三十多年时间，严谨考证，去伪存真，创新谱牒形式，完成本支系的《秀川罗氏族谱》。在《四库全书》、《念庵文集》中，留下大量有关编修家谱原则、活动的史料。

《罗氏族谱》，当以江西吉水《桃林罗氏族谱》为楷模。宋《鹤林玉露》作者罗大经之父、杨万里（宋·著名诗人，“一门九进士”罗绋的女婿，吉水人）、周必大（宋朝宰相，吉水人）好友罗季温，号“竹谷老人”、开明元勋、弘文馆大学士罗复仁、工部侍郎罗汝敬、贵州参政罗璞，数代人完成的《桃林罗氏族谱》，其记载的名人题词、撰序史实，至今可考，有的可补充、作为《国史》、《地方志》之史料。

用本会永远荣誉主席、开国中将、副总理待遇罗元发老将军，1999年10月，为《中华罗氏通谱》的题词，共勉：

弘扬祖先业绩，促进祖国繁荣。

供稿、录入：罗训森     2015.7.2     于福州

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E-mail：Luoxs10@sina.com

价值体系和核心价值观研究

——试探中华罗氏的开国文化及“罗家将”精神

罗训森

 罗珠，在罗氏族史中，具有重要地位，海内外罗氏奉为“豫章罗氏”开基始祖。1998年，笔者在福建省图书馆清版《江西通志》卷一三四，找到罗珠的传记：

罗珠，高帝时（前206-前195），从灌婴，定豫章。有功德于民，卒官。子孙因家焉。晋末（420晋灭），有罗企生、遵生，今南昌柏林罗氏是其后也。明，罗洪先家谱备述其事。

此官方传记，与罗氏族谱中的传记有很大不同，但从官方角度，确认了：晋末，有罗企生、遵生，今南昌柏林罗氏是其后也。

至于罗洪先是否是罗珠后裔，其以委婉说法“明，罗洪先家谱备述其事”，实际予以否定，因罗洪先之家谱《秀川罗氏族谱》，仅追遡至唐·罗崱。

虽未能从官方史志中确认罗珠官职，但其“从灌婴，定豫章。有功德于民，卒官”的记载，足以确证他是“勇于上进，敢于担当”的开汉将军，传承了其父罗君用的价值体系和核心价值观，是史志中，第二位“忠于职守”罗氏记载。

罗珠的父亲罗君用，据《湖南通志》罗孝子传载：君用为武陵令。督运铁船，没于洞庭。

这是史志中，第一位“忠于职守”罗氏记载，开创罗氏“忠文化”之先河。

由罗君用、罗珠父子开创“忠于职守”的罗氏“忠文化”，经罗氏后人世代传承，最终发展成明朝开国皇帝朱元璋和中华人民共和国开国领袖毛泽东口中“老实罗”的罗氏特色文化。

由罗珠开创的“开国将军”精神，形成历朝历代罗氏开国元勋、将军之特色文化。

一、罗珠传承了古罗子国“以弱胜強”的智勇文化

罗子国大臣伯嘉。在《左传》中，记载了弱小的罗子国战胜强楚的光辉战例。伯嘉大夫是见诸典籍的唯一罗子国大臣，他的勇敢、智谋，经罗贯中艺术传承，“勇于上进，敢于担当”罗家将精神，成为中华罗氏价值体系和核心价值观的原始源头。

在《大唐故左骁卫将军上柱国安山县侯罗君副墓志铭并序》一文中，“纵谍伐楚”赫然出现在开唐将军罗君副的墓志铭中，确认了伯嘉大夫开创的价值体系和核心价值观，获得罗氏后人的代代相传和发扬光大。

他的核心价值观：勇敢、智慧、爱国，“纵谍伐楚”成了开唐将军罗君副的墓志铭。

以伯嘉为代表的“智勇”文化基因，在开汉将军罗珠、开唐将军罗君副等人的身上，得到充分展现。

二、罗珠启迪后昆奋进，形成中华罗氏“开国文化”

作为“高帝时（前206-前195），从灌婴，定豫章。有功德于民，卒官”的罗珠，是名符其实的“开汉将军”。他的“勇于上进，敢于担当”罗家将开国精神，作为中华罗氏的文化遗产，启迪后昆奋进，形成中华罗氏蔚为壮观的“开国文化”。

开晋将军

罗宪：凌江将军，泰始初（265）入朝，诏曰：“（罗）宪忠烈果毅，有才策器干，可给鼓吹”。又赐山玄玉佩剑。可见晋朝开国皇帝对罗宪的评价极高。

罗宪在开晋的同时，开启了中华罗氏的“襄阳郡望”，其侄儿罗尚十分骁勇，在《晋书》中浓墨重彩，叔侄双封侯，堪为罗氏正史佳话。

南北朝，开北魏将军

罗结，代人也（鲜卑族）。其先世领部落，为国附臣。刘显之谋逆也，太祖（368-404，拓拔道武）去之。结翼卫銮舆，从幸贺兰部。后以功，赐爵屈蛇侯。太宗时（409-416）除持节、散骑常侍、宁南将军、河内镇将。

罗结在开晋的同时，开启了中华罗氏的“河东郡望”，其子罗拔是中华罗氏第一位封王者，家族几乎掌管了北魏半壁江山。

罗协：开北魏的南阳郡公。

开隋将军

罗睺，赐爵义宁郡公，食邑一千五百户。俄转右卫率。炀帝即位（605），授右武侯大将军。汉王谅反，诏副杨素讨平之，进授上大将军。

罗达，起家即任太祖武元皇帝亲信，公以受重弓马，深意于六奇，尤尚干戈，遂布情于三略，因以陪驾并州，即便锋颖，于是，光前绝后，公有力焉。遂以战拔恒，伦功殊赏异回。即蒙授都督，仍封巴渠县开国男，食邑二百户。寻转帅都督，以柱国燕文公作牧神州，尔日光选补公从事，既以劳效数彰，屡佥戎典，俄迁大都督。

开唐将军

罗艺：开唐燕郡王，为“襄阳郡望”唯一封王者。

罗士信：开唐剡国公。他在开唐的同时，开启了罗氏的山东“齐郡郡望”。

罗君副：李世民秦王府左一统军、左四府右车骑将军，封安山县子，寻进封安山县侯，食邑七百户。又迁太子左监门副率，寻授左勋卫四府中郎将，又转右卫右翊卫一府中郎将。

罗甑生：李世民秦王府将军，起家秦王左右，陪戎副尉。

罗端：李世民秦王府将军，贞观五年（631），授左翊卫大督。

罗令祖：开唐幽州镇将。

开五代梁国将军

罗弘信：开梁北平王

罗绍威：开梁邺王。

罗弘信、罗绍威父子在开梁的同时，重振罗氏的“长沙郡望”。

开宋将军

罗彦瑰：山西太原人，仗剑挺太祖。显德末（955—960），太祖自阵桥入归公署，见宰相范质等，未及言，（罗）彦瑰挺剑而前曰：“我辈无主，今日须得天子。”（范）质等由是降阶听命。擢为控鹤左厢都指挥使。

罗彦瑰在开宋的同时，重振罗氏的“河东郡望”。

开明元勋、将军

罗复仁：开明元勋，弘文馆大学士（仅两名，另一位刘基，字伯温）。罗复仁在开明的同时，开启了罗氏的“忠直堂”堂号。

罗辑：开明五军都督府都督。

罗世荣：开明武毅将军、飞骑尉，封随县男。

开清将军

罗锈锦：辽阳人，擢兼兵部右侍郎，总督湖广、四川。卒赠兵部尚书。

罗绘锦：锈锦弟，参与开清战争。顺治间，授通政司理事官，擢顺天府尹。

海外开国王

罗大：又名罗芳伯，清广东嘉应人，乾嘉间，（在印尼）建号为坤甸国王。

开民国元勋

黄花岗开民国罗氏七烈士：

罗仲霍、罗坤、罗乃琳、罗干、罗进、罗联、罗遇坤。

罗福星：孙中山战友、开民国元勋、台湾抗日烈士。

罗佩金：护国军第一军总参谋长。1916年3月，升左翼军总司令。

开中华人民共和国元勋、将军

罗亦农：中共中央延安时期常委（湖南人）。

罗荣桓：十大开国元帅之一（湖南人）。

罗瑞卿：十大开国大将之一（四川人）。

罗元发：开国中将（福建人）。

罗舜初：开国中将（福建人）。

罗青长：开国元勋（四川人）。

还有罗章等，二十几名开国将军及不少牺牲、病故的如：罗学瓒、罗炳辉等。

三、去伪存真，传承、坚守罗氏先哲先贤的价值体系和核心价值观

在几个不同版本《罗氏大成谱》，有关罗珠的传记，大体如下：

珠公字怀汉，号灵知，生于秦始皇二年丙辰四月十四日寅时，原籍湖南长沙府、浏阳县东乡纯江人。幼游潭州，读书长沙，故今彼地有山名罗汉峰，又名罗汉尖者，即公读书处也。公初仕汉惠帝，时为治粟内史，赋税宽，国用足，清廉自守，品性刚直。景帝初年，改治粟之官为大农令，故后世称为大农公。

汉高祖时，颍阴侯灌婴，平定九江，筑城郭以守，仅筑城十里，辟六门，未竟其功。至惠帝三年，大农公出守豫章，居于豫章沟，乃偕郡人张交献、妹婿石固，继其功，民劳无怨。缮完城郭，亲手遍植豫章树于庭前，以示藻节。

戊午，避诸吕之乱，隐于洪崖山巅（今名罗汉坛），结草为庐曰：“昔日张子房为赤松之游，吾今为洪崖之游。”故称洪崖先生。盖上有洪崖异 ，与禽鸟为乐，天子不得而臣之。

景帝丙戌年九月十八日辰时，薨于其地，享寿九十有一，葬于江西省新建县太平乡、西山大岭山巅。

此传记与《江西通志》中的记载，有本质不同。

《江西通志》载：“高帝时（前206-前195），从灌婴，定豫章。有功德于民，卒官”。明确罗珠是开汉大将灌婴的部将，平定了豫章郡（汉时，含现江西全省加广东北部，治所在南昌），有功德于民。

后两个字极为重要“卒官”。明确罗珠是以身殉职，鞠躬尽瘁，死而后已。决不是贪生怕死，在大是大非面前不敢表态，无所作为，颓废避世：“避诸吕之乱，隐于洪崖山巅（今名罗汉坛），结草为庐”当道士。

因此，在续修《中华罗氏通谱》时，要去伪存真，明确将《江西通志》的罗珠传记，作为罗珠的正史史料。弘扬罗珠勇于上进、敢于担当的“罗家将”开国精神，及传承其父罗君用开启的“忠于职守”的价值体系。

在肯定族谱作用的前提下，保留罗珠传记有积极意义的传说，如：赋税宽，国用足，清廉自守，品性刚直。去除《罗氏大成谱》中伪造的资料，及其传递的错误价值体系和核心价值观。不能口头上说“去伪存真”，实际上并不具备能力，只能照抄老族谱。唯有努力学习历史知识，“去伪存真”才会有扎实的史学功底。要切实遵循本会罗元发主席指示：要尊重历史，实事求是，要经得起历史检验。

四、结语

族谱，是中国历史文献的三大支柱之一，非常重要。但不等于说，其传递的价值体系和核心价值观都是正确的。正如在弘扬中华民族文化中，要加上“优秀”，我们弘扬中华罗氏谱牒文化，也要加上“优秀”二字。

《江西通志》罗珠传记，揭示了罗珠跟随列侯灌婴开汉的史实，留下宝贵的中华罗氏“开国文化”遗产，在历次改朝换代的重大社会变革中，均有罗氏精英的身影，尤以当代，在开创中华人民共和国的战争中，罗氏较为突出：

规格：开国元帅、开国大将各一位。

数量：开国将军近30名。

简言之，由开汉将军罗珠开创的中华罗氏“开国文化”、罗贯中笔下“勇于上进，敢于担当”的罗家将精神，在当代罗氏中得到发扬光大。

罗珠的价值体系传承：

从古罗子国大臣伯嘉处传承“以弱胜強”的“智勇”文化。从其父罗君用处传承“忠于职守”文化。

前者，逐步发展成罗贯中笔下的“罗家将”精神；

后者，逐步发展成罗复仁、罗荣桓“老实罗”的价值体系。

罗珠的核心价值观：

“从灌婴”，体观正义，社会需要重大变革时，勇于上进，敢于担当。

“定豫章，有功德于民”，体现机智、勇敢，仁义礼智信。

“卒官”，体现忠诚、老实，鞠躬尽瘁，死而后已。

罗珠的核心价值观：勇于上进，敢于担当。从灌婴，定豫章，敢于追随开汉元勋、列侯灌婴，参加开汉伟业。建功立业，有功德于民，鞠躬尽瘁，死而后已，奠定了罗氏“豫章郡望”基础。

传承中华罗氏优秀的价值体系和坚守核心价值观，是海内外罗氏文化组织及宗彦贤达义不容辞的责任。

我们研究、弘扬罗珠的“开国文化”，不是鼓励罗氏子孙无故、盲目“造反”，而是要在当今现实中，用中华罗氏“开国文化”、“罗家将”精神，结合各人实际，创办各种各样的小微企业，在严酷的市场竞争中，产生工商企业类“罗家将”精英。在新时代，用行动和事实证明：中华罗氏有能力传承和坚守伯嘉、罗珠、罗含、罗宪、罗从彦、罗钦顺、罗洪先、罗伦等罗氏先哲先贤开创的价值体系和核心价值观。

据2015年，国家统计局公布，中国大陆罗氏1338万人，位列18大姓，占全国人口1％。理论上，罗氏在各行业精英中，均应占有1％的比例，但在全国五百强企业中，却缺席了，成了中华罗氏人才的短板。

笔者所知，在罗氏家族企业中，不乏几十、数百亿的资产规模，但为何不能“百尺竿头，更上一尺”？是否有小富、中富即安思想、是否企业文化有了问题？是否要重新学习如何传承罗氏的“开国文化”？研究、领会“罗家将”精神，值得有一定规模的罗氏企业家思考。

中华罗氏文化博大精深，忝为《中华罗氏通谱》总编，触及肤表，抛砖引玉，供罗氏宗彦贤达斧正，共同研讨。

                                                       2015.5.30

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=6923

 供稿、录入：罗训森    2015.6.6    于福州