罗训森

2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》，凡国史有载的罗氏业绩全录，查阅、收录至各省省志及重点府、县志罗氏有关史料。因宋罗点之故，特别关注江西《抚州府志》。

一、探研《江西罗氏世征集》之缘由

宋榜眼、签知枢密院事（俗称“宰相”）、正一品帝师、学者称“此庵先生”罗点，江西抚州崇仁人。据《抚州府志》：载，罗点之弟罗熏传记，原注中有一段话：旧无传，见《江西罗氏世征集》，编于宋德祐中（1275—1276），合豫章通属各郡，自汉晋来，罗氏人物无不备载，时参知政事陈文龙为序。

从《抚州府志》编者原注，确知罗点家族曾编纂过《江西罗氏世征集》，俗称“江西罗氏通谱”，遗憾的是该谱失传了。

《抚州府志》编者原注，已经提供了三条重要线索：

1. 该谱内容：合豫章通属各郡，自汉晋来，罗氏人物无不备载。即类似2007.5版《中华罗氏通谱》凡例。

2. 主要谱序作者：时参知政事陈文龙为序。

3. 成谱时间：编于宋德祐中（1275—1276）。

无疑，《江西罗氏世征集》是中华罗氏历史上一部极其重要的族谱类图书，以《世征集》称族谱，用词之雅，笔者罕见。十几年以来，笔者縈怀在心，《江西罗氏世征集》主编是谁、其主导思想是什么、祖先崇拜的对象是谁？

时来天地皆同力（唐罗隐诗句），在续修《中华罗氏通谱》第七册过程中，在湖南耒阳出现一位晋罗含裔孙、湖南耒阳正源学校罗湘云校长，他以弘扬晋罗含家风为己任，2018年初，当选“湖南省耒阳市罗含文化研究会”会长后，更是努力挖掘晋罗含有关史料。

他从魏了翁《象山集》中，挖掘到2007.5版《中华罗氏通谱》漏载的《江陵州丛兰精舍记》，罗点之子罗愚，浮出水面。笔者随之撰写有关论文，论证宋罗点家族是晋罗含之后。隐约间，《江西罗氏世征集》主编若隐若现。

二、探研《江西罗氏世征集》之进展

近日，罗湘云校长又挖掘出宋文定公刘克庄一批有关赞颂晋罗含的诗词，其中一首《赠罗摄官》，令人震惊：四段八句律诗，竟涉及罗氏五位历史人物：晋罗含、罗友，唐罗艺、罗珦，宋罗愚（详见昨日上网的拙文《宋刘克庄赞罗含诗词的价值》）。

“小君章”，《江西罗氏世征集》主编罗愚显现了。

《江西罗氏世征集》，是一部大型的罗氏族谱，在其之前，唐著名诗人罗隐与邺王罗绍威、进士员外郎罗衮等编纂过《罗氏通谱》，宋乡间大儒、理学家、《鹤林玉露》作者罗大经之父、宰相周必大、诗人杨万里之好友罗茂良，字季温，号“竹谷老人”，邀请族人朱熹老师李侗的老师、时学者尊称“豫章先生”、南剑州沙县人罗从彦回乡，编纂过江西吉水《竹溪罗氏族谱》。该两部大型族谱，对罗点家族的影响应该很大。

要成为《江西罗氏世征集》主编是有条件的：

1. 厚重的历史感；

2. 学识渊博；

3. 良好的社会地位；

4. 可靠的经济保障；

5. 志同道合、较高层次的社交圈子。

考《抚州府志》罗愚传记：

罗愚，字季能，崇仁人，（罗）点子，以遗泽补官，除籍田令。补外得兴国军。陛辞陈三说：“以讲正学，亲忠贤为根本；以尊道，揆重言责为纲领；以奖忠正、显进退、褒介洁、崇节俭、省浮冗为规模。”上嘉纳，以“清勤”褒之。

至郡，值岁饥，赈恤有方，迁湖南宪。创雄楚军以弭寇。改广西运判，除盐法害民者。作“清勤堂”，高定子为箴表，端平圣训也。自号北林，卒年五十七。

人乎召除之命，十有五，而辞者十有一。出处裕如，真西山，魏了翁极称之。

罗愚，字季能，号北林，“（皇上）以“清勤”褒之”、“真西山，魏了翁极称之”的北林先生，完全符合以上五个条件。

三、题词、撰序、赠诗与罗点家族有关兄弟姓氏简介

“物以类聚，人以群分”，千古真理。罗点是一位抗金民族英雄，故，其家族成员所结交往来的人，皆抗金民族英雄。

宋罗点好友、从祀孔庙陆九渊在《与罗春伯》之书中：“晋贰奉常卿，于柄用深，为吾道庆”，进一步佐证罗点是晋罗含之后的同时，亦说明“于柄用深，为吾道庆”罗含之后“此庵先生”亦是理学家。

罗从彦是宋理学的著名代表人物之一，为罗氏所自豪，故罗点家族成员所结交往来的人，皆理学贤达。

据袁燮撰《罗点行状》：（罗点）被命使金，夙有脾疾，春夏间每作辄甚，太夫人及子弟皆忧之。公曰：“君命至重，岂可为身谋哉？”

在金廷之上，公怡然曰：“我辈衔命而来，以义为主，头可断，君命不可辱也。”

1. 陈文龙

陈文龙（1232～1276），福建兴化（今福建莆田）人，成长于长乐后山（今阜山）。初名子龙，度宗为之改名文龙，赐字君贲，字刚中，号如心，陈俊卿五世从孙，抗元名将，民族英雄。早年随父陈粢迁徙至福建长乐县（今阜山村）。幼颖悟，苦学不厌。淳祐十一年（1251），入乡学。宝祐四年（1256），入太学。宋咸淳四年（1268）戊辰科进士，龙飞射策第一，宋度宗赐名文龙。

宋端宗谥忠肃。明永乐六年（1409年）皇帝诏封文龙为福州府城隍，又以能保佑航运、渔民，加封“水部尚书、镇海王”，福州人称文龙为“尚书公”。清乾隆四十六年（1782年）皇帝亦加封陈文龙为镇海王。

宋朝端宗景英年间出任福建、广东宣抚使兼兴化县指挥官。咸淳七年（1271），官至秘书省校书郎。贾似道爱其文，雅礼重之。后来，陈文龙的正直敢言，渐渐忤怒了贾似道。襄阳失守，陈文龙上疏痛责贾似道用人不当，并请罢黄五石、范文虎、赵潜。贾似道大怒，将陈文龙贬官抚州，又指使台臣季可上书弹劾陈文龙。不久，范文虎降敌，贾似道兵败鲁港时，赵潜最先逃跑，导致其余守将弃城而逃。贾似道后悔不听陈文龙所言，又起用陈文龙为左司谏，迁侍御史，再迁为参知政事。由于朝内议和，陈文龙乞请回乡养老，获准。景炎元年（1276），益王称帝福州，陈文龙再次出任参知政事，一上任就轻而易举地平定了漳浦、兴化叛乱。元军占领广州后，泉州、福州守将纷纷投降。招降使者两次至兴化劝降文龙，均被其焚书斩杀。对军中的议论，文龙道：“诸君特畏死耳，未知此生能不死乎？”由于部下降敌，文龙与家人均被元军抓获。面对凌辱，文龙指腹道：“此节义文章，可相逼邪！”押送杭州途中开始绝食，经杭州谒拜岳飞庙时，气绝而死，葬于杭州西湖智果寺旁。其母被监于福州尼寺，病重无药，旁人无不落泪，其母言道：“吾与吾儿同死，又何恨哉？”亦病逝。众人感叹道：“有是母，宜有是儿。”将其母收葬。

2. 蔡元定

蔡元定（1135年12月17日—1198年9月11日），字季通，学者称西山先生，建宁府建阳县（今属福建）人，蔡发之子。南宋著名理学家、律吕学家、堪舆学家，朱熹理学的主要创建者之一，被誉为“朱门领袖”、“闽学干城”。幼从其父学，及长，师事朱熹，熹视为讲友，博涉群书，探究义理，一生不涉仕途，不干利禄，潜心著书立说。为学长于天文、地理、乐律、历数、兵阵之说，精识博闻。著有《律吕新书》、《西山公集》等。

3. 魏了翁

魏了翁（1178年－1237年） ，字华父，号鹤山，邛州蒲江（今属四川）人。南宋著名理学家、大臣。

庆元五年（1199年）进士，授签书剑南西川节度判官。历任国子正、武学博士、试学士院，以阻开边之议忤韩侂胄，改秘书省正字，出知嘉定府。史弥远当国，力辞召命。起知汉州、眉州。嘉定四年（1211年），擢潼川路提点刑狱，历知遂宁府、泸州府、潼川府。嘉定十五年（1222年），召为兵部郎中，累迁秘书监、起居舍人。宝庆元年（1225年），遭诬陷后黜至靖州居住。绍定五年（1232年），起为潼川路安抚使、知泸州。端平元年（1234年），召权礼部尚书兼直学士院，以端明殿学士、同签书枢密院事之职督视江淮京湖军马。嘉熙元年（1237年），魏了翁去世，年六十。获赠太师、秦国公，谥号“文靖”。

魏了翁反对佛、老“无欲”之说，认为圣贤只言“寡欲”不言“无欲”，指出“虚无，道之害也”。推崇朱熹理学，但也怀疑朱注各经是否完全可靠。提出“心者人之太极，而人心已又为天地之太极”，强调“心”的作用，又和陆九渊接近。能诗词，善属文，其词语意高旷，风格或清丽，或悲壮。著有《鹤山全集》、《九经要义》《古今考》《经史杂钞》《师友雅言》等，词有《鹤山长短句》。

4. 真德秀

真德秀（1178年10月27日—1235年5月28日），始字实夫，后更字景元，又更为希元，号西山。本姓慎，因避孝宗讳改姓真。福建浦城（今浦城县仙阳镇）人。南宋后期著名理学家，与魏了翁齐名，学者称其为“西山先生”。

庆元五年（1199年），真德秀进士及第，开禧元年（1205年）中博学宏词科。理宗时擢礼部侍郎、直学士院。史弥远惮之，被劾落职。起知泉州、福州。端平元年（1234年），入朝为户部尚书，改翰林学士、知制诰。次年拜参知政事，旋卒，赠银青光禄大夫，谥文忠。

真德秀立朝有直声，于时政多所建言，奏疏不下数十万字。学宗朱熹。修《大学衍义》，称可作《大学章句》之佐。庆元党禁后，程朱理学得以复盛，他与力为多。

真德秀为继朱熹之后的理学正宗传人，同魏了翁二人在确立理学正统地位的过程中发挥了重大作用，创“西山真氏学派”。有《真文忠公集》。

5. 陆九渊

陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家，陆王心学的代表人物。因书斋名“存”，世称存斋先生。又因讲学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。

南宋孝宗乾道八年（1172年）进士，调靖安主簿，历国子正。有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略。曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。绍熙二年（1191年），知荆门军，创修军城，稳固边防，甚有政绩。绍熙三年十二月（1193年1月）卒，年五十四。追谥文安。

陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名，而见解多不合。主“心（我）即理”说，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。明王守仁继承发展其学，成为“陆王学派”，对后世影响极大。著有《象山先生全集》。

6. 洪迈

洪迈，1123年出生，南宋饶州鄱阳（今江西省鄱阳县）人，字景卢，号容斋，又号野处。洪皓第三子。官至翰林院学士、资政大夫、端明殿学士，宰执、封魏郡开国公、光禄大夫。

卒年八十，谥“文敏”。配张氏，兵部侍郎张渊道女、继配陈氏，均封和国夫人。南宋著名文学家。主要作品有《容斋随笔》、《夷坚志》。

7. 汪澈

汪澈，字明远， 自新安（治今安徽歙县）徙居饶州浮梁（今属江西）。生于宋徽宗大观三年，卒于孝宗乾道七年，年六十三岁。高宗绍兴八年（1138）第进士，教授衡州。历进殿中侍御史。累官参知政事，与宰相陈康伯同赞内禅。孝宗即位，锐志恢复。除资政殿学士，提举洞霄宫。累为福州福建安抚使，寻致仕。卒，谥庄敏。

8. 袁燮

袁燮，字和叔，庆元府鄞县人。生而端粹专静，乳媪置盘水其前，玩视终日，夜卧常醒然。少长，读东都《党锢传》，慨然以名节自期。入太学，登进士第，调江阴尉。

浙西大饥，常平使罗点属任振恤。燮命每保画一图，田畴、山水、道路悉载之，而以居民分布其间，凡名数、治业悉书之。合保为都，合都为乡，合乡为县，征发、争讼、追胥，披图可立决，以此为荒政首。除沿海制属。连丁家艰，宁宗即位，以太学正召。时朱熹诸儒相次去国，丞相赵汝愚罢，燮亦以论去，自是党禁兴矣。久之，为浙东帅幕、福建常平属、沿海参议。

嘉定初，召主宗正簿、枢密院编修官，权考功郎官、太常丞、知江州，改提举江西常平、权知隆兴。召为都官郎官，迁司封。因对，言：“陛下即位之初，委任贤相，正士鳞集，而窃威权者从旁睨之。彭龟年逆知其必乱天下，显言其奸，龟年以罪去，而权臣遂根据，几危社稷。陛下追思龟年，盖尝临朝太息曰：‘斯人犹在，必大用之。’固已深知龟年之忠矣。今正人端士不乏，愿陛下常存此心，急闻剀切，崇奖朴直，一龟年虽没，众龟年继进，天下何忧不治。”“臣昨劝陛下勤于好问，而圣训有曰：‘问则明’。臣退与朝士言之，莫不称善。而侧听十旬，陛下之端拱渊默犹昔也，臣窃惑焉。夫既知如是而明，则当知反是而暗。明则辉光旁烛，无所不通；暗则是非得失，懵然不辨矣。”

迁国子司业、秘书少监，进祭酒、秘书监。延见诸生，必迪以反躬切己，忠信笃实，是为道本。闻者悚然有得，士气益振。兼崇政殿说书，除礼部侍郎兼侍读。时史弥远主和，燮争益力，台论劾燮，罢之，以宝文阁待制提举鸿庆宫。起知温州，进直学士，奉祠以卒。

燮初入太学，陆九龄为学录，同里姚焕、王磷、张简亦皆在学，以道义相切磨。后见，九龄之弟九渊发明本心之指，乃师事焉。每言人心与天地一本，精思以得之，兢业以守之则与天地相似。学者称之曰絜斋先生。后谥正献。子甫自有传。

9. 张九成

张九成年少时游学于京师开封，从理学家杨时为师学习，曾有权贵托人馈赠钱物，言：“肯从吾游，当荐之馆阁。”九成笑而却之。

绍兴二年（1132），朝廷策试进士，九成慷慨陈词，直言不讳，痛陈宋金形势，认为“去谗节欲，远佞防奸”，为中兴之道。因得考官赏识，选为廷试第一，被宋高宗亲选为状元，授镇东军签判，因对张宗臣不体察民情，滥捕百姓不满，与之争执，弃官而走，闭门讲学，生徒日众，闻人常至。

赵鼎为相，力荐九成，遂以太常博士被召入京，任著作佐郎，迁著作郎，上疏请施仁政，被嘉许，又授浙东提刑，力辞不就，回归乡里。不久，朝廷召张九成任宗正少卿，权礼部侍郎，兼侍读，兼权刑部侍郎。期间，张九成恪尽职守，平反一诬告案件，朝廷欲以嘉奖，九成辞却道：“任职刑部，出现冤案，我本有责，怎可邀功？”赵鼎被罢相，时金人求和，秦桧几次劝诱九成支持和议，都为九成严辞拒绝，遂谪邵州。中丞何铸上书说他矫伪欺俗，被诬为赵鼎一党，屡遭陷害，结果落职。

父死服丧毕，与径山寺僧宗杲相交友善，喜谈禅理，秦桧恐其议己，遂令司谏詹大方以谤讪朝政为由，虽高宗信任，亦不得救，被贬谪居南安军（今江西大余）。在安南十四年，每执书就明，倚立庭砖，岁久，双趺隐然，读书练功，廉静自爱。自号横浦居士，亦称无垢居士。秦桧死，方起知温州。因上书痛陈户部催督军粮之弊，与户部相左，后丐祠归，数月后病卒。宝庆初（1226），朝廷特赠张九成为太师，封崇国公，谥文忠。

张九成创建海宁第一所书院——张文忠公书院，讲授经史。张九成研思经学，多有训解，由于喜与佛者交游，被时论所不容。著有《横浦集》二十卷，《四库总目》及《孟子传》，并传于世，其学派被称为“横浦学派”。

11. 刘克庄

刘克庄（1187一1269），字潜夫，号后时，福州府莆田（今福建莆田市）人，南宋诗人、词人、诗论家。嘉定二年（1209）补将仕郎，后为建阳知县，因咏诗得罪朝廷闲废十年。理宗端平二年（1235）授枢密院编修官，后任权侍郎。景定三年（1262）授工部尚书，为人正直仗义，敢谏，著有《后时集》。

淳熙十四年（1187）七月二十九日生 ，初名灼，师事真德秀。

宁宗嘉定二年(1209)补将仕郎，调靖安簿，始更今名。江淮制置使李珏任为沿江制司准遣，随即知建阳县。因咏《落梅》诗得罪朝廷，闲废十年。后通判潮州，改吉州。

理宗端平二年(1235)授枢密院编修官，兼权侍郎官，被免。后出知漳州，改袁州。

淳祐三年（1243）授右侍郎官，再次被免。六年(1246)，理宗以其”文名久著，史学尤精”，赐同进士出身，秘书少监，兼国史院编修、实录院检讨官。

景定三年(1262)授权工部尚书，升兼侍读。五年(1264)因眼疾离职。

度宗咸淳四年(1268)特授龙图阁学士，咸淳五年正月二十九日去世，谥：文定。

四、“小君章”罗愚的贡献

1. 更正袁燮《罗点行状》中的某些错误

陆九渊大弟子袁燮《罗点行状》，开篇是如此论述：

端明殿学士，通议大夫，签书枢密院事，崇仁县开国伯，食邑七百户，食实封一百户，累赠太保，罗公行状

（案累赠上原本有致仕二字，考本传点卮从斋宫得疾卒，此文后云还私第，三日薨，无致仕，事应属衍文，今删）

曾祖讳起，赠太子太保；妣陈氏，赠文安郡夫人。

祖讳琢，赠太子太傅；妣邓氏，赠蕲春郡夫人。

考讳朝俊，赠太子太师；母缪氏，封永宁郡夫人。

公讳点，字春伯，姓罗氏。罗本熊姓，颛帝之裔也。春秋时，为小国，能抗疆楚，左氏传纪之。立国之地，即今襄阳之宜城。后徙南郡之枝江，子孙不忘厥初，因以国为氏。自秦汉至唐，虽时见于史策（册），然罕有功业宏大，名位显荣者，故莫详其世系。

五季时，公之先世，实居江西之豫章。我宋之兴，徙于抚之崇仁。厥居高垍，族党浸繁。大父太傅，又徙于高垍之五星源，遂占籍焉。

《四库全书》《絜斋集》编者，已发现《罗点行状》的一处明显错误，并予以删除。罗点之子罗愚，不同意袁燮观点：“自秦汉至唐，虽时见于史策（册），然罕有功业宏大，名位显荣者，故莫详其世系。五季时，公之先世，实居江西之豫章。我宋之兴，徙于抚之崇仁。厥居高垍，族党浸繁。大父太傅，又徙于高垍之五星源，遂占籍焉。”

怎么办？编纂《江西罗氏世征集》，“合豫章通属各郡，自汉晋来，罗氏人物无不备载。”更正之。

2. 请当时价值观相同的社会名流题词、撰序、赠诗，为《江西罗氏世征集》扩大社会影响，为罗氏争光。

（1）请宋咸淳四年（1268）戊辰科状元、时任参知政事、抗元英雄陈文龙撰谱序，具体内容待考。陈文龙牺牲于1276年，也正是《江西罗氏世征集》出谱的年份。

元军占领广州后，泉州、福州守将纷纷投降。招降使者两次至兴化劝降文龙，均被其焚书斩杀。对军中的议论，文龙道：“诸君特畏死耳，未知此生能不死乎？”由于部下降敌，文龙与家人均被元军抓获。面对凌辱，文龙指腹道：“此节义文章，可相逼邪！”押送杭州途中开始绝食，经杭州谒拜岳飞庙时，气绝而死，葬于杭州西湖智果寺旁。

即《江西罗氏世征集》诞生于国难之时。

（2）请绍兴二年（1132）状元，谥文忠、崇国公、太师、杨时学生、罗从彦的同门师兄弟张九成撰序，留下墨宝。

（3）请刘文定公克庄为《江西罗氏世征集》赠诗：

赠罗摄官

一梦端为文字祥，华宗复出小君章。

无家来去如潮水，有鬼揶揄向路傍。

肯顾雀罗殊郑重，欲为鸡黍愧荒凉。

燕昭殁后金台少，僮瘦驴饥驿堠长。

注：“一梦端为文字祥”，典出《晋书》罗含传；“有鬼揶揄向路傍”，典出晋广、益州刺史罗友传。“肯顾雀罗殊郑重”，典出《唐书》罗珦传；“燕昭殁后金台少”，典出《唐书》罗艺传；

“摄官”，代理某种官职。“小君章”罗愚当时代理何官职，待考。

（4）请朱熹学生、西山先生蔡元定题罗氏宗谱序

（5）请从祀孔庙的魏了翁鹤山先生为罗点题像赞

（6）请翰林院学士、资政大夫、端明殿学士，宰执、封魏郡开国公、光禄大夫、《容斋随笔》作者，文敏公洪迈为罗点题像赞。

（7）请参知政事、资政殿学士、庄敏公汪澈题宗谱序

3. 在《江西罗氏世征集》中，确认要发展传承晋罗含家风

据魏了翁《江陵州丛兰精舍记》及《答罗机制（罗）愚》，罗愚请魏了翁撰《江陵州丛兰精舍记》信中，希望魏对其祖先多赞美“欲归重于君章”，实乃人之常情，魏在《记》中，亦客观地评价了晋之罗含。并为用词“二贤学”，将罗愚的父亲罗点与罗含并列，而十分满意，提醒罗愚注意。

为了《江西罗氏世征集》，为了发展传承晋罗含家风，罗愚为罗氏优秀文化呕心沥血，立下丰功伟绩。

五、结语

常言道，盛世修谱，可《江西罗氏世征集》，却成谱于国破家亡之南宋末年，序谱者时参知政事陈文龙，面对元军凌辱，文龙指腹道：“此节义文章，可相逼邪！”押送杭州途中开始绝食，经杭州谒拜岳飞庙时，气绝而死，葬于杭州西湖智果寺旁。

这样的抗元英雄为《江西罗氏世征集》撰序，该谱的核心价值观为爱国，是不言而喻的。

1. 价值取向推理

从祀孔庙的真德秀，盛赞好友罗点：众贤盈庭，而文恭号称巨擘！

罗点之弟罗熏，师事陆九渊，有资料说罗点也是陆九渊的学生，罗点甚至在书信中谈及家世渊源，陆九渊回信：适闻晋贰奉常卿，于柄用深，为吾道庆。“晋贰奉常卿”者乃罗含，陆九渊赞扬罗点祖先罗含曰：于柄用深，为吾道庆。

从祀孔庙的魏了翁，应罗点之子罗愚之请，为《江西罗氏世征集》撰《江陵州丛兰精舍记》，对罗含、罗点赞誉有加。

洪迈，洪皓第三子，洪皓与罗点一样，也出使过金国，被金国扣留多年，是抗元的家族传人。

汪澈，亦是南宋有名的抗金派。

2. 学术渊源推理

张九成是杨时的学生，罗从彦的同门师兄弟，支持《江西罗氏世征集》编纂，天经地义。

蔡元定，朱熹的得力门生，支持曾祖师爷罗从彦的家族编纂族谱，亦是义不容辞。

刘克庄，真德秀门生，跟随乃师支持罗氏，支持福建同乡陈文龙，参与《江西罗氏世征集》编纂，可做双份人情，当然非常乐意，关键：刘克庄对晋罗含极其崇拜，所以，《后时集》中就有不少有关的史料。

注：文史界的重视学木渊源，令工科出身的笔者深有体会。2017年，笔者的史学老师、福建省文史研究馆原馆长卢美松编审，因年龄关系，不能再担任“福建省历史名人研究会”会长，他推荐笔者接班。征求福建师大、福州大学、省委党校等单位文史专家学者意见时，他们都异口同声，认为笔者与卢馆长一样，曾任福建省姓氏源流研究会副会长，实际上已在从事历史名人研究工作，同意笔者作为卢馆长学生，继任“福建省历史名人研究会”会长之职。笔者有负卢老师重托，因续修《中华罗氏通谱》第七册，任务繁重，无力再担任另一个省级研究会的会长。文史界重师承，令人印象深刻。

综上所述，从价值取向、学术渊源推理，成谱于国破家亡南宋末年的《江西罗氏世征集》，“合豫章通属各郡，自汉晋来，罗氏人物无不备载。”其宗旨：弘扬祖先业绩，强调爱国精神。其核心：传承发展晋罗含家风。其主编：按正常逻辑，应是清廉勤快、皇上褒奖“清勤”、“真德秀、魏了翁极器重之”的小君章、罗点之子罗愚。

只有罗愚有勇气和智慧，用编纂《江西罗氏世征集》修家谱的办法来纠正袁燮在《罗点行状》中的错误观点；“自秦汉至唐，虽时见于史策（册），然罕有功业宏大，名位显荣者，故莫详其世系”。他通过刘克庄《赠罗摄官》之诗，向世人显示：秦汉至唐，功业宏大，名位显荣者有：晋之罗含、罗友，唐之罗珦、罗艺，遑论唐末五代初、父子封王的罗弘信、罗绍威。

只有罗愚有勇气和智慧，纠正袁燮在《罗点行状》中的错误观点：“五季时，公之先世，实居江西之豫章。”

明状元、理学家罗洪先用《大安重建祠堂上梁文》，纠正袁燮在《罗点行状》中的错误陈述：

有开必先得饮食，犹当报本，凡性本善，履霜露，谁无怆心。念银塘之丘，木枝柯实繁，顾马冻之风，泉派流益衍，情深追远，事合更新，虽卿以下，必有圭田，久湮周制，然士之上，皆可立庙，咸祖文恭公。

惟大安新祠，族尊主人夙好诗书，孝先百行，素敦礼让，义重五宗。

谨奠献以修，诚守祊祧而著代：

君章擅湘中之誉，早播琳琅；

仲素续道南之传，尚多逄掖。

罗洪先明确写明：吉水大安罗氏供奉的祖先是文恭公罗点！（在罗洪先之前，罗氏中，只有罗点谥：文恭）明确写明该宗祠与秀川罗氏是同一源流，供奉的著名祖先代表都是晋罗含和宋罗从彦。

“嘉靖三十嵗，恭遇皇帝之真元，长幼数千人，同唱儿郎之六伟。”嘉靖皇帝为何到吉水大安罗氏宗祠？应不是为了看望状元，而是祭祀宋帝师罗点，寻求治国灵感！按照罗洪先文章分析，罗点的祖籍地在江西吉水。

若《江西罗氏世征集》有朝一日，重新现世，罗愚的文章将与罗洪先文章共同证明，宋罗点家族仍晋罗含之后。

只有罗愚悟出，用编纂《江西罗氏世征集》修家谱的办法来弘扬晋罗含家风，将罗含作为本支系最重要的祖先崇拜对象。

《江西罗氏世征集》虽然失传了，但古籍中活起来的文字，已还原了其主要部分的真相。期待从古籍中发现更多有关《江西罗氏世征集》的史料。

拙文谨根据现有史料，应用价值取向、学术传承、家族渊源等历史逻辑推理，再一次回答湖南耒阳正源学校罗湘云校长之问：罗摄官是谁？以飨关心罗氏祖先崇拜对象的专家学者和宗彦贤达。错谬之处，恭请斧正。

附件

附件一：《宋史 罗点传》

罗点，字春伯，抚州崇仁人。六岁能文。登游熙三年进士第，授定江节度推官。累迁校书郎兼国史院编修官。岁旱，诏求言，点上封事，谓：“今时奸谀日甚，议论凡陋。无所可否，则曰得体；与世浮沈，则曰有量；众皆默，己独言，则曰沽名；众皆浊，己独清，则曰立异。此风不革，陛下虽欲大有为于天下，未见其可也。自旱叹为虐，陛下祷群祠，赦有罪，曾不足以感动。及朝求谠言，夕得甘雨，天心所示，昭然不诬。独不知陛下之求言，果欲用之否乎？如欲用之，则愿以所上封事，反覆详熟，当者审而后行，疑者咨而后决，如此则治象日著，而乱萌自消矣。”迁秘书郎兼皇太子宫小学教授。

宁宗时以皇孙封英国公，点兼教授，入讲至晡时不辍，左右请少憩，点曰：“国公务学不休，奈何止之。”又摭古事劝戒，为《鉴古录》以进。高宗崩，孝宗在谅暗，皇太子参决庶务，点时以户部员外郎兼太子侍讲，出使浙右，迁起居舍人，改太常少卿兼侍立修注官，被命使金告登宝位。会金有国丧，迫点易金带，点曰：“登位吉事也，必以吉服从事。有死而已，带不可易。”又诘点不当称“宝位”，点曰：“圣人大宝曰位，不加‘宝”字，何以别至尊。”金人不能夺。上尝谓点：“卿旧为宫僚，非他人比，有所欲言，毋惮启告。”点言：“君子得志常少，小人得志常多。盖君子志在天下国家，而不在一己，行必直道，言必正论，往往不忤人主，则忤贵近，不忤当路，则忤时俗。小人志在一己，而不在天下国家，所行所言，皆取悦之道。用其所以取忤者，其得志鲜矣；用其所以取悦者，其不得志亦鲜矣。若昔明主，念君子之难进，则极所以主张而覆护之；念小人之难退，则尽所以烛察而堤防之。”

皇子嘉王年及弱冠，点言：“此正亲师友、进德业之时，宜择端良忠直之士，参侍燕间。”遂除黄裳为翊善。又言：人主忧勤，则臣下协心；人主偷安，则臣下解体。今道涂之言，皆谓陛下每旦视朝，勉强听断，意不在事。宰执奏陈，备礼应答，侍从庶僚，备礼登对，而宫中燕游之乐，锡赍奢侈之费，已腾于众口。强敌对境，此声岂可出哉！”

绍熙三年十一月日长至，车驾将朝贺重华宫，既而中辍。点言：“自天子达庶人，节序拜亲，无有阙者，三纲五常，所系甚大，不当以为常事而忽之。”上过宫意未决，点奏：“陛下已涓日过宫，寿皇必引领以俟陛下。常人于朋友且不可以无信，况人主之事亲乎？今陛下久阙温凊，寿皇欲见不可得，万一忧思感疾，陛下将何以自解于天下？”

尝召对便殿，点言：“近者中外相传，或谓陛下内有所制，不能遽出，溺于酒色，不恤政事，果有之乎？”上曰：“无是。”点曰：“臣固知之。窃意宫禁间或有撄拂之事，姑以酒自遣耳。夫闾阎匹夫，处闺门逆境，容有纵酒自放者。人主宰制天下，此心如青天白日，当风雨雷电既霁之余，湛然虚明，岂容复有纤芥停留哉？”上犹未过宫。点又奏：“窃闻嘉王生朝，称寿禁中，以报劬劳之德，父子欢洽，宁不动心，上念两宫延望之意。”十一月，点以言不见听，求去，不许。十二月，试兵部尚书。

五年四月，上将幸玉津园，点请先过重华，又奏曰：“陛下为寿皇子，四十余年一无闲言，止缘初郊违豫，寿皇尝至南内督过，左右之人自此谗间，遂生忧疑。以臣观之，寿皇与天下相忘久矣。今大臣同心辅政，百执事奉法循理，宗室、戚里、三军、万姓皆无贰志，设有离间，诛之不疑。乃若深居不出，久亏子道，众口谤讟，祸患将作，不可以不虑。”上曰：“卿等可为朕调护之。”黄裳对曰：“父子之亲，何俟调护。”点曰：“陛下一出，即当释然。”上犹未行。点乃率讲官言之，上曰：“朕心未尝不思寿皇。”对曰：“陛下久阙定省，虽有此心，何以自白乎？”及寿皇不豫，点又随宰执班进谏。阁门吏止之，点叱之而入。上拂衣起，宰执引上裾，点亟前泣奏曰：“寿皇疾势已危，不及今一见，后悔何及。”群臣随上入至福宁殿，内侍阖门，众恸哭而退。越三日，点随宰执班起居，诏独引点入。点奏：“前日迫切献忠，举措失礼，陛下赦而不诛，然引裾亦故事也。”上曰：“引裾可也，何得辄入宫禁乎？”点引辛毗事以谢，且言：“寿皇止有一子，既付神器，惟恐见之不速耳。”

寿皇崩，点请上奔丧，许而不出，拜遗诏于重华宫。前后与侍从列奏谏请帝过宫者凡三十五疏，自上奏者又十六章，而奏疏重华，上书嘉王及面对口奏不预焉。宁宗嗣位，人心始定。拜点端明殿学士、签书枢密院事。上有事明堂，点扈从斋宫，得疾卒，年四十五。赠太保，谥文恭。

点天性孝友，无矫激崖异之行，而端介有守，义利之辨皎如。或谓天下事非才不办，点曰：“当先论其心，心苟不正，才虽过人，果何取哉！”宰相赵汝愚尝泣谓宁宗曰：“黄裳、罗点相继沦谢，二臣不幸，天下之不幸也。”

附件二：罗点简介

淳熙十年（1183），任秘书省正字，调校书郎兼国史院编修。他针对奸佞当权，压制谏言，进行上疏。十二年（1185），任秘书郎兼皇太子宫小学教授。他选择古人事迹中可以汲取经验教训的文章，编成《鉴古录》，对皇室子孙进行讲授。十三年（1186），调为浙西（今江苏苏州）提举，并从属吏中选择贤能，入幕赞划，全面了解民间的利弊所在，政绩颇著。昆山、华亭之间有淀山湖，可以用来调节入湖各河的水量，但被皇室贵戚霸占淤田，造成水道阻塞。他上疏开浚，扩大蓄水容量，改善灌溉面积达百万顷之多。淳熙十四年（1187），由户部员外郎兼太子侍读，调为太常少卿兼权知平江府。十五年（1188），召为太常少卿兼侍立官。十六年（1189），光宗受禅登帝位，罗点奉命出使金邦，通报新帝即位。恰逢金邦世宗去世不久，迫罗点换去吉服，罗点不从，金人以上国自居，诘责国书中不应使用“宝位”一词，罗点回应：“圣人大宝曰位，不加宝字，何以别至尊？”金人无法使其屈服。还朝后，又向光宗提出许多切中时弊的政见。

绍熙三年（1192）十一月，光宗打算到重华宫朝贺太上皇，后却不去。罗点多次进谏，光宗皆不听，于是请求辞职，不准。十二月，调任代理兵部尚书。罗点与同僚先后奏疏35次，单独上奏章16次，当面口奏更多。他不惮天威之莫测，不惧后宫、宦侍之馋言，直言进谏光宗欠缺事亲之礼。而帝始终不予采纳，竟连孝宗丧事也不过问。直到宁宗继位（1194），人心始定。宁宗拜罗点为端明殿学士，签书枢密院事。同年（1194）九月，突然病故，年仅45岁，赠太保周国公，谥“文恭”。

罗点天性孝友，正直端庄，从不倚势压人，敢于发表自己的见解。他曾师从陆九渊，对陆甚为敬佩。事见《絜斋集》卷一二《罗公行状》。《宋史》卷三九三有传。

附件三：罗  熏

罗熏，字章夫，崇仁人。文恭公（罗点）弟，端重纯正，师陆象山，主静不妄语，象山示曰：著是去非，改过迁善，此经语也。非不去，安能著是；过不改安能迁善。自谓知非而不能去非，是不知非也。自谓知过而不能改过，是不知过也。真知非而无不能去其非；真知过而无不能改其过。人之患。患不知其非，不知其过而已。所贵乎学者在致其知以去其非，改其过也。（罗）熏三复置之座壁，与陆子门人陆持之辈相琢磨，而学日进，乾道己丑（1169）补入太学，三试两优，除国子正。文恭以登宝位使金，辟充奏官正义相事，金人不能夺。转达大傅通判襄阳府兼荆湖制司机宜。未几，转江东运管。值兵兴制置邱崇牒给馈饷，粮道不绝。晋直秘阁，阶朝奉大夫，提点广东路刑狱、洗冤行部，不避权贵。浚桂、卢二水，修张九龄武陵墓。茶寇薄岭，将群众击却，民赖以安。子二，道，建阳令，进江西茶盐干官。从子愚。

原注：旧无传，见《江西罗氏世征集》，编于宋德祐中，（1275—1276），合豫章通属各郡，自汉晋来，罗氏人物无不备载，时参知政事陈文龙为序。

——《抚州府志》

（作者罗训森，高级工程师，中华罗氏通谱编纂委员会总编、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长。晋之罗含、唐之罗隐、罗崱，宋之罗从彦之后，福建闽清下祝洋头应祥公十九代孙、民呼为“罗菩萨”罗绮，首章公十一代裔孙。手机：13960825863）

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=17461

供稿、录入：罗训森      2018.8.13    于福州

闽学中的贡献

张品端

杨时、罗从彦、李侗是北宋末、南宋初期的理学家。因三人都是闽之延平人，延平在宋朝称南剑州，辖剑浦（今南平）、将乐、尤溪、沙县和顺昌五县，故被称为“南剑三先生”。其中杨时（1051-1135）为“伊洛之学”传播者，道南第—人，罗从彦（1072-1134），为闽学发展中的—位承先启后的人物；李侗（1093-1163），为二程理学的三传弟子，对于朱熹思想的成熟和发展起了重大作用。以二程为代表的洛学和以朱熹为代表的闽学，就思想体系说是一脉相承的，在时间上却有一段间隔，程颢卒于北宋元丰八年（1085），程颐卒于北宋大观元年（1107），朱熹出生在建炎四年（1130），程颐死后二十多年朱熹才出生，那么，洛学是怎样过渡到闽学的呢？下面就“南剑先生”在洛学到闽学中的贡献，谈—些个人的看法。

一、传续洛学，沟通二程与朱熹思想

史载二程传杨时，杨时传罗从彦，罗从彦传李侗，李侗传朱熹，朱熹集宋代理学大成。清人黄百家说：“二程得孟子不传之秘于遗经，以倡天下，而升堂睹奥号称高弟者，游、杨、谢、吕其岩。”（《宋元学案·龟山学案》张伯行在《罗豫章文集序》中说，罗从彦“尽得龟山不传之秘”。张伯行又说：李侗……绍豫章之学，独深得其困奥。（《正谊堂全书》卷六）全祖望说：“朱子师有四，而其推以为有统者，称延平（李侗）。”（《宋元学案·豫章文集》）其“统”也是指传孟子以后所谓“不传之绝学”。

二程—传弟子杨时，宋元丰四年（1081），杨时二十九岁，被授为徐州司法，“闻河南程明道与弟伊川讲孔孟绝学于河洛，在颖昌，以师礼从学焉”（宋昌聪《问书册》）。于是，杨时在赴徐州司法任时，绕道颖川（今河南许昌）首次以师礼见程颢。程颢弟子盈门，杨时是少数特别被器重者之一。杨时离开颖昌时，程颢出门相送，感慨地说：“吾道南矣”，后来又经常寄书问学。元丰八年（1085），程颢卒，杨时于元祐八年（1093），赴浏阳知县任时，不辞劳苦，又—次绕道洛阳，通过游酢荐引，转师程颐，遂有“程门立雪”之佳话。绍圣三年（1096），寄书与程颐讨论《西铭》，现《二程集》中有程颐《答杨时论（西铭）书》及其他书信共三篇，政和四年至宣和六年（1114—1124）曾在毗陵（今江苏无锡、常州、镇江—带地区）东林书院（今无锡）讲学，宣扬洛学，后又搜集二程平时讲学答问，编成《二程粹言》。他在《与游定夫》中说：“先生（程颐）语录，传之浸广，其间记录频有失真者，某欲收聚，删去重复与可疑者”，并要游酢也“广为寻访”，“异时更相校对，稍加润色，共成—书，以传后学，”又他在整理《伊川易传》上亦有功于洛学，程颐著《易传》，未及成书而得疾，临终授门人张绎，不久绎卒，书稿散亡，后谢良佐得残稿，“错乱重复，几不可读”，杨时用了一年多时间校正，而有今传之《周易程氏传》（见《杨龟山集·校正伊川易传后序》）。后来朱熹著《周易本义》—书，吸收了《伊川易传》的思想，并进—步发挥了程颐观点。杨时在程门与游酢、谢良佐、吕力临同为四大高足。后人颂扬杨时“独推先生之学最纯，先生之道最笃，其上接濂洛之传，下开罗（豫章）、李（延平）、考亭（朱熹）之绪者”（张伯行《杨龟山先生全集》）。

二程再传弟子罗从彦。他四十—岁时，“闻同郡龟山杨先生继绝于河洛，筮仕萧山”、“慨然鬻田、徒步请谒。”（李侗《豫章罗先生墓志铭》）罗从彦于政和二年（1112）自延平赴萧山拜杨时为师，初似乎对杨时之说还有所怀疑，后徒步赴洛阳亲见程颐，问有关《周易》之学，听程颐之教，对照杨时的观点，“亦不外是”（《宋史·罗从彦本传》），发现杨时传播的确是程颐观点，于是归而师事杨时二十余年。杨说：“惟从彦可与言道”（同上），“在杨门独得其传”（《宋元学案·豫章学案》）。朱熹说：“龟山倡道东南，士之游其门者甚众，然潜思力行，任重诣极如仲素（罗从彦）一人而已。”（同上）从杨时给胡安国信中可知，罗从彦亦有收集整理二程遗著之贡献：“伊川先生语录，未尝忘也。但兵火散失，收拾未聚，旧日罗仲素编集备，今仲素已死于道途，行李亦遭贼火，已托人于其家寻访，若得五六，亦便下手和。”今存《二程》中《外书》卷六有“罗氏本拾遗”近150则，均分别注明明道、伊川语。杨时在绍兴四年（1134）订定《二程粹言》，参照了罗从彦所收集这些语录，罗从彦先后著有：《圣宋遵尧录》、《春秋指归》、《中庸说》、《春秋毛诗语解》、《语孟师说》、《台衡录》、《议论要语》、《二程龟山语录》等名著。

李侗为程门二传弟子，宋徽宗政和六年（1116），闻郡人罗从彦从学杨时得二程“不传之学”，便慕名而拜罗从彦为师。当时李侗受佛学影响较深，罗从彦针对李侗的思想，作诗《勉李愿中五首》：“圣道由来自坦夷，休述佛学惑他歧。死灰稿木浑无用，缘置心官不肯思”（《李延平集》卷四），勉李侗。李侗“从之累年。受《春秋》、《中庸》、《语》、《孟》之说”（《宋史》卷四二八《李侗本传》）并学具静坐，“静中看喜怒哀乐未发前气象，而求所谓‘中’者，久之，而天下理宣该摄洞贯，以次融释，各有条件，从彦亟称许焉。”（同上）罗从彦在《与陈默堂书》中赞许“后生李愿中（李侗）者，向道甚锐，曾以书求救，趋向大抵近正”（《罗豫章先生文集》）。李侗二十四岁从学于罗从彦后，亦退而屏居山田，结茅水竹之间，谢绝世故四十余年。肇瓢屡空，怡然自适（《宋史》卷四《李先生行状》）。他一生弃科举，穷经谈道，“不著作，不作文，颓然若一田夫野老”（《宋史》卷三）。朱熹把李侗给他的信件和平时的语录等汇编成《李延平集》又名《延平答问》传于世。

朱熹从学术渊源来说，为程门四传弟子。他少时，从五夫里刘胡三先生（刘子翠、刘勉之、胡宪）学，当朱熹二十四岁，初涉仕途，从崇安赴同安上任途中，路过延平，拜见朱松的同门学友李侗，此后直到朱熹三十四岁李侗去世为止，朱熹经常往返于五夫里与延平之间，拜李侗为师，彼此答问论难的书信甚多，明周木《延平答问序》曰：“受学于（李）先生之门，服膺先生之训，剖微穷深，至忘寝食。”他从李侗处闻“理一分殊”之说，真面得到理学的启迪。求学李侗，朱熹思想得到“逃禅归儒”的转变。李侗对晚年得朱熹为徒，亦其赞赏和欣慰，说：“元晦进学甚力，乐善畏义，吾党鲜有”，“此人极颖悟，力行可畏，讲学极造其微处”，“从源头体认来，与之论难，见儒者络脉”、“自见罗先生（从彦）来，未见有如此者”（《李延平集·与罗博文书》）。李侗这无异认定，朱熹通过他上接罗从彦之学。

杨、罗、李、朱四代传人，前赴后继，以明道、卫道、传道为己任。从师承关系上讲，南剑三先生是二程到朱熹的中间环节，二程思想能为朱熹所继承和发展，与南剑三先生的道南一脉相承是至关重要的。洛学入闽，除杨时一系传入外，还有建阳人游酢，他二十岁拜师程颐，是入程门最早弟子之一，著有《易说》、《论语杂解》、《孟子杂解》、《中庸义》等，另外还有—位崇安人胡安国，是“私淑洛学而大成者”，“南渡昌明洛学之功，文定（胡安国）几侔于龟山，盖晦翁、南轩、东菜，皆其再传也”（宋元学案·武夷学案）。他们传播洛学对朱熹亦产生过重大影响，这里就不一一叙述。

二、为朱熹思想体系的形成和成熟作了准备

从二程“洛学”至朱熹“闽学”，经历了几代人的时间，在这期间，杨时、罗从彦、李侗除传续洛学外，还在于为朱熹思想体系的形成和成熟作了准备。

（一）发展了周敦颐“太极”和二程“理”本论思想。周敦颐根据《易传》，吸取道教和佛学的某些思想，把“太级”作为本体，而二程则把“理”或“天理”作为世界的原质。程熙说：“天下之物皆能穷，只是一理，一物之理应万物之理”（《二程遗书》）。二程讲“理”本，“太极”未提到基本范畴，只针对张载的“太虚即气”否认了太虚。杨时说：“既有太极，便有上下，有上下，便有左右前后四方，便是四维，皆自然之理也。”（《杨龟山集·语录四》）上下指两仪，既天地，前后左右指导“四象”，既春夏秋冬。他把太极与天地和四时看成有次第先后，太极等于自然之理。罗从彦亦认为天地万物的本源是“理”。他说“天地之先是理”（《中庸说》），“有理而后有物”（《义论要语》）。李侗却用二程提出的“理”去分析周敦颐的太极化生万物的。在周敦颐看来，由无极而太极，由太极而阴阳，由阴阳而五行，而万物而人。李侗认为，周敦颐的这种宇宙生成论，“亦只是此理—贯也。”李侗把“太极”和“理”联系起来，他在给朱熹的信中说：“‘太极动而生阴’，而理之源。只是动静阖辟，至于终万物始万物，亦只是此理一贯，到得二气交感，化生万物时，又就是人、物上推，亦只是此理，又就人身上推寻，至于见得大本达道外又衮同此理。……在天地只是理也”（《延严答问》卷二）。李侗用二程的理解释太极，说太极是万物之本原，这应该说是对周敦颐和二程本体论思想的一个很好的发挥，后来，朱熹继承杨时、罗从彦、李侗这些观点，用“无形而有理”解释“无极而太极”，提出“太极只是一个极好至善义道理”。朱熹说：“太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极，在万物中各有太极。”（《朱子语类》卷一），“太极只是个一而无对者”（《朱子语类》卷一百），“总天地万物之理，便是太极”（《朱子语类》卷四）。所谓“万物之理”，其内容主要指仁义礼智。这样，太极即是最根本，最高的理，又是伦理道德最高标准，为封建道德在宇宙的存在和自然规律中找到了根据。这是对二程学说的发展，也是对洛学的完善。

（二）丰富了程颐提出的“理一分殊”说。“理一分殊”思想虽可溯源于佛教华严宗理事关系，但“理”并非其哲学最高范畴。宋代周敦颐在《通书》中说“—实万分”，张载在“西铭”中说：“民，吾同胞：物，吾与也。”提出“民胞物与”，程颐把他们的这—思想概括为“理—分殊”，作为哲学概念正式提出。绍圣三年（1096）杨时与程颐关于《西铭》主旨的讨论，杨时对《西铭》中的“民胞物与”以及“遵高年，所以长其长，慈孤弱，所以幼吾幼。……凡天下疲癃残疾，悖独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也”的普爱众生，源爱万物的思想，认为“言体而不及用，恐其遂至于兼爱”（《杨龟山集）卷十六），《西铭》虽阐发了“仁之体”，即没有讲“仁之用”，如此就可能导致墨子之兼爱说。程颐在复信中，就《西铭》的体用问题对杨时答复说，《西铭》“明理—而分殊，墨氏则二本而无分。分殊之弊，私胜而失仁，五分之罪，兼爱而无义”（《二程文集》卷五《答杨时西铭书》），非墨子之兼爱说。此后，杨时在倡道过程中再三提到这个原则性论断：“天下之物，理—而分殊”（《杨龟山集》卷六），并把“理—分殊”和体用相联系，认为理一是体，分殊是用，体用不同，但又紧密联系，不可分割地结合在—起。杨时还说：“天下之物，理—分殊，知其理一，所以有仁，知其分殊所以有父”（《杨龟山集》卷三十二）。他又将“理一分殊”的关系与“仁和义”的关系联系起来。李侗说：“要见—视同仁气象却不难，而是理会分殊，虽毫发不可失”（《延平答问》），他特别强调“分殊”，而且对分殊的认识很细致，做到毫发不可失。他说：“吾儒之学，所以异于异端者，理一分殊也。理不患其不一，所难者分殊耳。此其要也”（延平答问》）。从道德修养上强调认识分殊的重要性。杨时从道德实践上，即从实用处说“理—分殊”，李侗发挥了杨时此说，把“理—分殊”之说应用到道德修养上，知如何去实现仁的品德修养，知所谓“分殊”，使二程超越时间绝对的“理”，与现实构通更密切了，这应是对洛学之贡献。朱熹在继承程颐、杨时、李侗这—思想基础上，把“太极”与“理一分殊”结合起来分析；并将佛学“一多相客”和“万川印月”论引进他的理学体系。他说：“天下这理未尝不一，而语其分则未尝不殊”（《中庸或问》）。天下之理只有—个，有如天上的月；分散在万物的理众殊，有如水面的月，月和水月，理一与分殊，是相互统摄，相容的。这就是朱熹的“理一分殊”说，他比程颐的“理—分殊”大大地丰富了。

（三）发展了二程“格物致知”观点。“格物致知”说语出《大学》，何谓“格物”？何谓“致知”？《大学》的作者没有具体说明。什么是“格物”，程颢说：“致知在格物，格，至也。或以格为止物，是本矣”（《二程遗书》卷十一）。程颐说：“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。穷其理然后足以致之，不穷则不能致也。格物者适道之始，欲思格物，则固己近道矣”（《二程遗书》卷二十五）。什么是“穷理”？二程说：“穷理尽性以至于命，三事—时并了，元无次序，不可将穷理作知了事。若实穷得理，即性，命赤可了。（《二程遗书》卷二上）怎样才能格物穷理呢？二程说：”格物者，格，至也，物者、凡遇事皆物也，欲以穷至物理也”（《二程遗书》卷四），格物穷理，非是要尽穷天下之物，但于—事上穷尽，其他可以类推。（《二程遗书》卷十五）朱熹继承和发展二程的“格物致知”思想，说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理；惟于理有未穷，故其知有不尽也，是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而盖穷之，以求至乎其极，至于用力之久，而—旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓格物，此谓知之至也”（《大学章句·补格物传》）。朱熹的这段文字集中地阐述了他的以“格物致知”为核心的认识论和方法。朱熹的“一旦豁然贯通”思想，是继承了程颐的思想，程颐说：“须是今日格—仲，明日格—件，积习既多，然后脱然自有贯通外”（《二程遗书》卷十八），而朱熹的“即物穷理”之说，提出了—条向外求知的方法。在“穷理”之前，加上“即物”三字来释“格物”这是朱熹的创见，也是对程颐思想的重要补充和发展，因为它把“穷理”的前提和基础讲清楚了。朱熹这—学说，与杨时，李侗有着密切的联系。杨时说：“致知必行于格物，格物而后知至，知至斯知止矣，此其序也”（《杨龟山集》卷二十—）。“明善在致知，致知在格物”（同上书，卷十八）。杨时强调格外物的重要性，认为人虽然有善的本质，如果不格物即学习是不能明理即明善的。李侗说：“为学之初，且当常存此心，勿为他事所胜。凡遇—事，即当就此事反复推寻，以究其理，待此—事融释脱落，然后循序少进，而别穷—事，如此既久，积累之多，胸中自然有洒然外，非文字言语之所及”（《宋元学案·豫章学案》）。这里说的“反复推寻”、“循序少进”、“积累之多”、“自然有洒然外”与朱熹的“即物穷理”，“用力之久”，“—旦豁然贯通”等只是文字略有不同而已。

（四）丰富了“默坐澄心”的修养方法论思想。“默坐澄心”即“落坐”，是理学家—种认识和修养方法。二程教人“且静坐”，“每见人静坐，便叹其善学”（《二程集第432页，中华书局1980年出版）。杨时曾教导罗从彦说：“某尝有数句教学者读书之法云：以身体之，以心验乏，从容默会于幽闲静一之中，超然自得于书言象意这表”（杨龟山集·余杭所闻）），而后罗从彦将杨时“以主静为宗”这种修养论发挥成静中看喜出望外之未发作何气象，认为人性未发之中即体现了天理。罗从彦诗：“静处观心尘不杂，闲中稽古意尤深，周诚程敬应粗会，奥理休从此外寻。”（《罗豫章先生文集》）并又以此教李侗。朱熹说：“李先生教人大抵令于静中体认大本未发时气象分明，即处事应物自然中节。此乃龟山门大相传指诀。”（《李延平集》卷三）。这种“以主静为宗”的修养论经过杨时、罗从彦的发挥和传授，构成了早期闽学追求“静养”的境界的特征。李侗教导朱熹说：“罗先生（罗从彦）令静中看喜怒哀乐未发谓中，未发时作何气象。此意不唯进学有方兼亦养心之要。无晦偶存心恙，不可思索，更于此一内求之，静坐看如何，往往不能无补也。”（《罗豫章先生文集》）指出“默坐澄心”既是进学之方，又是养心之要，是认识方法和道德修养的结合。朱熹说：“明道（程颢）教人静坐，李先生亦教人静坐”（《延平答问》）。又说：“静坐理会道理自不妨，只是讨要静坐则不可”（《延平答问后录》）。朱熹对师门这一传授持批判分析态度，认为李先生讲的静，是学禅者之静。应该用“敬”字去修改先生的“静”字。应该用“敬”字去修改李先生的“静”字。他说：“李先生，尝教人静坐，后来看得不然，只是一个‘敬’字好，方无事时敬于自持，及应事时敬于应事，读书的敬于读书，便自然贯动静，心无时不在”（《延平答问后录）。又说：“道理自有动时，自有静时，学者只是敬以直内，义于方外，见得世间无外不是道理，不可专要静处求，所以伊川谓只用敬，不用静，便说平也”（《宋元学案·豫章学案》）。这为他后来“居敬穷理”论提供了思想资料。杨时、罗从彦、李侗的哲学恩想对朱熹思想体系的形成和成熟还有其他方面，诸如理欲观、人性论、历史观等等，这里就不一一具论。

三、为朱熹的代表著《四书集注》成书提供了思想资料

中国正宗的儒家思想，主要体现在“四书”之中。朱子的《四书集注》完成了中国思想史上的一个转变，就是从注重五经到注重四书的转变。这个转变始自二程，而由朱子的《四书集注》所完成，在这个转变过程中，杨时、罗从彦和李侗为该书提供了思想资料。《宋史·学道传·序论》说：二程“表彰《大学》、《中庸》二篇，与《语》、《孟》并行，于是上自帝王传心之奥，下至初学入德之门，融合贯通，无复余蕴。”从这段文字可见，四书并行，最初是出于二程的提倡。杨时师承二程，对四书予以高度的重视。他认为“《大学》者，其学者其门户，不由其门而欲望其堂奥非余所知也”（《杨龟山集》卷二十六），“《论语》之书，孔子所以告其门人，群弟子所以学于孔子者也，圣学之传其不在兹乎？”（《杨龟山集》卷二十五），“《孟子》其要皆是出于道学陵夷之后，其功不在禹之下的睿智刚明之材——孟子的言行之迹而已，世之学者因言以求其理，由行以观其言，则圣人之庭户可渐而进矣。（同上）“《中庸》之书，盖圣学之渊源，入德大方也。”（同上）杨时说：“余以为圣学所传具在此书，学者宜尽心焉。”（《杨龟山集》卷二十六）他不仅推崇四书，而且以“道统论”诠释《四书》。杨时著有《论语讲义》、《论语义序》、《孟子解》、《孟子义序》、《中庸义序》、《中庸义》、《题肖欲仁大学篇后》等。

罗从彦政和元年（1111）、四十岁，在南京（今河南南邱）杨时门下学四书，后写成《语孟师说》、《中庸说》、《议论要语》、《二程龟山语录》等名著，对四书进行了阐述。李侗之《延平答问》中，诸多条是回答朱熹关于《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》等书中的疑问。如李侗对朱熹说：《中庸》以喜怒哀乐未发已发言之。又就人身上推导至于见得大本道外，又浑然只是此理，此理就人身上推导。著不于未发已发处看，即何缘知之？”（《廷平答问》）从杨时到李侗，道南—派极力推崇“四书”，诠解“四书”，为朱熹注释四书提供了重要依据。据陈荣捷教授统计，朱熹在《四书集注》中共用了三十二位学者的七百三十一条语录，引述杨时之论七十三条，李侗之论十三条，这些都充分说明“南剑三先生”为朱熹《四书章句集注》成书提供了丰富的思想资料。以上对“南剑三先生”在洛学到闽学发展过程中所作的贡献进行了阐述。不难看出，他们是从洛学过渡到闽学的桥梁，没有洛学就没有闽学。明代程敏政所说：“无山则无朱子”（《杨龟山先先生通记》）。从师门转相授受可以说，不过还要加上罗从彦、李侗，无罗从彦、李侗亦无朱子。应该说这种评论是很肯綮的。

（作者：武夷山朱熹研究中心秘书长、副研究员）

来源：2007.5版《中华罗氏通谱  》    录入：罗训森      2016.7.20      于厦门

罗纬，男，1922年生，四川青川县人。曾任中国书画函授大学广元分校校委会常务理事兼中国画画师。现任青川县第一届政协委员，四川省美术家协会会员，中国老年书画研究会四川分会会员，广元市书法美术家学会会员，广元中国老年书画副秘书长。世界文化艺术研究中心理事。

主要业绩：自幼酷爱书画艺术，1940年前入玲珑画社，在画家聂岚远老师门下学画，1940年至1986年间先后出旅大西北，历经陕、甘、藏、豫，南历长江三峡，珠江三角洲，走遍祖国的千山万水，徘徊于奇峰异壑之间，汇对大自然之感受，集自身艺术悟性于笔端，实以传统为本，勇以创新为优，情以川北为美，师古人，师造化，形成自己川北的独特风韵。有幸及以名家赵望云、傅抱石、张仃、秦岭云等先生的教益，慕为楷模。国内每次参加省、市、县画展并获奖。

1987年中国画研究院与广元市在北京举办“川北风情画”联展，作品有“摩天岭”、“淄口”等中国山水画，得到观众和专家的好评。近作有35米长历史画卷“阴平古道图”长征路上；60米历史长卷“剑门蜀道图”和“剑门蜀道行”著作，其部分作品在《四川日报》、《广元日报》及其书刊登出，并先后在广元电视台、四川电视台播出；

1996年作品及个人传略入选《当代中国美术家》CD－ROM光盘及《当代美术家辞典》，2000年4月，入选《世界名人录新世纪卷》。

1999年10月1日，为庆祝祖国五十周年华诞，在广州市举办个人画展。

——《中国国情报告·专家学家卷》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.7.2     于福州

原标题：著名中国画家罗建泉到湖南艺术采风寻根拜祖

2016年05月25日 13:34
来源：中国网

著名画家罗建泉教授

2016年5月21日，著名中国画家、当代金陵画派代表人物罗建泉教授回到湖南省采风并赴浏阳市古港镇寻根祭祖。

22日，在罗珠公纪念馆参加祭祖活动，受到当地宗亲的热烈欢迎，罗氏一脉源于南岳衡山祝融八姓，先祖珠公生于沔江，学于长沙县，后迁江西，居豫章。汉惠帝刘盈时，官拜大司农（训森注：罗氏族谱记载，史料待考），赋税宽平，德重功高，甚得民心。在朝尽忠，良品德行，广播山野，永传后世，遂成罗氏遗风。罗建泉夫妇怀着敬仰之心拜谒先祖，并作《南岳至尊》以示敬心。

在古港宗亲陪同下罗先生拜观先祖所植距今1500多年大樟树、在著名的浏阳河边采风，走访宗亲乡人，并与湖南、广东、广西、江西、重庆、贵州、河南等众亲欢聚，宗亲纷纷邀请罗先生去访问采风。此次应湖南美术界、企业界之请并将赴张家界、凤凰城采风写生。

罗建泉（少泉）江苏省宜兴市人著名中国画家、当代金陵画派代表人物。别署：金陵少泉、阳羡散人、晚红轩、十全斋。南京大学金陵学院艺术学院教授、南京工业职业技术学院艺术学院教授、中央国家机关美协理事、中国画院理事、中国美术研究会研究员。

师承金陵派国画大师张文俊，并得钱松喦、亚明等诸多名家大师指教。其山水大气磅礴、灵动秀美，笔墨精妙，无不透着灵气与刚正的骨气。花鸟画的’花草、魚虫、飞鸟动物，笔下栩栩如生，聪灵美艳，深动地展现“画中有诗、诗中有画”。作品在行云流水之笔墨中，造就了美妙的意境和丰富的内涵。

罗建泉教授为罗珠公纪念馆作《南岳至尊》

罗建泉教授参加宗亲祭祖大会

罗建泉夫妇在古港罗氏先祖所植至今1500年的古樟树前合影

罗建泉教授为十八大大作《中国梦中国红》

注：本文略有剪辑。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=12125

供稿：罗建泉    录入：罗训森    2016.6.6    于福州

罗应，字声振，别字盘麓，吉水人。

授周魁琳易，屡辟不就，于山中结“盘麓书院”，尝自吟曰：

“执耕非求，积于以供，日餐读书非于禄，于以订吾顽”。

学士张元正赞云：“于盘麓，心古人之心，服古人之服。日用兮惟耕与读，日匪以求赢兮匪以千禄嚣嚣乎。黄尘四郊，白云满谷，无不足兮无不足于盘麓。”

——《吉安府志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.5.21     于福州

罗知悌，字子敬，钱塘人，世称太无先生。

宋理宗朝，寺人精于医，得金刘宗素之真传。而旁通张从正、李杲两家之说（成化杭州府志）子敬以医侍穆陵，甚见宏厚。

宋末隐居，少与人接。丹溪朱彦修慕其术，候门下三载，始得见。知悌念其诚，尽以其术授之。

知悌能词章。善挥翰，贫病无告，予以药，无不愈者，仍赡以调理之资。

——《浙江通志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.5.18     于福州

罗龙孙，字士从，永丰人。

宝祐间，应博学宏词科，吴澄尝师事之，元帅张宏范攻崖还，与语，力劝之仕，坚不从。

宏范曰：“子可谓赵宋之余顽矣。”笑曰：“我固当囚，自号余顽。”

——《吉安府志》

训森注：吴澄，从祀孔庙。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.5.18     于福州

罗晏，宋阆中人。儿时牧山下，见二道人弈，舍犊观之，道人于囊中取饼与啖。晏归家，觉腹中如燎，发狂累日，自是数日不食，饮水而已，预知休咎，宋宣和中赐号“静应处士”。张浚尝延至军中，遇敌，晏曰：勿恐，明日贼退矣，果然。加号 “太平冲夷先生”。

罗晏，宋阆州人。能预言祸福。徽宗宣和时，赐号静应处士。张浚延至军中，晏言明日敌退，果验。后加号太和冲夷先生，相传寿至一百八十岁。

——《万姓统谱》卷三五

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.5.16     于福州

罗英，至元二年（1265）帝问处士罗英，谁可大用者，对曰：“张雄飞真公辅器。”帝然之。

训森注：

1. 张雄飞后为兵部尚书，参知政事等官。

2. 处士，无官职、但道德高尚，知识渊博者。

——《元史》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.5.16     于福州

罗思远（公远、光远），能自隐。帝学，不肯尽其术，试自隐，常余衣带，及思远共试，则验。厚赐金帛，然卒不得。帝怒，裹以幞，压杀之。数日，有中使者自蜀还，逢思远驾而西，笑曰：“上为戏何虐也！”

——《新唐书》卷二○一·方技

罗光远：宝历二年（826）春正月，辛未，湖南观察使沈传师奏：“奉诏，校寻叶靖能、罗光远文案、检寻不获。

注：罗光远，何许人？是否罗思远？皇上为什么找他，史书无记。

罗公远，本鄂州人。幼好道术。刺史具表其事，以进玄宗，令与张果、叶法善齿坐。时，武惠妃尤信金刚三藏，而玄宗奉道试小法以为乐。公远曰：陛下以为乐，仍道之末也。玄宗欲学隐遁之术，对曰：陛下应习唐虞之无为，继文景之俭约，却宝剑而不御，名马而不乘，岂可以万乘之尊，四海之贵，宗庙社稷之重，而轻徇小术为戏。习之，事乎。若尽臣术，必怀玺入人家，困于鱼服矣。玄宗怒骂之，后又坚学隐形术。然托身隐常有不尽，或露裾带，或见影迹，玄宗怒斩之。

其后数岁中，使入蜀，见公远于黑水道中。公远谓曰：吾自晋咸和年入蜀，访师诸山，久晦名迹，闻天子好道，欲以至道之贵教人主耳。圣上延我别殿，我请俟他日授之，以十年为限，乃加我丹颈之戮，一何遑遽哉。袖中出书一缄曰：可以此上闻，以蜀当归为寄，返京以所寄缄奏，公远已至，因即引谒，玄宗陈过，公远欣然曰：戏耳。得仙道者，兵刃之为害。岁余，公远去不知所之。天宝末，玄宗幸蜀，又于剑门奉迎，卫至成都，拂衣去。自玄宗自蜀还京，力悟蜀当归之寄矣。

——《太平广记》

罗思远，名一作公远。唐鄂州人。据传有隐形术，玄宗学之，不肯尽其术。玄宗怒，裹以幞，压杀之。后数日有中使自蜀还，逢思远驾而西，笑曰：“上为戏，何虐也！”（？）

——《中国人名大辞典》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.5.15     于福州

罗克昭，清安徽休宁人，居江苏扬州，号冶亭。官湖北兴国知州。写山水善用焦墨，沉郁苍秀，为张崇苍高足。

（《墨香居画识》）

——《中国历代人名大辞典》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.5.5     于福州

张秀明一行专家昆明抢救

原标题：侨研所副所长张秀明一行赴云南开展学术交流

2016-04-27 中国华侨华人历史研究所

2015年4月18日—21日，中国华侨华人历史研究所副所长、中国华侨历史学会秘书长张秀明，中国华侨华人历史研究所助理研究员张焕萍、密素敏一行三人赴云南开展学术交流活动，先后赴昆明参加“老归侨口述历史”座谈会、赴红河学院进行座谈和学术讲座，并到红河县进行侨情调研。

4月18日，张秀明一行参加昆明市侨联举办的“老归侨口述历史”座谈会。云南省侨联、昆明市侨联及部分老归侨代表参加了本次座谈会。

昆明市侨联副主席毕娇娇首先介绍了“老归侨口述历史”的准备及进展情况。2015年3月，昆明市侨联正式启动“老归侨口述历史”活动，经多次调研、听取在昆老归侨意见，先期开展了罗开瑚等13名老归侨的口述活动。这些老归侨年纪最长者已达98岁高龄，年纪最小的已逾70岁，他们来自于各行各业，既有为抗战胜利做出突出贡献的南侨机工、滇桂黔边纵队老战士，也有社科、化工、农业、民间外交等方面的专家学者。目前，昆明市侨联已整理出书稿15万字，并收集了大量图片资料。

与会专家就“老归侨口述历史”的书稿提出了宝贵意见。张秀明首先表达了抢救老归侨口述历史的迫切性和重要性。她认为，口述历史是“在国家之外发现历史”，就是在正史之外、在国家的宏大叙事之外，发现“大时代小人物”的历史。口述史可以弥补正史之不足，也能生动鲜活地印证大历史。

在今天倡导“讲好中国故事”的时代背景下，口述史与时代的要求十分契合。通过老归侨这一特殊群体的口述史，反映国家社会的历史变迁和归侨的心路历程，具有独特价值。昆明市开展这项工作，很有意义。她还根据中国华侨华人历史研究所前些年开展老归侨口述历史工作的经验，介绍了整理归侨口述史的体会。她认为，要着重处理好四个方面的问题：

一是处理好完全实录与选择性整理之间的关系；

二是处理好共性与个性之间的关系，既要反映归侨的共同特点，又要体现受访人的个性；

三是处理好受访人授权发表的法律问题；

四是做到图文并茂，注意收集老归侨手中的具有文献价值的老照片等影像资料。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=11571

供稿：罗志辉    录入：罗训森    2016.4.28    于福州

罗畇，原名正六，字艺甫，永州东安人。

由拔贡生充武英殿校录供职，十六年书成，议叙教谕，历靖州学正，攸县、永丰、澧陵各教谕，年六十五卒于澧陵官廨。

澍畇未之许也，独与郴州陈启诗、西州张穆诸名士慷慨交引重。晚益落拓，醉后耳熟，辄漫骂人，谈笑挟讥弹，于是，当途稍易目视之。

顾穷极诗，益工行草楷，駸是登颜枊堂，书迹遍海内。每冬，朝鲜来京贸易者，辄乞数十纸以去。著有《养和斋诗文集》诸书。

——《湖南通志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森 2016.4.21     于福州

罗辅，泰和人。著《洪范汇义》，张东白甚爱其书，欲上之。

——《吉安府志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.4.2     于福州

罗文坤（1916—1942），革命烈士。广西苍梧人。

1935年，赴日本留学，两年后回国。

1937年，加入中国共产党。

1938年，先后在上海、延安中央党校、广东等地学习和工作。

1940年，任中共桂林市委书记、广西省工委妇女部长。

1942年与省工委副书记苏曼、南方局交通员张海萍被捕假释后，为保守党的机密，三人集体自杀，以身殉党。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.3.8     于福州

罗如铨，字六符。夏茂人。由邑庠兴介宾，早失怙恃，抚弟受室分与弟产独多，创家祠立祭田，构秋竹窝山房，以与里人读书，建文笔峰石塔，以培地脉。

一生正直，作字不肯行草，诗文琅然，为邑名士，耄犹孜孜于孙、曾、元五十余人，一庭聚顺。延（平）年守章，公培基、县令孙念绪、张汉宾累旌其门。

——《沙县志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.2.13     于福州

罗宣，字宪章，沙县人。遇岁饥，施粟平粜，尝建藏古楼，家塾延师教授，戚族子弟多赖以成立者。

同里林初旭，尝出粟三百石以赈，事闻，部议增一秩，张道丰、邓荣光皆平粜以济饥。

——《福建通志》卷二四三

罗宣，字宪章。兄弟七人友爱备于，遇岁饥，施粥平籴，尝建藏古楼，家塾延师以教，遇族戚贫乏者，代出脩脯，育有可造者，赖以成立。又出资造桥砌路，皆称之。

——《沙县志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》     录入：罗训森     2016.2.1     于福州

罗诗瑞，字信昭，赣县人，监生。尝合十二家建文庙宫墙。

道光初，本邑举行宾兴会，为乡会试，童试诸费用，诗瑞首捐青云街肆屋三十七所。与钟崇价，尉家瀛，李资达、张巨波，合输万金。

——《赣州府志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森 2016.1.26     于福州

罗万象，字光大，官田人。

由举人知潜江县，会大饥，民聚众相夺势汹汹。万象取巨魁二人，立斩之，乃各散去。复建北关，创教场，散征粮之法，立连环票。在邑多善政，历官南京户科给事中。

福王即位，南京勋臣刘孔昭、赵之龙等指张慎言、吴甡为奸邪，疏劾慎言，谓其举用文臣不及武臣。

万象言：慎言生平具在，甡素有清望，安得指为奸邪。且首膺封爵者四镇也，新政京营又加二镇，何尝不用武臣，年来，封疆之法，先帝多宽武臣，武臣报先帝者安在，祖制以票拟归阁臣参驳，归言官不闻，委勋臣以纠劾也。使武臣得兼纠劾，文臣可胜逐哉。

——〔民国〕魏元旷《南昌县志》，台湾成文出版社

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.1.17     于福州

暨庆祝福建省敦睦姓氏谱牒研究院成立

会议代表合影及名单

前排

中：罗树林     右    9，罗箭将军     左9，罗援将军     右8，刘磁生     左8，胡继锋     右7，罗成纲   左7，罗成龙     右6，罗柏林     左6，罗训涌     右5，罗兴平     左5，罗庆国 右4，罗扬成    左4，罗海曦     右3，无上法师（台湾赖罗傅宗亲会创会人罗士景之子） 左3，罗建清    右2，赖忠厚     左2，罗茂荣     右1，罗训森     左1，孔维勤

二排（从右至左）

罗毅峰、罗扬锋、罗永祥、罗维清、罗庆平、王志阳、罗运宏、罗正传、罗章水、罗瑞明、罗旭明、罗一鸣、罗泰雄、罗真理、罗泰贵、罗道佺、罗顺球、罗先平、刘冬丽（女）、胡永奎

三排（从右至左）

待补、罗永生、叶盛林、罗冬、罗桂生、罗明权、罗德湘、洪歆（女）、阮厦生、罗柏雄、罗奋生、林梅芳（女）、卢丽平（女）、郑洁萍（女）

四排（从右至左）

待补、罗青长、罗树丰、陈伟庄、管旬辉、赵静杰、李建一、林善荣、黄子夏、罗伟、陈建生

出席会议代表名单（排名不分先后）

福建省外

罗     箭：少将，总装备部后勤部原副政委，罗瑞卿大将之子，罗氏通谱编纂委员会名誉主席（四川南充籍）。

罗     援：少将，中国战略文化促进会常务副会长兼秘书长，罗青长之子，罗氏通谱编纂委员会顾问，为会议代表讲课——国家周边安全和形势（四川籍）。

罗海曦：国防大学战略部原大校教授，开国将军罗章之子。罗氏通谱编纂委员会副主席兼主任（江西万载籍）。

罗成龙：高级工程师，湖北潜江氨基酸公司董事长，永安药业公司（上市，代码：002365）原副董事长，罗氏通谱编纂委员会副主席（湖北潜江籍）。

罗树林：重庆市永川区罗府宗祠祠长、企业家，罗氏通谱编纂委员会荣誉副主席，83岁。（川渝江津籍）

罗成纲：高级工程师，广西宏纲房地产开发有限公司、厦门卓纲投资有限公司董事长，罗氏通谱编纂委员会副主席（四川泸州籍）。

罗柏林：四川泸州天之骄子中华美酒有限公司董事长，罗氏通谱编纂委员会副主席（四川泸州籍）。

罗庆国：四川泸州制酒广广长，罗氏通谱编纂委员会副主席（四川泸州籍）。

罗扬成：重庆江津利华公司总经理，罗树林之子、罗氏通谱编纂委员会副主席（川渝江津籍）。

罗泰雄：重庆罗府宗祠驻祠副祠长，罗氏通谱编纂委员会副秘书长（贵州籍）。

罗泰贵：四川泸州外滩餐饮公司董事长（四川泸州籍）

罗庆平：北京利达劳务公司总经理，罗氏通谱编纂委员会副主任（四川泸州籍）

罗真理：中国书协会员、广东惠州“如一堂”书画院院长，罗氏通谱编纂委员会副秘书长（湖南湘潭籍）。

罗先平：金寨县双金茶油科技开发有限公司董事长，安徽罗氏商会会长、安徽罗氏宗亲会（筹）负责人之一（安徽金寨籍）。

罗运宏：安徽罗氏传媒公司总经理，安徽罗氏宗亲会负责人之一（安徽籍）。

罗茂荣：深圳企业家，中国将军文化艺术协会华南分会会长，罗氏通谱编纂委员会副主任（福建云霄籍）。

罗永祥：四川泸州天之骄子酒业有限公司销售部经理（四川泸州籍）。

省内

刘磁生：原福建经济管理干部学院院长，福建省敦睦姓氏谱牒研究院荣誉院长（江西吉安籍，老红军后代）。

胡继锋：原福建经济管理干部学院副院长，省敦睦姓氏谱牒研究院名誉院长（福建沙县籍）。

罗训涌：福建省文联书记处书记、副主席、机关党委书记，中华罗氏通谱编纂委员会副主任、福建省敦睦姓氏谱牒研究院名誉院长（福建闽清籍）。

陈伟庄：副编审，福建省地方志编纂委员会编辑处原处长，福建省敦睦姓氏谱牒研究院理事、编辑部主任（福建福州）。

管旬辉：副编审，福建省地方志编纂委员会原高级编辑。福建省敦睦姓氏谱牒研究院理事。

罗德湘：福建省沙县豫章贤祠（省级文保单位）管委会主任。曾任沙县建设局局长。中华罗氏通谱编纂委员会常务编委（福建沙县籍）。

罗奋深：福建省沙县豫章贤祠管委会秘书长。曾任沙县粮食局局长。中华罗氏通谱编纂委员会常务编委（福建沙县籍）。

罗永生：企业家，清流罗氏宗亲会会长，清流弥猴桃酒厂董事长，为会议捐赠弥猴桃酒（福建清流籍）。

罗       ：名字待补

罗       ：名字待补

叶盛林：清流弥猴桃酒厂厂长（福建清流籍）。

罗瑞明：宁德中源建材有限公司董事长（福建宁德籍）

罗一鸣：福安二中（省一级达标高中）原副校长（福建宁德籍）

罗旭明：宁德赛岐经济开发区三江社区支部书记（福建宁德籍）

罗柏雄：福建紫心生物薯片公司副总经理，福建罗氏宗亲会（筹）会长（福建连城籍）

罗顺球 ：福建罗氏宗亲会（筹）常务副会长（福建连城籍）

罗道佺 ：福建罗氏宗亲会（筹）副秘书长（福建连城籍）

刘冬丽：女，沙县豫章书院监事长（现任沙县县长夫人）

林梅芳：女，沙县妇联副主席，沙县豫章书院代表。

洪    歆：女，福建省姓氏源流研究会洪氏委员会秘书长、福州市企业家。

海外及地区

无上法师：台湾赖罗傅宗亲联谊总会创会人罗士景之子。联合国世界佛教僧伽青年会秘书长（福建诏安籍）。

孔维勤：教授，台湾孔子学院院长，福建省敦睦姓氏谱牒研究院学术委员会名誉主任兼客座研究员（山东曲阜籍）。

厦门

罗建清：国药集团厦门医疗器械公司总经理、海格联盟有限公司董事长，中华罗氏通谱编纂委员会常务编委（福建永安籍）。

罗扬锋：厦门品悦科技有限公司总经理，罗氏通谱编纂委员会副秘书长、厦门联络处常务副主任兼秘书长（福建连城籍）。

罗毅峰：厦门欧百科技有限公司总经理，罗氏通谱编纂委员会副秘书长（福建清流籍）

罗树丰：厦门网盟有限公司总经理，厦门联络处副秘书长（福建连城籍）。

罗兴平：厦门州信医疗影像有限公司董事长，罗氏通谱编纂委员会副主任（四川广安籍）。

罗正传：厦门鑫艺丰传媒有限公司总经理，罗氏通谱编纂委员会副主任（湖南衡东籍）。

罗明权：厦门电泳漆行业企业家（福建云霄籍）

罗维清：厦门威创生物技术公司总经理，罗氏通谱编纂委员会副主任（福建沙县籍）。

罗     冬：厦门益善坊生物科技有限公司

罗青长：厦门恺隆船务公司董事长，罗氏通谱编纂委员会副主任（福建云霄籍）。

赖忠厚：沙县原副书记、人大主任，沙县罗从彦研究会会长（福建永安籍）

罗     伟：罗吉拉德印刷公司总经理（32岁，湖南耒阳籍）。

罗忠武：厦门德堡皇冠进出口有限公司董事助理（28岁，湖南娄底籍）。

代表兼秘书组成员

罗训森：高级工程师，罗氏通谱编纂委员会常务副主席兼总编，福建省敦睦姓氏谱牒研究院常务副理事长兼院长（福建闽清籍）。

李建一：原省外贸局处长（山西籍，长江支队后裔）

汤爱国：厦门市监狱原监狱长（福建云霄籍）

张长和：厦门市港务局原副局长，曾任漳州市港务局局长（福建云霄籍）。

赵静杰：福建工程学院原武装部副部长。

王志阳：文学博士，漳州高职教师，福建省敦睦姓氏谱牒研究院学术委员兼客座研究员。

林善荣：《美丽中国》总编，曾任福州市政府驻深圳办公室副主任（福建福州籍）。

阮厦生：福州市交通局干部（福建福州籍）。

黄子夏：福州市城建局督察大队原大队长（福建福州籍）

陈建生：福建省科技厅人事处原处长（山西籍）。

林     琦：女，国药集团厦门医疗器械公司总经理助理（福建厦门籍）。

郑洁萍：女，福建省文史馆财务，省委党校社会文化研究生学历（福建福州籍）。

卢丽平：女，文史类硕士，福州市闽都文化研究会文秘（福建永泰籍）。

秘书长：罗训森

副秘书长：罗扬锋、罗毅峄、林善荣、罗维清。

因事请假代表：

李    川：福建省企业家联谊协会会长、福建省原副省长、省政协副主席，夫人罗漩（广东大埔籍），福建省原专利局局长。福州大学经济学博士生导师（人在外地，福建莆田籍）。

邓佑生：少将，总装部某部退休，夫人罗峪田，罗瑞卿大将之女，总参某研究所原所长，大校，中华罗氏通谱编纂委员会顾问。

罗桂求：湖南省政府原党组成员，曾任省人大副主任，罗氏通谱编纂委员会顾问（发贺电，湖南籍）。

罗亚拉：少将，解放军电子信息工程学院原政委。罗氏通谱编纂委员会顾问，福建省敦睦姓氏谱牒研究院名誉院长（父住院，发贺电，湖南湘潭籍，与毛泽东原配罗氏，同一支系）。

罗卫东，北京307医院原院长，技术三级，军职。罗氏通谱编纂委员会常务副主席兼北京联络处主任。其北京联络处主任职务，2004.9.19，由开国中将、副总理待遇罗元发老将军任命（母亲病重，退机票回湖北，博士生导师，发贺信，湖北大悟籍）。

庄奕贤：中共福建省委统战部副部长（正厅级）、中央统战部港澳顾问（接待中央统战部领导，未能到会，发贺电，福建南安籍）。

罗    茔：福建师范大学原书记（上海籍，腰伤住院，发贺电）。

陆志华：福建省人事厅原厅长。

白京兆：原福建省出版局局长（山西籍）。

罗万荷：福建省民政厅副厅长，紧急公务（福建上杭籍）。

卢美松：编审，福建省文史研究馆原馆长，福建省姓氏源流研究会副会长，福建省敦睦姓氏谱牒研究院名誉院长。

余险峰：福建省民族宗教厅原副厅长、福建省文史馆原副馆长。

罗炳行：研究馆员，福建省档案局原副巡视员，罗氏通谱编纂委员会副主任兼秘书长，福建省敦睦姓氏谱牒研究院名誉院长（福建连城籍）。

刘以赖：福建省姓氏源流研究会常务副会长。

罗肇锋：苏州新同创汽车空调有限公司董事长，罗氏通谱编纂委员会连任副主席（企业紧急公务请假，广东连南籍）。

罗远良：厦门瑞尔特卫浴股份公司董事长，赴欧公务请假（福建连城籍）。

罗发银：惠州市商业交流合作协会会长、华昱美公司董事长，罗氏通谱编纂委员会副主任。

罗胜前：惠州日月明有限公司董事长，罗氏通谱编纂委员会副主任（母病危，11.11，去世，请假，本会已发唁电）。

罗增寿：福建沙县宏光化工有限公司董事长，罗氏通谱编纂委员会名誉主任（福建沙县籍）

罗发光：福建沙县某房地产开发公司董事长（福建沙县籍）

罗鹰翔：惠州市豫章公益协会会长（与罗氏宗亲联谊会一套人马，两块牌子），企业家（广东兴宁籍）。

罗家团：惠州市豫章公益协会执行会长，企业家（广东兴宁籍）。

罗    敏：女，安徽省委统战部联络处，副调研员，台湾罗本立上将之孙女，接待台胞，请假。中华罗氏通谱编纂委员会常务编委（安徽合肥籍）。

罗慧琼：女，安徽省合肥市黄山区文管所所长，带队到苏州学习，请假。台湾罗本立上将之孙女。中华罗氏通谱编纂委员会常务编委（安徽合肥籍）。

罗庆春：福建省工商局企业处处长，公务（福建连城籍）。

罗昌良：福州市卫计委综合执法支队政委（高级会计师），部队七级会计师，公务。中华罗氏通谱编纂委员会常务编委（福建连城籍）。

罗炳益：广东省公安厅某处处长。公务请假。罗氏通谱编纂委员会常务编委（广东普宁籍）。

罗栋光：湖南罗氏宗亲会会长，由罗正传代为请假（湖南衡东籍）。

罗育善：湖南省耒阳市罗含研究会会长，罗氏通谱编纂委员会常务编委，因事请假（湖南耒阳籍）。

发贺信、贺电单位、宗亲

罗    玲：女，美国希拉里总统竞选亚裔委员会主席（江西宜春籍）。

新加坡南洋罗氏公会

湖南省耒阳市罗含研究会

鄂东南罗氏宗亲会

罗锡主：一级建筑师，湖南省耒阳市罗含研究会顾问（湖南耒阳籍）。

罗海珠：鄂东南罗氏宗亲会会长，企业家。发贺信（湖北大冶籍）。

罗裕民：鄂东南罗氏宗亲会秘书长，县委办主任退休（湖北大冶籍）。

罗有余：山东罗氏宗亲会会长，发贺信（山东青岛籍）。

罗    进：企业家，中华罗氏宗亲会（香港注册）法人代表，发贺电（江西宜春籍）。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=8972

图片供稿：罗正传    文字、录入：罗训森    2015.11.12    于福州

（嘉靖时）郎中罗良当考满，先诣（张）永明邸，约免报名、庭谒，乃过院。（张）永明怒，疏言：“此礼得百年，非臣所能损益。（罗）良轻薄无状，当罢。又卿贰大臣考满，诣吏部与堂官司相见讫，即诣四司门揖，司官辄南面答揖，亦非礼，当改正。”（罗）良疏辨，夺俸。

——《明史》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》     录入：罗训森 2015.10.3     于福州

罗明祖

罗明祖，字宣明，永安人。宋儒罗从彦后。

父天长，字紫曦，为郡掾史，尝避土寇登舟矣。有嫠携子女号岸侧，移舟援之，寇踵至，力斗皆免。嗜《易》、老、庄，列参同悟真文，始抱朴诸书，善辨蝌蚪文。

（罗）明祖幼孤，第崇祯辛未（1631）进士，知华亭县。华亭布货灌输天下，与侩如栉，岁输长令例万金，明祖尽除之，勒碣警后。

后调知繁昌，邑当南北冲，旧无城郭，流寇数睥睨之。巡按议筑城，明祖上谒曰：“繁昌居民未足千家，山水四集，一河中溃，城实不便，或者因山为关，因关为城，庶几事半功倍，巡按不谓然。既兴役，又选乡兵训练”。

明祖再上谒曰：“乡兵之设，各固其圉耳。若赴营训练，则与家战人守说相背，适示民以不信，且兴兵大役也，城工又大役也。仅此生齿，忽使操畚锸，忽使制干戈，是犹左执猱，而右搏虎也。畏死者逃亡，好乱者蛊众，肘腋之变直须臾耳。”

先是和州有变，居民骇散，明祖单骑辑抚之。标其丁壮，教以什伍，置器守御。民始有固志。流寇方大椿南渡，（罗明祖）率乡兵袭之，斩获过半，事闻，诏增秩。

至是，以忤巡按谪浙江布政司照磨，旋署萧山知县，一月间，筑塘五百丈，民免水患。

会中官经萧山，大史屈膝郊迎，明祖独谢病不通谒。中官忮之甚。

铨曹以明祖补襄阳知县。襄阳自崇祯七年（1634），寇乱六载，众泥其行。明祖曰：“急病让夷，侪辈犹尔，况君国乎？”乃不俟文凭，昼夜沂水行五千余里，未抵任而总理熊文灿已以违限劾明祖。诏降秩视事。时张献忠已破谷城，贿文灿求抚。明祖叹曰：“寇焰半天下，吾师未曾选锋束马，极讨穷追而困蹙之，一旦俯首就抚，其可信乎？”

未几，献忠果叛，诏逮文灿，死西市。杨嗣昌督师驻襄阳，拥兵数万，日饷千金。他兵集郧阳，以扼贼冲者。虑饷不继，欲设策招商，使平直贩运。

明祖条上其议曰：“山深而禽兽往，水汇而鱼鳖多，樊城即襄之深山汇水也。往日商不招而辐辏，今商裹足而不前者。以昔之樊薮商，今之樊薮兵也。纳商旅于兵营，犹驱犬羊而就虎圈耳。即谓以官招商，商惮兵，而因惮官，莫若以身招商，官任身而听身望为转输也。”

议上，忤嗣昌意，因列状上闻曰：“襄阳令专，城不驻兵，且运饷违误，无军法。”诏再降秩，听抚按究问，抚按知明祖无他，而一时奉嗣昌旨意，以计典罢之，羁襄阳待勘。

襄王素重明祖，及是召居藩邸，侍讲世子。而嗣昌亦出师夷陵。明祖语家人曰：“襄阳必败，吾不能泯泯而死，须预为出城计。”因力辞藩邸，僦居城隅。

十三年（1639）二月，有夜告明祖曰：“是其西，隆中也。”诣彼当有异，次日诣隆中，舟泊江塘。迨晓，闻贼破，襄阳王遇难。明祖乃趋武昌，寓门人家。

初，嗣昌之出师也。议加剿饷三百万，练饷七百三十万，一邑新加练饷六千五百四十余两。明祖顿足曰：“是不尽驱天下为盗不止。”及具文详上官曰：“襄中寇祸六载，东自棘阳至东律，北至唐县至滚河，西至邓州至吕堰，几无孑遗。南自宣城至襄阳，西至谷城至襄阳，人民十有一二，田亩十种三四，所遗残黎复疲困于夫马徭役，里排迫呼。今夏飞蝗蔽天，禾苗如埽，唐白滚诣诸河，洪涨数丈，麦粟宅庐漂没无余，寨堡颓圮，方冀皇上尽捐五年钱粮，稍活余黎残喘，俾流民闻风复业，插荒纳税，今更额外苛增，民必死亡逃散，不则尽为盗贼，即参处一县令，岂足回天，怒塞民怨哉。”上官虚文批答之。又责解税契。明祖上言，税契出于交易，今里民经寇，几无遗类，无耕佃之民，尚有交易之民乎？嗣昌之代文灿，实踵文灿故智，明祖乃拟岳飞上秦桧书，意以讽上抚局。而是时抚剿皆失宜。

明祖言：“国家急于灭贼，而所用者非，急于计贼之人，譬庸医误人，既知其庸而逐之矣。逐之水早，而代匮之人，又庸医转托以遮，救其败者无惑，乎病日深，而良医望之却走也。夫调兵二十余万，情涣势格，呼吸不应。本既不能用，而求之降丁，降丁不可用，而求之降贼之头目，头目又与无赖之债，帅此遥制，朝命不敢处分，国家不能于有限土田下补。扶赢之方，惟会计加派，以系悍兵，而女井狡贼，贼灭无时，加派无已，一献未灭，又生一献，是为代寇倾家计耳。夫聚天下之力，竭天下之财，握天下之炳，灭贼之具殚矣。而灭贼之算无闻，犹博者倾襄倒箧，大呼尽气，侥倖一掷而偿宿负，一掷不胜，而家烬矣。岂不危哉？”

既而，嗣昌败，悉如其言。当时议兵食者自加派，召募及请禁旅外，无他策。明祖独曰：“罢加派，收民心，一策也。散客兵以靖地方，二策也。坚壁清野，固守要地，大赦天下，如终负固，听其流徙，乘懈而击之，三策也。其此民也。在民则弱，从贼即强，然则，客兵可不用而民兵足辨贼明矣。与其加派以养无益之兵，不若以郡邑应有之输，供听郡邑应有之民兵，自为战守之愈也。尝夜出巡城，见客兵占民居，拆门户，相压熟寝，弓马自各一处，谓不明营法，即不明阵法，不明阵法即不明战法，众可立尽耳。又讶当事行兵，不预计粮料，兵将到，仍飞檄索饷，虽曰饷实金也。而兵不专用金，必索食于县，县无坐粮也。必移行粮为坐粮，迨粮尽矣。不齐粮而齐金，前途食乏，则去就自为计，无战而败矣。”

又作《井田问》三篇，大略谓：

井无格于西北东南，犹八阵不分于平原山谷，有弧有箕，有梯有奎，有句股皆井一方之变化而出其奇。以田制赋饷，何必加以赋治兵。兵何必召无往，非井也。田之方圆曲直，廉隅隐括于正井、偏井之中，阵法之什伍，偏正错综为握奇，积卒八门五花之数，则井法，阵法不券而符矣。知屯法即井法，则知屯田即井田也。今不知井，何由知屯，何由知营，知阵与战乎？

琐琐而议召募，搜括节省，采铸以救其未，未可救与。或曰，流寇祸极矣。子言如割肉理疾耳。明祖曰：“固也，行吾之策，收流民即是杀流贼，行今之策，则驱民为贼，而又乞贼之杀民也。”

凡明祖始终持论，悉与时忤，而所值上官皆苟且庸躁，褊臆忌功之人，故其策不用而祸谪随之。

罢官居家，茗粥萧然，曾无愠色，或谈及国事则弗色改容，继以流涕。尝左据算局，右握历书，极意苦思，数仰叹，瞑目闷然，若长逝者。久之，抚膺而起，曰：“天竟未厌乱乎？”家人问之，曰后为当知之耳。卒，四十四岁。

——《福建通志》卷二O二

训森注：

罗明祖，别号纹山。福建省文史馆编《罗纹山先生全集》。有传。

罗明祖的始祖罗仕通自沙县竹林茔溯贡川而居。遂定居永安贡川。大约生于明万历二十七年（1599）左右，卒于崇祯十六年（1643）。尝至沙县，重修宋儒罗从彦祠。

罗明祖，字宣明。仲素先生裔孙也。

幼颖悟绝人，博极群书，有评其文者，谓制举业识力至此，何事不可为。祖不满曰：“昭代以立言为立德、立功之首，忠臣贤相悉出于此，若以制举业视之，並其识力，亦误用矣。及登进士，有虚馆以待者，应负奇必负气，仅授华亭令。下车兴人士，革常规，厘弊害，一时之强有力者颔之曰：“是不畏强御者。”以忧归，补繁昌令。繁倚南北要冲且无城。流贼方大椿啸横其间，计歼之。乃捐俸筑城，将竣，两台上其事，以太宁兵巡请为计功者阻，旋谪浙藩幕。及署萧山令，又以不屈中官挤之，调襄阳，分校楚闱，得士九人，皆名士。时献寇流毒楚蜀间，朝廷遣监军中使，领禁旅十万协剿，将骄兵淫，民不堪命，祖请禁于提督，熊文灿不听，继上书于阁部，杨嗣昌且以拒城不与宿兵，罢之。

归在林下。时每痛国事，日非必求，所以维挽之而不得，遂蜷顾成疾，卒。未几，而两宫钟帘之惨，皆不出所言。人谓其精于占候星数之学。

所著《诗文全集》三十卷，及《评书》百卷行世。

罗明祖，字宣明，豫章先生裔孙也。颖悟绝人，博极群书，有评其制举为者，谓识力至此，若以制举业视之，并其识力，亦误用矣。及登崇祯辛未进士，有虚馆以待者，虑负奇必负气，仅授华亭令。下车兴人士，革常规，理弊害，一时强有力者颔之曰：是不畏强御者。以忧归，补繁昌令，繁依南北要冲且无城。流寇方大椿啸横其间，计歼之。乃捐俸筑城。两台上其事，以太宁兵巡请为计功者阻，旋谪浙藩幕。及署萧山令，筑塘五百丈，又以不屈中官挤之。调知襄阳，分校楚闱，得士九人，皆名士。是时（张献忠）寇流毒楚蜀间，朝廷置监军中使，领禁旅十万协剿，骄兵淫民不堪，祖请禁于提督，熊文灿不听，祖继上书于内阁杨嗣昌，杨拒城不与宿兵，罢之。家居时每痛国事，曰：非顾维挽而不得。倦顾成疾，卒。未几，两宫钟虞之惨，不出所言。祖精于占候星数，几何渠，律历、兵法、堪舆无不精究。著《诗文全集》二十卷、《评书》百卷行世。后祀沙乡贤并配豫章祠。

——《沙县志》

罗明祖，明福建永安人，字宣明。崇祯四年进士。授华亭知县，改繁昌知县。曾镇压方大椿起事。后调襄阳，忤中官，罢归。

——《古今图书集成》氏族典卷二一八

来源：2007年版《中华罗氏通谱》     录入：罗训森     2015.9.26     于福州

罗尚仁，字浑然，庐陵人。

年十九而孤，为郡吏。负米以养母，壮走齐鲁，涉燕赵，居辇下者五年，授麻阳严门司巡检。麻阳、楚之险要，严门又苗疆。尚仁稽察盘诘，秩然有条理，会权珰以采丹砂至沅。尚仁护通苗者，乃权珰宠吏，执法究治，苗果蠢动，遂权摄守备，率士卒从间道疾驱入峒，月余报捷。

以功擢福州府经历，时闯贼（李自成）骚动，尚仁以忧归，值张寇蹂吉安，倾家纾公，免乡里于难，里有豪猾欲构假称贷为词，竭力以应，计遂阻，人高其义志。

——《吉安府志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》     录入：罗训森     2015.9.19     于福州

罗如墉，字本崇，庐陵人。进士，授行人（正七品）。从北征，濒行，诀妻子，誓以死报国，属翰林刘俨铭其墓。俨惊拒之，如墉笑曰：“行当验尔”。后数日果死。

英宗（1457—1464）之出也。备文武百官以行，六师覆于土木。将相大臣及官死者不可胜数。英国公张辅及诸侯伯自存传。其余姓氏可考者，……庶寮则……罗如墉、刘信、李恭、石玉。

景帝立，既赠恤诸大臣，自给事、御史以下，皆降敕褒美，录其子为国子生，一时恤典綦备云。

——《明史》卷一六七·王佐附传

罗如墉，字本崇，庐陵人。正统进士，授行人，十四年（1449）与司正尹昌护驾北征，及土木败绩，遂死之。景泰间，诏旌其忠，录一子入太学。

——《吉安府志》

罗如墉（1404—1449）明江西庐陵人，字本崇，号竹峰。正统七年进士。授行人。十四年从英宗北征，料事势甚危，临行与妻子诀别，属翰林刘俨铭其墓。后果死于土木之役。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》     录入：罗训森     2015.9.18     于福州

罗仲渊，吉水人。元末，扶资客淮南，结交豪侠士。

洪武时，应诏至京师，遂籍江宁。

永乐初，上书言十事，上嘉义之。仁宗监国，江宁令王凯、上元令魏铿造战车，不如程，系御史狱。

仲渊独诣东宫陈二令贤状，仁宗召仲渊语曰：“战车重事，县官误之，恶得贤。”

仲渊顿首曰：“人安得每事尽善。”仁宗喜以为长者言，即释两令。

后应天丞张执中以盗官钱系狱，使人诱仲渊言，仲渊曰：“丞冒私罪敢面谩。”执中衔之，诬寄十五万于仲渊，所连逮狱。长子三锡夜携十三百金，偿所诬钞，得释。

仲渊虽以强正受诬，然自贫好侠益甚，三锡子（罗）通为都御史，有功景泰中。

——《吉安府志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》     录入：罗训森     2015.9.17     于福州