暨罗炳辉将军牺牲七十周年纪念会举行

乐活中国-中国网 lohas.china.com.cn 　　时间： 2016-06-27 15:01　　责任编辑: 刘琼

山东临沂罗氏宗亲联谊会成立大会部分罗氏宗亲合影

山东临沂罗氏宗亲联谊会成立暨罗炳辉将军牺牲七十周纪念会、罗成（士信）文化研究会成立大会于2016年6月20日在临沂召开。

临沂市因临沂河而得名，位于山东省东南部，东临黄海，南邻江苏省。是中华文明的重要发祥地之一 ，是东夷文化和凤凰文化的重要发源地。有曾子、荀子、诸葛亮、王羲之、颜真卿、罗成（士信）、萧道成等著名历史人物。近代中共军事家（战神）罗炳辉将军在临沂指挥作战并牺牲在此，当代国画大师张文俊先生出生于罗庄傅庄，早年投身革命，解放后与傳抱石等组建江苏画院，后在南京艺术学院任教，山东临沂画院名誉院长，金陵画派的一代宗师。

罗成（士信）文研会成立、代表们在罗成公像前合影

6月20日上午，临沂市锦江饭店会场内来自全国各地罗氏宗亲及仕信公后裔欢聚一堂，山东临沂罗氏宗亲联谊会、罗成（士信）文化研究会宣布成立，著名心理学教育家、罗炳辉将军儿子罗新安教授、金陵画派大家罗建泉教授当选永远名誉会长。罗运强当选会长、罗土军当选执行会长、罗守谦、罗士友、罗中葵当选常务副会长，罗建泉为大会作大幅国画《日出泰山》，贺临沂宗亲联谊会成立。

来自贵州、湖南、湖北、江苏、山东、上海等各地的宗亲及仕信公后裔罗士军、罗建泉、罗万里、罗运强、罗炳生、罗小兵、罗良民、罗守谦、罗国周、罗玉虎、罗珍珍、罗煜翔、罗中天等50多人出席并参加了会议。会后又一同前往冠山罗成（士信）演武场为罗成像戴花、挂抢，并祭拜先祖一代名将罗成公！隋唐演义中罗成的英名家喻户晓，是英雄的化身，其原型就是临沂罗氏先祖罗士信。隋唐英雄传中，白袍玉面小将罗成，忠肝义胆、嫉恶如仇、武艺超群，是忠勇的化身，英雄浩气长存，忠勇精神之常在。同日下午参会人员到罗屯与罗氏宗亲共聚拜祖。

晚上名誉会长罗建泉教授、会长罗运强一起主持纪念罗炳辉将军逝世七十周年座谈会。罗炳辉将军儿子罗新安教授与大家讲述罗炳辉将军英勇的革命事迹，缅怀将军伟大而又光辉的一生，时刻激励着罗家子弟，为国家和民族的繁荣昌盛无私奉献的精神。新安宗亲则将其新作《中国道德新论》，亲笔签赠与会宗亲。21日，罗氏宗亲们一道在临沂烈士园内举行了罗炳辉将军纪念活动。

名誉会长罗建泉教授和罗运强会长在罗成演武场合影

罗炳辉将军儿子罗新安名誉会长拜谒罗成公

罗建泉教授作《日出泰山》祝贺大会

罗新安签赠新作《中国道德新论》

罗炳辉将军纪念座谈会罗氏宗亲合影

罗新安教授及罗氏宗亲参加罗炳辉将军纪念活动

训森注：

欣喜地见到中国网报道“山东临沂罗氏宗亲联谊会成立暨罗炳辉将军牺牲七十周年纪念会举行”。

罗仕信是中华罗氏五大郡望之一——齐郡的代表人物！但长期未见其后裔公开打出旗号活动，今见报道，可喜可贺，古老郡望发新枝，山东临沂长嫩芽。

官方的“中国网”公开报道宗亲联谊会活动，十分罕见，是个例还是普遍，正传递何种政策信号，待研究、核实。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=12519

供稿：罗建泉    录入：罗训森    2016.6.27    于福州

罗氏的远古先祖，按文化认同原则，可追溯至黄帝。其世系如下：

黄帝——昌意——干荒——颛顼——称——老童（卷章）——吴回（祝融）——陆终——季连（芈）——附沮——穴熊——鬻熊——罗。

香港罗氏宗亲会1982年出版《豫章罗氏源流考》略异：

黄帝——昌意——干荒——颛顼——卷章——重黎（祝融氏）——宸佐——任——猺卢——和仲

——荣学——弼后——立德——凤——邦——襄——宣宜——道迈——性——清——信——金梧——

知足——孔发——逸——礼荣——至望——晋——南峰——仿——伦——佑——世辅——日盛——云

——仁玉——沛——履喆——启沃——元——维——瑺——超辅——秉文——世杰——立明——承休

——茂相——鹏——贡——凤兆——璇——世富——思——百发——祚——觉——奎——休——炳——孝——郐（匡正公）——昌允——祥——甲应——文波——德——凝猬——进贤——宏——㻢——辇

——赞——静——洪统——和——班——震——博吉——干——晖——缙——敬——家斯——万通——苍噩——研——利达——世正——学——程政——乘（凌甫公）

许多罗氏族谱中均文化认同《豫章罗氏源流考》中的黄帝世系。奉匡正公为得姓始祖，主祀传说中“复国英雄”凌甫公。

有关黄帝世系，罗氏族谱中有许多版本，兄弟姓氏中版本更多，历史上学术争鸣不断，至今未有定论，但罗氏奉黄帝为始祖有典籍、族谱为据，笔者所见大部分族谱，其始祖均追溯至黄帝。

训森注：湖南有些族人及学者认为“罗氏”为炎帝之后，存此待考。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》、渊源卷、罗氏起源（节录）

录入：罗训森    2015.6.14    于福州

罗训森

古代罗氏播迁是个很复杂的问题，在“渊源概述”及“发展史简述”中已有所涉及，但太粗略，有必要根据现有资料，对罗氏播迁概况进行初步分析、描述。由于播迁、分支是非常漫长、复杂过程，存世文献十分有限，而存世的大量族谱中记载的内容，真伪难分，“去伪存真”难乎其难。因此，本文仅能肤浅描述。

一、春秋战国时期

约公元前690年，以建立在湖北襄阳宜城的“罗子国”被并入楚国后为起点。遗臣遗民开始漫长的迁徙历史。其粗线条如下：

1. 罗氏主力从宜城迁至丹阳附近的枝江。湖北省襄樊市南漳县留有古“罗子国”遗址。

2. 由枝江迁至今湖南汩罗一带。湖南省汩罗县留有古“罗子国”遗址。其时，罗氏主力在湖南长沙附近聚居，形成以“罗”命名的“罗县”。

3. 春秋时，罗御是唯一见着《史记》的人物。其在卫国任职，可合理推测其本支族人亦随迁卫国。应该说，远古时代能有幸见着史志的罗氏是凤毛麟角。此时，因各种原因从罗县外迁的，应大有人在。但黎民百姓史不见载，不得其详。

4. 罗氏族谱中记载：匡正公系二十四世万通公，家徙（湖北）襄阳黄龙河。

5. 罗氏族谱中记载：匡正公系二十八世秀扬公，世爵外散，隐居湖广（湖南）衡山县铁炉门。

6. 罗氏族谱中记载：匡正公系三十世程政公，为五侯名相，见世道不利，隐西山修仙，遂隐罗洪洞（此“西山”似指南昌新建之“西山”，照道理此时罗程政家族应尚在湖广，待考）。后避乱，追者莫及。娶吴氏，生子凌甫。

7. 罗氏族谱中记载：匡正公系三十一世凌甫公，时徙荆州枝江。即从湖南衡山又搬回湖北枝江。

8. 有学者撰文考证，春秋时，有一支罗氏迁往高丽。但韩国罗州罗氏尚未认同。

9. 四川靠近湖北，罗子国遗臣民应有后裔入川。

10、以四川为中心，再向周边地区迁徙。如入黔、入陕、入甘等。

二、秦汉朝时期

1. 秦末汉初，以罗珠为代表的一支罗氏从湖南罗县迁至江西南昌。秦朝统一中国后，罗氏开始从湖南东迁江西。其中佼佼者是罗君用之子罗珠，他开启了“豫章罗氏”郡望。期间应不断有罗氏从湖南进入江西发展。

2. 以汉侍中罗邵为代表一支罗氏，其先人亦从湖南罗县迁至豫章，是豫章罗氏第一位封侯者。由于笔者所见族谱中均未见其名，估计其另有支系。

3. 留在湖南当地的、以汉代梁国相罗怀为代表的支系，在湖南开始发展，其后裔、族人在湖南全境获得很大发展。秦朝时有罗妙容（女）见着史册，汉朝三国时有罗陵见载。

4. 以交州刺史、长沙人罗宏为代表，在湖南长沙形成名门望族，逐步形成了罗氏长沙郡望，吸引族人回归长沙。

5. 以商人罗裒，儒士罗衍等为代表，在四川成都获得发展。

6. 以罗衡为代表在四川俾县发展。

7. 以罗横为代表的蜀人，有能力参与刺杀吕叔都行动，封侯后其家族在四川发展。

8. 以罗蒙、罗宪、罗尚为代表的罗氏在湖北发展。

三、魏晋南北朝时期

1. 汉末三国时期，天下大乱，为避战乱或从军建功立业，罗氏开始大规模迁移。其中代表人物蜀汉的罗宪家族，在湖北获得长足发展。

2. 晋朝“叔侄封侯”的罗宪、罗尚，吸引了不少族人投奔襄阳，尤其不少罗氏武将奉罗尚为先祖，最终发展成罗氏“襄阳郡望”。

3. 与罗尚对垒的李特，其夫人罗氏，是一位巾帼英雄，其娘家何处待考，她从娘家带一大批子弟兵参与李特王朝的建立，在四川形成罗氏“国戚”力量。

4. 以“湘中琳琅”长沙相罗含为代表，大大提高了罗氏声誉，同样吸引族人往湖南迁徙，为形成罗氏“长沙郡望”奠定基础。

5. 以“一门忠孝”罗企生、罗遵生兄弟为代表，在江西发展，进一步奠定了“豫章罗氏”的基础。

6. 北魏时，鲜卑族的罗结家族改汉罗氏，掌管半壁江山，其族人分散至山西、山东、河南、陕西等地为官，因任职，造成罗氏大规模迁移，在北方地区形成强大的罗氏势力。同时，南方襄阳人罗道珍任山东东平原相，南北罗氏互认同宗、互相交融，互相流动。

7. 南北朝时期，罗艺的先人从湖北襄阳迁至陕西。

8. 周朝济南太守罗和，在山东济南获得发展，至其曾孙罗君副护佐秦王李世民，为开唐立下显赫战功，奠定了罗氏“齐郡郡望”的基础。郯国公、少年英雄罗仕信，其传记中未言及父辈，但同是山东历城人，属于同一支系可能性很大。

9. 以周朝司隶从事罗业为代表，属于罗含支系，其先人自湖南迁至河南洛阳发展。至罗业孙子罗端，同样参加开唐伟业，授左翊卫大督。

10. 以唐初果毅将军、河南南阳罗承先为代表，其先人应在南北朝时，自湖广迁至河南。

11. 幽州纳款镇将罗令祖之子罗君预，山东德州平原县人，其与罗君副为同一辈分，应同属“齐郡”罗氏，其先人从历城迁至德州平原。

12. 洛阳偃师县人、秦州都督罗日光，其孙子罗甑生起家秦王李世民陪戎副尉，系开唐“罗家将”。其与罗端同居洛阳，同属一个支系可能性很大。

13. 晋代江西南昌，有罗氏迁抚州崇仁县，代表人物为宋代罗点。

罗训森

在漫长的历史长河中，中华罗氏从小到大，从弱到强，不断开拓进取，发展生存空间，与时俱进，为中华文明做出自己应有的贡献。

自春秋战国时期罗子国并入楚国以后，罗氏开始形成自己的历史及文化。发展至今，在全国数以万计的姓氏中，排名第二十位，可谓中华民族之著姓。为了罗氏的声誉，为了改良中华罗氏的遗传基因，数千年以来，罗氏的先人、今人，乃至后来者，代有仁人志士，坚韧不拔地为“罗”字增光添彩，维持罗氏优秀家声，令全体罗氏子孙为“罗”而骄傲、而自豪。

值此千年一遇的编纂《中华罗氏通谱》之际，试以正史、地方志罗氏人物为主线，历代姓氏书籍、罗氏族谱为基础，简述中华罗氏发展史。缅怀祖先业绩，启迪、激励罗氏今人及后人不断努力奋斗，为振兴中华、振兴罗氏，再创辉煌。

罗子国史略

虽然事隔数千年，代久年湮，史料匮缺，罗氏族谱中记载得姓缘由等不甚准确，笔者亦斗胆挂一漏万，略述“罗子国”的历史，有待后之能者，继续考订。

公元前1100年，商朝末，荆楚部落的一个支系参与建立周王朝的战争，因战功，于周朝初年受封“子爵”，封国在宜城，建立罗川城，“罗子国”就此宣告成立，其遗迹在今襄阳市南漳县。据罗氏族谱载，开国始祖为妘匡正。

公元前699年，罗子国与楚国发生一埸战争，打败了楚国。《左传》予以记载：

桓公十二年（公元前700年）

楚伐绞，军其南门。莫敖屈瑕曰：“绞小而轻，轻则寡谋。请无扞采樵者以诱之。”从之。绞人获三十人。明日，绞人争出，驱楚役徒于山中。楚人坐其北门，而覆诸山下；大败之，为城下之盟而还。

伐绞之役，楚师分涉于彭。罗人欲伐之，使伯嘉谍之，三巡数之。

［译文］楚人发兵攻打绞国，军队驻扎在绞国首都的南门。莫敖屈瑕说：“绞国弱小而轻浮，轻浮就缺乏谋略”。请不要派军队保卫砍柴的人，以此诱骗绞人。”楚王听从了他的意见。绞人浮获了三十个砍柴的人。第二天，绞人争相出城，到山里追赶楚国的砍柴人。楚军在北门守候着，同时在山下设下伏兵；结果大败绞人，强迫绞人签订了城下之盟而回国。

在进攻绞国的这次战役中，楚军分批渡过彭水。罗国人想乘机攻打楚军，于是就派遣大夫伯嘉刺探军情，他三次遍数了楚军的人数。

桓公十三年（公元前699年）

【传】十三年春，楚屈瑕伐罗，斗伯比送之。还，谓其御曰：“莫敖必败。举趾高，心不固矣。”遂见楚子曰：“必济师！”楚子辞焉，入告夫人邓曼。邓曼曰：“大夫其非众之谓，其谓君抚小民以信，训诸司以德，而威莫敖以刑也。莫敖狃于蒲骚之役，将自用也，必小罗。君若不镇抚，其不设备乎？夫固谓君训众而好镇抚之，召诸司而劝之以令德，见莫敖而告诸天之不假易也。不然，夫岂不知楚师之尽行也？”楚子使赖人追之，不及。

莫敖使徇于师曰：“谏者有刑。”及鄢，乱次以济。遂无次，且不设备。及罗，罗与卢戎两军之，大败之。莫敖缢于荒谷，群帅囚于冶父以听刑。楚子曰：“孤之罪也。”皆免之。

［译文］十三年春天，楚大夫屈瑕攻打罗国，斗伯比为他送行。回来时对他的车夫说：“莫敖一定失败。他走路把脚抬得很高，心意就下踏实了。”于是去见楚王，说：“务必增派军队。”楚王拒绝了，回到寝宫告诉夫人邓曼。邓曼说：“斗伯比说的意思并不在兵力的多少，而是说君王要以诚信镇抚百姓，以德义训诫官员，用刑威来使莫敖有所畏惧。莫敖依仗蒲骚之役的胜利，将会自以来是，必定轻视罗国。君王如果不加以适当的控制，岂不是等于不加防范吗？斗伯比所说的意思是要君王训诫百姓，好好地安抚督察他们，召集官员们以美德勉励他们，见到莫敖而告诉他上天对他的过错是不会宽恕的。不是这样的话，斗伯比难道不知道楚军已全部出发了吗？”楚王派遣赖国人追赶莫敖，没有追上。

莫敖派人在军中宣告命令说：“凡是进谏的人，都要处以刑罚。”军队到达鄢水，乱糟糟地过河，不成队列，没有防备措施。到达罗国，罗国和卢戎两国军队两面夹击，大败楚军。莫敖吊死在荒谷。其它将领被囚禁在冶父，听候处罚。楚王说：“这都是我的罪过！”于是赦免了将领们。

——《春秋左传》，春秋朝左丘明着，华龄出版社2002年9月版

罗子国的国君，因年代久远，典籍无载，大臣伯嘉是唯一见诸史册的罗子国大臣。《罗氏族谱》中有传说：“历唐、虞、夏、商、周五代，处其地者，改称‘妘’姓。妘姓之后，有迁居陇西者。至周武王三年，我祖郐公，字匡正，因征宜城有功，晋封子爵，国于宜城，镇守楚北。地在南漳县八十里，有罗水出焉，故国号曰罗。”

公元前690年，楚武王重新发动战争，罗子国战败，被并入楚国。对于罗子国的失败原因，据富辰谏周襄王说：“昔鄢之亡也，由仲任，……罗则季姬，……是皆外利离亲者也。”注：季姬，姬氏女，为罗夫人而亡其国也。……外利，行满腔热情僻求利于外，不能亲亲以亡其国也。季姬，是罗子国臣民第一位有名字传世的女性，很可能是汉东诸姬国君的女儿，与罗联婚，含有共同抵抗强楚的目的。罗子国的亡国原因，是很复杂的。有学者认为：“归咎于季姬这个妇人，未免过分”。但春秋战争时期，小国并入大国却屡见不鲜，中国统一，势所必然。

失国以后，罗子国的遗臣遗民，怀着强烈的“复国情愫”以国为氏，散布各国。在司马迁的《史记》中有卫国罗御与孔子学生子路参与宫廷斗争的记载。罗御是“罗子国”并入楚国后，其遗民“以国为氏”第一位见诸史册的罗氏。

据清朝罗汝怀《绿漪草堂文集·罗国考》：

今志地之书，皆谓湘阴为古罗国，而不详其原，则易启人疑。案水经湘水，又北过罗县西，注云：汩水。又西经罗县北，本罗子国也，故在襄阳宜城县西，楚文王迁之于此。秦立长沙郡，因以为县。水亦谓之罗水。又水径江水，又东过枝江县南。注曰：江泛枝分东入大江县治洲上，故以枝江为称。地理志曰：江沱出西，东入江是也，其地故罗国，盖罗徙也。

罗故居宜城西山，楚文王又徙之于长沙，今罗县是矣。宜城今属襄阳府，枝江今属荆州府，沱水出焉。又水经：渎水出豫章艾县，西过长沙罗县西，注：罗子自枝江徙此。据此，是罗本居宜城，曾徙于枝江，再徙于湘阴也。

前汉地理志，长沙国罗县注：应劭曰：楚文王徙罗子自枝江居此。左传桓十三年，楚屈瑕伐罗及鄢，乱次以济，鄢即夷水也。水经沔水，又南过宜城县东，夷水出自房陵，东流注之。注云：夷水，蛮水也。桓温父名夷，改曰蛮水。夷水导源中庐县界，（庐县即春秋庐戎之国也，今为襄阳府南漳县。）康狼山，山与荆山相邻，其水东南流，历宜城西山，谓之夷溪，又东南径罗川城，故罗国也。又谓之鄢水，春秋所谓楚人伐罗渡鄢者也，此时罗犹在宜城，惟徙枝江时，无可考证。（案左传，楚文王在位十五年，以鲁荘公十九年卒。是徙罗于湘阴，在鲁荘时也。）

罗子国主要遗民先迁徙至枝江，但史料不足，时间不详，无可考证，尔后迁长沙。在湘阴附近形成罗氏聚居的以“罗”命名的县——罗县。由于居民主要来自“古罗子国”，所以，当地亦称罗县为“古罗子国”。秦朝时的罗县，是罗氏重要的远古发祥地。

有的《罗氏族谱》引宋朝罗元杰谱序云：大周之廷，文王开谟，武王承烈，无论同宗异姓，凡先世有功德者，悉分茅胙土，世爵世官，侯伯子男，大小七十二国。而我祖匡正公，有功于周，受封于罗，地方五十里。当是时，与隋、郧、鄢、绞数国，为唇齿之邦，辅车相依，各袭其职，簪缨勿替。及平王东迁而后，桓王之朝，先祖班公，仍袭罗国，子孙相承，已非一日。奈楚子虎视汉东，遂兴并吞之意，率将屈瑕等，领兵伐罗。时犹幸先祖之灵，督兵拒楚，与大夫郭伯嘉（笔者按：由此可见罗子国臣民中不仅有“妘”“熊”两姓，还有“郭氏”等。所以，罗氏正式的历史，应从罗子国并入楚国之后，“以国为氏”开始），商请卢戎军士袭后，约于鄢水合兵击之。楚兵大败，走至荒谷，屈瑕自缢而死。至今尚存其诗云：胆略勇骁楚屈瑕，侵郧伐郑智堪夸。奈何不慎罗侯战，空使功名丧谷涯。是时雄风日炽，河山依然。至于七国争雄之际，王室衰微，诸侯多僭，东征西讨，小国皆为大国侵凌，我罗国亦为楚并。嗟夫，袭祖诒谋之庆者，竟至此一旦而倾坠矣乎！

夫国既亡，人亦散，或隐遁于泉石之中，或寄迹于江湖之内，流离失所，罔知所自。幸至周显王时，我祖凌甫公，有功于秦，受秦封爵，恢复罗国。追溯源流，乃为罗国匡正公之后，遂以国为姓。

许多《罗氏族谱》均刊载此文，所以在民间，罗子国的历史得以流传，“复国情愫”在其后代的族谱序中表达的淋漓尽致。

罗训森

一、中华先民的组成部分

中华先民在中华大地上不断休养生息，分化组合，形成了中华民族。“中华”有狭义与广义之分。

狭义者，指中原华夏民族聚居地；广义者，指形成中华先民、形成中华文化的远古人类生活的各大自然经济区与各大文化中心区的统称。因此，中华民族也有狭义与广义之分。狭义者，即指主要生活在黄河流域中下游地区中华人种中的华夏民族；广义者，指中华大地上的各民族融合的共同体。于广义论，狭义的华夏民族即今汉民族，她只是中华民族之一分子；中华民族的成员目前有56个民族；历史上曾存在过，或迁徙离开中华本土，或融入其它民族今已消失者，也是中华民族一分子。同样，中华民族创造的中华文化也有狭义与广义之分。中华文化，其狭义者指单纯的华夏族文化；广义者是指自远古时代我们的祖先创造的包括古华夏民族文化在内的文化总体。

中华民族的特点在于：她是以华夏民族为主体的各兄弟民族的共同体；由于历史的诸多原因，华夏民族主要聚居在以黄河、长江为重心的两河流域，其它民族主要聚居在其周围。因此，在中华大地上形成一个以华夏民族为中心的民族圈及其文化圈。《山海经》将这两个共生圈分为海内、海外、大荒三层。海内圈即中心层，海外圈为中间层，大荒圈则为夷、蛮、戎、狄诸少数民族层；从文化角度看，海内圈是文化最发达层，海外圈为发展层，大荒圈为落后层。中华民族与中华文化共生圈的多层次，构成了中华民族及其文化的多样性和统一性，构成了中华民族所特有的民族凝聚力和极强的同化力、抵御列强外患的自卫力。中华民族有着极强的故土观念和祖先观念。这种观念，积淀熔铸为祖国的观念。这种观念使中华民族成为世界上唯一具有最悠久、最完备历史文献的民族。

历史上，由于中央王朝的建立、中央集权制的长期存在，所以无论中华文化与中华民族，在很长一段时间里，是取狭义。以往历史上，宫廷文人所谓“中华”或“华夏”，实际上指的是今汉族祖先的族称与聚居地：称“炎黄裔胄”、“炎黄子孙”、“黄帝子孙”为“中国”（注：意为中央之国）的主人，认为中原王朝为正宗的天子之国；称“华夏后裔”以外的民族为“夷”、“狄”、“蛮”、“戎”、“濮”、“越”等，称其国家为方国、邦国等。（所谓黄帝四张脸、居中监视四方，正是反映了这种华夏正宗，中原本位的观念，是中原统治者歧视其它民族的观念，导致了民族压迫和争夺中原王朝宗主权的斗争，争得了中原王朝的宗主权就等于取得了最高统治权。因此，历史上的中原王朝视企图入主中原的其它民族为敌国。各朝的史家，所修的中国史，实质上是中原王朝史，只把自己管辖的少数民族史，列传于“本纪”之后，“敌国”则多不详。这样，便不能从整体上反映中华民族的面貌。从中华民族共同体大一统的观念来看，历史上中原王朝与少数民族政权的斗争，不过是中华民族内部的事情，有如一家兄弟争理家权那样，虽有时不免要转化为你死我活的斗争。王朝史不等于中国史，中国史不等于中华民族史，汉族不等于中华民族。）

古老的传说，黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，打败蚩尤后黄帝始称“帝”。又传说，黄帝、炎帝争为帝，战于阪泉之野，黄帝战败炎帝，黄帝入主中原，“得姓者十四人”（《史记朝五帝本纪第一》），黄帝的势力越来越大，以至把太昊、炎帝、苗蛮等非黄帝族势力从中原排挤掉。结果人们记得有个黄帝，于是“万世皆系于黄帝”，黄帝成了中华始祖，人们就称为“黄帝子孙”了。当时炎帝族的历史与文明程度，超过黄帝族。《帝王世纪》称炎帝凡隔八帝而黄帝兴。炎帝族首先进入农业阶段，黄帝族还处在游牧阶段，“邑于涿鹿之阿，迁徙往来无常处”（《史记朝五帝本纪第一》）。但是，农业民族往往勇武不足，游牧民族却骁勇善战、富于冒险，于是黄帝族，打败了炎帝族与蚩尤族。炎帝族、蚩尤族虽败，但整个民族的势力依然十分强大，足以与黄帝进行较量，因而未被黄帝族完全征服与同化，只是你中有我，我中有你。“炎黄子孙”，“炎黄后裔”、“华夏后裔”，这是并列词组，炎黄并列为中华民族的共同祖先，但炎帝冠于黄帝于先，却也反映了在古人心目里，炎帝族历史的悠久与炎帝的历史地位。

华夏之“夏”，即夏、商、周三代第一代之“夏”，即夏后氏禹之夏。夏都阳城，今禹县；又都安邑，今夏县。夏后氏本西戎羌人，是炎黄子孙。禹父鲧死化为熊——三足鳖，可知鲧族是炎帝族一枝鱼族与黄帝族一枝天鼋系。夏禹作为黄帝族两千年之后的一个崛起的领袖，就与黄帝同等了，径自称黄帝族子孙为“夏”了。

传说神农氏培育出的“嘉禾”、“九穗禾”，很可能就是改造野生麦为种植麦。炎帝神农的典乐称《扶来》或《风来》，实为《扶莱》、《风莱》。章太炎以为我国中原民族依华山而居，国土称“华”，是有一定道理的。炎帝祖少典有峤，少典祖伏羲，伏羲祖华胥（赫胥），其“华”就是莱。伏羲典乐也是《扶来》、《风来》。炎帝氏在华山立表林，以此地为天地之中，因称“中华”、华表。炎帝一支祝融氏，世称“火正”，即“重黎氏”（与罗氏祖先——吴回、祝融不同一人，一是炎帝后裔，一是黄帝后裔。有些罗氏族谱误将炎帝系的祝融氏奉为祖先，与南北朝、隋唐初罗氏墓志铭不符）。重黎氏专司建木晷表——童、章、重、东、中——和犁铧耕具，世掌铸冶。晔，火花。华，光华。

约在距今6500年时，炎帝族被黄帝族战败后，一部仍退居华山，以此地为休养生息的根据地。故《山海经》称华山一带的远古居民祀华山神用牛羊豕太牢大礼，或“祠之用烛”，显系与炎帝族崇火有关（以其陶质为赤红色，也与炎帝族崇火尚赤相合）。或“用一羊祠之”（《山海经朝西山经》），显然与炎帝族乃羌人，以羊为图腾有关。因此“华山”之“华”，就成了炎帝族的代称。

大概由于夏民族的发祥地与华族的聚居地俱在中原缘故，《疏》称：“华夏为中国也”。春秋战国之际，中原各华夏苗裔相继立国，变成多数，称“诸夏”或“诸华”。中原地区，是东西南北的交汇点，因此经济发展最快、社会进步最激，文化程度最高，中原人认为四方的民族和国家没有文化，中原人认为“中国有礼仪之大故称夏，有服章之美故称华”（《左传朝定公十年》）。《左传》又云：“冕服采章曰华，大国曰夏。”实已不是“华夏”本义，是延伸自溢之辞。尔后，原本同源同祖而渐自立的中华各民族，又逐渐融为一体，成为中华民族和睦大家庭。

可以说，华夏民族，既是血统的概念，又是地缘（地理）的概念，还是文化的概念，构成一个血统、地缘、文化认同的民族整体，并且是东西南北中方域诸族在历史长河中，层累地整合而成。既有同一的文化心理传统（或文化基因），又有多向性的诸族文化心理传统。形成了以古代中原民族发展起来的，汉民族为主体的、多民族统一的整体——中华民族。罗氏先民亦是中华民族先民的组成部分。

罗训森

宋代思想家张载在其名篇《宗法》中开宗明义：“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族”。这段震撼人心的话，笔者在韩国《罗氏族谱》中多次见到¹，先贤对修族谱的目的意义进行了高度概括，其中“使人不忘本”是本卷的要旨。

“慎终追远”，在许多姓氏族谱中，是题词页常见的墨宝，何谓“慎终”？何谓“追远”？

“慎终”者，一旦没有男性后代，世系传承的链条可能断裂，直系的遗传基因丢失。所以，要慎重对待世系可能断裂的严重问题。以中国铁道科学研究院副院长（正局级）罗迎难家为例，其父亲罗永正（黄霖）有六兄弟，均是中华人民共和国的开国功臣，但在修家谱时发现，有的支系已经后继无人，“慎终”问题已经相当严重。罗瑞卿大将有七个子女，是现代罗氏支系中的“名门”，其女儿罗峪田大校亦对笔者说过类似问题。因此，修族谱在追溯源流时，“世系断裂”危机已引起现代人们的高度重视。

“追远”者，追溯世系上源，数典不忘祖，缅怀祖功宗德。“追远寻根”是人的天性，“寻根”是本卷要回答的问题之一。

鉴于代久年湮，远古世系已不可考，在“追远”问题上，历来存在两种明显不同的观点。

一、谱其所可知

元代从祀孔庙的大儒吴澄在为江西吉水《罗氏族谱》作序时说：“余所见诸族，其族或志在追远，或志在合异，未免涉于传疑，今观吉水桃林罗氏之谱，谱其所可知，而已远不必追也，异不必合也，确乎其为传信之书，可以为修家谱者之法矣”。秉其传统，明代状元罗洪先用三十多年时间主修的罗氏《秀川族谱》断自唐代罗崱，追溯至晋代罗含。明代罗复仁、罗汝敬、罗璞，祖孙九代人主修吉水《桃林罗氏族谱》，亦断自唐代罗崱，追至其祖籍——湘东，谱中人物之传记，至今可考，经得起历史检验。

二、掇拾讹传

“族谱”由于多为民间私修，因各个支系主修者学识、身份、地位不同，难免龙蛇混杂，真伪难辨。尤其大部分谱牒是由族中略通文墨者执笔，缺乏必要历史知识，常常闹出许多笑话，诚如清儒黄宗羲所言：“氏族之谱……大抵子孙粗读书者为之，掇拾讹传，不知考究，牴牾正史，徒诒嗤笑”。《罗氏族谱》中亦有不少此类问题，如将罗贯中笔下《罗家将》中小说人物、事迹收录谱中，尔后互相传抄，以讹传讹，其数量不在少数。

对罗氏渊源问题，本会观点归纳如下

一、“罗”因国得氏，罗氏正史应从罗子国并入楚国后开始。

二、“罗”为黄帝、祝融之后，典籍有据，予以文化认同，对流传之具体世系，存疑待考。

三、“以族谱为基础，以史志、典籍为依据”，传承罗氏名谱传统“谱其所可知”。上仰列宗，下对子孙，经得起历史检验。

编者注：

韩国罗州《罗氏族谱》记“程子曰”，经中国社会史学会会长、南开大学常建华教授考证，实为张载首提。

见其所著《朝鲜族谱研究》，P29-P30，2005年6月，天津古籍出版社出版。