罗山甫，初，（欧阳）詹与罗山甫同隐潘湖。

训森注：

闽人第进士、自欧阳詹始与韩愈、李观、李绎、崔群、王涯、冯宿、庾承宣联第，皆天下选，时称‘龙虎榜’。元和初，韩愈权知国子博士。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.5.15     于福州

罗晋君，宋代罗必元从子，字晋伯。早年从学危稹、柴蒙堂、欧阳镇，在所居之东，万竹林中筑“经训楼”，聚书万卷，杨万里为之作记（罗氏万卷楼记）。

罗晋（1196—1266），名或误作晋君，宋隆兴府进贤人，字晋伯，必元从子。早从危稹、危和、柴中守、欧阳镇学。所居东偏万竹中，作楼聚书万卷，取名“经训”。（《后村大全集》卷一六四墓志铭）

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.3.29     于福州

罗介宗、刘廉、欧阳钦镗、郭贤元、彭宗汉俱龙泉人。

嘉靖四十年（1561），各输谷二百石赈济。

四十二年，复与梁朝元、萧钦襄、唐时绂等，各捐谷二百石赈济，俱赐冠带。

——《吉安府志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2015.9.16     于福州

罗希扬，又名植，字士鼎，永丰人。

八岁与兄士明并中神童科魁选，瑞中漕举，主考翁丹山称为天下奇才。欲妻以女，希扬以母病辞，后宗室赵菊山又欲以女妻之，希扬以母死未葬辞。

尝额其家塾曰：训经堂。日与欧阳守道，刘辰翁讲说经史。乐安何太虚尝师之。

——《江西通志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2015.8.1    于福州

罗万仓，甘肃宁夏人，官北路参将。

（欧阳）凯战死，贼攻府城，万仓督将卒登埤，发大炮击贼，仆贼旗。贼大至，万仓出城与战，逾沟坠马，贼以竹篙刺其喉，犹挥刀杀贼乃死。

妾蒋，闻报，自经殉。

训森注：

凯，即欧阳凯，福建漳浦人。起行伍，累官江南苏松水师营总兵。康熙五十七年，调福建台湾镇以功加左都督。六十年，朱一贵作乱，官军遇贼于赤山，千总陈元战死。贼进攻凤山，把总林富战死，守备马定国自杀。凯率所部守备胡忠义、千总蒋子龙、把总林彦御之春牛埔；参将罗万仓，游击孙文元，城守游击许云，守备游崇功，千总赵奇奉、林文煌，把总蒋子龙、李茂吉率水师来会，力战破贼。

罗万仓，甘肃宁夏府人，驻延平右营都司。

罗万仓，甘肃宁夏人，五十七年任台湾分防府治中营游击。

罗万仓，五十八年任镇协副将（台湾）。

——《福建通志》

罗万仓，原籍甘肃宁夏府。任台湾北参将（正三品）。朱一贵之乱，总兵欧阳凯战死，府治陷。万仓鼓励将士坚守。贼攻北路，连发大炮击之，扑贼旗，贼四方猬集，万仓突围拒战，兵孤无援，逾沟坠马，贼以竹篙戳其喉，犹挥刀杀贼而死。妾蒋氏闻兵败，亦自经。

诏赠给拖沙拉哈番世袭。赐典祭葬。荫子一人，以守备（正五品）用。妾蒋氏诏建坊旌之。

——《福建通志》

训森注：

万仓子世正官游击（从三品），世华云骑尉（正五品），世鸿守备（正五品）。罗万仓殉难后入侯官县“褒忠祠”。（见《侯官乡土志》）

罗万仓，宁夏人，历任台湾北路参将。朱一贵反乱，总兵欧阳凯战死，府治陷。万仓鼓励将士坚守，贼攻北路，连发大炮击扑贼旗，贼四面围困，万仓突围力战，孤无援，逾沟坠马，贼以竹篙戳其喉。犹挥刀杀贼而死。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2015.7.16    于福州

罗训森

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=7410

中国是历史文献大国，有三大支柱：国史、地方志、各姓氏谱牒。

国史，以时间为纵轴，记载各朝各代的史实。

地方志，以地域为横轴，记载地方之大事。

姓氏谱牒，也称“族谱”。纵横交错，从古到今，天南地北，记载本姓氏的血缘关系、族中大事及文化认同。

国史是官修的，倾国之力，集中优秀人才，其史料价值，勿容置疑。

地方志，地方政府官修的，可集中地方优秀人才，具有更接近地气的史料价值。

姓氏谱牒，除了孔氏是历朝历代官方主修、协修之外，各姓氏、各支系各自为战，财力、物力、人力，天差地别。其主编的综合素质，决定了该谱牒的史料性和价值。

有关“姓氏谱牒主编”的重要性，福建省经济干部管理学院原院长刘磁生，福建农林大学原副书记、副校长翁善波研究员，在2015.5.19，福建省敦睦姓氏谱牒研究院第一次理事会暨《中华罗氏通谱》厦门座谈会第三次筹备会上，有重点发言（详见“会议纪要”阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=6869）。

国内首套族谱类大型图书——《中华罗氏通谱》，在海内外罗氏文化组织及宗彦贤达支持下，2007年5月，由中国文史出版社出版。笔者忝为主编，深感“以史为据、去伪存真”之艰难。其中，如何处理“血缘认同”和“文化认同”，长期困扰着编纂过程，2014年初，重启续修《中华罗氏通谱》文化工程，有必要对此问题，进行更深入研究。

一、血缘认同

族谱的主要功用：血缘、家族成员认同。记载从开基始祖以下，所有的家族成员及其事迹，族中大事，并具有增强本族凝聚力的重大功能。

其作用从祀孔庙、宋代思想家张载以“管摄天下人心”论之（详见“修族谱，管摄天下人心”，福建省社科联版。http://www.hualuoshi.com/?p=1464 ）。

从祀孔庙、明探花、吏、礼部尚书罗钦顺，在退休后，重修本支系《阙城罗氏族谱》，其自撰谱序中，开宗明义：

古诸侯卿大夫之修其族，则必有谱，以别脉系、辨亲疏、严纪载、酌信疑、寓儆劝、昭著存，有同乎史之义例也！

然，史为国谱，谱为家史，谱史之相为重也，久矣。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=2805

《国史》、《地方志》编纂原则：盖棺定论。而族谱，其永恒的魅力——生可入传！当代人可看到身后的历史记载。

作为唯物主义哲学开山作《困知记》作者，罗钦顺在族谱中留下《整庵履历》，详细记载了自己一生大事，为研究明史、罗钦顺留下最可靠、翔实的史料。他以哲学家思维，充分认识民间谱牒和国史“相为重”。

留传至今的族谱编纂方法、格式，公推宋之欧阳修、苏东坡两公为祖师爷。

二、文化认同

各个姓氏的谱牒中，尤其稍为大型的谱牒，重点记载本支系开基始祖以下的详细记载，也有追溯上源，“文化认同”的篇章，如“中古篇”、“上古篇”等。较严肃的编纂者会注明资料来源，既尊重原作者，又分清责任。如传世的清·乾隆版福建沙县的《罗氏族谱》，明确注明，开基祖罗沂，字周文公以上世系资料是抄来的。

“源远流长”、“根深叶茂”等，是姓氏谱牒中常见的颂美之词，包括少数民族在内，各姓氏都希望本姓追溯至“炎、黄”，这是中国特色的传统文化。

笔者叹服司马迁的《史记》，不但对《国史》编纂有重大影响，而且，深入到炎黄子孙的骨髓中。

“炎黄子孙”成为中华民族的代名词，司马迁之功，崇乔岳，莫大焉。

百姓记载在族谱中的“文化认同”，对增强中华民族凝聚力具有很大的作用。因此，专家学者不要苛责族谱中，有的把祖宗的官写大一点，有的将本姓的名人作为祖宗，载入族谱。实际上，在“文化认同”问题上，体现了价值体系和核心价值观。

试问：秦氏中，有几家将秦桧当祖宗？

因此，在罗氏谱牒中，将豫章罗氏始祖、开汉将军罗珠、晋·《更生论》哲学著作、《湘中琳琅记》作者罗含（罗氏襄阳、长沙郡望代表）、开晋将军罗宪（罗氏襄阳郡望代表）、开北魏将军、屈蛇侯罗结（鲜卑族，罗氏河东郡望始祖）、唐·燕王罗艺、少年英雄、剡国公罗仕信（罗氏齐郡郡望代表）、著名诗人罗隐、长沙王罗弘信、邺王罗绍威父子（罗氏长沙郡望代表）、宋·从祀孔庙、朱熹祖师爷、豫章郡望最杰出的代表罗从彦、开宋将军罗彦瑰、带领数十姓开发珠江三角洲贡生罗贵、明·弘文馆大学士罗复仁、从祀孔庙哲学家罗钦顺、状元学者罗伦、状元学者罗洪先等，当作本支系“文化认同”对象，就比比皆是。

宋、明时，江西吉安、吉水文化高度发达，包括罗氏在内，各姓氏人才荟萃，因此，为姓氏谱牒研究，留下大量翔实、可靠的史料。在各姓氏谱牒中，如：毛、邓、蒋等现代名人家谱，大量姓氏谱牒载明：上祖来自吉水。

罗氏谱牒中，“文化认同”、追溯祖源地为吉水的不胜枚举，最典型的是湖南，它是罗氏聚居的第三大省，清朝、民国，大部分罗氏谱牒都奉吉安、吉水的开基祖罗崱为始祖。

正因宋、明期间，吉水罗氏的高度发达，他们在编修《罗氏族谱》时，对“文化认同”持非常慎重、严谨的态度，仅追溯至唐·罗崱。此“尊重历史，实事求是，上仰列宗，下对子孙，经得起历史检验”（本会永远荣誉主席、开国中将罗元发语。阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=2805）的科学态度，受到元代从祀孔庙的大学者、吉水人吴澄的高度赞赏。

但是，在“文化认同”、“价值传承体系和核心价值观认同”方面，有的也存在相当严重的问题。如，海内外众多罗氏，奉为豫章罗氏开基始祖、开汉将军罗珠，其在清版《江西通志》中，留有简短传记：

罗珠，高帝时（前206-前195），从灌婴，定豫章。有功德于民，卒官。子孙因家焉。晋末（420晋灭），有罗企生、遵生，今南昌柏林罗氏是其后也。明，罗洪先家谱备述其事（参阅拙作：豫章罗氏开基始祖、开汉将军罗珠价值传承体系和核心价值观研究。http://www.hualuoshi.com/?p=6923）。

《江西通志·罗珠传》，十分明确他的开汉将军身份及价值传承体系和核心价值观。但是，留传于民间的《罗氏大成谱》，其主编将罗珠描述成“避诸吕之乱”，消极颓废地到南昌新建县的西山当道士，不但严重篡改罗珠“卒官”、忠于职守，鞠躬尽瘁的史实，而且，传递了错误的价值体系和核心价值观。

这样的族谱，在明朝时，就被以状元学者罗洪先为代表的吉安、吉水罗氏批判，而且见载于湖南《罗氏族谱》中。

三、结语

“文章千古事，下笔重千斤”，那怕编修人口不多的族谱，也是很困难的事，编纂大型通谱，其“艰难险阻，可想而知”（中国社科院历史所原副所长童超研究员为《中华罗氏通谱》撰序语。阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=122）。若因价值传承体系和核心价值观出了问题，千辛万苦，换来一堆废纸，甚至遭后之谱牒学者批判，那就有违修谱的初衷了。

在编修各类姓氏谱牒时，“文化认同”很重要，但传承正确的“价值体系和核心价值观”更重要。

以史为鉴，面向未来。编纂姓氏谱牒，属于历史文献编纂工作，各谱牒的主编，都是大大小小的本姓氏“史官”，当以司马迁、欧阳修、苏东坡为榜样，斟词酌句，留给后人可资借鉴、启迪的史料。

罗氏当以明·状元学者罗洪先为榜样，状元修谱，史不多见。他接受乃父山东副使罗循之嘱托，用三十多年时间，严谨考证，去伪存真，创新谱牒形式，完成本支系的《秀川罗氏族谱》。在《四库全书》、《念庵文集》中，留下大量有关编修家谱原则、活动的史料。

《罗氏族谱》，当以江西吉水《桃林罗氏族谱》为楷模。宋《鹤林玉露》作者罗大经之父、杨万里（宋·著名诗人，“一门九进士”罗绋的女婿，吉水人）、周必大（宋朝宰相，吉水人）好友罗季温，号“竹谷老人”、开明元勋、弘文馆大学士罗复仁、工部侍郎罗汝敬、贵州参政罗璞，数代人完成的《桃林罗氏族谱》，其记载的名人题词、撰序史实，至今可考，有的可补充、作为《国史》、《地方志》之史料。

用本会永远荣誉主席、开国中将、副总理待遇罗元发老将军，1999年10月，为《中华罗氏通谱》的题词，共勉：

弘扬祖先业绩，促进祖国繁荣。

供稿、录入：罗训森     2015.7.2     于福州

手机：13960825863（同时是微信号）

E-mail：Luoxs10@sina.com

——试论谱牒编纂的作用和意义

罗 训 森

族谱是我国历史文献大厦的三大支柱之一。“族谱”，学术界称为“谱牒”，“谱牒学”是专门研究谱牒的产生、发展、作用、辨订的一门学科。民间编纂族谱主要目的是“敦宗睦族”巩固宗族团结；“光宗耀祖”增强宗族凝聚力。而“收族”是每个族谱编委会非常积极追求之目标。“收族”即把本族系每一位在世的、符合入谱条件的人都编入族谱。深受传统文化熏陶的华人、华裔，都以“认祖归宗”为荣。

自宋、明、清、中华民国以来，民间编修谱牒十分盛行，不少鸿儒硕彦亲撰谱牒，如唐有罗隐、宋有欧阳修、苏洵、曾巩、罗适，元有陶宗仪，明有张云汉、罗钦顺、罗洪先，清有魏禧、钱大昕、黄宗羲等士大夫参与其中，提升了谱牒的学术地位。各姓大量纂修谱牒，奠定了谱牒广泛的群众基础。

现代即使有一段时间将族谱视为“四旧”予以禁止，将“宗族理论研究”视为禁区，但是改革开放后，蕴藏在民间的修族谱热情开始升温，“宗族理论研究”开始冲出禁区。据中国社会史学会会刊不完全统计，2005年有70多篇各类宗族理论研究论文在国内刊物上公开发表，有的在十分权威的刊物上发表。

关于修族谱的意义和作用，宋代思想家朱熹、程颐、张载有许多论述。张载最早提出重建宗族制度，他的名篇《宗法》¹开宗明义：

管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族。

“管摄天下人心”张载将编纂谱牒的作用予以高度概括。时至今日，现代国人仍然十分热衷于谱牒编纂，笔者从事十年《中华罗氏通谱》编纂工作，对谱牒编纂的历史、现实意义有些肤浅的认识。

一、谱牒具有“管摄天下人心”的作用

谱牒可以“管摄天下人心”？似乎不可思议。但在中国十分动乱的五代十国时期，罗氏通过编纂《罗氏通谱》，把“天下罗氏”集于一谱，通过“收宗族”客观上起到“管摄天下人心”的作用。新旧《唐书》、新旧《五代史》“罗绍威本传”中记载了邺王罗绍威与诗人罗隐通谱的史实，各地不同时期留传下来的《罗氏族谱》记载了从罗绍威的父亲、长沙王罗弘信开始的“弘”字辈，至“绍”、“周”字辈，全国形成了统一的班辈，佐证了唐末五代初罗绍威与罗隐、罗邺、罗虬、罗衮等通谱的史实。当时编修的《罗氏族谱》虽然没有完整地流传下来，但从全国各地的罗氏族谱中，可以清晰地看到当时各地、各支系的罗氏对《通谱》是十分认同的，共同遵守族规家训，形成统一的价值取向，通过编纂《罗氏通谱》“厚风俗，使人不忘本”，进一步达到了“管摄天下人心”的作用。

唐末五代初诗人罗隐在其《诗集》²中留下与修《通谱》有关的几首诗，《寄酬罗令公五首》中的两首（择录）与修《罗氏通谱》直接有关：

（一）

脉散源分历几朝，纵然官宦只卑僚；

正忧末派沦沧海，忽见高枝拂绛霄。

十万貔貅趋玉帐，三千宾客珥金貂；

良时难得吾宗少，应念寒门更寂寥。

（二）

敢将衰弱附强宗，细算还缘血脉同；

湘浦烟波无旧迹，邺都兰菊有遗风。

每怜罹乱书犹达，所恨云泥路不通；

珍重珠玑兼绣段，草玄堂下寄扬雄。

该诗将当时罗氏修谱的意义、情况予以艺术地描述。

二、谱牒可增强炎黄子孙凝聚力

谱牒因有“管摄天下人心”的作用，在政府、学术界倡导下，在明、清期间获得广泛普及。许多族谱将本姓渊源追溯至炎黄，虽然这些姓氏是否真得是炎黄子孙值得商榷，但其一致的文化认同，对增强民族凝聚力的作用，是不可否认的。由于代久年湮，远古世系不可考，有人因此讽刺有的姓氏谱牒是“攀附权贵”，对中华民族是炎黄子孙予以否认，对谱牒的作用全盘予以否认。

客观地说，谱牒中确实有“攀附名门望族”的现象，但那是缺点，是支流，作为“社会良心”的学者应予以善意批评，耐心引导，不能因为很多族谱向历史名人靠拢，而乱挥“攀附权贵”的帽子而扣以“修族谱盛行傍名人”。笔者发现秦氏没有人愿意奉秦桧为先祖，蔡氏羞谈蔡京，大家纷纷以本姓的先哲、先贤、先儒为荣，如孔氏以孔子为荣，朱氏以朱熹为自豪。黄氏高举黄幹、杨氏高举杨时、游氏高举游酢、罗氏高举罗从彦、林氏高举林则徐等名人为旗帜，实际上，谱牒从另一侧面展示了中华民族的价值取向。通过宣传本姓氏名人事迹，起到“厚风俗”的榜样作用，有利于增强本姓氏的凝聚力。

著名历史学家、谱牒专家罗香林为纪念宋儒罗从彦，撰写了一副长联“抗战胜利，国土重光，广东豫章书院升龛志庆联”³

学派演豫章，文毅列诸名宦，文庄传诸名儒，而况一峰两峰，拓展艺林领域，光大吾家，愿昭兹来许，发扬先达精神，念此仔肩谁负荷；

流风濡粤峤，五岭萃其宗亲，五羊承其宗器，无论古史今史，俱有时代权威，建树于国，看劫后重逢，转入复兴景象，欢然聚首话维桑。

注：豫章：罗从彦；文毅：罗伦；文庄：罗钦顺；一峰：罗伦；两峰：罗聘。

民国上将、广东省府主席罗卓英在广东罗氏豫章书院落成时亦撰写了一副对联⁴：

领屏翰抚政故乡，春露及时，敢忘任重诣极；

承豫章名教乐地，东风有主，共期继往开来。

训森注：任重诣极：朱熹对罗从彦的评价；豫章：宋儒罗从彦，时人遵称为“豫章先生”。

作为著名学者罗香林，民国权贵罗卓英，他们应该没有必要去“攀附权贵”，他们联合起来从事罗氏谱牒编纂工作，颂扬罗从彦，为的是实践宋儒张载“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本”的理论，为的是增强炎黄子孙的凝聚力。

笔者忝为《中华罗氏通谱》总编，在十年编纂活动中，得到海内外广大罗氏组织及宗彦贤达的认同、认可，他们热情参与，出钱出力，使人切身体会到谱牒对增强炎黄子孙凝聚力的强大作用，尤其台湾罗氏不分党派、界别，通过各种形式与中华罗氏通谱编纂委员会取得联系，台湾“赖罗傅宗亲总会”经过长期酝酿，召开会议，以组织名义向中华罗氏通谱编纂委员会捐款资助，共襄盛举。

三、谱牒确有史料价值

社会上流传下来的大量谱牒中，由于编纂者的学识水平、身份地位不同而存在不少的问题，有些人以偏概全，否定谱牒的史料价值，笔者对此不敢苟同。略举数例予以佐证。

（一）罗复仁《明史》有本传。与刘基同为弘文馆大学士，朱元璋称之为“老实罗”。即毛泽东称罗荣桓为“老实罗”之典故出处。在吉水《罗氏族谱》中，留存有一封朱元璋写给罗复仁的信⁵：

高皇帝手书付：右丞相、弘文馆大学士、楚国公罗复仁。尔世居桃林，怀先圣王佐之，才当群雄，逢蜂起之秋，朕至浔阳，尔能舍其故友归朕，任使居侧，匡扶治道，动则仰观乾象，察日月之晦，明验星宿之经纬，错综指示，往无不克曩者。破九江，拔洪都，取武昌，尔多辅焉。

至于彭蠡之战，炮声轰烈，若天雷之掩耳，诸军呐喊，虽鬼神亦悲号也。自朝至暮如是者凡四。汝在舟中，实有定见，朕常书之于心，无日忘之。

今以老病告归，朕虽勉从，时切思慕，恨不即面。兹特召尔来京，以弼旦夕，共襄至治，汝其蚤（早）为起程，庶不负昔者之诚。言非儒造，实出朕意，但著鞭一来，朕心悦矣。使之者往返，勿赍以物，菜饭发还。

洪武三年庚戌十月十二日午时御书。（1370年）

——《江西吉水桃林罗氏族谱》

   罗氏族谱中还散见一些罗复仁的著作及出使安南的诏诰文献。

（二）罗汝敬、罗璞 罗汝敬《明史》“罗复仁”条目下有附传，罗璞《江西通志》、《贵州通志》中有传。罗汝敬遍请当朝贤士如解缙、金幼孜、粱潜、杨士奇、杨荣等为《罗氏族谱》撰序题词。该支系族谱自宋朝始修，至元、明、清、民国，直至当代，不断有人续修，尤其明初罗复仁之从孙罗汝敬之孙罗璞集大成。祖孙九代人，编修族谱，其质量可想而知，笔者查阅有关地方志，其人物履历真实可靠。尤其保存了罗汝敬出使交趾的敕文⁶，具有史料价值。

敕工部右侍郎罗汝敬奉使交趾

皇帝敕论交趾头目黎利等及交趾耆老军民。

朕体天道以御邦，顺人心以兴理，薄海内外一视同仁，间以交趾之人，不忘陈氏，请立其后，用率一方。朕志在恤民，俯从所欲。赦其既往之罪，召还征讨之师，特诏头目耆老，具陈氏子孙来闻，用凭建立。今黎利等奏，陈氏之孙，名暠者，正月病死，并无子孙，数月之间，言辞顿异。夫陈氏世得国人，必其后嗣尚众，昔王师初平交趾，诏求陈氏子孙立之。国人咸谓为黎季厘屠灭已尽，是以郡县其地。然今二十余年，尚有如暠者在，何至暠死顿云无此。必头目耆老未及遍访，其有存者，不敢自言。为臣之道，宜尽诚心，毫末未尽，不可谓诚。

敕至，头目耆老军民，宜悉心咨访陈氏子孙，奏来用颁既绝之命，以副众志，以妥一方。朕既敷旷荡之德，远迩之人，均宜蒙福，其交趾所留朝廷官、军、民人等，及其家口，率皆遣归，以慰其父母、妻、子之望，所留军器、亦悉送纳，庶几求福之道，朕以诚待人，勿或蓄疑，自诒伊戚，故兹敕谕，悉使闻知。

天子宣德三年五月十九日信宝   敕

（三）罗世荣在《明史·功臣表》载为随县男爵，但无其他史料，然而在罗氏族谱中保存有“封罗世荣敕”⁷，补充了《明史》之不足。

封罗世荣敕

敕谕。崇德报功，国之大典。自古兵争，忠臣烈士，以身殉国，英风义气，虽死犹生。予与陈友谅战于鄱阳湖，将臣韩成等效忠死敌，昭然可数，朕念之不忘，其义所当崇报。

前云骑后都尉罗世荣，鸷勇过人，从朕征讨，渡江而拔采石，迎槊而取太平，进兵靡退皆与有功。可赠武毅将军、飞骑尉，封随县男。

龙凤十年四月日时。又赐敕在徐

另外罗伦、罗钦顺、罗洪先、罗大纮、罗侨、罗汝芳、罗玘等在《明史》、《明儒学案》有本传之人物，在《罗氏族谱》中亦有不少可资佐证的资料。

四、结语

一旦有组织、有领导地发动福建省各姓氏编修谱牒，开展相应的编纂活动，台湾各阶层民众将逐渐形成回大陆参加修族谱活动的热潮，“血缘”纽带将以文字的形式，将两岸宗亲联系在一起，体现炎黄子孙强大的凝聚力，达到宋先贤张载提出的“管摄天下人心”的作用。

中共中央倡导构建和谐社会，中共福建省委倡导建设“海西”、建设文化大省、“五缘六求”，为福建省各姓氏编修谱牒提供了全国少有的宽松政策环境。

编纂谱牒对海外各国及台港澳民众有不可抗拒的吸引力，因此，建议有关部门积极主动鼓励福建省各姓氏编修各种类型的谱牒，通过各种渠道将祖籍福建的台湾民众收入谱中。

2006年12月18日

【注释】

1. 《宗法》载于《四库全书·张子全书》卷四P16 。韩国罗州《罗氏族谱》历代谱序中多次提到程子曰：修族谱“管摄天下人心”。经中国社会史学会会长、南开大学常建华教授考证，此论实由宋从祀孔庙先儒张载首提。

2. 《全唐诗·罗隐卷》

3、4. 载于《豫章罗氏源流考》，罗君筹主编 1982年香港罗氏宗亲会出版

5、6. 江西吉水《桃林罗氏族谱》，明·罗璞主编

7. 《罗氏族谱》，编者不详

训森注：上文发表在《福建社科界》，2006年第6期，福建省社会科学界联合会主办。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=1464

供稿、录入：罗训森