罗训森

2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》，凡国史有载的罗氏业绩全录，查阅、收录至各省省志及重点府、县志罗氏有关史料。因宋罗点之故，特别关注江西《抚州府志》。

一、探研《江西罗氏世征集》之缘由

宋榜眼、签知枢密院事（俗称“宰相”）、正一品帝师、学者称“此庵先生”罗点，江西抚州崇仁人。据《抚州府志》：载，罗点之弟罗熏传记，原注中有一段话：旧无传，见《江西罗氏世征集》，编于宋德祐中（1275—1276），合豫章通属各郡，自汉晋来，罗氏人物无不备载，时参知政事陈文龙为序。

从《抚州府志》编者原注，确知罗点家族曾编纂过《江西罗氏世征集》，俗称“江西罗氏通谱”，遗憾的是该谱失传了。

《抚州府志》编者原注，已经提供了三条重要线索：

1. 该谱内容：合豫章通属各郡，自汉晋来，罗氏人物无不备载。即类似2007.5版《中华罗氏通谱》凡例。

2. 主要谱序作者：时参知政事陈文龙为序。

3. 成谱时间：编于宋德祐中（1275—1276）。

无疑，《江西罗氏世征集》是中华罗氏历史上一部极其重要的族谱类图书，以《世征集》称族谱，用词之雅，笔者罕见。十几年以来，笔者縈怀在心，《江西罗氏世征集》主编是谁、其主导思想是什么、祖先崇拜的对象是谁？

时来天地皆同力（唐罗隐诗句），在续修《中华罗氏通谱》第七册过程中，在湖南耒阳出现一位晋罗含裔孙、湖南耒阳正源学校罗湘云校长，他以弘扬晋罗含家风为己任，2018年初，当选“湖南省耒阳市罗含文化研究会”会长后，更是努力挖掘晋罗含有关史料。

他从魏了翁《象山集》中，挖掘到2007.5版《中华罗氏通谱》漏载的《江陵州丛兰精舍记》，罗点之子罗愚，浮出水面。笔者随之撰写有关论文，论证宋罗点家族是晋罗含之后。隐约间，《江西罗氏世征集》主编若隐若现。

二、探研《江西罗氏世征集》之进展

近日，罗湘云校长又挖掘出宋文定公刘克庄一批有关赞颂晋罗含的诗词，其中一首《赠罗摄官》，令人震惊：四段八句律诗，竟涉及罗氏五位历史人物：晋罗含、罗友，唐罗艺、罗珦，宋罗愚（详见昨日上网的拙文《宋刘克庄赞罗含诗词的价值》）。

“小君章”，《江西罗氏世征集》主编罗愚显现了。

《江西罗氏世征集》，是一部大型的罗氏族谱，在其之前，唐著名诗人罗隐与邺王罗绍威、进士员外郎罗衮等编纂过《罗氏通谱》，宋乡间大儒、理学家、《鹤林玉露》作者罗大经之父、宰相周必大、诗人杨万里之好友罗茂良，字季温，号“竹谷老人”，邀请族人朱熹老师李侗的老师、时学者尊称“豫章先生”、南剑州沙县人罗从彦回乡，编纂过江西吉水《竹溪罗氏族谱》。该两部大型族谱，对罗点家族的影响应该很大。

要成为《江西罗氏世征集》主编是有条件的：

1. 厚重的历史感；

2. 学识渊博；

3. 良好的社会地位；

4. 可靠的经济保障；

5. 志同道合、较高层次的社交圈子。

考《抚州府志》罗愚传记：

罗愚，字季能，崇仁人，（罗）点子，以遗泽补官，除籍田令。补外得兴国军。陛辞陈三说：“以讲正学，亲忠贤为根本；以尊道，揆重言责为纲领；以奖忠正、显进退、褒介洁、崇节俭、省浮冗为规模。”上嘉纳，以“清勤”褒之。

至郡，值岁饥，赈恤有方，迁湖南宪。创雄楚军以弭寇。改广西运判，除盐法害民者。作“清勤堂”，高定子为箴表，端平圣训也。自号北林，卒年五十七。

人乎召除之命，十有五，而辞者十有一。出处裕如，真西山，魏了翁极称之。

罗愚，字季能，号北林，“（皇上）以“清勤”褒之”、“真西山，魏了翁极称之”的北林先生，完全符合以上五个条件。

三、题词、撰序、赠诗与罗点家族有关兄弟姓氏简介

“物以类聚，人以群分”，千古真理。罗点是一位抗金民族英雄，故，其家族成员所结交往来的人，皆抗金民族英雄。

宋罗点好友、从祀孔庙陆九渊在《与罗春伯》之书中：“晋贰奉常卿，于柄用深，为吾道庆”，进一步佐证罗点是晋罗含之后的同时，亦说明“于柄用深，为吾道庆”罗含之后“此庵先生”亦是理学家。

罗从彦是宋理学的著名代表人物之一，为罗氏所自豪，故罗点家族成员所结交往来的人，皆理学贤达。

据袁燮撰《罗点行状》：（罗点）被命使金，夙有脾疾，春夏间每作辄甚，太夫人及子弟皆忧之。公曰：“君命至重，岂可为身谋哉？”

在金廷之上，公怡然曰：“我辈衔命而来，以义为主，头可断，君命不可辱也。”

1. 陈文龙

陈文龙（1232～1276），福建兴化（今福建莆田）人，成长于长乐后山（今阜山）。初名子龙，度宗为之改名文龙，赐字君贲，字刚中，号如心，陈俊卿五世从孙，抗元名将，民族英雄。早年随父陈粢迁徙至福建长乐县（今阜山村）。幼颖悟，苦学不厌。淳祐十一年（1251），入乡学。宝祐四年（1256），入太学。宋咸淳四年（1268）戊辰科进士，龙飞射策第一，宋度宗赐名文龙。

宋端宗谥忠肃。明永乐六年（1409年）皇帝诏封文龙为福州府城隍，又以能保佑航运、渔民，加封“水部尚书、镇海王”，福州人称文龙为“尚书公”。清乾隆四十六年（1782年）皇帝亦加封陈文龙为镇海王。

宋朝端宗景英年间出任福建、广东宣抚使兼兴化县指挥官。咸淳七年（1271），官至秘书省校书郎。贾似道爱其文，雅礼重之。后来，陈文龙的正直敢言，渐渐忤怒了贾似道。襄阳失守，陈文龙上疏痛责贾似道用人不当，并请罢黄五石、范文虎、赵潜。贾似道大怒，将陈文龙贬官抚州，又指使台臣季可上书弹劾陈文龙。不久，范文虎降敌，贾似道兵败鲁港时，赵潜最先逃跑，导致其余守将弃城而逃。贾似道后悔不听陈文龙所言，又起用陈文龙为左司谏，迁侍御史，再迁为参知政事。由于朝内议和，陈文龙乞请回乡养老，获准。景炎元年（1276），益王称帝福州，陈文龙再次出任参知政事，一上任就轻而易举地平定了漳浦、兴化叛乱。元军占领广州后，泉州、福州守将纷纷投降。招降使者两次至兴化劝降文龙，均被其焚书斩杀。对军中的议论，文龙道：“诸君特畏死耳，未知此生能不死乎？”由于部下降敌，文龙与家人均被元军抓获。面对凌辱，文龙指腹道：“此节义文章，可相逼邪！”押送杭州途中开始绝食，经杭州谒拜岳飞庙时，气绝而死，葬于杭州西湖智果寺旁。其母被监于福州尼寺，病重无药，旁人无不落泪，其母言道：“吾与吾儿同死，又何恨哉？”亦病逝。众人感叹道：“有是母，宜有是儿。”将其母收葬。

2. 蔡元定

蔡元定（1135年12月17日—1198年9月11日），字季通，学者称西山先生，建宁府建阳县（今属福建）人，蔡发之子。南宋著名理学家、律吕学家、堪舆学家，朱熹理学的主要创建者之一，被誉为“朱门领袖”、“闽学干城”。幼从其父学，及长，师事朱熹，熹视为讲友，博涉群书，探究义理，一生不涉仕途，不干利禄，潜心著书立说。为学长于天文、地理、乐律、历数、兵阵之说，精识博闻。著有《律吕新书》、《西山公集》等。

3. 魏了翁

魏了翁（1178年－1237年） ，字华父，号鹤山，邛州蒲江（今属四川）人。南宋著名理学家、大臣。

庆元五年（1199年）进士，授签书剑南西川节度判官。历任国子正、武学博士、试学士院，以阻开边之议忤韩侂胄，改秘书省正字，出知嘉定府。史弥远当国，力辞召命。起知汉州、眉州。嘉定四年（1211年），擢潼川路提点刑狱，历知遂宁府、泸州府、潼川府。嘉定十五年（1222年），召为兵部郎中，累迁秘书监、起居舍人。宝庆元年（1225年），遭诬陷后黜至靖州居住。绍定五年（1232年），起为潼川路安抚使、知泸州。端平元年（1234年），召权礼部尚书兼直学士院，以端明殿学士、同签书枢密院事之职督视江淮京湖军马。嘉熙元年（1237年），魏了翁去世，年六十。获赠太师、秦国公，谥号“文靖”。

魏了翁反对佛、老“无欲”之说，认为圣贤只言“寡欲”不言“无欲”，指出“虚无，道之害也”。推崇朱熹理学，但也怀疑朱注各经是否完全可靠。提出“心者人之太极，而人心已又为天地之太极”，强调“心”的作用，又和陆九渊接近。能诗词，善属文，其词语意高旷，风格或清丽，或悲壮。著有《鹤山全集》、《九经要义》《古今考》《经史杂钞》《师友雅言》等，词有《鹤山长短句》。

4. 真德秀

真德秀（1178年10月27日—1235年5月28日），始字实夫，后更字景元，又更为希元，号西山。本姓慎，因避孝宗讳改姓真。福建浦城（今浦城县仙阳镇）人。南宋后期著名理学家，与魏了翁齐名，学者称其为“西山先生”。

庆元五年（1199年），真德秀进士及第，开禧元年（1205年）中博学宏词科。理宗时擢礼部侍郎、直学士院。史弥远惮之，被劾落职。起知泉州、福州。端平元年（1234年），入朝为户部尚书，改翰林学士、知制诰。次年拜参知政事，旋卒，赠银青光禄大夫，谥文忠。

真德秀立朝有直声，于时政多所建言，奏疏不下数十万字。学宗朱熹。修《大学衍义》，称可作《大学章句》之佐。庆元党禁后，程朱理学得以复盛，他与力为多。

真德秀为继朱熹之后的理学正宗传人，同魏了翁二人在确立理学正统地位的过程中发挥了重大作用，创“西山真氏学派”。有《真文忠公集》。

5. 陆九渊

陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家，陆王心学的代表人物。因书斋名“存”，世称存斋先生。又因讲学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。

南宋孝宗乾道八年（1172年）进士，调靖安主簿，历国子正。有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略。曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。绍熙二年（1191年），知荆门军，创修军城，稳固边防，甚有政绩。绍熙三年十二月（1193年1月）卒，年五十四。追谥文安。

陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名，而见解多不合。主“心（我）即理”说，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。明王守仁继承发展其学，成为“陆王学派”，对后世影响极大。著有《象山先生全集》。

6. 洪迈

洪迈，1123年出生，南宋饶州鄱阳（今江西省鄱阳县）人，字景卢，号容斋，又号野处。洪皓第三子。官至翰林院学士、资政大夫、端明殿学士，宰执、封魏郡开国公、光禄大夫。

卒年八十，谥“文敏”。配张氏，兵部侍郎张渊道女、继配陈氏，均封和国夫人。南宋著名文学家。主要作品有《容斋随笔》、《夷坚志》。

7. 汪澈

汪澈，字明远， 自新安（治今安徽歙县）徙居饶州浮梁（今属江西）。生于宋徽宗大观三年，卒于孝宗乾道七年，年六十三岁。高宗绍兴八年（1138）第进士，教授衡州。历进殿中侍御史。累官参知政事，与宰相陈康伯同赞内禅。孝宗即位，锐志恢复。除资政殿学士，提举洞霄宫。累为福州福建安抚使，寻致仕。卒，谥庄敏。

8. 袁燮

袁燮，字和叔，庆元府鄞县人。生而端粹专静，乳媪置盘水其前，玩视终日，夜卧常醒然。少长，读东都《党锢传》，慨然以名节自期。入太学，登进士第，调江阴尉。

浙西大饥，常平使罗点属任振恤。燮命每保画一图，田畴、山水、道路悉载之，而以居民分布其间，凡名数、治业悉书之。合保为都，合都为乡，合乡为县，征发、争讼、追胥，披图可立决，以此为荒政首。除沿海制属。连丁家艰，宁宗即位，以太学正召。时朱熹诸儒相次去国，丞相赵汝愚罢，燮亦以论去，自是党禁兴矣。久之，为浙东帅幕、福建常平属、沿海参议。

嘉定初，召主宗正簿、枢密院编修官，权考功郎官、太常丞、知江州，改提举江西常平、权知隆兴。召为都官郎官，迁司封。因对，言：“陛下即位之初，委任贤相，正士鳞集，而窃威权者从旁睨之。彭龟年逆知其必乱天下，显言其奸，龟年以罪去，而权臣遂根据，几危社稷。陛下追思龟年，盖尝临朝太息曰：‘斯人犹在，必大用之。’固已深知龟年之忠矣。今正人端士不乏，愿陛下常存此心，急闻剀切，崇奖朴直，一龟年虽没，众龟年继进，天下何忧不治。”“臣昨劝陛下勤于好问，而圣训有曰：‘问则明’。臣退与朝士言之，莫不称善。而侧听十旬，陛下之端拱渊默犹昔也，臣窃惑焉。夫既知如是而明，则当知反是而暗。明则辉光旁烛，无所不通；暗则是非得失，懵然不辨矣。”

迁国子司业、秘书少监，进祭酒、秘书监。延见诸生，必迪以反躬切己，忠信笃实，是为道本。闻者悚然有得，士气益振。兼崇政殿说书，除礼部侍郎兼侍读。时史弥远主和，燮争益力，台论劾燮，罢之，以宝文阁待制提举鸿庆宫。起知温州，进直学士，奉祠以卒。

燮初入太学，陆九龄为学录，同里姚焕、王磷、张简亦皆在学，以道义相切磨。后见，九龄之弟九渊发明本心之指，乃师事焉。每言人心与天地一本，精思以得之，兢业以守之则与天地相似。学者称之曰絜斋先生。后谥正献。子甫自有传。

9. 张九成

张九成年少时游学于京师开封，从理学家杨时为师学习，曾有权贵托人馈赠钱物，言：“肯从吾游，当荐之馆阁。”九成笑而却之。

绍兴二年（1132），朝廷策试进士，九成慷慨陈词，直言不讳，痛陈宋金形势，认为“去谗节欲，远佞防奸”，为中兴之道。因得考官赏识，选为廷试第一，被宋高宗亲选为状元，授镇东军签判，因对张宗臣不体察民情，滥捕百姓不满，与之争执，弃官而走，闭门讲学，生徒日众，闻人常至。

赵鼎为相，力荐九成，遂以太常博士被召入京，任著作佐郎，迁著作郎，上疏请施仁政，被嘉许，又授浙东提刑，力辞不就，回归乡里。不久，朝廷召张九成任宗正少卿，权礼部侍郎，兼侍读，兼权刑部侍郎。期间，张九成恪尽职守，平反一诬告案件，朝廷欲以嘉奖，九成辞却道：“任职刑部，出现冤案，我本有责，怎可邀功？”赵鼎被罢相，时金人求和，秦桧几次劝诱九成支持和议，都为九成严辞拒绝，遂谪邵州。中丞何铸上书说他矫伪欺俗，被诬为赵鼎一党，屡遭陷害，结果落职。

父死服丧毕，与径山寺僧宗杲相交友善，喜谈禅理，秦桧恐其议己，遂令司谏詹大方以谤讪朝政为由，虽高宗信任，亦不得救，被贬谪居南安军（今江西大余）。在安南十四年，每执书就明，倚立庭砖，岁久，双趺隐然，读书练功，廉静自爱。自号横浦居士，亦称无垢居士。秦桧死，方起知温州。因上书痛陈户部催督军粮之弊，与户部相左，后丐祠归，数月后病卒。宝庆初（1226），朝廷特赠张九成为太师，封崇国公，谥文忠。

张九成创建海宁第一所书院——张文忠公书院，讲授经史。张九成研思经学，多有训解，由于喜与佛者交游，被时论所不容。著有《横浦集》二十卷，《四库总目》及《孟子传》，并传于世，其学派被称为“横浦学派”。

11. 刘克庄

刘克庄（1187一1269），字潜夫，号后时，福州府莆田（今福建莆田市）人，南宋诗人、词人、诗论家。嘉定二年（1209）补将仕郎，后为建阳知县，因咏诗得罪朝廷闲废十年。理宗端平二年（1235）授枢密院编修官，后任权侍郎。景定三年（1262）授工部尚书，为人正直仗义，敢谏，著有《后时集》。

淳熙十四年（1187）七月二十九日生 ，初名灼，师事真德秀。

宁宗嘉定二年(1209)补将仕郎，调靖安簿，始更今名。江淮制置使李珏任为沿江制司准遣，随即知建阳县。因咏《落梅》诗得罪朝廷，闲废十年。后通判潮州，改吉州。

理宗端平二年(1235)授枢密院编修官，兼权侍郎官，被免。后出知漳州，改袁州。

淳祐三年（1243）授右侍郎官，再次被免。六年(1246)，理宗以其”文名久著，史学尤精”，赐同进士出身，秘书少监，兼国史院编修、实录院检讨官。

景定三年(1262)授权工部尚书，升兼侍读。五年(1264)因眼疾离职。

度宗咸淳四年(1268)特授龙图阁学士，咸淳五年正月二十九日去世，谥：文定。

四、“小君章”罗愚的贡献

1. 更正袁燮《罗点行状》中的某些错误

陆九渊大弟子袁燮《罗点行状》，开篇是如此论述：

端明殿学士，通议大夫，签书枢密院事，崇仁县开国伯，食邑七百户，食实封一百户，累赠太保，罗公行状

（案累赠上原本有致仕二字，考本传点卮从斋宫得疾卒，此文后云还私第，三日薨，无致仕，事应属衍文，今删）

曾祖讳起，赠太子太保；妣陈氏，赠文安郡夫人。

祖讳琢，赠太子太傅；妣邓氏，赠蕲春郡夫人。

考讳朝俊，赠太子太师；母缪氏，封永宁郡夫人。

公讳点，字春伯，姓罗氏。罗本熊姓，颛帝之裔也。春秋时，为小国，能抗疆楚，左氏传纪之。立国之地，即今襄阳之宜城。后徙南郡之枝江，子孙不忘厥初，因以国为氏。自秦汉至唐，虽时见于史策（册），然罕有功业宏大，名位显荣者，故莫详其世系。

五季时，公之先世，实居江西之豫章。我宋之兴，徙于抚之崇仁。厥居高垍，族党浸繁。大父太傅，又徙于高垍之五星源，遂占籍焉。

《四库全书》《絜斋集》编者，已发现《罗点行状》的一处明显错误，并予以删除。罗点之子罗愚，不同意袁燮观点：“自秦汉至唐，虽时见于史策（册），然罕有功业宏大，名位显荣者，故莫详其世系。五季时，公之先世，实居江西之豫章。我宋之兴，徙于抚之崇仁。厥居高垍，族党浸繁。大父太傅，又徙于高垍之五星源，遂占籍焉。”

怎么办？编纂《江西罗氏世征集》，“合豫章通属各郡，自汉晋来，罗氏人物无不备载。”更正之。

2. 请当时价值观相同的社会名流题词、撰序、赠诗，为《江西罗氏世征集》扩大社会影响，为罗氏争光。

（1）请宋咸淳四年（1268）戊辰科状元、时任参知政事、抗元英雄陈文龙撰谱序，具体内容待考。陈文龙牺牲于1276年，也正是《江西罗氏世征集》出谱的年份。

元军占领广州后，泉州、福州守将纷纷投降。招降使者两次至兴化劝降文龙，均被其焚书斩杀。对军中的议论，文龙道：“诸君特畏死耳，未知此生能不死乎？”由于部下降敌，文龙与家人均被元军抓获。面对凌辱，文龙指腹道：“此节义文章，可相逼邪！”押送杭州途中开始绝食，经杭州谒拜岳飞庙时，气绝而死，葬于杭州西湖智果寺旁。

即《江西罗氏世征集》诞生于国难之时。

（2）请绍兴二年（1132）状元，谥文忠、崇国公、太师、杨时学生、罗从彦的同门师兄弟张九成撰序，留下墨宝。

（3）请刘文定公克庄为《江西罗氏世征集》赠诗：

赠罗摄官

一梦端为文字祥，华宗复出小君章。

无家来去如潮水，有鬼揶揄向路傍。

肯顾雀罗殊郑重，欲为鸡黍愧荒凉。

燕昭殁后金台少，僮瘦驴饥驿堠长。

注：“一梦端为文字祥”，典出《晋书》罗含传；“有鬼揶揄向路傍”，典出晋广、益州刺史罗友传。“肯顾雀罗殊郑重”，典出《唐书》罗珦传；“燕昭殁后金台少”，典出《唐书》罗艺传；

“摄官”，代理某种官职。“小君章”罗愚当时代理何官职，待考。

（4）请朱熹学生、西山先生蔡元定题罗氏宗谱序

（5）请从祀孔庙的魏了翁鹤山先生为罗点题像赞

（6）请翰林院学士、资政大夫、端明殿学士，宰执、封魏郡开国公、光禄大夫、《容斋随笔》作者，文敏公洪迈为罗点题像赞。

（7）请参知政事、资政殿学士、庄敏公汪澈题宗谱序

3. 在《江西罗氏世征集》中，确认要发展传承晋罗含家风

据魏了翁《江陵州丛兰精舍记》及《答罗机制（罗）愚》，罗愚请魏了翁撰《江陵州丛兰精舍记》信中，希望魏对其祖先多赞美“欲归重于君章”，实乃人之常情，魏在《记》中，亦客观地评价了晋之罗含。并为用词“二贤学”，将罗愚的父亲罗点与罗含并列，而十分满意，提醒罗愚注意。

为了《江西罗氏世征集》，为了发展传承晋罗含家风，罗愚为罗氏优秀文化呕心沥血，立下丰功伟绩。

五、结语

常言道，盛世修谱，可《江西罗氏世征集》，却成谱于国破家亡之南宋末年，序谱者时参知政事陈文龙，面对元军凌辱，文龙指腹道：“此节义文章，可相逼邪！”押送杭州途中开始绝食，经杭州谒拜岳飞庙时，气绝而死，葬于杭州西湖智果寺旁。

这样的抗元英雄为《江西罗氏世征集》撰序，该谱的核心价值观为爱国，是不言而喻的。

1. 价值取向推理

从祀孔庙的真德秀，盛赞好友罗点：众贤盈庭，而文恭号称巨擘！

罗点之弟罗熏，师事陆九渊，有资料说罗点也是陆九渊的学生，罗点甚至在书信中谈及家世渊源，陆九渊回信：适闻晋贰奉常卿，于柄用深，为吾道庆。“晋贰奉常卿”者乃罗含，陆九渊赞扬罗点祖先罗含曰：于柄用深，为吾道庆。

从祀孔庙的魏了翁，应罗点之子罗愚之请，为《江西罗氏世征集》撰《江陵州丛兰精舍记》，对罗含、罗点赞誉有加。

洪迈，洪皓第三子，洪皓与罗点一样，也出使过金国，被金国扣留多年，是抗元的家族传人。

汪澈，亦是南宋有名的抗金派。

2. 学术渊源推理

张九成是杨时的学生，罗从彦的同门师兄弟，支持《江西罗氏世征集》编纂，天经地义。

蔡元定，朱熹的得力门生，支持曾祖师爷罗从彦的家族编纂族谱，亦是义不容辞。

刘克庄，真德秀门生，跟随乃师支持罗氏，支持福建同乡陈文龙，参与《江西罗氏世征集》编纂，可做双份人情，当然非常乐意，关键：刘克庄对晋罗含极其崇拜，所以，《后时集》中就有不少有关的史料。

注：文史界的重视学木渊源，令工科出身的笔者深有体会。2017年，笔者的史学老师、福建省文史研究馆原馆长卢美松编审，因年龄关系，不能再担任“福建省历史名人研究会”会长，他推荐笔者接班。征求福建师大、福州大学、省委党校等单位文史专家学者意见时，他们都异口同声，认为笔者与卢馆长一样，曾任福建省姓氏源流研究会副会长，实际上已在从事历史名人研究工作，同意笔者作为卢馆长学生，继任“福建省历史名人研究会”会长之职。笔者有负卢老师重托，因续修《中华罗氏通谱》第七册，任务繁重，无力再担任另一个省级研究会的会长。文史界重师承，令人印象深刻。

综上所述，从价值取向、学术渊源推理，成谱于国破家亡南宋末年的《江西罗氏世征集》，“合豫章通属各郡，自汉晋来，罗氏人物无不备载。”其宗旨：弘扬祖先业绩，强调爱国精神。其核心：传承发展晋罗含家风。其主编：按正常逻辑，应是清廉勤快、皇上褒奖“清勤”、“真德秀、魏了翁极器重之”的小君章、罗点之子罗愚。

只有罗愚有勇气和智慧，用编纂《江西罗氏世征集》修家谱的办法来纠正袁燮在《罗点行状》中的错误观点；“自秦汉至唐，虽时见于史策（册），然罕有功业宏大，名位显荣者，故莫详其世系”。他通过刘克庄《赠罗摄官》之诗，向世人显示：秦汉至唐，功业宏大，名位显荣者有：晋之罗含、罗友，唐之罗珦、罗艺，遑论唐末五代初、父子封王的罗弘信、罗绍威。

只有罗愚有勇气和智慧，纠正袁燮在《罗点行状》中的错误观点：“五季时，公之先世，实居江西之豫章。”

明状元、理学家罗洪先用《大安重建祠堂上梁文》，纠正袁燮在《罗点行状》中的错误陈述：

有开必先得饮食，犹当报本，凡性本善，履霜露，谁无怆心。念银塘之丘，木枝柯实繁，顾马冻之风，泉派流益衍，情深追远，事合更新，虽卿以下，必有圭田，久湮周制，然士之上，皆可立庙，咸祖文恭公。

惟大安新祠，族尊主人夙好诗书，孝先百行，素敦礼让，义重五宗。

谨奠献以修，诚守祊祧而著代：

君章擅湘中之誉，早播琳琅；

仲素续道南之传，尚多逄掖。

罗洪先明确写明：吉水大安罗氏供奉的祖先是文恭公罗点！（在罗洪先之前，罗氏中，只有罗点谥：文恭）明确写明该宗祠与秀川罗氏是同一源流，供奉的著名祖先代表都是晋罗含和宋罗从彦。

“嘉靖三十嵗，恭遇皇帝之真元，长幼数千人，同唱儿郎之六伟。”嘉靖皇帝为何到吉水大安罗氏宗祠？应不是为了看望状元，而是祭祀宋帝师罗点，寻求治国灵感！按照罗洪先文章分析，罗点的祖籍地在江西吉水。

若《江西罗氏世征集》有朝一日，重新现世，罗愚的文章将与罗洪先文章共同证明，宋罗点家族仍晋罗含之后。

只有罗愚悟出，用编纂《江西罗氏世征集》修家谱的办法来弘扬晋罗含家风，将罗含作为本支系最重要的祖先崇拜对象。

《江西罗氏世征集》虽然失传了，但古籍中活起来的文字，已还原了其主要部分的真相。期待从古籍中发现更多有关《江西罗氏世征集》的史料。

拙文谨根据现有史料，应用价值取向、学术传承、家族渊源等历史逻辑推理，再一次回答湖南耒阳正源学校罗湘云校长之问：罗摄官是谁？以飨关心罗氏祖先崇拜对象的专家学者和宗彦贤达。错谬之处，恭请斧正。

附件

附件一：《宋史 罗点传》

罗点，字春伯，抚州崇仁人。六岁能文。登游熙三年进士第，授定江节度推官。累迁校书郎兼国史院编修官。岁旱，诏求言，点上封事，谓：“今时奸谀日甚，议论凡陋。无所可否，则曰得体；与世浮沈，则曰有量；众皆默，己独言，则曰沽名；众皆浊，己独清，则曰立异。此风不革，陛下虽欲大有为于天下，未见其可也。自旱叹为虐，陛下祷群祠，赦有罪，曾不足以感动。及朝求谠言，夕得甘雨，天心所示，昭然不诬。独不知陛下之求言，果欲用之否乎？如欲用之，则愿以所上封事，反覆详熟，当者审而后行，疑者咨而后决，如此则治象日著，而乱萌自消矣。”迁秘书郎兼皇太子宫小学教授。

宁宗时以皇孙封英国公，点兼教授，入讲至晡时不辍，左右请少憩，点曰：“国公务学不休，奈何止之。”又摭古事劝戒，为《鉴古录》以进。高宗崩，孝宗在谅暗，皇太子参决庶务，点时以户部员外郎兼太子侍讲，出使浙右，迁起居舍人，改太常少卿兼侍立修注官，被命使金告登宝位。会金有国丧，迫点易金带，点曰：“登位吉事也，必以吉服从事。有死而已，带不可易。”又诘点不当称“宝位”，点曰：“圣人大宝曰位，不加‘宝”字，何以别至尊。”金人不能夺。上尝谓点：“卿旧为宫僚，非他人比，有所欲言，毋惮启告。”点言：“君子得志常少，小人得志常多。盖君子志在天下国家，而不在一己，行必直道，言必正论，往往不忤人主，则忤贵近，不忤当路，则忤时俗。小人志在一己，而不在天下国家，所行所言，皆取悦之道。用其所以取忤者，其得志鲜矣；用其所以取悦者，其不得志亦鲜矣。若昔明主，念君子之难进，则极所以主张而覆护之；念小人之难退，则尽所以烛察而堤防之。”

皇子嘉王年及弱冠，点言：“此正亲师友、进德业之时，宜择端良忠直之士，参侍燕间。”遂除黄裳为翊善。又言：人主忧勤，则臣下协心；人主偷安，则臣下解体。今道涂之言，皆谓陛下每旦视朝，勉强听断，意不在事。宰执奏陈，备礼应答，侍从庶僚，备礼登对，而宫中燕游之乐，锡赍奢侈之费，已腾于众口。强敌对境，此声岂可出哉！”

绍熙三年十一月日长至，车驾将朝贺重华宫，既而中辍。点言：“自天子达庶人，节序拜亲，无有阙者，三纲五常，所系甚大，不当以为常事而忽之。”上过宫意未决，点奏：“陛下已涓日过宫，寿皇必引领以俟陛下。常人于朋友且不可以无信，况人主之事亲乎？今陛下久阙温凊，寿皇欲见不可得，万一忧思感疾，陛下将何以自解于天下？”

尝召对便殿，点言：“近者中外相传，或谓陛下内有所制，不能遽出，溺于酒色，不恤政事，果有之乎？”上曰：“无是。”点曰：“臣固知之。窃意宫禁间或有撄拂之事，姑以酒自遣耳。夫闾阎匹夫，处闺门逆境，容有纵酒自放者。人主宰制天下，此心如青天白日，当风雨雷电既霁之余，湛然虚明，岂容复有纤芥停留哉？”上犹未过宫。点又奏：“窃闻嘉王生朝，称寿禁中，以报劬劳之德，父子欢洽，宁不动心，上念两宫延望之意。”十一月，点以言不见听，求去，不许。十二月，试兵部尚书。

五年四月，上将幸玉津园，点请先过重华，又奏曰：“陛下为寿皇子，四十余年一无闲言，止缘初郊违豫，寿皇尝至南内督过，左右之人自此谗间，遂生忧疑。以臣观之，寿皇与天下相忘久矣。今大臣同心辅政，百执事奉法循理，宗室、戚里、三军、万姓皆无贰志，设有离间，诛之不疑。乃若深居不出，久亏子道，众口谤讟，祸患将作，不可以不虑。”上曰：“卿等可为朕调护之。”黄裳对曰：“父子之亲，何俟调护。”点曰：“陛下一出，即当释然。”上犹未行。点乃率讲官言之，上曰：“朕心未尝不思寿皇。”对曰：“陛下久阙定省，虽有此心，何以自白乎？”及寿皇不豫，点又随宰执班进谏。阁门吏止之，点叱之而入。上拂衣起，宰执引上裾，点亟前泣奏曰：“寿皇疾势已危，不及今一见，后悔何及。”群臣随上入至福宁殿，内侍阖门，众恸哭而退。越三日，点随宰执班起居，诏独引点入。点奏：“前日迫切献忠，举措失礼，陛下赦而不诛，然引裾亦故事也。”上曰：“引裾可也，何得辄入宫禁乎？”点引辛毗事以谢，且言：“寿皇止有一子，既付神器，惟恐见之不速耳。”

寿皇崩，点请上奔丧，许而不出，拜遗诏于重华宫。前后与侍从列奏谏请帝过宫者凡三十五疏，自上奏者又十六章，而奏疏重华，上书嘉王及面对口奏不预焉。宁宗嗣位，人心始定。拜点端明殿学士、签书枢密院事。上有事明堂，点扈从斋宫，得疾卒，年四十五。赠太保，谥文恭。

点天性孝友，无矫激崖异之行，而端介有守，义利之辨皎如。或谓天下事非才不办，点曰：“当先论其心，心苟不正，才虽过人，果何取哉！”宰相赵汝愚尝泣谓宁宗曰：“黄裳、罗点相继沦谢，二臣不幸，天下之不幸也。”

附件二：罗点简介

淳熙十年（1183），任秘书省正字，调校书郎兼国史院编修。他针对奸佞当权，压制谏言，进行上疏。十二年（1185），任秘书郎兼皇太子宫小学教授。他选择古人事迹中可以汲取经验教训的文章，编成《鉴古录》，对皇室子孙进行讲授。十三年（1186），调为浙西（今江苏苏州）提举，并从属吏中选择贤能，入幕赞划，全面了解民间的利弊所在，政绩颇著。昆山、华亭之间有淀山湖，可以用来调节入湖各河的水量，但被皇室贵戚霸占淤田，造成水道阻塞。他上疏开浚，扩大蓄水容量，改善灌溉面积达百万顷之多。淳熙十四年（1187），由户部员外郎兼太子侍读，调为太常少卿兼权知平江府。十五年（1188），召为太常少卿兼侍立官。十六年（1189），光宗受禅登帝位，罗点奉命出使金邦，通报新帝即位。恰逢金邦世宗去世不久，迫罗点换去吉服，罗点不从，金人以上国自居，诘责国书中不应使用“宝位”一词，罗点回应：“圣人大宝曰位，不加宝字，何以别至尊？”金人无法使其屈服。还朝后，又向光宗提出许多切中时弊的政见。

绍熙三年（1192）十一月，光宗打算到重华宫朝贺太上皇，后却不去。罗点多次进谏，光宗皆不听，于是请求辞职，不准。十二月，调任代理兵部尚书。罗点与同僚先后奏疏35次，单独上奏章16次，当面口奏更多。他不惮天威之莫测，不惧后宫、宦侍之馋言，直言进谏光宗欠缺事亲之礼。而帝始终不予采纳，竟连孝宗丧事也不过问。直到宁宗继位（1194），人心始定。宁宗拜罗点为端明殿学士，签书枢密院事。同年（1194）九月，突然病故，年仅45岁，赠太保周国公，谥“文恭”。

罗点天性孝友，正直端庄，从不倚势压人，敢于发表自己的见解。他曾师从陆九渊，对陆甚为敬佩。事见《絜斋集》卷一二《罗公行状》。《宋史》卷三九三有传。

附件三：罗  熏

罗熏，字章夫，崇仁人。文恭公（罗点）弟，端重纯正，师陆象山，主静不妄语，象山示曰：著是去非，改过迁善，此经语也。非不去，安能著是；过不改安能迁善。自谓知非而不能去非，是不知非也。自谓知过而不能改过，是不知过也。真知非而无不能去其非；真知过而无不能改其过。人之患。患不知其非，不知其过而已。所贵乎学者在致其知以去其非，改其过也。（罗）熏三复置之座壁，与陆子门人陆持之辈相琢磨，而学日进，乾道己丑（1169）补入太学，三试两优，除国子正。文恭以登宝位使金，辟充奏官正义相事，金人不能夺。转达大傅通判襄阳府兼荆湖制司机宜。未几，转江东运管。值兵兴制置邱崇牒给馈饷，粮道不绝。晋直秘阁，阶朝奉大夫，提点广东路刑狱、洗冤行部，不避权贵。浚桂、卢二水，修张九龄武陵墓。茶寇薄岭，将群众击却，民赖以安。子二，道，建阳令，进江西茶盐干官。从子愚。

原注：旧无传，见《江西罗氏世征集》，编于宋德祐中，（1275—1276），合豫章通属各郡，自汉晋来，罗氏人物无不备载，时参知政事陈文龙为序。

——《抚州府志》

（作者罗训森，高级工程师，中华罗氏通谱编纂委员会总编、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长。晋之罗含、唐之罗隐、罗崱，宋之罗从彦之后，福建闽清下祝洋头应祥公十九代孙、民呼为“罗菩萨”罗绮，首章公十一代裔孙。手机：13960825863）

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=17461

供稿、录入：罗训森      2018.8.13    于福州

右1：丁一（中美硅谷发展促进会会长）右2：陈科    右3：罗润华

前海产业智库秘书长罗润华博士美国硅谷参访

［罗谱2017.6.28福州讯（罗训森）］    6月20日，前海产业智库美国湾区考察之旅一行继续应邀前往硅谷著名科技企业参访。

是次为北加州清华校友会会长、三星电子集团北美总部陈科博士陪同在三星集团北美总部参观交流并在其员工食堂共进晚餐。陈博士曾服务谷歌等知名企业，陈、罗博士同为清华校友又是深圳“老乡”，格外亲切，开怀畅谈。

部分观点及感想分享：

1. 物联网、云计算、大数据为代表的这场技术革命正引领人类社会加速进入一个全新的发展阶段 ——DT时代。

2. 人工智能及机器学习在改变、重构和颠覆很多行业，如出行、招聘、金融……

3. 掌握大数据是人工智能发挥威力的法宝。

4. 物联网将打破各界疆域，构建开放包融的大生态系统，实现万物互联、共生共荣。

5. 物联网脱胎于互联网又超脱于互联网，大网无网！

注：罗润华博士兼任《中华罗氏通谱》深圳联络处副主任、副秘书长。湖南邵阳人。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=15414

供稿：罗润华    录入：罗训森    2017.6.28    于福州

2014.4.3，《中华罗氏通谱》重庆松慨罗府宗祠座谈会

2014.4.4，罗箭将军在松溉罗府宗祠清明会上讲话

2014.4.3，《中华罗氏通谱》重庆松慨罗府宗祠座谈会代表合影

重庆永川松溉罗氏宗族的复兴

一个西南汉族宗族复兴的人类学阐释

——重庆永川松溉罗氏宗族个案分析

作者：重庆三峡学院    陈兴贵

 [摘要 ]    20世纪80年代以来，宗族复兴是中国农村社会普遍存在的社会现象。农村宗族复兴活动引起了社会学、人类学、历史学、政治学等学科的广泛关注。从人类学的角度审视重庆市永川区松溉镇罗氏宗族的复兴，可知其性质是中国社会由传统向现代转型过程中农村社会的过渡性组织，是一种“被发明的传统”。罗氏宗族复兴的只是一套家族符号和仪式象征体系，而非纯粹的功能性组织。

[关键词]    罗氏宗族；复兴；过渡性组织；象征体系；被发明的传统

[中图分类号]     C958[文献标识码]A[文章编号]1001-6597(2013)01-0051-07

本文研究的罗氏宗族位于重庆市永川区松溉镇。罗氏以元末明初入川的罗祥胜为始祖。经过数代人的发展后，到清雍正年间，以第一次修谱为标志，形成了一个新的罗氏分支——松溉罗氏。

罗氏宗族自元末始祖罗祥胜落业松溉以来，生息繁衍，形成了一个组织化的庞大的宗族群体。在600多年时间里，罗氏子孙已经繁衍32代，目前人口仅记录在族谱可查者就有30多万人，形成了150余支系，人口遍布全国，其中聚居地包括云南镇雄、大关，贵州赤水、习水、仁怀、遵义、毕节、金沙，四川合江、自贡、泸州、叙永、大邑、金堂、攀枝花、古蔺、隆昌，重庆永川、大足、荣昌、綦江、合川、涪陵、江津以及江西、湖北等地。

虽然罗氏宗族分布于广阔的区域内，但是根据族谱的追溯，这些人均能够找到各自的直系祖先，最终都认同于松溉的罗氏开基祖罗祥胜。分布于各地的罗氏族人在民间记忆中仍然对罗祥胜始祖有着强烈的认同感。

一、罗氏宗族的历史概述

宗族作为一种社会组织，必然要依附于一定的物质文化。在宗族内部，物质与精神的共同作用才形成了宗族的一体化和稳定性。物质层面的宗族要素使宗族具有形象化特征，使宗族易于被族人及外姓人所认可。在构成宗族的诸多要素中，族谱、祠堂、祖坟、族产是最具有代表性的要素。上述几项物质要素在松溉罗氏宗族中均有体现。如果按照传统的宗族理论，宗族的形成必须拥有族谱、祠堂、族产这几个要素。那么，罗氏宗族自然是一个完整宗族。

1.创谱载史

松溉罗氏始祖罗祥胜在元末迁至当时四川省永川县的松溉古镇，从此生息繁衍。罗氏在第三代时分为六房，奠定了宗族的基本结构。到明成化年间，罗氏六世孙罗勋首创《松溉罗氏族谱图》，罗氏正式走上组织化的发展道路。明末清初，在甲申之乱及虎患、瘟疫的影响下，罗氏的发展遭受了巨大的灾难，族人被迫四处迁徙，由聚族而居的地域性宗族发展成为跨川渝滇黔三省一市的跨地域宗族。在逃难过程中罗元素冒死保存了谱图，后由罗正相手抄录送之，使罗氏的世系能得以传承下来。清康熙年间，战乱渐平，罗氏宗族的发展开始趋于平稳，但最初的聚族而居已不复存在，而是散居于川渝滇黔的若干地区。

在这些地区经过数代人的发展，又形成了相对居中的居住区域。到康熙壬寅（1723)四月，族人罗奇英、罗奇参等组织开展第一次修谱，至雍正壬子年(1732)9月修成，后人称之为《壬子谱》，历时十年，木刻一本。此后又于清嘉庆二年(1797)、道光十七年(1837)、光绪丁丑（1877)、民国十九年（1930)先后四次修谱。不同时期，一脉相承的族谱及世系关系将分居于各地的罗氏后人凝聚为一个完整的宗族群体。族谱成为罗氏宗族形成、发展的重要历史见证物，也成为今日罗氏宗族得以复兴的重要因素。

2.建祠奉祖

松溉罗氏于清乾隆年间修建祠堂。罗氏祠堂倡议于乾隆四十年(1775)，由罗文思首倡。竣工于乾隆四十三年（1778)八月，历经三年。罗氏宗祠位于松溉镇老街松子山，紧邻玉皇观，坐北朝南，背靠松子山，面朝长江。松溉罗氏宗祠的实际名称为“罗府宗祠”，堂号为“世德堂”。“世德堂”一名源于：“罗氏自三世志谅开科以来，英才辈出，族亦旺盛，故朝廷亲赐罗府宗祠匾额以彰，此皆古我先祖恩深德厚，世世不乏贤人，故曰：‘世德堂’矣。”

祠堂正堂修完后，嘉庆年间，时任宗祠总领的罗洪骏对祠堂进行维修，修复后的祠堂为族人的集会、祭祖提供了更多方便。“每届冬至聚族一堂，衣冠跄跻，俎豆缤纷”，并且“资以厚蓄，积采买田业以裕蒸尝，建龛坐而妥先灵，改神主而增配氏，镌碑记垂条约，无不独竭心力也”。嘉庆庚午（1890)由罗好义之子罗豫襄经管添修宗祠戏台，添修后的祠堂格局为“廊分左右，位列东西，飞阁流丹，重楼结绮”。到此时，宗祠的基本格局定型。“祠堂建成后，罗人跟随管理，选出正副祠长，一任五年。”同时，祠堂建成后，又开始积攒族产。可以说，到这个时候，罗氏已经具备了作为典型性宗族的三大要素，即族谱、祠堂和族产，并且建立了相应的管理机构。

在民国二十八年（1939)和民国三十二年(1943)罗氏族人对祠堂又进行了两次大的修缮。至此，罗氏祠堂格局基本形成，一直保持到新中国成立。

3.积产收族

罗氏族产的积累始于祠堂修建以后。根据族谱记载，罗氏族产的积累应该在嘉庆丁丑年（1817)左右。道光年间，罗氏族产的积累更加丰富。到道光十七（1837)第三次修谱完成时，罗氏已经积累了相当数量的族产。道光族谱中专列了“蒸尝田引”予以记载。“家祠初建，即谋置产多，历年所有积蓄，添修培补抽用甚繁，至嘉庆已还，人愿天从，购买数契，乐捐数处，每年租入，随时增减，而地名出息应载谱中，以备查考。庶百世而下，后人不敢侵吞，祠内不至失业。”民国时期，罗氏族产的情况在族谱中没有明确记载，只在叙述族立罗氏职业小学的经费来源时提到：“本祠所有江永两县数处田产，租谷共计七十二斗，松溉玉皇街松子街等处房租洋贰佰五十三圆，议定每年提租谷陆拾石，提洋贰佰圆拨作学校经费，如不敷用，可由各支房长设法筹助。”由此可知，在民国时期，罗氏族产依然较为丰裕，这为罗氏宗族的发展奠定了重要基础，尤其是为创办族学提供了重要保障。

4.创族学，倡新风

罗氏宗族的族学创于民国时期。自1840年以来，随着西方列强的入侵，晚清知识分子掀起了“师夷长技以制夷”的思想浪潮，民族资本家则兴起了“实业救国”的实践，中央王朝也破例施行“立宪运动”。辛亥革命后建立的中华民国更是希望以资本主义的模式来振兴中国。罗氏族学正是在这样的背景下创立的。由于这段历史的特殊性，所以罗氏创立的族学具有鲜明的时代特征，与传统族学有明显差异。受民国建立以来的思想开放及近代西方思想的影响，罗氏族人顺应时代要求，创办了“罗氏族立职业小学校”。

1930年春，罗氏宗族在松溉总祠召开族务会议，共同商议筹备和创办一所隶属于自己宗族的职业学校。按照当时教育部的规定，罗氏宗族起草了一份“族立职校备案”文告，申请“钦呈请永川教育局分转县政府教育厅立案备查，旋复呈请永川教育局咨行江津教育局及县府备案以垂久远，而利进行”。在得到上级主管部门的同意后，松溉罗氏族立职业学校完全按照新式教育的模式进行筹建，经过商议由各支房推举十五人为校董，组织校董会，罗范先任正校董主任，罗贵恒任副校董主任，罗中陵任校长，罗茂齐管庶务，罗一民等十人任教务长。为了支持族校的发展，罗氏祠堂“拨租谷六十石，房租洋贰佰圆为端款，极积进行”，并制定了“族立职校校董会简章”。罗氏族立职业学校的创办，为罗氏宗族及松溉地方应用型人才的培养创造了条件。从族学的角度来看，职业学校与传统的族学有很大差别，办学指导思想发生了变化，不再仅仅局限于教授四书五经这类儒家思想，而是顺应当时的教育体制，更广泛地涉猎新时代内容，尤其重点加强了职业技能的培训。当然，罗氏职业学校仍然具有明显的族学特色，从其最初的目的及招生对象来看，仍然是出于本宗族利益的考虑。

新中国建立后，随着宗族活动被禁止，族产被收归公有，祠堂也不再属于罗氏，职校也停办。

①第六修《松慨罗氏族谱》第一册，第136页，2010年

②（道光)《松慨罗氏族谱》，十六世孙豫備、十八世孙章璁主修，清道光十七年岁丁酉冬月出版，大塘支房罗永富珍藏，复印本。

③（民国）《松溉罗氏族谱》，民国十九年修，总卷。

二、罗氏宗族的复兴历程

20世纪80年代，改革开放、解放思想成为时主流。在国家新的意识形态指导下，传统文化获得了新生，为宗族的复兴创造了良好的生存和发展背景三十余年来，全国各地尤其是南方地区，建立宗亲会、联宗修谱、清明祭祖、修建宗祠等活动日益繁盛这一现象被学界称为“宗族复兴”。

正是在这样的背景下，松溉罗氏在沉寂了近半个世纪后，又重新由隐性转为显性，从被压迫与打压的历史后台走向发扬光大的现实前台。一个宗族的复兴往往具有一些明显的标志性事件或物质形态的象征物。冯尔康提出了两条标准：一个是修了谱或者是否有谱，另一个是否维修或重建了祠堂[1]。按照这两个标准来看，罗氏宗族的复兴是完全成立的。罗氏宗族于1992年开始新修族谱，1995年开始举办清明会，2006年开始重修祠堂。上述活动预示着罗氏宗族已经开始复兴，罗氏宗族的成功复兴在西南地区极为少见。

1.第六修族谱

松溉罗氏族谱的修撰始于1992年。松溉罗氏为了获得修谱的政治依据，在新修族谱开篇引用了孙中山和毛泽东的两段话，以增强其合理性，获得政治上的合法地位。孙中山的话是：“族谱记述中华民族由宗族团结扩大到各民族团结，这是中国人才有的良好观念，应妥加利用。”毛泽东的话为：“收集家谱族谱加以研究，可以知道人类发展的规律，也可以为人文地理提供宝贵的资料”。中国近代以来最具开创性的两位领袖都对族谱的历史价值给予了肯定，因此，罗氏族谱的修撰也就顺理成章。

第六次修谱的费用“全由入谱生名自出与贤士捐纳。生名费与捐纳费均用于所有人员车、船、会议、食宿开支。订谱款属自购谱费”。根据调查，第六次修谱的费用收取，各地不一样，但基本上是在1，5元到2.0元之间。罗氏族谱的修撰经费除了依靠族人自愿拿出的“入谱费”外，也得到了族内热心人士的慷慨资助。如果没有这些人的支持，仅仅依靠族人1～2元的费用是远远不够的。

罗氏第六次修谱历时10余载，于2006年正式编撰完成，印刷成册，发给族人。最初是两卷本，到2010年又扩展为四卷本。第六次修成之谱书内容极为丰富，基本上将前五次所有谱书的内容均收录在册。作为新时代的产物，罗氏第六修族谱与以往的几个版本均有许多不同之处，如修谱目的、经费筹集、指导思想、撰写体例、印刷方式等均有新时代的特点。

2.祠堂重建

新中国成立后，祠堂的建筑除正堂保留外，其余建筑均被改建或拆毁，曾一度作为粮仓、学校、政府办公场所、民居。大量的房屋被政府划给居民作为民房，祠堂内部的格局也被打乱，曾经的族产也被收归集体所有，留下的只是残垣断墙，在无祠产、无地权、无经费、无观念、无人力的情况下，罗氏宗族的负责人LTX等面临极大的困难和阻力。

为了保证祠堂修复工程的顺利进行，罗氏宗族于2006年清明会后第35天，即5月10日，召开了松溉罗氏宗祠第一次会议，成立了罗氏宗族领导班子，以便领导、组织修复祠堂的工作。罗氏宗祠为了获得政府与社会的认可，主动放弃宗祠或祠堂或宗族的名称，而将之冠于“会馆”的名义。以“会馆”取代“宗祠”的做法保证了“罗氏宗祠”能够在对外联系上避免不必要的误解和阻力。领导班子的成立为罗氏宗祠的修复工作提供了重要保证，尤其在资金支持方面，这几人都发挥了极为重要的作用。

2006年6月1日，松溉镇政府主动邀请罗氏会馆召开座谈会。此次座谈会被定名为“永川市古镇景区管委会(松溉政府)应邀罗氏会馆座谈会”，通过这次座谈会，松溉政府与罗氏宗祠达成了一致。“松慨镇政府表示支持和协助罗氏会馆办理一切手续，配合罗氏会馆开展工作；政府原则同意将罗家祠堂有偿低价转让给罗氏会馆进行修复。”

2006年农历10月22日动工修建松溉罗氏宗祠正堂，2007年农历正月末竣工

2007年6月12日，松溉镇政府与罗氏会馆在松溉镇政府签订了《永川松溉古镇罗氏宗祠转让协议》2007年农历5月2日，二期工程动工，即扩建和修复右廊和戏楼，同年12月竣工。至此，现今看到的罗氏宗祠得以完整修复。

2008年9月，永川政府相关部门核发了《永川区房地证2008字第H57607号》房屋产权证，产权年限50年，房屋产类别：私有房产。共有使用面积叁仟壹佰壹拾平方米，房屋建筑面积：壹仟壹佰捌拾点捌平方米。私有房产证的取得，标志着罗氏宗祠最终回到了罗氏族人手中。

2010年8月，罗氏宗祠第三期工程，即左廊的扩建工程开始，计划于2011年清明前完工。

3.复办清明会

清明会是宗族活动中的主要内容之一，是全族祭祖、集会、协商的重要场合。通过举办全族性的清明会使分散于各地的族人齐集一起，相互认识，共同完成尊祖敬宗的心愿。新中国成立后，清明会因为被当作带有封建迷信性质，集体性的活动被禁止，只零星存在于民间。然而，随着改革开放的深入，这一禁区被打破，公开的清明祭祖活动日益兴盛起来。罗氏宗族的清明会经历了一个由暗地到公开，由分散到集中，由小规模到全族性的发展历程。

罗氏宗族以松溉罗氏宗祠名义举办第一次全族人参加的集体清明会始于1995年，此后举办地开始固定在松溉。此后的几年除1999年没有举办清明会外，其余年份均以不同的形式举办小规模的清明会。罗氏宗祠正堂于2007年清明节前夕修复完工，随即举行新中国成立以来规模最大、最完整的清明会。2007年清明会又是罗氏宗祠正堂修复完成的庆典。这次清明会异常热闹，来自渝、川、黔、滇等地的罗氏宗亲共逾两千人赶到松溉参与祭祖活动。这一年的清明会不仅是罗氏族人的盛会，也是松溉镇乃至于永川区的一件喜事。当天，不仅松溉政府的领导出席了会议，永川区政府也派了一位女副区长参加。此后的2008年、2009年的清明会规模达到了顶峰，并且在当地产生了积极的社会、经济效益。笔者亲自参与观察了2010年、2011年清明会举办情况，这两年的清明会相对来说人数较少，但也达到了千余人。

①当然，在西南地区一些比较有名望的宗族中，宗族活动规模可能会比罗氏宗族更大。但这些名望家族毕竟是少数，而罗氏只是整个西南众多宗族中的普通一员，其成功的宗族运作活动更具有代表性。

②遵循人类学田野调查的伦理要求，文中所有的访谈对象均采用其名字汉语拼音的第一个字母代替。

③第六修《松溉罗氏族谱》第一册，第250页，2010年。

三、罗氏宗族复兴的人类学阐释

宗族复兴是客观存在的社会现象。现阶段农村不断重建或复兴或再造起来的宗族究竟是一个什么样的组织？在当前的研究中，人类学领域的王铭铭、张小军、景军、周大鸣、麻国庆、庄孔韶、高丙中等人均有相关阐述。本文将从以下方面来阐述复兴后的罗氏宗族的性质。

1.罗氏宗族只是中国社会由传统向现代转型过程中农村社会的过渡性组织

钱杭等人通过对江西泰和宗族的研究认为，“泰和农村宗族的结构，已经出现了与传统宗族结构不同的特征，并且估计今后也不会再按照传统宗族提供的思路进行自我调整”[2]。并通过对周边地区其他宗族复兴活动的比较后认为，“现阶段农村宗族的重建，很可能在根本上并不追求在组织上达到旧宗族的水平，它们更多地是在与现实生活协调的条件下达到发展某种新型的宗族组织形式。因此，将宗族目前所致力的重建活动，看作是对传统宗族的全面复兴，显然是不符合实际的。在这里，用转型一词也许更为恰当”[2]。笔者认为“转型”一词用来描述复兴后的罗氏宗族仍然是合适的。作为转型性的罗氏宗族，它明显具有从古代宗族向现代宗族转变的特征。

宗族内部的要素有诸多的改变。钱杭等人在描述转型宗族时指出：“现代转型中的宗族组织已不大可能再发育成传统类型的宗族组织了……转型中的宗族除了坚持父系世系原则外，已没有或很少有严格的宗族等级、强制的宗族法规、独立的宗族教育、共同的宗族财产、系统的宗族祭祀、有的甚至连祠堂和族谱都没有”[3]。从以上内容来看，罗氏宗族显然符合这一特点。现代复兴起来的罗氏宗族最为重要的三个特征就是重修族谱、修缮祠堂、共同祭祖。但这三项内容均具有了新时代的特点，如新修的族谱最大限度地摒弃了传统的一些宗法思想，如不再强调大宗小宗、舍去了最早的族规、没有了服制图等；族谱中列入了女儿的姓名；族谱不再是外姓人的“禁书”，也不再是本族人的“至宝”，它既可以被外姓人阅览，也可以当做大众化读物公开出版；祠堂不再具有传统祠堂的神圣性，也不再是外姓人、妇女的禁地；修复后的罗府宗祠在很大程度上已经从罗氏独享的祭祀空间转变为多姓人共享的公共空间，等等。上述新的变化，体现了罗氏宗族的性质不能与历史时期的宗族组织相提并论，它只是借助了传统的一些宗族文化要素来唤醒人们的宗族观念，以此来达到继承传统、发展社会经济文化的目的。

宗族观念只是一种形式上的亲情意识再现，没有实际的实践意义。宗族观念是宗族复兴的强大动力。传统宗族观念建立在严格的宗法礼制基础上，如大宗与小宗的区分、嫡长子继承的原则、族长权威的至高性、族规的严厉性、排他性、父系继嗣的铁定规则、对女性的禁忌等等。复兴后的罗氏宗族不可能再像传统宗族组织那样具有严格的宗法制度。虽然它也订立了家族条约、家训、戒律等约束族人的族规，但这些内容基本只是文本上的教化语言罢了，不可能在现实中逐一得到实践。祠堂虽有相应的管理机构，设有族长、副族长等，但他们没有实质性的族长权力，有的只是“事权”，而无“实权”，对内不能对族人的言行和违规行为进行处罚，对外不能以“宗族”的名义开展活动。总而言之，当前复兴起来的罗氏宗族只能是中国社会在从“人情社会”向“公民社会”转变过程中的过渡性组织。

罗氏宗族作为一种过渡性社会组织，它的出现弥补了当前中国农村社会民间组织极不完善的现状。在凋查中发现，当前的农村社区基本上处于一种极为涣散的状况，基本上没有任何形式的社会组织能够起到协调和组织社区人员的作用。当前农村中的村民委员会或村民小组是唯一的合法性组织。然而，这一组织是官方的，并非民间的。它代表的是官方意志，而非民间话语。由此造成了民间的很多现实诉求难以通过行政渠道得到表达。宗族组织的出现能够为民间话语的表达提供一种途径。虽然，在现实中其作用仍然微乎其微，但是它的出现至少在一定程度上满足了广大农民的一种心愿。随着我国社会建设和文化建设的不断增强，农村社会结构将会更加完善，新的社会组织将会逐步取代现有的宗族力量。因此，当前社会中的宗族复兴虽然有越来越兴盛的趋势，但它的出现不会彻底改变中国农村社会的基本结构。

2.现代复兴起来的罗氏宗族是一种“被发明的传统”

“被发明的传统”一词源于E..霍布斯鲍曼等人编著的《传统的发明》一书。书中指出广：“‘被发明的传统’意味着一整套通常有已被公开或私下接受的规则所控制的实践活动，具有一种仪式或象征特性，试图通过重复来灌输一定的价值和行为规范，而且必然暗含与过去的连续性。事实上，只要有可能，它们通常就试图与某一适当的具有重大历史意义的过去建立连续性”[4]。需要指出的是，这里的传统并非严格意义上的存在于“过去”的事实。这里的传统之所以被认为是“发明”的，意味着它与“过去”的事实是有区别的。“这里的传统主要指与过去历史静态的时间概念相比，更为关注动态的变化过程中所创造出来的‘集团的记忆’”[5]。

被发明的罗氏宗族，本质上只是借用了古代宗族组织中的一系列文化要素，而非按照传统的宗族特点进行全面的复制和照搬。“发明传统本质上是一种形式化和仪式化的过程，其特点是与过去相关联，即使只是通过不断重复”[4]。在罗氏宗族的整个复兴过程中，祠堂只是因为它作为古建筑而获得了地方政府的认可，它的价值并非完全体现于祭祀功能上，而是其作为历史文化遗产所引申出来的旅游价值。就罗氏族人来说，祠堂也并非仅仅是供奉和祭祀祖先的场所，它仍然具有进一步挖掘的潜在经济价值。

传统能够得以在现代社会中被发明，必须基于适当的社会与文化条件下，更需要相关人员的倾力参与和运作。霍布斯鲍曼曾指出，在传统被发明的地方，常常并不是由于旧方式已不再有效或是存在，而是因为它们有意不再被使用或是加以调整[4]。宗族作为中国社会中一种普遍存在的社会组织形式，在长达几千年的时间里，它并没有被彻底中断过。即使是在20世纪50年代后，它依然以隐性的方式存在于农村社会，它的作用也不再是传统的政治功能，而是体现出更多的协作功能[6]。这种功能的转变是传统宗族组织的现代转型，同时也是我国当前政治体制下的必要调整。

传统的发明必须建立在一定的社会基础条件上才能出现，“当社会的迅速转型削弱甚或摧毁了那些与旧传统相适宜的社会模式，并产生了旧传统已不再能适应的新社会模式时；当这些旧传统和它们的机构载体与传播者不再具有充分的适应性和灵活性，或是已被消除时；总之，当需求方或供应方发生了相当大且迅速的变化时”[4]。罗氏宗族的复兴也正是在上述背景下被一群具有浓厚传统思想与现代意识相结合的人群所建构起来的。处于新旧体制转轨时期的中国社会，新的价值体系始终未能确立，而旧的传统又因为意识形态的原因而被长期压制。改革开放打破了思想禁锢，为传统的发明提供了良好的社会背景。罗氏宗族的复兴或再造正是借助传统宗族思想，试图确立一种新的人生价值观。罗氏宗族对传统的发明并非全盘性的照搬，而是一种基于传统基础上的创造和发明。“过去的生活方式是现在的传统，当活动主体重新使文化传统成为现实，成为他们的生活方式的一部分的时候，他们必须创造性地克服传统作为抽象形式或符合的局限性，那么传统自然会适应新的形势，发生变通。现实的人借传统的名义、在传统之中获得一定的合法性，而传统借人的活动成为现实的文化，获得了新的存在。因此，继承与变通是传统在当代的存在方式所体现的辩证法”[7]。

丫罗氏宗族的复兴显然具有明显的继承性和变通性。它继承的是中国上千年的传统家族观念、孝文化传统，变通的是与当前中国主流文化、意识形态的吻合。因此，罗氏宗族的复兴只能是对传统的一种局部创造或改进，无论如何也不能与传统的宗族相提并论。在现实生活中“尽管有很多发明，但似乎明显的是，新传统仅仅填补了旧传统和习俗的长期衰落所造成的空白中的很小一部分，正像在那些其过去对于大多数人类行为典范或惯例逐渐变得无足轻重的社会中所看到的那样”[4]。复兴或再造后的罗氏宗族，其影响力仍然是有限的，无论是在族内，还是在族外。它只是中国广大农村基层社会中极为渺小的一种社会实践活动，尚未能改变罗氏族人所在的农村社会的基本结构。

“被发明的传统”不等于是实在的传统。实在的传统是存在于过去社会中的一种实践活动，可以称之为是一种旧的实践。被发明的传统，虽然与传统有渊源关系，但它是现代社会中的实践。这两种实践活动有明显差异。这种差异根源于两种实践所处社会文化背景的差异。“前者是独特的和紧密结合在一起的社会实践，而后者对于他们所灌输的团体成员身份的价值、权利、义务的特性往往是相当不明确的和含糊的”[4]。也就是说，旧的实践是一种完全自觉化的社会生活活动，与人们的日常生活紧密相连，已经内化为人们的一种自觉无意识行为。

新的实践活动显然具有明显的象征性，而缺乏实践意义。实在的传统只存在于所谓的“传统社会”或“古代社会”里，而“被发明的传统”则是存在于现代社会中，并正在被当下的人所实践。这就造成了这两种传统具有明显的差异。“在所谓传统社会里，古代是一种确切的价值观，它由年长者们所支配，他们是集体回忆的老守护人，是真实性与所有权的担保人”[8]。在“被发明的传统”的社会里，古代只是一种表达的工具，一种象征，并没有实际意义。因为一切被发明的传统都尽可能地运用历史来作为行动的合法性依据和团体一致的黏合剂[4]。无论是古代的仪式、还是训诫均会被再次阐释，赋予现实的特色和手段。古代的存在意义只是为“被发明的传统”寻找到一种历史依据，这种历史依据只能增加后者的历史感，而不能代替后者。

因此，现代社会中复兴或再造出来的宗族，虽然借助的是古代宗族的符号，但并没有古代宗族的实体，它完全是一种新的事物。“发明的成分在此尤其明显，因为它已成为知识或民族、国家或运动的意识形态的一部分的历史，并不是那些确实保存于大众记忆中的，而是由那些其职能就是如此的人所选择、撰写、描绘、普及和制度化的东西”[4]。罗氏宗族所开展的一系列宗族活动均是现代的产物，不能完全等同于古代的宗族活动。古代的罗氏宗族崇尚的是古代精神，而“‘古代’精神崇尚的是英雄、丰功和伟绩”，现代复兴起来的宗族崇尚的是现代精神，是“基于日常琐屑、大众和普及”的基础上的[8]。它不再拘泥于古代宗族的严格宗法体制，更倾向于建构一种具有现代性的生活方式和文化实践。

3.罗氏宗族复兴的只是一套家族符号和仪式象征体系，而非纯粹的功能性组织

 
当今复兴起来的罗氏宗族，其构成要素的功能均发生了很大变化。如今的罗氏祠堂不再具有传统祠堂的神圣性。它也不再是外姓人、妇女的禁地。每天都有外地人、本地人进进出出，参观、浏览、拍照、喝茶、打麻将等等，这一切都给祠堂增添了新的功能。祠堂的-个院落已被出租给当地人开餐馆。当然，对外开放的仅仅是祠堂的外部院落，祠堂正堂始终是锁着的。祠堂的祭祀功能已经大大减弱，在平常时间里，很少有人前来祭祖、烧香或拜祖。大部分时间是由祠堂请来的专门人员负责打扫、烧香、添油灯，以示对祖先的尊敬。修复后的罗府宗祠在很大程度上已经从罗氏独享的祭祀空间转变为多姓人共享的公共空间。它虽名义上仍属于罗氏所有的“家族祠堂”，但已向社会开放，成为公共的旅游产品。

清明会上的祭祖仪式，虽然仍然遵循跪拜、作揖之礼，仍然以鼓、锣为引导，依然点香烧纸，依然提供贡品，但是所有的这一切都是简化了的程序。这一点从祠堂拜祖和祭祖坟时的随意性和多样的态度上可以看出来。参与仪式的人并非都是只为了敬祖而来的，往往具有多样化的心态。他们只是完成了一个敬祖、祭祖的仪式过程。很多人把这个过程当成是一种体验，一种好奇，甚至是一种寻求心理慰藉的方式。

罗氏宗族的复兴经历长达15年之久，在这段时间里，罗氏借助传统宗族符号和仪式象征体系得以完整地走上社会前台，成为地方社会中不可忽视的民间力量。当然，这种力量极为有限，无论是力量发挥的实际效果还是涉及范围均主要表现为一种符号性和象征性。至少目前看来，罗氏宗族的复兴尚未产生实质性的政治功能与经济效益。有学者在分析当前的一些宗族复兴活动时指出，“除了少数例外情况，家族活动的恢复基本上是文化性的，而非制度性的，也就是说，活动所恢复的主要是家族符号和仪式的体系，而非功能实体”[7]。从松溉罗氏的实际情况来看，罗氏仍然是一个极为分散的群体，内部没有严格的组织体系和规章制度。以宗族名义所立下的各种族规和族训往往只能是文本上的说教。或许在具体的个别家庭内部，宗族所强调的“敬祖”、“尊祖”思想能够得以付诸实践。但就整体而言，是难以通行的，更不可能使所有族人都言行一致，对祖宗保持高度的认同。

有的学者在分析当前宗族复兴的现象时，从中国民间社会的实情出发，从宗族内部及宗族本身的内在特点出发，以功能主义的视角，认为当前中国社会中复兴起来的宗族组织具有明显的多重功能。“中国宗族兼有于血缘、地缘、利益三者基础之上的全部社会组织原则。它既是血缘为主的亲属群体，又是聚族而居的地缘单位，同时还具有很多社会功能，即宗族组织的成员有许多依据共同利益而作的集体行为。在控制基层社会方面，宗族的功能具有内外两面。内部功能是指对宗族内成员的控制，外部功能是指通过控制其他宗族或与其他宗族相联合，进而控制地方事务。当中央政府无法对基层社会实行有效控制时，势力雄厚的大族往往取而代之，充分显示出其外部功能”[5]。

笔者认为，上述观点仍然具有强烈的理想化倾向。宗族功能的发挥，仍然需要一定的社会、自然和经济条件。从社会层面来说，宗族要发挥规范地方社会秩序的功能，首先必须得到地方的认可。这种认同来源于两种力量，一种是宗族内部的，另一是宗族外部的。

从宗族内部来说，虽然被认同为同一宗族的人，在形式上和观念上应该是具有高度的整合性，但在现今的社会里，人的思想和行为及价值观念的多元化，导致这一理想难以实现。

因此，宗族内部难以形成高度整合的功能实体，它依然是多样的和复杂的，一定程度上也是分裂的。

从外部来讲，宗族要实现地方社会秩序的稳定和维持，必须依靠非族内人的支持和协助。然而，宗族作为一种排他性的群体组织，往往对外姓人有一种深刻的心理和观念上的排斥，这势必造成宗族与它姓人群之间的紧张关系。宗族内部所定下的各种族规、族训以及各种宗族集体活动往往都是族内事宜，外姓人既不能参与也不愿参与。

因此，宗族要想成为地方社会秩序整合的重要力量，尚需时日。当然，如果在一个纯粹的宗族乡村中，或许上述功能的发挥和实现要容易的多，但这种理想模式恐怕不多。就罗氏而言，更不可能实现。

①参见：《社区的历程——溪村汉人家族的个案研究》(王铭铭，1997)；《传统与转型：江西泰和农村宗族形态——一项社会人类学的研究》(钱杭、谢维扬，1995)；《中国宗族制度新探》(钱杭，1994)；《当代华南的宗族与社会》(周大鸣等，2003)等。

2013-11-05

[作者简介] 

陈兴贵（ 1979—），云南会泽人，重庆三峡学院民族学与公共管理学院副教授，博士，主要从事文化人类学、民族文化研究。

相关连接： 重庆市永川松溉罗氏胜二公系

[参考文献]

[1]冯尔康.18世纪以来中国家族的现代转向[M].上海：上海人民出版社，2005.

[2]钱杭，谢维扬.传统与转型：江西泰和农村宗族形态——一项社会人类学的研究[M].上海：上海社会科学院出版社，1995.

[3]钱杭.中国宗族史研究入门[M].上海：复旦大学出版社，2009.

[4][英]E.霍布斯鲍姆，T·兰格.传统的发明[M].顾杭，庞冠群，译，北京：译林出版社，2008.

[5]麻国庆.永远的家——传统惯性与社会结合[M].北京：北京大学出版社，2009.

[6]石奕龙.实事求是：文化人类学的追求——人类学学者访谈录之十一[J].广西民族学院学报：哲学社会科学版，2001(3).

[7]高丙中.民间文化与公民社会——中国现代历程的文化研究[M].北京：北京大学出版社，2008.

[8][法]雅克·乐高夫.历史与记忆[M].方仁杰，倪复生，译.北京：中国人民大学出版社，2010. （《广西师范大学学报：哲学社会科学版》第49卷第1期） 

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=12687

 供稿：罗成纲    录入：罗训森    2016.7.3    于福州

罗崇奎（字汝元），东坛人。嘉靖十七年进士，以行人擢吏科给事中。

尚书闵楷不法，科臣万虞恺首发其奸，阁臣量斥言，官以自全。崇奎愤曰：“天子喉舌在我辈，忍坐视耶。”即上“大臣结党疏”，并论楷诸不法状。楷乃此去。

东厂虐刑舞法，崇奎上书革之。时狱多滞囚，乃上“淹干狱和疏”。又悉官商刁勒之弊，上“招徕时给疏”。强宗陵暴，上“请旨平复疏”。诸路侵渔仓库，上“御史亲查疏”。帝皆嘉纳之。

任山东参政，赈饥有方，擢四川按察使。有罗进士倚势为暴，治以法。绵县民沈让为叔父所诬，坐殊死。崇奎察其冤，乃出让。

擢右布政使。松藩犷兵乱，崇奎磔其魁于市。擢四川、湖广、贵州总督。擒容山施寇。沙流胡庐苗以元旦肆掠，崇奎乘夜冒雨追之，破其巢。时议裁三藩重臣，前罗进士为议事官，遂并裁三省总督，崇奎奉旨致仕。

肆者八人，置之法，民皆手额惊呼号曰“罗铁面”，为建“却金救民亭”。

昌祚之孙启光，尤无赖。昌祚畏汝元，适滇茶盛开，招饮于巍楼，杂列衺、蹏、趾、琥珀、宾珠，宝光烂然，汝元不一注目，酒罢，舁所陈物来，拒不纳。卒胪疑纠。参启光罪。

岁大比，值安奢乱，道梗。遂以巡按典云南试，所甄录如杨绳武、龚彝、耿廷籙辈皆名人。

滇士苦公车费，括所积俸给之，仍得就递。滇士本年计偕自兹始。寻升太仆少卿。魏忠贤恶之，嗾其党。御史陈友峻疏参射，削夺归里。或曰昌祚与有力焉。

崇祯初，补原官，历左、右通政，擢佥都御史，巡抚浙江，却馈遗如云南时。时浙人当国者，恕其肮脏，中伤之。落职归。同年解学龙巡抚江西，汝元非公不言，学龙敬之。

子，大猷，自有传。

——〔民国〕魏元旷：《南昌县志》，台湾成文出版社

来源：2007年版《中华罗氏通谱》      录入：罗训森      2016.6.22      于福州

]]> http://www.hualuoshi.com/?feed=rss2&p=12447 0 http://www.hualuoshi.com/?p=12036 http://www.hualuoshi.com/?p=12036#comments Thu, 26 May 2016 21:45:50 +0000 http://www.hualuoshi.com/?p=12036 罗养明

罗养明，字用晦，永丰人。（罗）伦从弟。尝建小楼于竹荫中，与贤士大夫赋诗为乐。

伦命从陈献章游，献章曰：“君子之学独诗云乎哉。”

一语默，一起居，大则人伦，细则物理知至，至之知终，终之此之，谓知学。其知在于至诚，其功在于明善，致虚以求静之一，致慎以防动之流，此学知之指南也。

后王守仁亦知养明之贤，命门人冀惟乾造而问焉。

——《吉安府志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.5.27     于福州

罗琛，字愈芳，龙泉人。德可曾孙，读书务实，践信义著闻。

知县姚仕祥、陈义皆以贤良方正荐，不就。工诗，与刘镐相倡和，意趣幽远，副都御史刘广衡铭其墓。

——《吉安府志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.5.25     于福州

罗桢，隐居衡山，工骑射，善剑术。岭南何不偕、陈恭尹尝主其家。

——《明遗民录》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.5.24     于福州

罗坤，字宏载，号萝村，会稽人。诸生，康熙间举鸿博，工诗、古文；善画，精小学，尤工篆刻。著有《萝村诗词集》、《平山图集》。

罗坤，清浙江会稽人，字宏载，号萝村。诸生。康熙十八年举鸿博，未中。文章善纪游小品。精小学，能篆刻，偶作竹木奇石，笔法似陈洪綬。有《萝村集》。（《清画家诗史》乙上）

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.5.6     于福州

罗众友，字君郎，茶陵人。

性不羁，为文奇思，矫庸俗。诗、古文词，援笔疾书，惊才逸调，时鲜其匹。

曾携所作谒陈大士，陈曰：“子鼎甲才也。”所著见总目。

——〔清〕昌肃高：《长沙府志》，乾隆十二年刊本

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.4.24     于广东惠州

罗畇，原名正六，字艺甫，永州东安人。

由拔贡生充武英殿校录供职，十六年书成，议叙教谕，历靖州学正，攸县、永丰、澧陵各教谕，年六十五卒于澧陵官廨。

澍畇未之许也，独与郴州陈启诗、西州张穆诸名士慷慨交引重。晚益落拓，醉后耳熟，辄漫骂人，谈笑挟讥弹，于是，当途稍易目视之。

顾穷极诗，益工行草楷，駸是登颜枊堂，书迹遍海内。每冬，朝鲜来京贸易者，辄乞数十纸以去。著有《养和斋诗文集》诸书。

——《湖南通志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森 2016.4.21     于福州

罗惇融，字掞东，号瘿公，广东顺德人。父家劭为同治四年进士，授翰林院编修。

惇融聪慧过人，有“顺德神童”之称。少时读书于广雅书院，后从学于康有为在广州万术堂书院，与陈千秋、粱启超并称康有为门下高弟。但与科举缘份大浅，中光绪二十九年癸卯副贡，后累试不第。不得已以优贡官京曹，传邮侍部郎中。

诗学苏东岐、黄山谷之间，才名夙播遐迩，每有所作，必能传诵一时，与易实甫并有才子之称。向居故都湖广会不弟馆，馆中花木扶疏，景物幽远，遂忘归焉。宣统三年，与樊增祥、林纾等集为诗社。清末政治败坏，亲贵当道，惇融虽有才名，终穷困潦倒，故其诗多忧愤之作。

民国初期，历任总统府秘书、参议、顾问、国务院秘书等职。

民国2年，与名流易顺鼎、顾印愚、杨度、夏曾佑诸人参加梁启超发起的“万生国修禊会”，极一时之盛。及民国4年袁世凯称帝，乃毅然辞职。

卒于民国13年（1924）。

著有《癯庵诗集》、《太平天国战记》、《中英滇案交涉本末》、《中日兵事本末》、《藏事纪略》、《割台记》、《庚子国变记》。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.4.19     于福州

罗元焕，字超抡，号章山，广东南海人，诸生。

著有《万石堂稿》，其“岁暮怀人”50首，陈仲鸿为之注，名曰《粤台征雅录》。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.4.18     于福州

罗斗明，佚其名，兴国人。

为诗古，文沉郁核，枝条扶疏，得柳州法，明徒经其指授者，多所成就。而刘启东为最。

启东之文，明以缜温，以达束规矩，而不轻纵。

（陈谟著《罗斗明诗集序》）。

——《赣州府志·文苑》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.4.5     于福州

——陈树人为抗日名将罗芳珪送挽联

陈树人挽联，曰：

既奋南口，再励台庄，百战功高驰万里；

死重泰山，魂归衡岳，一生节烈足千秋。

训森注：

罗芳珪（1907—1938），追赠少将，团长。号建唐，湖南衡山人。1926年，毕业于黄埔陆军军官学校第四期。后参加北伐战争。1934年，任第八十九师第五二九团团长。抗日战争爆发后率部参加南口战役。1938年，台儿庄战役中牺牲。后被追赠为陆军少将。

——《民国人物大辞典》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.4.4     于福州

罗万藻，字文止，临州人（古属于山西）。

万历末，科举考试文章腐烂，万藻与同郡人艾南英、章世纯、陈际泰以兴起斯文为任，将四人著文刊行于世。世人翕然归依，称为“章罗陈艾”。

天启七年，举于乡。崇祯间行保举法，祭酒倪元璐以罗万藻应诏，他推辞不就。福王时，任上杭知县。唐王立，擢礼部主事。

著有《此观堂集》，为时文名家。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.4.4     于福州

——《唐才子传》原文

虬，词藻富赡，与族人隐、邺齐名，咸通间称“三罗”，气宇终不逮。

广明庚子乱¹后，去从鄜州²李孝恭为从事。虬狂宕无检束，时雕阴籍中有妓杜红儿³­­，善歌舞，姿色殊绝，尝为副戎属意。会副戎聘邻道，虬久慕之，至是，请红儿歌，赠以缯彩。孝恭以为副戎所贮⁴，从事则非礼，勿令受贶。虬不称意，怒，拂衣起，诘旦，手刃杀之。⁵孝恭以虬激己，坐之。顷会赦。

虬追其冤，于是取古之美女有姿艳才德者，作绝句一百首，以比红儿，当时盛传。此外不见有他作，体固凡庸，无大可采。

《序》曰：“红儿美貌年少，机智慧悟，不与群妓等。余知红者，择古灼然美色⁶，优劣于章句间。”

其卒章云：“花落尘中玉堕泥，香魂应上窈娘堤。欲知此恨无穷处，长倩城乌夜夜啼⁷。”情极哀切。

初以白刃相加，今曰“余知红者”，虬实一狂夫也。且声律之道大爽⁸，姑录为笑谈耳。

【注释】

1. 广明庚子乱：注见卷八（二O一）《来鹏传》。
2. 鄜州：注见卷二（四六）《杜甫传》。李孝恭：唐僖宗中和三年（883）以延州刺史迁保塞军节度使。
3. 雕阴：唐绥州，州治龙泉，今陕西省绥德市。籍：名册，古时当歌妓称为入籍。
4. 贮：通“伫”，等待之义。《四库》、《三间》本作“盼”。
5. 此事首见《唐摭言》卷十，本篇则采自《唐诗纪事》卷六九。辛氏有所增益。
6. 择古灼然美色：《全唐诗》卷六六六，为《比红儿诗序》作“乃择古之美色灼然于史传三数十辈”。
7. “花落尘中玉堕泥”四句：今载《全唐诗》卷六六六，为《比红儿诗》第一百首。窈娘：唐武后时，左司郎中乔知之侍婢窈娘为武延嗣所夺。知之怨惜，作《绿珠篇》密送窈娘，窈娘感愤自杀。延嗣见诗，遣酷吏诬陷知之，破其家，使下狱死。事见《本事诗·情感》。倩：请别人代自己做事。
8. 且声律之道大爽：“且”原作“旦”，据《佚存》、《四库》本改。“声”原作“拘”，据《四库》、《三间》本改。

（《郡斋读书志》卷一八、《直斋书录解题》卷一九皆著录罗虬《比红儿诗》一卷，《宋史·艺文志》七作“十卷”。《全唐诗》存《比红儿诗》一卷，《全唐诗逸》补罗虬诗一首、断句若干。）

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.3.12     于福州

罗京，字周师，会稽人。

康熙二十七年守吉安。临民如家人妇子。所过乡村必招父老子弟，语以慈孝、和睦，节用省事，九邑属吏皆化焉。府城西南隅正南门面神冈山，为门最古，颜曰：“兴贤”，万历间易之。

（罗）京修府学宫，遂毅然从郡人请，改复如初。

鹭洲书院自十四年乙卯毁于寇，（罗）京并复旧规，于书院理学祠，增祀前明理学陈素谟、王时槐、贺让，以崇实践。大集九邑士，肄业其中，各给膏火。

守郡六年，士民爱戴。去后，建罗公祠于督学试院东，祭祀不替。

注：天下第一廉吏于成龙传中，有记载。

——《吉安府志》

康熙二十年（1681）入觐，召对，上褒为“清官第一”，因为剿抚黄州土贼状，成龙对：“臣惟宣布上威德未有他能。”问属吏中亦有清廉否？成龙以知县谢锡衮、同知何如玉、罗京对。

——《清史稿》于成龙附传

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.2.21     于福州

罗鸣序，湖北汉阳人。康熙五十年举人，任贵州麻哈知州，兼署黄平州事。

雍正十三年（1735）春，古州苗叛，胁清平、黄平、施秉、镇远四州县，生熟苗皆应。四月，陷清平县城之凯里汛，去黄平新州三十里。（罗）鸣序时在黄平，闻变，趋新州谋守御。环州苗皆起，驰报府县急援，不应。苗大焚掠，（罗）鸣序以城亡与亡自誓。

客陈宪者，请与俱，（罗）鸣序却之。宪以“君能为忠臣，我独不能为义士”为对，相与寻后山有树可援系者，各默识之。（罗）鸣序乃解两州印付健仆送省，出公帑千付书吏藏某处，曰：“可以死矣！”或曰：“此署事也，有本州在，何不去此而保麻哈？”或曰：“此新州也，何不去此而保旧州？”皆置不听。或告曰：“城陷矣！”即趋向所识处，将自经。俄又告贼犹未入，则又徐与宪还，登城守。迨矢石器械尽，城中火起，无可再守，乃卒与宪至后山絓树以死。

从死者数人，诸生初震、周大任两家皆死之。宪，浙江山阴人。

——《清史稿》

罗呜序，汉阳人。举人，任麻哈牧。雍正十三年，署州，时值逆苗背叛。烽烟告警，呜序身率士民赶筑城池，至四月二十七日，苗贼拥至，呜序知孤城难保，预解所佩两州印，令家人潜赴省，又将库金千余，择地瘗之。俄而城陷，鸣序投环死。

幕客陈宪，素有侠气，鸣序劝之去，不忍独生，同时俱死。事闻，鸣序赠参议，赐葬祭，荫一子入监。（陈）宪赠国子监学录，赐葬祭，俱祀忠义祠。

——《贵州通志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.1.30     于福州

罗邦治，字长卿，吉水人。由贡入南雍较艺，与陈际泰同敏捷。母卒，葬庐山阳，庐墓三年，父卒亦如之。奉庶母至谨，友爱诸弟，居庐山时，岁旱，九江郡守梦感，聘以祷雨，邦治固辞，郡守就其山恳之，为祷三日而雨。

著有《古史评实》，《韩魏集要》。

子士晔、士昭皆以经学传家。

——《吉安府志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》     录入：罗训森     2015.9.19     于福州

罗万藻，字文止，世纯同县人。

天启七年（1627），举于乡。崇祯中，行保举法，祭酒倪元潞以万藻应诏，辞不就。福王时，为上杭知县。唐王立于闽，擢礼部主事。南英卒，哭而殡之，居数月亦卒。

——《明史》288卷·本传

罗万藻，字文止，临川人。天启七年（1627），举人，幼师汤显祖，囊括百家之言，为文坚洁深秀。与陈际泰，章世纯，艾南英主文炳者四十余年，海内并称。至其深思静力，人人自谓不如也。

著《本守议》数千言，大略言，今天下文武乖方，内外殊适。皆切中时弊，见者咋舌。崇祯中，行保举法，祭酒倪元潞以万藻应诏，辞不就。福王时，为上杭知县，唐王立于闽，擢礼部主事。艾南英卒，哭而殡之，居数月亦卒。有《此观堂集》，祀乡贤祠。

——《抚州府志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》     录入：罗训森     2015.9.15     于福州

罗显韶，字九成，顺德人。简默多智略。

正统十四年己巳，时有黄萧养之变，辟兵端州，明年贼诛，侍郎揭稽以节钺镇广，显韶率父老诣军门，士书请置县，其略曰：韶闻失大小之权者，不可与言智昧，达近之利者，不可与言谋。故善智者，图见于大，善谋者，定计于远。见大故能察微而知著，计远故能因乱以成功。韶伏见迩者黄贼之变，起自从命，擅帝号，攻城邑，溃走王师，祸可谓烈矣！当此时黄贼集呜嘑，而数境之民风靡援，譬诸禽兽一个负矢，百群俱犇，非其习有横悍之积性，有乐死恶生之逆也。然而负不义之名，以犯诛僇者，何也。今夫素之质白，染之湼则黑，失其体也。金之性沉，托之于舟上则浮，势有所支也。民之从乱，犹素之染湼也。得所恃则治，犹金之托舟也。然近年诸司讳言实，既治，慕空名，抚字无恩，防御不肃，故逞欲迂求者，兆争攘之端也。姑息牧寇者丰，祸乱之道也。任情骫法者贾，苛刻之怨也。是以，上无固结之仁，下怀离溃之志，外无城郭之备，内怵逼胁之势。汉人有言，穿窬不禁，乃致强盗，强盗之断，乃为攻盗。盖成于渐也。此韶所谓著徵之机，而治乱之候者也。然欲树长画而代祸，本则莫若置县。昔周王建洛邑，本殷顽而思治，齐桓城楚邱缘卫，难以为功，故政惠而不费民，劳而不怨，何则以其图见于大，而能定计于远也。今大良，其地远于南海，然西有排榜之峙，东有迎晖之环，前拥华盖，后镇拱北，山原如翼，河流若带，此泽园之形胜也。因其地而置县域，以封疆防，以城池治，以官师联，以户口齐，以科教兴。如此虽复有黄贼之变，无能为矣。其树长画伐，祸本之道计无易。此乃议者或曰兵荒之费无所出，残伤之民不可役，是习琐之细，非可与论于大道也。夫麻鹊治病，以刀刺骨，虽有小痛，而长利在身。君子振乱，用民为役，虽负时怨，而久福在国。故甚病之体，以忍痛为利，暂劳之民，以永逸为福。故曰：前事者后之鉴，惜小者大之费，惟执事者图之。

于是侍郎嘉纳，竟奏行。其后民无兵扰者八十年，显韶之力也（粤大记）。

景泰初，有司贼之余党，乡民陈琛等坐诬将戮，显韶曰：抚盗本以安民，乃用诬而枉诛戮何哉？诣有司力诤得释。

显韶之妻家，没于贼，乡豪争籍其产，欲分予，显韶曰：乘人哀而利取，吾不为也。竟不受。周知县亶，治县称廉平，卒于官，贫不能归，显韶捐十金为助，于是乡人各持金争为赙，其好义盖天性然也。

别号东涧，人因称东涧义士。县大夫过式其间，或比之厐公焉。及卒，郡高士唐璧，为“东涧赋”吊之。（其子罗宗杰附传）

——《广东通志》，清同治三年版

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2015.8.28     于福州

罗显韶子，子房，字宗杰，成化十六年庚子举于乡，明年会试不第归，以母老，筑“卧愚亭”奉母为乐。母卒，执丧尽礼。

是时，古冈陈检讨、浦荘行人、大良李孔脩皆与子房友善，为赋“卧愚亭”。尚书吴廷举治县时，闻其贤良，数谘问民间利病，子房棘棘言之。县积疑狱，囚乞鞫不已，廷举无以自决，曰：安得宗杰言可决也。人诣其所，请言，子房曰：不可，奈何用己见，夺邑大夫明耶。及廷举以密叩，公复棘棘，言如故人。有得理于官者，请献百金为寿，子房大咤曰：言时未知有子，何得污我。

弘治八年，复入京，谒选吏部，知永福县。永福故近边地著，瘠耗习猾，而俗夷且盗薮也。于则覈征租，平徭役，招流从立，城障戒巡，徼实仓廒。又葺废坠，疗疾疫，禁巫禨，伐邪、崇礼、兴学、诲徒，然治多，本于内谦。

初，县大猾张月麒纵其子杀徐姓二子，从不得，夕有二乌，绕卧所彻夜号呜，怪之，从走卒微行，廉知其状，遂下吏捕月麒及其子，弃市正法。监司重之，奏治行，为广西第一。居无何，遂乞致仕，父闻将归，走泣堂下。归之日，无十金之囊。及卒，子鬻其祖所置，普丧葬具。

（罗司勲集）

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2015.8.28     于福州

罗飞，十四年（1277）十二月壬申，潭州行省复阳县，斩首贼罗飞，余党悉平。“宋文天祥与其徒赵孟瀯同起兵，行中书发兵攻之。杀孟瀯，（文）天祥仅以身免。”既而，宋二王称制海中，雷、琼、全、永与潭属县之民文才喻、周隆、张虎、罗飞咸起兵应之。

宋亡，陈宜中、张世杰挟益王是，广王丙据福州，立益王。益王余众破浔州，斩李辰、李福。静江北抵泉、永皆城守，罗飞围永，凡七月不下。判官潘泽民间道来告急，格分兵赴之，殄其众。

——《元史》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2015.8.17     于福州

罗适，字正之，台州宁海人，宋治平三年进士。

为江东令，凡民有讼，曲直径取于前，不以属吏。黎明视事，入夜犹不已。居数月，政化大行，讼者益少，仍出行郊野，所过召其耆老，问以疾苦及所愿欲而不行者，为罢行之。

尝有书与苏文忠公论水利。凡兴复者五十有五，溉田六千余顷，岁或干溢，祷群祠，辄应如响，官至提点两浙、京西刑狱。

（有明石简序）。

——《浙江通志》

附：一心为民的北宋政治家罗适

萃草扶桑

宁海徐霞客大道旁有条南门大溪。这条大溪，发源于县西北边境，与新昌县接壤的第一尖山。流经西溪、黄坛，自下又名杨溪，原沿草湖对面的山麓径向东流。今溪南片村的项家、范家、罗家等均在溪北。溪水距县城很远，故道今依稀可辨。今大溪是北宋时我县乡贤罗适任两浙提刑巡视故乡时所改的的道。这只是罗适毕生从事的千百项水利工程的其中之一，其遗泽已使故乡人民受益900余年了！但当代能有几人知道这是他的功绩，又能有几人知道他光辉的一生呢？

罗适祖辈系江西柴桑郡人，父罗皎，曾在大理寺任职，因得罪了权贵，举家南迁。几经周折，最后定居在三门湾畔海游马家。罗适十三岁时得知家乡广润寺有两位学问渊博的僧人，就经常去寺向其求教。这两位僧人就是后来著名的天台宗智者大师的传人智贤、禹昭高僧，他俩讲学钱塘时，听者以千计，均有诗文经籍传世。

罗适既入门潜心于儒学，就要广交良师益友。他二十岁时步行四明（今宁波），拜楼郁为师。楼为奉化人，志操高洁，学行俱优，一时英俊皆在门下。罗适如鱼得水，学习勤奋，得到楼郁独钟，并为其作伐。二十六岁时罗适去湖州，拜在著名学者胡瑗门下。其间结交了当时的著名学士苏轼等，博览群书，相互切磋学问，学业大进。

宋治平二年（1065），罗适三十七岁，考中进士，初仕安徽桐城县尉。桐城地瘠民贫，风化未开。上任伊始，正值时疫猖撅，百姓得病不肯就医，独信巫术，死者接踵。罗适到四乡调查后，召集群巫，怒斥骗术。同时筹集资金，请名医、汇良方、设药局，贫者不收药钱。一时间，救活者逾万人，瘟疫由此得到遏制。他曾熟读医书，有时亲自把诊，根据当时实践积累经验，著成《伤寒救俗方》一书。为了百姓的方便，将药方勒石立碑。“孰活我命？父母罗令”，是桐城百姓在他离任时赠予的最高赞誉之词。

熙宁元年（1068），罗适调任山东泗水县令。该县位于泗水上游，水患频频，旷地数万顷。他到任后亲自下乡勘察地势，然后发动县民开渠排水，变荒田为沃土，招徕外出逃荒者返乡耕种，使数千户家庭得以安居乐业。

元丰元年（1078），罗适徙扬州江都县令。江都近长江，水患年年不断。罗适请教对治水富有经验的苏轼，采用疏浚与筑坝相结合的方法，使多年的水患得到根治。修复了大石湖，改名元丰湖，可灌溉千余顷。是年大熟，江都百姓欢欣鼓舞，均言：“生我黎民罗青天！”

元祐二年（1087），罗适改任开封县令，迁推官，后又任两浙、苏、秀水提刑。凡所到之处，均以劝农事、修水利、平冤狱为主要政事，为避免耕种荒地引起的纠纷，他用王安石的“方田法”，丈量土地，按土地肥瘠征收赋税，使朝廷连年增加田赋，皇帝赏之财物，他均不受，言：“此乃僚吏之功也”。

元祐七年（1092），时任两浙提刑的罗适终于回到了阔别26年之久的故乡。在主爱山永乐寺，禹昭大师告知智贤师父已圆寂。他回想当年广润寺长老谆谆教诲的情景，不由感慨万千。并应禹昭师所嘱，作《永乐院记》。此碑近年已发现，准备置放在新修的寺内。他见到县城缺水，而大溪之水远离城区白白流走，就以提刑身份发文征召，晓谕百姓，动员邑民改溪水从清泉山下流过，经南门外向东。宁海县城从此有了这条亮丽的风景线。罗适望着清澈的溪水绕飞凤山而过，决定在山下筑晚年居住之所，即今溪南罗家村。也许是因他一生与水打交道，对水的情感特别深长之故吧！

元符二年（1099），罗适七十一岁，终于告老还乡，朝廷加封其为“朝散大夫”，服五品。还乡后，他仍念念不忘家乡的水利建设，如疏浚城北淮河，重修桐山桥等等。建中靖国元年（1101）农历八月十六，无疾而终，享年七十三岁。

罗适是宁海杰出的政治家，从政三十余年来，先后调任十职，任过五个县的县令，任职期间，竭尽全力为民办实事，政绩卓著，尤其对古代的水利事业做出了杰出的贡献。如在江都任职时，兴修水利55处，灌田6000顷。五个府、县为感恩罗适遗泽，均为其建生祠，或誉呼“罗青天”，或绘图像悬挂，这在我县乃至台州地区历代均少见。南宋台州知府尤衮建“三老先生祠”，罗适居首位。明初方孝孺作《洪武宁海志》，称适为“循声茂绩，为吾宁有宋启家第一，”此评价实事求是，毫无夸张修饰之词。

责任编辑    蔡体谅

罗 适 传 略

邵凡户    章以赫

罗适，字正之，号赤城。北宋天圣七年（1029），出生在海游马家山。

曾祖父罗爽，祖籍江西柴桑郡（今九江市）。祖父罗德成，字大才，曾任越州（今绍兴）参军、录事。父罗皎，字允明，人称千二府君，赠中散大夫，娶妻二：前妻吴氏，赠慈溪县君；后妻周氏，赠金华县君。罗适系金华县君所出。娶妻周氏，封永嘉县君。

治平二年（1065），登彭汝砺榜进土（注一），为官三十四载，历十任，六为农官，四为监司（注二），后转朝散大夫，上护军，赐绯服五品。

建中靖国元年（1101）农历八月十六日去世，享年七十三岁。崇宁元年（1102）二月初七日，按遗愿葬于出生地海游马家山。崇宁五年八月初十日，周氏夫人去世，享年七十二岁。大观元年（1107）八月二十日，合葬于罗适墓。

生男六人，四人夭亡。长子罗璪，为溧阳尉；次子罗球，为太庙斋郎。生女九人，二人早夭。长女嫁陈师渐，次女嫁陈惇，三女嫁王庭筠，四女嫁朱充，四个女婿皆举进士；五女嫁将士郎汤子范，六女、七女尚幼。

渔樵耕读

适父曾任大理寺详事，因不愿违心乱译番书，得罪权贵，举家外逃。几经辗转，定居海游马家山。

宋时海游，乃海角港湾，民以农耕渔樵为生。适幼时，好读书。而乡中无文籍，惟乡先生朱绛，设私塾于天后宫（现三门医院），家传《论语》、《毛诗》，皆无注解。适手写，读之茫然，不知义旨。庆历间，广润寺僧智贤、禹昭二师，皆通儒学，能讲解“五经”（注三）、《论语》。适向其求教，潜心学习，父母鬻衣为其买书，拾薪代灯夜读，茅塞顿开，闻此达彼，由是知虔诚则圣贤门墙可入。

适晨赴瑞云（注四）就读，晚归家，午就餐寺院。因家贫无力付饭资，课余帮寺僧劳动。母亲早晚必送迎于慈母石畔。适一夕迟归，母问其故，适答：“洋庄有人拟写休妻书，数字不明，告之乃迟。”母怒斥之：“你读书应该明礼，岂可助人拆散夫妻？”适遵母训，以理劝谕，促使其夫妻重归于好。

皇祐元年（1049），适已弱冠，步行至四明（今宁波市）拜楼郁为师。郁为奉化人，徙居鄞县，志操高洁，学行美笃，为郡县教授，受鄞县县令王安石礼尊，一时英俊皆集其席下。适与舒直、楼常、俞充、袁谷等皆同师弟子，研磋学问。

适品学兼优，得楼郁器重，为其作伐，娶鄞县富室周氏为妻，亲迎归家。周氏事亲至孝，恪守妇道，妯娌和睦，上下爱悦，姻戚称崇。婚后不久，廪食不继，晨炊将绝，弟妹嗫嗫私语，周氏闻之，取首饰付适，以换菽粟。乐于同艰共苦，适以是自安。

适得妻助，赴湖州拜著名学者胡瑗为师，继续深造。胡瑗字翼之，学者称安定先生，得范仲淹荐，以白衣对崇政殿，授校书郎，以保宁节度推官教授湖州。置经义、治事二斋。其间适结识著名文人苏轼，并与陈贻范，徐中友友善。博览群书，商讨学问，学业大进。

倡医救俗

治平二年，适三十七岁登进士。首任安徽舒州桐城县尉。时疫猖獗，民病不知医，独用巫治，愈演愈烈，尸横村野，惨不忍睹。适念为民父母，当休戚与共。一日召集群巫，怒斥骗术，勒令毁巫所，焚偶像；遍请名医，为民治病，汇集良方，刻石传播，慷解私囊，筹集资金，设立药肆，施药救民。不数月，消除陋习，解脱病痛，救活万民，获得“孰活我命？父母罗令”之赞誉。适亦熟读医书，请教名医，亲自把诊，积累经验，著《伤寒救俗方》行世。

恤民断案

熙宁元年（1068），调任山东兖州泗水县令。县内旷地数万顷，佃民数千户。户部使者欲向佃民榨取规利，适不从。遭使者匣陷，改任著作佐郎，转调济阴县令。时韩魏公以宰相出为相州节度，视民如蒿莱，谏官御史不敢言。独适不计得失，慷慨陈言，触犯权贵，奏劾罢官。济阴父老深感罗令清廉，不忍分饯，哭诉相留者竟达万人。朝廷得悉隐情，令其归辖旧治，谪天平军节度推官。越二年，复官，任开封府陈留县令，摄开封府巡院。时籍吏玩忽职守，关押无辜，敲诈勒索。适至，则首惩黠吏，疏斥无行职员，身自办案。对无辜者、连坐者，尽皆无罪释放，使陈留弊风不月大变。

陈留为交通要道，四方宦游，客死他乡，不能归葬，而旅殡佛庙，残骸破棺累计数千。适请于朝，收葬于县城东南隅。有官于南方溺死，其妻挈孤流亡于道。适收留抚恤，还节衣缩食资助其还乡。上遣内侍刺知德音，皇上嘉奖，誉称陈留为善邑。

元丰间，徙扬州江都县令。隋唐以来，扬州已成著名都市，宋时尤其繁华，权女子乡宦角逐渔利，穷苦百姓：或欠租或稍有触犯，必送县严办。前历七任县令，田赋均收缴不清，诉牒盈庭。适赴任后，白昼私访，入夜阅卷，经调查二月，得悉赋粮不清原因，适用保伍法，集民庑下，给以纸笔，使其自列，核之诉牒，酌情均衡田赋轻重，佃户始安，赋限遂清。适少长田间，广知农事，常出行劝耕，对不务农事的贫民，为其置办耕具，身自督教，收成倍增。

朝廷颁盐法，他郡县皆实行，适独勿听。人为其危之。适却说：“为图爱民，县令之职责，纵然得罪，有何遗憾！”

元祐间，任两浙提点刑狱，劝农事。为修水利，农民无力负担经费。适来不及上奏，就发常平仓资助。朝廷从轻处理，移京西北路提点刑狱。诏许河北灾区流民数百户去汝州垦荒，有人冒充佃户霸占荒地，有司不能判。适以方田法（注五）处之，流民得以定居垦荒。

适为官务在恤民，戒督属吏，必先廉恕，是非曲直，至则辨察，教条所下，吏服民听，所至称治。北宋元祐六年（1091），宋哲宗颁布敕文，嘉奖罗适改革狱弊。适在宁海县缑城建宝赦堂，供奉敕书，今遗址尚存。

治水兴利

罗适出生地海游，抱山接涂，易涝易旱，时有台风、潮汐之灾。适就学湖州十载，受安定之教，与苏轼为师友。湖州是水网之地，河渠纵横，疏河筑埭建闸，变水害为水利，成为鱼米之乡。适耳染目睹，且得东坡指教，深明以农为本，当以兴修水利为要旨。

适任兖州泗水县令，亲自下乡勘察地势，分析水患根源，督民开渠排水，改造荒地数万顷，使数千农户安居乐业。

徙扬州江都县令，改革弊政，政化大行。走遍全县山山水水，征询老人意见，制订兴修水利规划。请教修水利有丰富经验的苏轼，遇有意见分歧，亦不勉强苟同。采取疏导与筑堤结合，因地制宜施行。亲自率领百姓开渠筑堤，始复大石湖，改名元丰湖，灌田千余顷，是岁大熟，每亩收获粮食成倍增加。治水初见成效，经验推及全县。筑大堤以却潮患，疏泽水而注诸江。计兴修水利55处，溉田6000顷；围塘扩种85万余顷。调任后，江都人民感罗君恩德，共议建生祠于召埭，请著名文人秦观撰写《罗君生祠记》，铭碑勒石，永传不朽。

罗适政绩卓著，擢知开封府开封县，就迁府推官。未几，除提点府界刑狱，兼相度京西等路水利。几邑沟渠失修，终年积水，不能及时下种。适率民疏通渠道，引水入淮，改低洼地为良田，民始不病，岁熟年丰。广济军南里堤有田数千顷，地形倾斜，常遭水患。适进行视察，在下流开渠道，引水入淮，水患始除。适治水有功，朝廷赏之。适推不受，说：“此乃僚吏之力。”

元祐间，任两浙提点刑狱，巡行浙东，定居宁海溪南。他深知台州水利以黄岩最为紧要（时黄岩县含今温岭、椒江），邑境濒海，海潮侵入，地势库卤，内河委蛇曲折，易旱易涝易碱。适亲临黄岩督修，疏导八乡官河90里，沟通大小支流936条，计长75万丈，始创内河分段筑堤建闸，控制水量之技。据明万历《黄岩县志》载：罗适共建六闸，即永气江常串、清混两闸，永宁江支流西江中段西湫闸，沿海永丰、黄望、周洋三闸（今属温岭）。此六闸为台州最早建成之水闸。闸建成后，海潮受阻，河渠畅通，排灌两宜，连岁丰熟，民享其利。“所出秸米甲于一州”，称“黄岩熟，六县足。”

元符二年（1099），罗适七十一岁告老还乡。虽年老力衰，仍效力桑梓，主持改造宁海城南大溪；疏浚城北颜公河，重修桐山石桥。

缑城学祖

罗适不仅政绩卓著，且勤于读书，学识渊博，著有《易解》、《伤寒救俗方》、《赤城集》一百卷。

南宋时，台州太守尤袤建台州州学三老先生祠堂，入祠供奉三人，以罗适为首。永嘉思想家叶适称罗适为：“浙学先河，理学先声。”台州士人闻世，始自罗适。

适资浑厚质直，办事信理直前，不肯为利害俯仰。奖人之善，急人之难，俸禄所入，救人危急，未为子孙打算。秦观赞适是：“学术有本，未通于世故，风节凛然，国仕也！”

适事亲至孝，与兄弟友善，待亲戚交旧鲍信，恩义显著。适登进士后，曾衣锦还乡，父母均亡，伫立慈母石旁，触景生情，悲痛欲绝，赋长诗《慈母石》；“忆昔生我童稚时，家贫逐日图生资。父母衣我宁自寒，父母食我宁自饥。拾薪为我代灯烛，鬻衣为我买诗书。朝夕劝我勤苦读，诫我勿作庸常儿。”并在石前表示决心：“行当竭力事明君，庶可扬名显二亲。”罗适一生，致仕不忘君恩，处事不忘亲情。异母只意欲多得财物，听其自取，从不计较。季弟死，择婿改嫁弟妇，又嫁其女，如亲生一样。大母吴氏娘家中道衰落，适抚育其侄女成人，嫁与士族良家。启蒙老师死，代为教养其子，分俸禄送入太学就读。有使者曾数次侵害罗适，后出使属于部下，疑其不能忘记，怕报复。适笑说：“这些事早已忘了，哪会记恨。”如此义节厚德，不可胜数。平日常与客语：“忧人之忧，然后可以乐其乐。”南宋进士宁海赤城书堂堂长舒岳祥写唐律十一韵赞适是；“文起吾乡秀，心知百代崇。名节台山峻，词章淮海雄。”明初名臣方孝孺编纂洪武《宁海县志》，称适为：“循声茂绩，为吾宁有宋名家第一。”清光绪七年（1881），罗适墓志铭在海游马家山出土，乡民为其重修坟墓，墓碑旁立“北宋名臣”、“缑城学祖”二碑。盖州县之乡贤，推适为首。晚清翰林章枝《谒乡先贤罗赤城先生墓》诗：“台人名世自公始，白屋孤寒跻显仕。循吏归来家四明，思乡温序营故里。”清光绪二十九年创立海游小学时，尊罗适为“缑城学祖”。规定每年清明节，全校师生赴马家山祭扫罗适墓，由老师讲：罗适渔樵耕读、为官清廉、为民造福等故事，勉励学生以先贤为榜样，做品学兼优好学生。

1986年7月，为纪念乡贤，保护古迹，经县人民政府批准，决定重修罗适墓。在修墓过程中，于1987年1月3日出土罗适妻周氏墓志铭。1988年修复，经县人民政府批准为县级重点文物保护单位。

【注释】

注一：彭汝砺，字器质，饶州鄱阳人，登治平进士第一。

注二：六为农官，四为监司。盖宋时邑令皆兼管句劝农公事。罗适尉桐城，后历泗水令，知济阴、陈留、江都、开封县所谓六为农官也。提点府界刑狱，相度京西水利，提点两浙刑狱，提点京西北路刑狱，所谓四为监官也。

注三：“五经”为《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》。

注四：瑞云，广润寺建在瑞云山麓。

注五：方田法为王安石新法之一，是对当时土地不实，赋税不均的弊病，重新丈量土地，以千步为一方，按照土质肥瘠划分等级，征收税赋。

参考资料：

1．罗适《永乐院记》。

2．秦观《罗君生祠记》。

3．叶适《台州州学三老先生祠堂记》。

4．《台学源流》。

5．《台州府志》第一○四卷。

6．《中国人民大辞典·罗适》。

7．《宝敕堂·敕书》。

8．《罗适墓志铭》。

9．《罗适妻周氏墓志铭》。

10．王应麟《赤城书堂记》。

11．彭春年《重修黄岩诸闸记分》。

12．罗天令《关于罗适史事的几点调查》。

——《罗适史料》，浙江三门文史资料笫五辑

来源：2007年版《中华罗氏通谱》     录入：罗训森     2015.8.15     于福州

罗拯，字道济，祥符人。第进士，历官知荣州。州介两江间，每江涨，辄犯城郭，（罗）拯作东西两堤除其患。选知秀州，为江西转运判官，提点福建刑狱。泉州兴化军水坏庐舍，（罗）拯请勿征海运竹木，经一年民居皆复其旧。

迁转运使。邵武之光泽不榷酒，以课赋民，号“黄麴钱”，（罗）拯均之他三邑，人以为便。改江、淮发运副使。江、淮故无积仓，漕船系岸下，俟籴入乃得行，盖官吏以淮南不受陈粟为逃遗计。（罗）拯始请凡米至而不可上供者，以廪军；又贮浙西米于润仓以时运，自是漕增而费省，转为使。

（罗）拯使闽时，泉商黄谨往高丽，馆之礼宾省，其王云自天圣后职贡绝，欲命使与谨俱来。至是，（罗）拯以闻，神宗（1068—1078）许之，遂遣金悌入贡。高丽复通中国自兹始。加天章阁待制（从四品太中大夫）。居职七年，徙知永兴军、青、颍、秦三州，卒，年六十五。［元丰三年（1080）八月一日，知秦州罗拯卒］

（罗）拯性和柔，不与人校曲直。为发运使时，与副皮公弼不协。（皮）公弼徙他道，御史劾其货官钱，（罗）拯力为办理，钱公辅为谏官，尝论（罗）拯短，而公辅姻党多在（罗）拯部内，往往荐进之。或讥以德报怨，（罗）拯曰：“同僚不协，所见异也；谏官所言，职也。又何怨乎？”时论服其长者。

——《宋史》卷三三一·本传

附：罗拯史料

熙宁十年（1077），自永兴改青州，元丰元年（1078），《长编》元丰二年（1079）七月，乙卯，知青州，陈荐、滕甫、李肃之罚铜，坐失察州民，杨和真自熙宁六年（1073）传习妖教，荐等迭为州守。

熙宁八年（1075）改江淮发运，居职七年。徙永兴军，青州，《长编》熙宁三年（1070）六月，拯为江淮发运使。

元丰二年（1079），自颍州知秦州。三年（1080）《长编》八月一日，知秦州罗拯卒。

熙宁四年（1071）发运使罗拯复欲自洪泽而上，凿龟山里河以达于淮，帝深然之。遣太常少卿罗拯为使，手诏赐问曰：“政事之先，理财为急。朕托卿以东南赋入，皆得消息盈虚，翕张敛散之。而卿忠诚内固，能倡举职业，导扬朕意，底于成绩，朕甚嘉之。览奏虑流言致惑，朕心匪石，岂易转也？卿其济之以疆，终之不倦，以称朕意。”（罗拯与苏辙、苏轼同朝为官）

熙宁二年（1069），其国（高丽）礼宾省移牒福建转运使罗拯云：“本朝商人黄真，洪万来称，运使奉密旨，令招接通好，奉国王旨意，形于部述。当国僻居阳谷，邈恋天朝，顷从祖弥以来，素原页梯航相继。蕞尔平壤，迩于大辽，附之则为睦邻，疏之则为劲敌。虑边骚之弗息，蓄睦詟以靡遑，久困羁么，难图携贰，故违述职，致有积年。屡卜云祥，虽美圣原于中国；空知日远，如迷旧路于长安。运属垂鸿，礼稽展庆。大朝化覃无外，度豁包荒，山不谢乎纤埃，海不辞于支派。谨当遵寻通道，遄赴稿街，但兹千里之传闻，恐匪重霄之纡春。今以公状附真，万里西还，俟得报音即备礼朝贡。”

三年（1070）（罗）拯以闻，朝廷议者亦谓可结之以谋契丹，神宗许焉，命（罗）拯谕以供擬腆厚之意。

据宋梁克家《三山志》：罗拯，太常少卿，治年二年至四年，任福州提刑。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2015.8.13    于福州