匾额寄深情，两岸一家亲

【洋头罗含书院 2026.4.10 讯（罗训森）】  闽清县下祝乡洋头村是福建省传统村落、历史文化名村，福州市乡村振兴四星级村。全村罗氏，祖籍江西吉水，文化底蕴深厚，遗存文物众多。

洋头罗氏宗祠中，醒目悬挂三块匾额：康熙四十八年已丑（1709）“劲节声闻”匾；光绪十二年罗崇鼎“进士”匾；嘉庆二年罗承章“武魁”武举人匾。

“劲节声闻”匾是时任台湾府诸罗县知县刘作楫题赠的。台湾府诸罗县与闽清县相隔深深的海峡，其为何题赠匾额送下祝乡洋头村“罗菩萨”罗绮之子罗国伟妻姚美官？

刘作楫，江西庐陵县（今吉安市吉安县）人，康熙三十九年（1700年）庚辰科三甲进士。康熙四十八年（1709年）接替宋永清出任台湾府诸罗县知县。

1，奉福建巡抚张伯行之命，在诸罗县境内‌新建七所社学‌，推动当地教育发展‌。

2，在任期间还参与了‌粮仓建设‌，如康熙四十九年（1710年）在县内及打猫庄分别新建十间与十二间仓廒‌。

这块“劲节声闻”匾，是一件非常珍贵的清代历史实物，它串联起了大陆与台湾、家族荣耀与个人节烈。这不仅是罗氏家族的记忆，也是闽台交流史上一个生动的注脚。

刘知县在台湾的作为，体现了清初对台湾的文治政策——通过教育推广儒家教化。而他在任上为远在福建闽清下祝乡的节妇姚美官题赠“劲节声闻”匾额，正是同一文化逻辑的延伸。

使用DeepSeek进行深度解读：同乡网络如何催生这块匾

1.  “庐陵同乡”在清代官场的特殊意义

庐陵自宋代以来就是人文渊薮，欧阳修、文天祥、杨万里、罗复仁、罗钦顺、罗伦、罗洪先、罗大纮等皆出于此。清代庐陵籍官员遍布各地，形成了紧密的同乡网络。刘作楫与罗绮家族同为庐陵人，这种纽带跨越了海峡，让一位台湾知县关注到福建山乡一位节妇的事迹。

需要特别注意的是：罗绮是顺治五年（1648年）举人，后任太湖知县。虽然刘作楫康熙三十九年才中进士（比罗绮晚约52年），但罗氏家族在江西庐陵当地的声望，显然为刘作楫所知晓。

2.  从“庐陵”到“下祝洋头”：罗氏家族的迁徙轨迹

洋头罗氏祖籍古庐陵，这揭示了一条完整的历史线索：

罗氏家族在庐陵的根基，使刘作楫与姚美官之间建立了“同乡认同”。刘作楫虽身在台湾，但通过赠匾的方式，向家乡（庐陵）及其分支（下祝洋头罗氏）表达敬意与文化认同。

3. “劲节声闻”的双重意涵

结合刘作楫的身份，这块匾的内涵可以更精确地解读为：

表层含义：表彰姚美官作为节妇的坚贞操守——“劲节”即坚贞不渝的节操。

深层含义：

同乡的敬意：刘作楫作为庐陵同乡，对罗氏家族节妇表达尊崇。

官员的教化使命：刘作楫在台湾兴办社学、推行教化，赠匾节妇正是同一文化立场的体现——通过表彰节孝，树立道德典范。

两岸的文化联结：一块匾额，从台湾诸罗到福州下祝洋头，跨越海峡，将闽台两地通过“节孝”价值观紧密联系在一起。

4. 刘作楫赠匾的可能路径

根据清代官员赠匾的惯例，这一行为的发生可能有以下渠道：

家族信息传递：罗氏家族将姚美官的节孝事迹呈报地方，刘作楫通过同乡网络得知此事。

官方旌表程序：地方官将节妇事迹上报，经核准后由官员赠匾——刘作楫可能以“诸罗知县”的身份参与或主导了这一过程。

个人情谊表达：刘作楫与罗氏家族有旧谊，借朝廷旌表节孝之机，以同乡身份赠匾致意。

匾额的文物价值：同乡网络的实物见证。

这块“劲节声闻”匾，可以正确定位为：

清代江西庐陵籍官员、台湾诸罗知县刘作楫，为同乡罗氏家族节妇姚美官题赠的旌表匾额。

它的价值在于：

见证清代官员的“同乡网络”：即使远在台湾，官员仍与原籍同乡保持紧密联系。

记录罗氏家族的迁徙历史：从庐陵到福州闽清下祝洋头，家族脉络清晰可考。

体现清廷的节孝旌表制度：官方通过赠匾表彰节妇，推广儒家伦理。

串联闽台历史：这是福州闽清下祝洋头与台湾嘉义之间历史联系的有力物证。

延伸思考：谁将姚美官的事迹传到台湾？

刘作楫远在台湾诸罗，如何得知福州闽清下祝乡一位节妇的事迹？可能的传播路径包括：

罗氏族人迁台：罗氏家族或有分支迁居台湾，将家乡节妇的事迹带到台湾。

福州籍官员传递：清代福州籍官员在台湾任职者众多，他们可能将家乡信息传递给刘作楫。

官方旌表文书：节妇事迹上报朝廷后，相关文书可能在官员之间传阅。

这些推测如果能在族谱或地方志中找到线索，将进一步丰富这块匾的历史内涵。

总结：刘作楫作为江西庐陵人，与洋头罗氏“同出一源”的同乡关系，是解读这块匾的核心钥匙。这不仅是一块节孝匾，更是一份跨越海峡的同乡情谊，是清代闽台社会网络中“乡谊”纽带的珍贵实物见证。

简单来说：这块匾表面上是给节妇姚美官的，实际上是给她丈夫罗国伟的父亲——“明清三廉吏”之一的罗绮的。刘作楫隔海赠匾，是在向这位伟大的同乡先贤致敬。

以下是深度解读的几个核心层次：

1. 从“母以子贵”到“妻以父荣”：表彰对象的转移

传统社会中，旌表节妇是“母以子贵”——因为儿子有出息，母亲的节操才被重视。但在这块匾上，逻辑发生了有趣的转移。

直接对象：节妇姚美官。

根本对象：其已故丈夫罗国伟的父亲——廉吏罗绮。

因为姚美官之所以能被一位台湾知县关注，不是因为她的儿子有多出色，而是因为她的公公是罗绮。她的“节”被表彰，是因为她守的是“廉吏之子”罗国伟的节。整件事的源头，是罗绮的政声德望。

2. 刘作楫的“庐陵同乡”身份成为关键纽带

吉安人对本土先贤的崇敬之情。自欧阳修、文天祥、解缙以来，庐陵形成了极其浓厚的“文章节义”文化传统。

罗绮，作为从庐陵走出去的“明清三廉吏”之一，在清初的庐陵士林中是活着的传奇，是“文章节义”的当代化身。

刘作楫作为庐陵的后辈进士，罗绮就是他从小耳濡目染、顶礼膜拜的家乡偶像。当他听说偶像的家族中有一位节妇需要旌表时，这种情感上的驱动力是无可比拟的。这已经不是公务，而是私谊；不是官样文章，而是同乡后学对前辈先贤的朝圣式致敬。

3. “劲节声闻”的双关深意：赞儿媳，更赞公公

当我们把罗绮的背景代入后，“劲节声闻”这四个字的含义就更加丰富了：

表层：赞姚美官的节操坚贞，名声远播。

深层：

“劲节”也指罗绮的廉吏风骨：罗绮为官清正，被百姓呼为“菩萨”，这就是士大夫的“劲节”。

“声闻”也指罗绮的赫赫政声：罗绮“明清三廉吏”的名声，不仅在太湖流域传颂，也穿越时空，被百年后的同乡后辈刘作楫所“听闻”。

所以，这块匾是在说：“罗氏一门，既有廉吏的‘劲节’在前，又有节妇的‘劲节’在后，两代人的高风亮节，共同声名远播。” 刘作楫把对罗绮的敬意，巧妙而体面地落实到了对其家族节妇的旌表上。

4. 行为逻辑的完美闭环

整个事件的行为逻辑形成了一个完美的闭环：

一个远在台湾的知县（刘作楫）为什么要给一个素不相识的福建乡间妇人（姚美官）千里迢迢地题赠匾额？

答案链：

因为他（刘作楫）是庐陵人 → 庐陵出了个“明清三廉吏”罗绮 → 罗绮是刘作楫的偶像和骄傲 → 罗绮的儿媳姚美官守节 → 刘作楫认为这是罗氏门风（罗绮家风）的体现 → 他需要通过旌表这位节妇，来表达对偶像罗绮的终极敬意。

没有罗绮的廉名，就不会有刘作楫对姚美官的关注。 姚美官是引子，罗绮才是正文。

总结

这块“劲节声闻”匾，是清初台湾诸罗知县、庐陵人刘作楫，以“旌表节妇”为名，行“致敬同乡先贤廉吏罗绮”之实的精心之作。

它是一份跨越了半个世纪（罗绮去世到刘作楫赠匾）、跨越了千里海峡（台湾到福建）的同乡知识分子之间的精神致敬。 对于《下祝乡志》而言，这块匾不仅是节妇的荣光，更是罗氏家族先祖罗绮德政泽被后世的明证，是罗氏“清廉门风”在台湾士林中获得回响的珍贵文物。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=21586 

供稿、录入：罗训森  洋头罗含书院

——“开国大将罗瑞卿诞辰 120 周年缅怀活动”家风交流

尊敬的各位领导、嘉宾：

谨代表中华罗氏通谱编纂委员会、福建省敦睦姓氏谱牒研究院、福州闽清下祝洋头罗含书院罗氏家风馆（筹），对罗瑞卿诞辰 120 周年缅怀活动的成功举办表示热烈祝贺！值此重大活动，向四川南充罗姓文化研究会赠送据毛泽东原意制作的“天塌下来有罗长子顶着”的匾额，以表达我们对开国大将罗瑞卿的缅怀和敬意。

今天，海内外罗氏欢聚一堂，举办“罗瑞卿诞生 120 周年缅怀活动”，让我们重温 1978年 8 月 12 日，在北京人民大会堂召开罗瑞卿大将追悼会。天安门广场、新华门、外交部下半旗为他致哀。追悼大会由叶剑英主持，邓小平致悼词。邓小平代表中央对罗瑞卿的一生做了充分肯定，他说：

罗瑞卿同志的一生，是革命的一生，战斗的一生，光荣的一生，是鞠躬尽瘁、全心全意为人民服务的一生。

罗瑞卿同志和我们永别了。我们沉痛悼念罗瑞卿同志，要学习他对党忠诚，无私无畏，政治敏锐，忘我工作，坚持无产阶级专政下继续革命的高贵品质；学习他襟怀坦白，光明正大，对敌狠，对己和，不怕鬼，不信邪，坚持真理，敢于斗争的革命精神；学习他孜孜不倦地刻苦钻研，力求完整地准确地掌握和运用马列主义、毛泽东思想，认真研究新的历史条件下的新情况和新问题，善于接受新事物，坚持实事求是、理论联系实际的科学态度；学习他严肃认真，一丝不苟，讲求效率，勇于负责，处事果断，艰苦朴素，密切联系群众，关心爱护干部的工作作风。

习近平总书记号召我们：“加强家庭家教家风建设。”本次活动以“缅怀革命先烈，传承红色文化，弘扬优良家风”为主旨，定位精准，对于罗氏文化的创造性传承与创新性发展具有重要意义，是贯彻落实习近平总书记号召的具体行动。现谨就“弘扬优良家风”作如下交流：

“罗”以国为姓，自春秋战国时期小小的“罗国”发端，发展至今已拥有 1300 多万人口，约占全国总人口的 1%，位列全国第二十大姓。在漫长的历史长河中，罗氏涌现出众多名人，先后形成了襄阳、河东、齐郡、长沙、豫章五大郡望，积淀了独具特色的家风文化，为中华优秀传统文化作出了卓越贡献。

“各自为本，祖宗有序；本支百世，不失其旧。”晋代湖南耒阳籍哲学家罗含，字君章，集罗氏家风之大成。在国史《晋书·罗含传》及其著名哲学著作《更生论》中，为罗氏留下了“少有志尚”的家风基因。

“君章才五色，知尔得家风。”《全唐诗》中收录的释皎然《送罗判官还寿州幕》一诗（罗珦时任判官，系浙江绍兴人），首次将东晋罗含的家风公之于世。

罗含之前，在国史、地方志、族谱中留下家风家训记载的罗氏名人有：罗御（春秋卫国）、罗君用（秦）、罗孝女（秦）、罗珠（汉）、罗横（汉）、罗怀（汉）、罗邵（汉）、罗威（汉）、罗宏（汉）、罗训（汉）、罗陵（汉）、罗宪（晋）、罗友（晋）、罗崇（晋）等。

罗含之后，则有：罗结（北魏，山西太原）、罗艺（隋唐，湖北襄阳）、罗士信（隋唐，山东济南）、罗珦（唐，浙江绍兴）、罗让（唐，浙江绍兴）、罗隐（唐五代，浙江杭州）、罗绍威（唐五代，湖南长沙）、罗从彦（宋，福建沙县）、罗适（宋，浙江台州）、罗绋（宋，江西吉安吉水）、罗必元（宋，江西进贤，祖籍吉水，有族谱称洪德公）、罗点（宋，江西崇仁，祖籍吉水）、罗盛德（宋，江西南昌）、罗贵（宋，广东南雄）、罗复仁（明，江西吉安吉水）、罗钦顺（明，江西吉安泰和）、罗伦（明，江西吉安永丰）、罗洪先（明，江西吉安吉水）、罗大纮（明，江西吉安吉水）、罗绮（清，太湖知县，以善治县著称，百姓呼为“菩萨”）、罗典（清，岳麓书院27年山长，湖南株洲）、罗芳伯（清，广东梅州）、罗泽南（清，湖南双峰）、罗惇㤚（清，广东顺德）、罗天闾（清，湖南株洲）、罗丰禄（清，福建福州）、罗亦农（革命烈士，湖南湘潭）、罗学瓒（革命烈士，湖南株洲）、罗福星（清、民国，台湾台北）、罗香林（民国，广东梅州兴宁）、罗荣桓（新中国，湖南衡东）、罗瑞卿（新中国，四川南充）、罗青长（新中国，四川苍溪）、罗元发（新中国，福建龙岩）、罗舜初（新中国，福建龙岩）、罗章（新中国，江西万载）等。

作为中华罗氏通谱编纂委员会所在地（第五次搬迁），福建省传统村落、历史文化名村、福州市乡村振兴四星级村——闽清县下祝乡洋头村，亦有其家风家训代表人物：罗绮家风“实裕仁厚”，其玄孙罗宪灿“少有志尚”，赓续文脉，“爱存悫著”；罗崇鼎（进士）以科举立身等。

四川是罗氏人口第一大省，汉初封侯的罗横、富可敌国的罗裒、开国大将罗瑞卿、开国元勋罗青长等，为四川罗氏及海内外罗氏增光添彩。尤其期望能够补上罗氏在工商企业界的短板，在国际、国内五百强榜单上，见到更多罗氏企业的身影。

罗氏历史名人遍布海内外。在重视家风家训的当代，研究挖掘各地罗氏家风家训，形成系统体系，必将催生更多罗氏精英，赓续文脉，不失其旧。汉之罗珠，西晋之罗宪，北魏之罗结，隋唐之罗艺、罗士信，宋之罗彦瑰，明之罗复仁等，共同铸就的开国文脉，彰显了罗贯中笔下《罗家将》的风采，诚不我欺。

衷心祝愿四川罗氏，尤其是南充罗氏，在开国大将罗瑞卿优良家风的熏陶下，“弘扬祖先业绩，促进祖国繁荣”（开国中将罗元发为《中华罗氏通谱》题词），“敦宗谐族”（罗瑞卿夫人郝治平为 2007.5《中华罗氏通谱》题词）、“敦宗睦族，光宗耀祖”（罗瑞卿之长子罗箭将军为续修《中华罗氏通谱》题词）。

祝各位代表事业顺利，身体健康！

洋头罗含书院家风碑墙郝治平将军、罗箭将军题词

洋头罗含书院（占地面积1400多平方米）

洋头罗含书院罗氏家风馆夜景

注：

1，制作“天塌下来有罗长子顶着”匾额史料依据：《罗瑞卿传》P352，当代中国出版社，主编：邓力群、马洪、武衡，总参谋部《罗瑞卿传》编写组，黄瑶、张明哲，1996.4

2，罗氏历史名人史料详见 2007 年 5 月中国文史出版社版《中华罗氏通谱》。

中华罗氏通谱编纂委员会   常务副主席兼总编

福建省敦睦姓氏谱牒研究院   院长

洋头罗含书院罗氏家风馆（筹） 院长、馆长

《下祝乡志》 主编

高级工程师   罗训森

2026 年 3 月 28 日 于洋头罗含书院

联系地址：福建省福州市闽清县下祝乡洋头村 81 号岩轩厝

网址：www.hualuoshi.com（罗氏通谱网）

手机：13960825869

阅读全文： http://www.hualuoshi.com/?p=21567

供稿、录入：罗训森  2026.3.25  于洋头罗含书院

——纪念罗瑞卿同志诞辰120周年

[洋头罗含书院 2026.3.8 讯（罗训森）]    近期，中华罗氏通谱编纂委员会接四川省南充市有关部门邀请，参加“纪念罗瑞卿同志诞辰120周年活动”。活动期间本会将向四川南充罗姓文化研究会赠木质匾：天塌下来有罗长子顶着。

经与四川南充罗润明会长商定，匾额宽182厘米，高72厘米，寓意：罗大将身高1米82，享年72。

开国大将罗瑞卿长子罗箭将军是本会现任主席。经研究，以下人员拟参加活动：

罗卫东：文职少将，主任医师，博导，湖北省大悟人、北京原解放军第307医院原院长、主任医师、博士研究生导师、教授、专业技术三级（享受副军职待遇）”中华罗氏通谱编纂委员会常务副主席曾经兼任北京联络处主任。

罗训森：高级工程，福建福州出生，祖籍闽清下祝。本会常务副主席兼总编，福建省敦睦姓氏谱牒研究院长，《下祝乡志》主编，洋头罗含书院罗氏家风馆馆长。

罗海曦：教授，大校，国防大学，祖籍江西万载。本会副主席，开国将军罗章之子。

马瑞娟：海曦夫人，北京原解放军309医院理疗科主任。

罗维坚：马来西亚人，祖籍广东信宜，北京企业家，中国-马来西亚商会会长。

罗后豪：美国教授，计算机、教育硕士双学位，台湾出生，祖籍广东顺德，台湾省海军原副总司令罗锜中将之子，洋头罗含书院理事。

罗湘云：本会副主席兼教育工作部部长，知名教育家，湖南耒阳人，湖南省湖湘文化研究会常务副会长，耒阳市罗含文化研究会会长，正源学校校长，美国正源教育集团董事长，洋头罗含书院理事长。

罗成龙：企业家，湖北潜江人，芳谷酒业公司董事长，上市公司湖北潜江四维氨基酸公司原董事长。

罗龙秋：金融学博士后，福建平和人。本会北京联络处秘书长，全球金融与管理学会中国区总监。曾任中国五矿集团公司正处级干部。

福建省豫章贤祠，沙县罗从彦纪念馆管委会：

罗增寿：荣誉会长，沙县人，企业家，慈善家。

罗长钧：沙县人，会长。

罗德新：沙县人，副秘书长。

注：

1. 企业家事务繁忙，若无重大日程问题，将争取到会。

2. 罗湘云宗彦为纪念活动赞助一万元人民币。

3. 洋头罗含书院由中华罗氏通编纂委员会和福建省敦睦姓氏谱牒研究会于2019年联合筹建，2022.8.6，举办竣工庆典。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=21550 

供\稿、录入：2026.3.8 于洋头罗含书院

[洋头罗含书院  2026.2.18 讯（罗训森）]    马年元日，收到中华罗氏通谱编纂委员会顾问、开国元勋罗青长之子罗援将军《七律·丙午元日颂兵威》诗词，兹转发，以飨海内外宗彦贤达、广大罗氏宗亲及亲友。

祝大家马年新春快乐！

七律·丙午元日颂兵威

神州万里启新章，铁马嘶风踏晓霜。

剑指苍穹腾浩气，旗扬瀚海震洪荒。

胸怀日月乾坤壮，志挽山河社稷祥。

一啸凌云惊四海，长征再续万年强。

罗  援
2026年春节

阅读全文： http://www.hualuoshi.com/?p=21541 

供稿、录入：罗训森  2026.2.18  于福州

【洋头罗含书院  2026.1.21 讯（罗训森）】    闽清县下祝乡洋头村全村落罗氏，是福建省传统村落，省历史文化名村，双省级的文化名村。还是福州市乡村振兴四星级村。

2025.9.2，闽清县陈禺县长等领导调研洋头罗含书院，指示要弘扬中华优秀传统文化，在历史建筑、洋头村81号罗宪灿岩轩厝筹建“罗氏家风馆”，在后厅筹建“罗氏家风书法展厅”，随后给出命题作文《罗氏历史名人系列家风家训和罗绮典故》。

陈禺县长等调研洋头罗含书院

2025.10.8，十五位退休厅处级领导干部、企业家、专家学者出席了“福州闽清下祝洋头罗氏家风馆筹备研讨会”。

前排：左4，刘磁生，右4，马照南，左3，卢美松，右3，孙芳仲，左2，郑国珍，右2，陈少平，左1，罗炳行，右1，陈榕
后排右往左：孔海钦、林善荣、罗训森，罗延征、赵静杰、李建一、杨建英

研究罗氏历史名人系列家风家训，研究洋头人、清顺治五年举人、太湖知县、“以善治县，民呼菩萨”罗绮典故，研究岩轩厝肇建者罗宪灿的家训等中华优秀传统文化就十分必要和紧迫了。

近期，笔者正统编《下祝乡志》，编至“文物胜迹”中“古墓”内容时，见到罗宪灿墓铭文，偶有所得，遂撰下文。

罗宪灿，名士伦，号岩轩，罗绮玄孙。武庠生出身，告给衣顶，因子实严贵，例赠正八品修职郎。其高规格的墓茔中留下一块巨大石质匾额：爱存悫著（宽235厘米，高76厘米，厚16厘米）。

“爱存悫著”是一句具有深厚儒家伦理与礼制意涵的铭文，常见于清代墓葬、祠堂或家族文献中。结合罗宪灿墓背景资料，从以下几个层面进行深度解读：

一、文字训诂与经典出处

爱：通“哀”，此处引申为“仁爱”“慈惠”，亦可理解为对亲人的深挚情感。《礼记·祭义》：“爱则存，悫则著。”

存：存留、存养，指将情感与德行内化于心、持守不忘。

悫（què）：诚笃、忠厚，《荀子·非十二子》言“悫士”即质朴诚信之人。

著：显明、昭彰，指德行外显于行、为人所知。

整体直译：

仁爱存于心，诚厚彰于行

即内心怀有深挚的慈爱，外在行为彰显诚挚厚道的品格。而罗绮撰《洋头罗氏家风》字辈序诗中，家训“仁厚”两字，隐藏其中。古人的智慧、文采，令人叹为观止。

二、碑文具体内涵

1. 对墓主人生平德行的概括

罗宪灿为“邑庠生”（县学生员，时闽清县每年仅录取文、武庠生各八名），告给衣顶，属地方士绅阶层，后因长子实严获赠“修职郎”（正八品文散官）。虽自身未居高位，但碑文强调其“爱存悫著”，表明家族更重视其道德修养与家风传承，而非单纯官职。

注：墓铭文为罗宪灿次子、清雍进士、候选州司马罗实威所撰。

墓制规模宏大、全石结构，且父子两代均有官身（长子六品、次子五品），印证“富列县前”。在此背景下，“爱存悫著”视为对家族内在精神根基的强调——财富与官位需以仁德诚信为支撑。

2. 儒家“孝悌忠信”的体现

“爱”对应家族内部的慈孝：罗宪灿抚育两子（配陈、陈、郭三孺人），子孙显达，反映其治家有方、慈爱后辈。

“悫”则体现对乡里社会的诚信与厚道：作为地方士绅，悫德意味着恪守礼法、造福乡梓，这与其武庠生出身，承担的乡防或教化职责相契合。

3. 隐含对家族传承的期许

墓碑不仅纪念死者，更警示生者。“爱存悫著”实为家族门风的核心训诫，要求子孙以仁爱立心、以诚朴行事，方能延续家声。

罗宪灿为长子罗实严起名“五礼”，为次子罗实威起名“五仪”，“礼仪”，彰显罗宪灿的儒学价值观。“礼仪兄弟”为家族选择以道德铭文而非官衔彰显父亲地位，体现了“德本位”的价值观。

三、地方史与家族史的意义

下祝乡文化风貌的缩影

清代闽东福州地区重视科举与宗族建设，墓碑铭文常融合儒家理念与地方传统。“爱存悫著”反映了当地士绅阶层融通儒学教化与乡土伦理的倾向。忝为《下祝乡志》主编，有责任和义务将“爱存悫著”儒家理念与下祝乡土文化紧密融合。既能满足《下祝乡志》学术性要求，又能帮助读者理解其在乡志编纂中的价值。

罗氏家族的精神标识

从晋罗含、唐罗隐、宋罗从彦、明罗复仁、罗钦顺、罗伦、罗洪先等，罗含家风体系重要人物之一罗绮为家族制定家国情怀家风字辈序诗，再到罗宪灿，至实严、实威、裕庆、乃由等子孙，家族通过科举、捐纳等途径提升地位。铭文强调“德内行外”，既为祖先“正名”，也为后代树立修齐治平的典范。

结语

“爱存悫著”在罗宪灿墓中的运用，既是对其个人“内仁外诚”品德的颂扬，也是清代闽东福州地区士绅家族融合儒家理想与宗族实践的典型体现。它超越了对官衔的追逐，指向一种更恒久的价值追求——以德立身、以爱传家。忝为《下祝乡志》主编，深入解读此铭文，可揭示地方历史中的人文精神脉络，为当代乡土文化建设提供历史镜鉴。将这个铭文的解释融入《下祝乡志》的文化叙述中，突出地方历史人物的品德典范作用。

作为社会组织福建省敦睦姓氏谱牒研究院及洋头罗氏有责任和义务研究、弘扬罗绮“实裕仁厚”家风，研究、弘扬罗宪灿“爱存悫著”家训，为筹建“罗氏家风馆”、“罗氏家风书法展厅”，主动配合闽清县委、县政府、下祝乡党委政府开发下祝乡农文旅资源，助力乡村振兴做出应有的贡献。

罗训森

2026.1.13  于洋头罗含书院

作者简介：罗训森，高级工程师，中国社会史学会会员、福建省炎黄文化研究会会员、《下祝乡志》主编、洋头罗含书院院长、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长、中华罗氏通谱编纂委员会主编。

网址：www.HuaLuoshi.com

手机：13960825863

 罗氏家风书法展厅（1）

 罗氏家风书法展厅（2）

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=21525 

供稿、录入：罗训森   2026.1.21 于洋头罗含书院

——洋头罗氏家风研学

罗训森

跟着聂曦的足迹去研学，便走进了一段深沉的历史，也踏入了一方水土滋养的人文风景里。乙巳年（2025）的国庆前后，随着《沉默的荣耀》在荧屏上流淌，吴石、陈宝仓、朱枫、聂曦——这些曾经隐没于暗处的名字，如星光般穿透岁月，响彻海峡两岸，照进千家万户的厅堂。

聂曦，谱名能辉，生于福州，根在闽清县下祝乡的三洋村（古名后洋）。那里，黄埔溪与西埔溪静静交汇，滋养着灵秀山川，也哺育出不凡的人物。三洋之南，紧邻的便是洋头村——一个全村皆罗氏的古村落。聂曦的祖辈早年迁往福州，走的正是那条穿越雪峰、后峰、杉村（古名杉仓，现分为四个行政村）、洋头、三洋、渡塘的福瓯古驿道。如今，我们循着这条古道，跟着聂曦的故事，走进这座省级传统村落、历史文化名村，也是福州市乡村振兴的四星级村落，去触摸历史真实的肌理。

洋头罗氏，始迁祖罗应祥，江西吉水人，元末，随族人史称“老实罗”罗复仁投身明军，因战功擢升延平府把总，受封此地，镇守古驿道下祝段，从此屯军垦殖，子孙世代安居。永乐二年（1404），吉水族人、罗复仁从孙罗汝敬高中进士，应祥公满怀欣喜回乡庆贺，欲认祖归宗。奈何少小离家，乡音已改，言语难通；洋头家中本有三子，当地族人却误听为“无子”。在那香火重于山的年代，此误会何等严重！应祥公被暂拘于祠堂，他连夜嘱家丁将七品官绶带送回闽清洋头。后来，他的墓中只葬下这条绶带，人称“带子墓”。一段认祖之愿，竟如此曲折地沉淀在传说里，也埋进了土地深处。

明朝既亡，封地随之消散。至清顺治年间，方立民户，以应祥公之名设首任里长。自八世起，举人罗绮——那位官至太湖知县、诰赠三品的先贤——为家族撰下名、字辈序诗，也将籍贯正式改为闽籍。然而，认祖归宗的心愿，始终如一根隐线，牵动着代代后人。乾隆年间，十二世祖宪灿公，武庠生出身，家境殷实，再度远赴吉水恳请归宗。吉水族人却言：你祖上有功名，子孙也有功名，而你仅为庠生，尚未够格入谱。这般近乎严苛的族规，反而激荡起洋头罗氏奋发之心。他们将堂号定为“时思堂”，取时刻思索、时常思念之意；这思念里，有溯源之诚，更有鞭策之力。

罗绮，是洋头罗氏不能绕过的高峰。顺治五年（1648）中举后，他编纂族谱，将理想与期盼化入字辈序诗中。在安徽太湖任上，他以“案有春秋笔，门无暮夜金”自誓，以善治县，清廉爱民，被百姓奉为“罗菩萨”。其名不仅载于方志，更活在后人心口相传的敬念里。光绪十二年（1886），罗崇鼎高中进士，回乡祭祖之隆重，单是长房便出资四万七千多元。兵部尚书、闽浙总督杨昌浚亲赠“进士”牌匾，至今仍悬于宗祠之上。因罗崇鼎乃工部尚书王文勤外甥，其进士考卷得御笔朱批，那份硃卷，如今静静躺在福建省图书馆的特藏库里，纸页间犹存当年墨香与荣光。

“衍豫章世胄，承吉水家风。”作为晋之罗含、唐之罗隐的后人、朱熹师祖罗从彦的文脉延续者，罗绮以一副字辈序诗，为家族注入了深沉的家国情怀：

名序：

一国兴嘉士，五云兆世祯；

光宗延泽永，昌嗣善祗承。

字序：

首君思作宪，实裕乃长华；

立训惟务本，仁厚可传家。

实裕，是家规；仁厚，是家训。实裕仁厚，便是洋头罗氏一脉相承的家风。

跟着聂曦，来到下祝乡洋头村研学，我们研的不只是明初屯军藏兵于民的历史制度，不只是福瓯古驿道下祝段的悠悠往事，也不只是古代家风文脉如何传承。我们走近“罗菩萨”罗绮，如同走近一座精神的丰碑；我们察看古代奖学之制，亦触摸到耕读传家的温度。我们在这里学习中华优秀传统文化，学习罗绮清廉爱民的儒学品格，学习一家之风如何跨越时空依然鲜活；更学习聂曦——那位从这片土地走出的英雄——对党与人民的忠诚，那种“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”的无畏赤诚。

历史在层叠的瓦檐间低语，家风在斑驳的牌匾、捷报上流淌。当我们转身离开，带走的不仅是知识，还有一片土地深处传来的、持续而坚定的回响。

编者注：“以文塑旅，以旅彰文”，《下祝乡志》编纂过程中，三洋村以红色文化名扬海峡两岸，洋头村以罗氏家风著于世，渡塘村乃朱子过化地，红色文化和传统文化深度融合的高山养生文旅景区，引起社会各界的关注和支持，逐渐浮出水面。在闽清县委县政府、下祝乡党委政府领导下，下祝乡文旅产业链助力乡村振兴，指日可待。

作者简介：罗训森，高级工程师，《下祝乡志》主编，洋头罗含书院罗氏家风馆（筹）负责人，福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长，2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》主编。

手机：13960825863

2025.12.18 于洋头罗含书院

附图：

爱民以善称菩萨，从政唯廉忆首章

（罗绮，因“以善治县，民呼菩萨”，封赠至三品）

——惠州市诗词楹联学会会长罗胜前教授 撰，中书协会员罗真理 书

大夫第

——中书协会员、沙县副调研员罗辉 题写

三层木构架主结构

根深叶茂，源远流长

——中书协会员、福建省书协副主席余险峰题赠于1997.11.1岩轩厝演武天井

罗绮六代孙罗承章，字裕庆，武举人出身，官至正六品武略骑尉

罗绮五代孙罗实威，恩贡出身，官至正五品候选州司马

礼仪斋

——福建省书协会员罗晖题书

（罗宪灿武庠生出身，例赠修职郎，长子罗实严，名五礼，捐贡出身，例赠武略骑尉。次子罗实威，名五仪，恩贡出身，官至正五品候选州司马。命名“礼仪斋”，意在纪念五礼、五仪公，传承礼仪文脉）

案有春秋笔，门无暮夜金

——罗绮自誓对联，罗辉 书

谅一斋（罗实威，又名谅一，意在传承罗绮文脉）

——罗辉题书

《江山览胜》山水画

——南京大学书画家罗建泉教授画赠

罗含有后重家声，住向深山岁几更

——罗晖  书

罗实威，又名谅一，乾隆45年（1780）恩贡捷报。因超规制，故用京报特批

罗氏家风书法厅

（2025.9.2，福州市闽清县陈禺县长调研洋头罗含书院时指示：加强活化利用历史建筑古厝，将后厅修缮成“罗氏家风书法厅”。现仅为初始的1.0版本，后续的以县委县政府命题作文《罗氏历史名人系列家训家风及罗绮典故》为主题的“罗氏家风馆”项目，在县乡党委政府领导下，正筹备之中，2025.10.8，在福州闽江饭店召开了“”罗氏家风馆筹备研讨会）

吾家名士多汗简，况有琳琅湘水吟

——明状元罗洪先诗句，罗真理书

首君思作宪，实裕乃长华；

立训惟务本，仁厚可传家。

——清“罗菩萨”罗绮订立洋头罗氏字辈序诗，中国楹联学会副会长萧闽森书

洋头罗含书院南家风碑墙

洋头罗含书院北家风碑墙

洋头罗含书院航拍全景

洋头罗含书院夜景

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=21477

供稿、录入：罗训森  2025.12.21 于洋头罗含书院

罗含书院顾问

孔学专家海钦

【洋头罗含书院 2025.11.17讯（罗训森）】    编者按：北泰山，南武夷；北有孔子，南有朱熹。孔子、朱子，中华优秀传统文化最重要的代表人物。

“承杨传李启朱”（开国将军、中共中央政治局原委员张廷发为2007.5版《中华罗氏通谱》题词），朱熹师祖罗从彦，宋福建南建州沙县人，祖籍江西吉安吉水，时学者尊称“豫章先生”，从祀孔庙。

明探花、哲学著作《困知记》作者、“整庵先生”罗钦顺，江西吉安泰和人，从祀孔庙。明状元罗伦，江西吉安永丰人、罗洪先江西吉安吉水人，均候选从祀孔庙。

“中华一脉”（开国元勋、中共中央原委员罗青长为2007.5版《中华罗氏通谱》题词句）的罗氏优秀文化，是孔子、朱子儒学文化的组成部分。

兹转载人民网刊载洋头罗含书院顾问孔海钦老师的报道，以便海内外罗氏向孔老师学习、致敬。

在习近平新时代中国特色社会主义思想指引下，在福州市闽清县党委、政府、下祝乡党委政府领导下，贯彻落实陈禺县长9.2调研洋头罗含书院指示精神，本会将积极推进“罗氏家风馆创建”文化工程，助力乡村振兴。

（中华罗氏通谱编纂委员会）

《孔海钦：推广中华优秀传统文化，是我的责任使命》

记者 林盈

人民网 2025-11-15 13:57 42.7万

修己以敬，修己以安人，修己以安百姓，修己以安天下。这是福州文儒书院院长孔海钦的座右铭。

作为孔子第75世孙，孔海钦的求学之路并不平坦。在那个“读书无用”的年代，爷爷会背着人教孔海钦识字、开蒙。在爷爷的锯木声中，孔海钦学会了《千字文》；在田边砂石地上，竹竿成了他学字的笔头。

第三届福州读书月“读书明星”获得者孔海钦。实习生 郑舒尘摄

“爷爷告诉我，要尽最大努力读圣贤书、帮助困难的人，不抱怨环境艰难，不责难他人。这样祖宗的文化就不会断。”年过花甲，孔海钦还深深记着祖父的教导，而传续中华文化成了他贯穿终身的事业。

二十多年前，孔海钦在晋安区日溪乡任乡长，开始了从“修己以敬”向“修己以安人”的探索，将仁义礼智信和“圣人之道”应用到了基层治理中。

修教室、倡阅读、购图书……四处筹集资金、改善基础设施，一项项看似理想化的政策在孔海钦的推行下，改变了乡村精神世界，有村民甚至因此改掉了赌博等陋习。“读书其实就是教化，让大家懂得什么是美、什么是道德廉耻、如何做一个完整的‘人’。”孔海钦说，先贤的智慧可以成为现实的生活指引。

基于这样的认知，孔海钦的文化传播事业越走越远。退休后，孔海钦创立文儒书院，在国内外多地开展公益讲座、授课，还把国学院开到世界多地。同时，编写国学经典、汉字文化、古诗文、传统吟诵、诗词创作、书法、礼乐等课程教材，将中华优秀传统文化带到社区、乡村、学校、企业、机关，甚至是监狱中。

带着“孔子”下乡，孔海钦和团队走进福建、湖南、新疆等多地的乡村，让教育条件相对落后的农村孩子，也有机会系统学习国学经典，明白做人的道理。

2020年，孔海钦将党建与国学相结合，成立了晋安区孔海钦党建工作室，开展红色文化和传统文化教学培训和活动，协助打造“党建+红色文化+传统文化”特色品牌。

定期到监狱中授课，孔海钦自创了一套“文儒操”，把忠孝、仁德、谦卑、勤劳、文明的人生哲理融合在运动中，将儒家文化应用到日常改造里……

与此同时，孔海钦还重视对讲师的培养。多年来，他和团队在全国培养了近万名国学讲师，听课人数达千万人次。“几个世纪前，孔子的思想就由传教士传到海外，有教无类、因材施教等思想在西方影响很大。如今，我们需要有更多人加入，把优秀的传统文化传承下去、发扬光大，这是我们的责任和使命。”孔海钦说。

一转眼，这条由己及人、从身边到世界的传统文化推广之路，孔海钦已经走了数十年。第三届福州读书月期间，孔海钦就被评选为“读书明星”，不久前，又获评2025年度美育人物贡献奖。承文脉以育人，孔海钦“修己以安天下”的探索还在继续。

编者注：孔海钦老师出席了2025.10.8“罗氏家风馆筹备研讨会”。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=21464

录入：罗训森  2025.11.17  于洋头罗含书院

徐德金（中）、周而兴（右1）、陈碧（左2）、马腾云（左1）、罗训森（右1）

福建省炎黄文化研究会副会长徐德金等领导

参访洋头罗含书院小记

【洋头罗含书院  2025.10.31讯（罗训森）】  金秋十月，三十日下午，福建省炎黄文化研究会副会长、中新社福建分社原社长徐德金；知名作家、《福建乡土》执行主编周而兴；知名作家、原《海峡姐妹》杂志采编室主任陈碧等领导，在中共闽清县下祝乡宣传委员黄文雄等陪同下，一行十几位嘉宾参访了洋头罗含书院。

笔者站在大门口，向嘉宾们介绍大门口的对联：“案有春秋笔，门无暮夜金”的内涵及作者清顺治五年（1648）举人，太湖知县罗绮，字首章的事迹。重点介绍他是“明清三廉吏”之一，称号“罗菩萨”（海瑞称号“海青天”，于成龙称号“于青菜”）。

进入大门，大家站在前门厅，欣赏品味由广东惠州市诗词楹联学会会长罗胜前教授撰写，中国书协会员、“如一堂”书画院罗真理院长书法的对联：爱民以善称菩萨，从政唯廉忆首章。笔者介绍说：9.2，闽清县陈禺县长来考察调研时询问：罗绮是儒学历史名人，为何称为“罗菩萨”。而罗胜前教授所撰的这副对联，准确答出陈禺县长的提问：以善治县，民呼菩萨。

“衍豫章世胄，承吉水家风”，洋头全村罗氏，古籍中留下的客厅大门对联，彰明洋头罗氏文脉所自及家风所承。大厅中，经当年中国第一档案馆副馆长秦国经研究员审定的三种类型清代捷报，留今仍有重要的文物考古价值，亦是佐证罗绮追赠至三品官的有力物证。

徐德金副会长对大厅布展提出指导性意见，与陈禺县长的指示异曲同工，演武天井、大厅中堆放的木料正是为修复后厅“罗氏家风书法展厅”木地板所备。

简陋的“礼仪斋”也有文化内涵，肇厝者、武庠生出身、赠修职郎罗宪灿的两个儿子，长曰：五礼（赠正六品武略骑尉），次曰：五仪（恩贡，官至正五品候选州司马），儒学的“礼仪文化”直接体现在人名之中。周而兴主编在书架上偶然翻阅到一册《福建乡土》杂志，颇为好奇，为何洋头罗含书院会收藏。笔者解释：本人兼任《下祝乡志》主编，该期杂志刊有下祝乡贤马腾云的一篇佳作《渡塘村居》。

闽清县下祝乡人杰地灵，洋头村的“罗氏家风馆”、渡塘村“古驿道”传统文化加上三洋村的红色文化“聂曦烈士故乡”，将催生出下祝乡文旅产业链的新天地。

忝为福建省炎黄文化研究会理事会员，前有常务副会长、省委宣传部原副部长、省文明办原主任、省福文化、朱子文化研究院院长马照南伉俪莅临指导，今又有徐德金副会长、《福建乡土》周而兴执行主编、原《海峡姐妹》杂志采编室主任陈碧、马腾云同仁等领导来访，“有朋自远方来，不亦乐乎”。

爱民以善称菩萨，从政唯廉忆首章

衍豫章世冑，承吉水家风

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=21431

供稿、录入：罗训森  2025.10.31  于洋头罗含书院

——耒阳市罗含文化研究会永州考察活动纪实

转载：文心 耒阳文苑 2025年10月28日 17:15 湖南

暮秋十月，桂香萦怀。2025年10月24日至26日，耒阳市罗含文化研究会会长罗湘云率研究会会员、理事、罗氏宗亲代表及特邀嘉宾等四十余人，赴永州开展为期三天的文化考察。此行以“追随罗含踪迹，弘扬罗含精神，发展湖湘文化”为宗旨，循《湘中记》所载山水，探楚湘文脉源流。

首日：启程宁远，夜话先贤

10月24日下午，考察团于耒阳市神农广场集结，乘车赴永州宁远县。途中，成员们捧读研究会编印的《湘中记》永州章节，沉浸于罗含笔下“九疑相似，行者疑惑”的山水意境。

当晚抵达宁远后，研究会组织行前学习。罗含“布衣蔬食、安然自若”的清廉品格、“勤勉治学、文泽后世”的学术精神，在成员的交流中愈发生动。一位理事感慨：“罗含的足迹，是求真之履；罗含的文字，是载道之文。此去永州，我们是以身心续写千年的对话。”

次日：九嶷寻古，零陵问文

25日上午，考察团赴九嶷山舜帝陵。恰逢祭祀大典，鼓乐庄严，旌旗肃穆。成员们肃立观礼，感受中华道德文明的源远流长。舜帝陵前，罗氏宗亲轻抚古柏，叹道：“舜帝勤政爱民，罗含清廉自守，精神一脉相承。”

随后，众人步入紫霞岩。洞中钟乳垂悬、石笋林立，“水打莲花”静卧潭中，“九曲黄河”蜿蜒深邃。光影交错间，恍见罗含执火探幽、记录“岩岫玲珑”的身影。

午后，考察团转赴零陵区，访柳子庙。青砖黛瓦间，“山水来归，黄蕉丹荔；春秋报事，福我寿民”的楹联，道出柳宗元对永州的深情。研究会一位长者说：“柳宗元以文寄情，罗含以笔实录，二者皆为永州文脉的根基。”

傍晚，成员们漫步零陵古城石板路，欣赏富有永州特色的商铺、民居，品尝各种风味小吃。当晚，罗湘云会长特别联系并组织参观了永州民俗博物馆。馆内珍藏大量永州地区明清以来农耕、建筑、生活器物及文化用品等文物。“忠孝传家”匾额高悬，木雕“勤俭为上”“读书为先”的祖训，与罗含精神遥相呼应。

第三日：博物览史，银杏证心

26日上午，考察团参观永州博物馆。在《舜文化展》《永州瑶族民俗展》《江永女书展》等展厅中，成员们系统了解了永州的历史文脉。玉蟾岩的稻作遗存、女书文字的神秘隽秀，令众人感叹罗含《湘中记》与这片土地的深厚渊源。

此后，众人驱车赴双牌桐子坳景区。金秋银杏，叶染轻黄，千年“夫妻树”下，流传着清代龚登科与妻子蒋氏相守苦读的佳话。成员行走林间，遥想罗含笔下“银山多素雾”的意境，更悟“清廉自守、勤勉治学”如银杏之根，深植土地，荫庇后世。

归程：文脉在途，精神薪传

26日下午，考察团启程返耒。车上，成员们分享此行感悟：有人愿以罗含精神治学立身，有人倡议加强湖湘文化传播。

研究会会长罗湘云总结道：“三日永州行，我们以脚步丈量了《湘中记》的山水，以心灵贴近了罗含的品格。罗含文化不仅是历史的回响，更是当下的力量。”

此次考察，不仅深化了罗含文化的学术研究，更推动了湖湘文化的当代传承。耒阳市罗含文化研究会将继续以学术为基、以文化为媒，让先贤精神照亮今人前行之路。

原编辑 :雷学锋 刘丹    复审：李   怡    终审：匡华古

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=21429

供稿：李霖    录入：罗训森   2025.10.30  于洋头罗含书院

转载：文心 耒阳文苑 2025年10月28日 17:15 湖南

罗  含

罗含的《湘中记》对舜帝陵位置的确定，在中国历史地理学和文化史上具有开创性、奠基性的意义。

一、背景：在历史的迷雾中

在罗含之前，关于舜帝陵的位置，虽有《史记·五帝本纪》载“（舜）南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷”，但“苍梧”“九嶷”具体指代何处，是一个相对宽泛和模糊的地理概念。在早期文献中，可能存在多个被称为“苍梧”的区域。这种模糊性为舜帝葬地的具体落实留下了争议空间。

罗含是东晋人，籍贯桂阳郡耒阳县（今湖南耒阳市），他是一位生长于湖湘本地的学者、哲学家和地理学家。他的《湘中记》是中国早期地方志的杰出代表，其特点是基于实地见闻和本地知识，对湘江流域的山川、风物进行记录。

二、罗含《湘中记》的核心贡献：将文献记载“坐实”于具体地理

罗含在《湘中记》中明确指出了舜帝陵在九嶷山的具体位置和特征。虽然原书已散佚，但其关键内容被后世典籍广泛引用。如：

《艺文类聚》：

九嶷山 《山海经》云：“苍梧之丘，九疑山舜葬之所。”《湘中记》云：“九山相似，行者疑惑，故曰九疑。”

《太平御览》卷四十一：

《湘中记》曰：“九疑山在营道县，九山相似，行者疑惑，因名九疑。”

《方舆胜览》：

【梧州】（苍梧）《事要》郡名苍梧（以丨丨名郡，始于汉武，然不知何所本。《檀弓》云：“舜葬于苍梧之野，传以为南越地。”《湘中记》：“九疑舜之所葬。”《汉书》载：汉武望祀虞舜于九疑……）

《太平寰宇记》卷一百十六：

舜庙，按《湘中记》云：“在县北角，是汉泉陵县也。”今在县北二里，庙貌俨然，风俗通云。

《初学记》卷五：

罗含《湘中记》曰：“衡山、九疑，皆有舜庙。太守至官，常遣户曹致敬修祀，则如有弦歌之声。”

这些记载的意义在于：

1. 空间定位的具体化：他将《史记》中抽象的“江南九嶷”，明确指向了当时零陵郡（今湖南永州宁远县南部）境内的九嶷山。这不再是遥远的传说，而是可以指认、可以抵达的具体山脉。

2. 人文景观的确认：他明确记载九嶷山有舜庙，并且“在县北角，是汉泉陵县也”。这说明在当时，该地不仅有一个自然山峰，更已经形成了祭祀舜帝的文化建筑和公认的陵墓地点。这证明了在晋代甚至更早，当地就已经确立了舜帝陵的传统。

3. 官方祭祀的见证：他提到“太守至官，常遣户曹致敬修祀”，说明对舜帝陵的祭祀并非民间自发行为，而是纳入地方政府官方礼仪的正式活动。这从制度层面强化了该地点的正统性和权威性。

三、深远的历史意义与分析

罗含的记载，如同一个文化地理的“锚点”，产生了深远的影响：

1. 奠定“湖南宁远九嶷山说”的绝对主导地位

在罗含之后，尤其是经过集大成者郦道元在《水经注》中的进一步确认和传播，“舜帝陵在湖南宁远九嶷山”这一说法，从众多可能中脱颖而出，成为被后世正史、地理总志、文人笔记普遍接受的主流观点。郦道元在《水经注》卷三十七：“西流迳九疑山下，蟠基苍梧之野，峯秀数郡之间。罗岩九举，各导一溪；岫壑负阻，异岭同势。游者疑焉，故曰九疑山。大舜窆其阳，商均葬其隂。山南有舜庙，前有石碑，文字缺落，不可复识。自庙仰山极高，直上可百余里。古老相传，言未有登其峯者。山之东北泠道县界，又有舜庙。县南有舜碑，碑是零陵太守徐俭立。”后世所有关于舜帝陵的讨论，几乎都无法绕过罗含的这一记载。

2. 为历史记忆提供了“地理载体”

上古传说往往虚无缥缈。罗含的工作，是将一个民族的道德始祖（舜）的历史记忆，附着在一个具体、可感知的地理空间上。九嶷山因此从一个自然存在，转变为一个承载着“德孝”文化精神的文化符号。没有这个具体的地理载体，舜文化的传承和影响力可能会大打折扣。

3. 推动了“文化南方”的构建

在早期中国的政治地理观念中，南方（江南、湘中）常被视为“蛮荒之地”。将舜帝——这位儒家推崇的圣王——的最终归宿确定在湖南九嶷山，极大地提升了湖湘地区在中华文明版图中的地位。它仿佛在宣告：这片土地并非化外之域，而是深受华夏文明浸润乃至是圣王魂牵梦萦的“神域”。这对于中原文化向南传播，以及南方地区构建自身文化认同，具有不可估量的价值。

4. 开创了“文献与实地相结合”的地理研究方法论

罗含作为本地人写本地事，其记载带有早期“田野调查”的性质。他不再仅仅依赖前代文献的抄录，而是结合了本地的口头传统、亲眼所见的景观和官方的祭祀实践。这种研究方法，比纯粹的书斋考据更具说服力和开创性，为后世的地方志书写树立了典范。

四、客观看待：意义与局限

当然，我们也需要客观地看待罗含记载的意义：

他并非“发明者”，而是“确认者”：在罗含之前，当地可能早已存在舜帝葬于九嶷的传说和祭祀活动。他的功绩在于首次以学者的身份，用文字将其系统记录并传播出去，使其进入主流知识体系。

并未终结学术争议：尽管罗说成为主流，但关于舜帝陵的争议（如与山西运城说的争论）并未完全平息。尤其是从现代考古学和历史学的角度看，上古帝王的葬地更多是一种文化纪念冢。罗含记载的意义在于文化地理和文化史的“确定”，而非现代科学意义上的“考据证实”。

五、结论

总而言之，罗含在《湘中记》中对舜帝陵位置的确定，是一次将国家历史叙事地方化、将文化传说空间化、将道德象征具象化的关键行动。它不仅仅是一个地理坐标的记录，更是一次深刻的文化建构。通过他的笔，湖南九嶷山从此与舜帝这位中华人文始祖紧密绑定，成为华夏子孙千年不绝的文化朝圣之地，其影响延续至今，塑造了我们对中华民族起源时代的地理认知和文化情感。

原编辑 :雷学锋 刘丹    复审：李   怡    终审：匡华古

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=21423 

供稿：李霖    录入：罗训森    2025.10.30  于洋头罗含书院

试析罗绮历史角色

【洋头罗含书院  2025.2.23 讯（罗训森）】    罗绮，清顺治五年举人，福建省传统村落、省历史文化名村、福州市乡村振兴四星级村——闽清县下祝乡洋头村人。

罗绮，《江南通志》《福建省志》《安庆府志》《太湖县志》《闽清县志》有传。本文以乾隆七年版《闽清县志》罗绮传为例，试析罗绮的历史角色。

罗绮，顺治戊子科（1648）举人，任安庆府太湖县知县。性慈祥，通县称为“罗菩萨”，建生祠以颂其德。

——清乾隆七年版《闽清县志》

   编者注：古代，唯有声望极高的清官，老百姓才会自发建生祠以颂其德。

关于罗绮的记载虽简短，却蕴含丰富的历史信息，可从以下几个维度深入分析：

一、时代背景的特殊性

罗绮，顺治五年（1648年），举人。正值清政权入关初期，南明势力仍在长江流域活动。安庆府作为南京西部门户，既是军事要冲，又经历战乱摧残。此时出任太湖知县，需兼具政治智慧与民生关怀。

军事压力：清军与南明拉锯战中，太湖县可能面临驻军征粮、徭役加重等问题。

经济凋敝：县志记载顺治二年清军攻占安庆时”民死徙殆尽”，罗绮需主持战后重建。

民族矛盾：作为汉人官员在满清政权下的平衡难题。

二、”罗菩萨”形象解构

百姓赋予的宗教化称号，折射出传统政治伦理中的”父母官”理想：

司法实践：清代《福惠全书》载”州县乃亲民之官”，其断案公允或成关键。

赋税政策：对比顺治朝江南奏销案，罗绮或采用灵活征税方式缓解民困。

文化象征：以观音菩萨比拟官员，暗含儒家”仁政”与佛教”慈悲”的融合。

三、生祠现象的深层意涵

不同于魏忠贤时期的政治性生祠，民间自发建祠体现特殊的政治契约：

权力合法性：佐证清初”以汉治汉”政策的局部成功。

记忆建构：据《太湖县志》载，该县明代仅有2座生祠，清代唯罗绮1例。

空间政治：生祠作为公共记忆载体，实质是民间对政权认同的有限让渡。

四、历史参照系下的独特性

对比同类案例更显其特殊性：

五、未被言说的历史缝隙

县志编纂的乾隆七年（1742年），正值清廷强化忠臣叙事：

文本筛选：记载可能过滤了罗绮与清廷的潜在矛盾。

记忆重塑：百年后的追述，或掺杂后世对”好官”的想象。

族群叙事：闽清县志突出本邑士人，隐含地方文化竞争。

《闽清县志》历史书写背后，既有个体官员的施政实绩，更折射出明清鼎革之际，地方社会寻求秩序重建的集体心理。

罗绮形象如同棱镜，映照出政权更迭中，官民关系的复杂光谱。

2025.2.22

参考资料（略）

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=21401

图片供稿：罗训丽  文字：罗训森  2025.2.23 于洋头罗含书院

释义罗绮订立的儒学家风诗

编者按：

“修齐治平”，中华优秀传统文化核心，亦是海内外罗氏优秀家风来源。东晋罗含，字君章，国史《晋书》有传，集罗氏家规家训之大成，形成“罗含家风”，“君章才五色，知尔得家风”，《全唐诗》中，记载了释皎然《送罗判官还寿州幕》（“罗判官”，指罗珦，官至庐州刺史、京兆尹、襄阳男爵），即“罗含家风”早在唐中期就见载史册。罗绮是“罗含家风”体系中，杰出的代表人物之一。

[洋头罗含书院 2025.2.21 讯（罗训森）]      罗绮，字首章，福建福州闽清下祝洋头村人。清顺治五年（16.48）举人，太湖知县，为官清廉，深得百姓爱载，民呼为“罗菩萨”，官方赏识，官阶追赠至三品（详见《罗绮官阶小考》）。

《洋头罗氏字辈诗》是罗绮为福建洋头罗氏家族制定的辈分命名体系，分“名序”（用于名字中的“辈分字”）和“字序”（用于表字中的“辈分字”）。全诗以儒家伦理为核心，融合家国情怀与修身齐家理念，具有鲜明的宗族文化特征。以下逐层释义：

一、名序解析

一国兴嘉士，五云兆世祯；

光宗延泽永，昌嗣善祗承。

分句释义

“一国兴嘉士”

核心：家国同构，以国育才。

字解：

“一国”象征国家社稷，强调家族对天下的责任；

“兴嘉士”指培养德才兼备的贤人（“嘉士”即美士、贤才）。

寄托：家族子弟当以国家兴盛为己任，成为栋梁之材。

“五云兆世祯”

核心：天象祥瑞，世代吉兆。

字解：

“五云”指五色祥云，传统象征太平盛世或贵人出世；

“兆世祯”寓意世代皆有祥瑞吉兆（“祯”即吉祥）。

寄托：祈愿家族世代繁荣，福泽绵长。

“光宗延泽永”

核心：光耀门楣，福泽永续。

字解：

“光宗”指显扬祖先功业；

“延泽永”谓祖先德泽永久延续。

寄托：强调孝道与家族传承，要求子孙光宗耀祖，不忘根本。

“昌嗣善祗承”

核心：子嗣昌盛，慎承祖德。

字解：

“昌嗣”指后代兴旺；

“善祗承”即恭敬继承（“祗”表恭敬，“承”为继承）。

寄托：期望子孙恪守祖训，以敬畏之心延续家风。

二、字序解析

首君思作宪，实裕乃长华；

立训惟务本，仁厚可传家。

分句释义

“首君思作宪”

核心：以德为范，垂训立规。

字解：

“首君”指家族领袖（或暗含罗绮本人，其字“首章”）；

“思作宪”即思考制定法度、家规（“宪”即法度）。

寄托：家族领导者需以身作则，建立道德规范。

“实裕乃长华”

核心：务实积德，方得长久。

字解：

“实裕”指踏实积累、德行充实；

“长华”谓长久兴盛（“华”即光华、繁荣）。

寄托：反对虚浮，强调厚德载物的实践精神。

“立训惟务本”

核心：家训之本，重在根基。

字解：

“立训”即确立家训；

“惟务本”指专注于根本（儒家以孝悌、耕读为本）。

寄托：家族教育须立足传统伦理，夯实道德根基。

“仁厚可传家”

核心：仁德宽厚，传家之宝。

字解：

“仁厚”是儒家核心美德；

“传家”指代代相传。

寄托：将“仁厚”视为家族精神内核，超越物质财富的传承。

三、文化内涵与功能

儒家伦理的具象化

全诗贯穿“修身——齐家——治国”逻辑，如“一国兴嘉士”对应“治国”，“仁厚可传家”对应“齐家”，“实裕乃长华”对应“修身”。

强调“光宗”“昌嗣”，体现宗法制度下的祖先崇拜与血脉延续观念。

辈分系统的实用性

名序与字序对应：

每代子嗣按“名序”取名字中的一字（如第一代用“一”，第二代用“国”）；

表字则按“字序”取字中的一字（如第一代用“首”，第二代用“君”）。

乱世中的家族凝聚

明清易代之际，罗绮通过字辈诗强化家族认同，抵御社会动荡对宗族结构的冲击。

“五云兆世祯”“昌嗣善祗承”等句，暗含对家族永续的深切忧思与

四、历史价值

此诗是清代闽籍士大夫家族文化的典型标本：

地域性：融合福建宗族传统（如重谱牒、强祠堂）与儒家普世价值；

时代性：反映清初士人通过重建宗族秩序参与社会整合的努力；

文学性：对仗工整，用典含蓄（如“五云”出自《周礼》），展现科举精英的文化素养。

结 语：

《洋头罗氏字辈诗》不仅是一部辈分命名指南，更是儒家伦理的韵文化表达。它通过二十代辈分字的精心设计，将个人命运、家族兴衰与国家治理紧密勾连，成为中国传统宗族社会“诗教传家”的鲜活见证。

福建省福州市闽清县下祝乡洋头村，全村罗氏，始迁祖罗应祥，江西吉水人，延平府把总（正七品）。据宋吉水举人、教育家罗绋女婿杨万里之《罗氏万卷楼记》（该文碑悬挂在洋头罗氏宗祠），当时，吉水罗氏三大支系均：晋之罗含，唐之罗隐之后。

“衍豫章世冑，承吉水家风”，洋头罗氏奉吉水祖籍、朱熹师祖罗从彦为先祖，即罗绮传承了晋罗含，唐罗隐、宋罗从彦、明罗复仁、罗伦、罗洪先、罗大纮等先哲先贤的儒学家风文化，创作了《洋头罗氏字辈诗》，为福建省传统村落、省历史文化名村、福州市乡村振兴四星级村——洋头村，留下一笔深厚的历史文化底蕴。

编者注：

1. 罗绮撰《洋头罗氏字辈诗》，当地至今仍在使用，但以当地同音字代替，如“首”以“守”代，“宪”以“向”代，“惟”以“维”代。

参考资料：

1. 《洋头罗氏族谱》，1998年版

2. 《太湖县志》，乾隆版

3. 《闽清县志》，乾隆七年版

4. 《中华罗氏通谱》，2007.5，中国文史出版社版

5. 深度求索DeepSeek

 阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=21391

供稿、录入：罗训森   2025.2.22  于洋头罗含书院

洋头罗含书院家风碑墙

左：罗湘云  右：罗训森

鲍远航教授赞罗含

【洋头罗含书院 2025.2.7 讯（罗训森）】    2025.2.6，正月初九下午，鲍远航教授在“罗含学术研讨群”，发表了《罗含赋》，兹转载如下，以飨读者。

《罗含赋》

 鲍远航

衡岳降瑞，湘水生辉。江左衣冠，尽归罗氏之庭；荆楚才藻，独钟仲宣之门。吞梦鸟而吐凤藻，饮湘流以濯文心。九岁孤露，茕茕若寒松立雪；廿年砺志，皎皎如素月凝霜。谢尚称其”湘中琳琅”，桓温誉以”江左菁华”，岂虚言哉！

观夫仕宦之途，清操若岫云出谷。三辞州郡之辟，五让宰辅之征。衣不曳锦，食无兼味，俸禄尽散孤寒；案无积牍，狱少冤声，德风遍拂闾巷。或谓”兰畹之质，岂染尘泥”，然其扶弱锄奸，凛凛有霜锋之厉；安民戡乱，巍巍若砥柱擎天。至若辞官归隐，唯携松烟数缕；闭门著书，但蓄竹露半瓯，真名士之本色也！

若论文墨风流，更显天章云锦。《湘中》一记，尽纳衡巫烟雨；《更生》三论，深究玄黄奥义。笔走龙蛇，山川顿开画卷；思驰星汉，幽冥皆化文章。庾信览之而搁笔，王勃读罢自焚砚。白鹤衔书，岂止神话？青鸾递简，原是佳谈。文光射斗，照彻千年儒林；墨韵流芳，润泽万里湘楚。

赞曰：潇湘毓秀，衡岳钟灵。吞鸟兆异，怀玉蕴英。仕则冰壶秋月，隐则野鹤闲云。文成锦绣，德立苍冥。星沉南斗，风骨长存江声；名冠东晋，遗篇永耀汗青。

编者注：

鲍远航，河北省承德人。先后获文学学士、硕士、博士学位。2004年，博士毕业于首都师范大学文学院，中国古代文学专业，魏晋南北朝隋唐文学方向，博士论文为《〈水经注〉文献学文学研究》。先后在河北大学、北京联合大学、北京外事学院等院校从事过兼职教学工作。现为浙江省湖州师范学院人文学院教师。主要研究领域为魏晋南北朝隋唐文学，方向魏晋南北朝山水散文研究和杜甫研究。在《杜甫研究学刊》、《长江学术》等刊物及《东方人文》等港台学术刊物上发表文史论文数篇。参加过中华书局《中华活页文选》等的部分编纂工作。

鲍教授在研究《水经注》时发现，国史《晋书》有传的东晋罗含，字君章，乃中华优秀传统文化代表人物之一，他积极推动罗含故乡湖南省耒阳市政府，于2016年，召开高规格的“中国（耒阳）罗含学术研讨会”，笔者有幸应邀恭临盛会。

该盛会，耒阳正源学校罗湘云校长予以巨资支持，并出任“耒阳市罗含文化研究会”会长，组织主编《罗含史料汇编》，兼任洋头罗含书院理事长，推动了罗含文化可持续发展。

阅读全文： http://www.hualuoshi.com/?p=21383

供稿、录入：罗训森    2025.2.8  于《下祝乡志》办公室

罗训樵在介绍脱水高岭土科技新产品

央视播报福州闽清下祝洋头罗氏新闻

【洋头罗含书院 2024.11.18 讯（罗训森）】    2024.11.17，12：50，央视2频道财经新闻，播放了山西金宇科林科技有限公司的新闻，其董事长兼总经理罗训樵，福建省福州市闽清县下祝乡洋头人，长春地质学院（现为吉林大学）毕业，在山西省创业累年，于脱水高岭土科技领域，取得了丰硕成果。

洋头全村罗氏，庚续晋罗含家风体系，至清初，培育出民呼为“罗菩萨”罗绮，字首章（《江南通志》《福建省志》《安庆府志》《太湖县志》《闽清县志》有传，其事迹2024.5.31《中国纪检监察报》有专题报道）的优秀历史人物，制定富有家国情怀、哲理的字辈诗：

名序

一国兴嘉士，五云兆世祯；

光宗延泽永，昌嗣善祗承。

字序

首君思作宪，实裕乃长华；

立训惟务本，仁厚可传家。

罗训樵为洋头罗氏“训”字辈，严守家规“实裕”，实干、实业致富，谨遵家训“仁厚”，致富不忘本，桑梓永记心，时常回乡为洋头村老人，下祝乡学子提供捐助。

洋头村是省级传统村落、历史文化名村，福州市乡村振兴四星级村，由第三方“海口市规划设计院”编制的《闽清县下祝乡洋头村村庄规划（2023-2035）》，将“洋头罗含书院”列为当地古驿道“儒释道并存”中，儒学文化的代表。

“五云兆世祯”，在贯彻落实习近平文化思想，乡村振兴的大潮中，洋头罗氏必将涌现出各种人才。

“衍豫章世胄，承吉水家风”，作为晋罗含、唐罗隐、宋罗从彦、明罗复仁之后，洋头罗氏理应为中华优秀传统文化、罗含家风文化做出应有的贡献。

编者注：“豫章”，朱熹师祖罗从彦，时学者尊称为“豫章先生”，洋头罗氏始迁祖罗应祥，江西吉水人，元末，随族人罗复仁参加明军，因战功获封土地，随家焉。

阅读全文： http://www.hualuoshi.com/?p=21367

供稿、录入：罗训森  2024.11.18 于《下祝乡志》办公室

右至左：姚祖腾、陈建明、罗训森、邓青（女）、华智敏、曾祖潮、毛文忠、祝昌近、姚兴敏、祝本枢（2023.10.12）

初探闽清下祝朱子文化

【洋头罗含书院 2024.10.23 讯（罗训森）】    下祝乡地处北纬26度29分39秒；东经118度59分30秒。平均海拔826米。

下祝乡位于福州市闽清县东北部，闽清、闽侯、古田三县交界处，东南与闽侯县接壤，西北与古田县相邻。211省道（古驿道走向）、123县道纵横贯穿全境。乡政府所在地距闽清县城62公里，距福州市83公里，距佛教名寺闽侯县雪峰寺15公里，道教名观古田县临水宫18公里。

下祝乡历史悠久，人杰地灵，有深厚的历史文化底蕴，其中，朱子文化尤为突出。

一、渡塘“清隐”

渡塘村位于下祝乡北部，闽清、闽侯、古田三界交界处，主要为马氏聚居古村落，其先祖马国宝为明进士、户部尚书马森（闽侯廷坪乡人）亲兄弟。

渡塘马氏，人才辈出，爱国华侨“橡胶之父”马高清、马文谷父子、马来西亚教育部原副部长马汉顺、福建省委宣传部原副部长、省委文明办主任马照南教授等。

朱熹石刻“清隐”现存村中。历代相传，“明理书院”、“吉水亭”为朱熹题词。

渡塘村“清隐”石刻、“明理书院”、“吉水亭”三处与朱子文化直接相关。

朱熹为“吉水亭”泼墨，缘自其师祖罗从彦，祖籍江西吉水。

附：朱熹渡塘留清隐

庆元元年（1195）二月，南宋大臣韩侘胄，使谏官奏赵汝愚以宗室居相位不利于社稷，刚上任的南宋宁宗赵扩十分信任韩侘胄，立即贬赵汝愚至永州，同时拜韩侘胄为相。只过一年，赵汝愚病逝贬所。赵汝愚被贬，朱熹和彭龟年奏论韩侘胄事，宁宗赵扩和韩侘胄亲信自然不高兴，下旨贬逐朱熹和彭龟年。

韩侘胄当政，朱熹和彭龟年被称为“道学之人”，后又斥道学为“伪学”，禁毁理学家书籍。禁“伪学”历时6年。赵汝愚尊崇道学，当政时把道学提倡者朱熹，从湖南召到国都临安，任焕章阁侍制兼侍讲， 当宁宗皇帝的老师。赵汝愚引荐朱熹入朝，韩侘胄打击赵汝愚便从排斥朱熹开始。绍熙五年（1194)，韩侘胄以内臣有利条件，出内批罢黜朱熹。庆元二年（1196）十月，朝廷经韩侘胄奏请，把道学定为“伪学”，年已60多岁的朱熹，为避“伪学禁”，只好先回福州躲避，自认为是“清隐”在福州。

在一段时间，朝中追打“伪学”更紧，传说韩侘胃将派亲信到福州捉拿朱熹，听到风声的朱熹，赶紧离开福州回闽北躲避。朱熹不敢走福延路（西路），而是从己被废弃官道福瓯路回建州，也即所谓的北西路。朱熹从闽县出发，经侯官县白沙、汤院、大湖、雪峰寺，然后到了下祝乡。朱熹第一次走这条驿道，高山峻岭：林深树密。盛夏季节，天气闷热，当朱熹走到下祝乡后峰村口时，只见一片白云在他的头顶上停止了飘动，朱熹心想，让云留在这里，他也应该留笔在这里， 于是便命笔在村口石壁上题下了“留云”两个大字。村里人自然高兴， 请来石匠刻好题字。朱熹继续向前走去。

前方是渡塘村，朱熹心想：渡塘村有大溪流穿过，肯定有渡口。 他走进渡塘村口，只见两座大山像两位将军，威武地守卫村口，前面是一片田洋，唯有一条小溪静静地从村里流向村口，哪有什么渡口和水塘，但村里有位老伯告诉朱熹，传说以前那片是田洋中的一处大水水塘，西边岸上几丈处，盖着十儿座房子而形成小山村。东边是耕地和果园。古道从东边进村，然后从渡口度过水塘到达小村庄。老伯接着介绍，特别是到了晚上，村口两座大山相会合，像恩爱夫妻“白天分离晚相会”，水塘水被拦截而涨得很高，谁也别想到西边去。水塘防止了土匪侵犯，让村民们睡得安稳。

渡塘是福州前往闽北最后一座村庄，翻过后门山就是古田县的地界：不知何时，政府于侯官、闽县、古田三县交界处的官道上，立了县界碑。并在附近建了一座驿铺，名叫渡塘铺，还于铺前盖了座亭子，名字叫“吉水亭” 来往于福州和建州的官商，常常住在铺里过夜。 朱熹见太阳快要下山， 在老伯引领下也住进了渡塘铺。

渡塘铺离村不远， 住客也不多：周围环境十分优美和清静，朱熹觉得是处“清隐”好地方，便决定住上一段时间。渡塘村民非常重视子女教育，在村里办了个书院，朱熹有时到书院讲课，有时与村里几位老伯到村口小溪潭钓鱼， 晚上在铺里看书写字，日子也过得很开心，没有想到一住就是两个多月。 朱熹将要离开渡塘，在村民们要求下，前往村口，在石壁上题写“清隐” 两个字，回到亭子后，又应邀为“吉水亭”和“明理书院”题了名。

——《福州古驿道史话》，福州市政协文史委，卢美松主编，2023.12版

马照南在“朱子文化传承发展培训班”授课

福建省炎黄文化研究会常务副会长、中共福建省委宣传部原副部长、中国朱子学会顾问马照南作《朱子思想的当代价值》讲座。马照南总结了朱子对中华文化的五项突出贡献：“集注四书，确立文化新经典；创立道统，延续思想谱系；创新义理范畴，重构哲学体系；重整教育，倡导修齐治平；化民成俗，重塑文化礼仪。”

朱子学专家马照南教授，下祝乡渡塘村人，现兼任《下祝乡志》顾问，专家学者下乡，将为下祝乡带来朱子学术底蕴和氛围。

有学者正研究，朱子往古田讲学途中，曾经下祝乡渡塘村（马氏）古驿道，其在渡塘村活动情况，待考。

二、后峰“留云”

道光九年（1829），后峰村林阳春发现

后峰村位于下祝乡西南部，主要村民为林氏聚居村落，现后峰林氏系明朝迁入，但宋代，当地有朱氏聚居。

后峰村现存朱熹“留云”石刻，为县级文物保护单位。

留云石刻  在后峰墩狮岩。山中有石洞。道光九年（1829），邑人林阳春辟榛莽得之，方围丈余，环生兰桂梅竹，旁勒“留云”二大字，载“晦翁书”三小字。

——摘自《闽清县志》金石志

“留云”者，留下一片祥云，降霖四方雨露，朱子避迹闽清山区，坚信其理学理念，一定会重新生根发芽。

朱子后峰“留云”缘由：1，其闽清学生林学蒙、林学履兄弟在后峰有居所，暂住其家；2，时后峰村有朱氏族人聚居，寻亲谒祖，舒发理学理念。

附：乾隆版七年《闽清县志》有关文章

朱文公于伪学之禁，避迹无定所。其于闽清凡数至，所历名胜，题识殆遍，如广济岩之溪山第一，白岩之八闽岳祖，皆其亲笔。现勒石尚存，第不知当日居停何地，想亦只在林正卿兄弟处也。

黄直卿（黄干）与李传道（字贯之，井研人）书曰：向来同学之士，今凋零殆尽，闽中则潘谦之（柄，三山人），杨志仁（复，福安人），林正卿（学蒙，闽清人），林子武（薛孙，三山人），李守约（闳祖），李公晦（方子，俱邵武人），江西则甘吉父（节），黄去思，张元德（洽），江东则李敬子（燔），胡伯谅（泳），蔡元思，浙中则叶味道（贺孙），潘子善（时举），黄子洪（士毅，其先莆田人），大约不过此数人。年来得尊兄并太守陈寺丞（宓，莆田人）相与接续，尤觉此道之不孤也（《勉斋文集》）。

林正卿（学蒙），其弟安卿（学履），俱游于朱文公之门，与黄勉斋（幹）同学尤笃。考之郡志，列在儒林，省志载在人物，洵可谓闽清之卓卓者矣。今查乡贤中尚遗此二人，似属缺典。乾隆七年知县姚循义因纂辑邑志，考订及此，不胜悒悒，擬欲详明。各宪置主，送入祠内，以光……。

——摘自乾隆版七年《闽清县志》

三、洋头“潜思力行”

洋头村位于下祝乡中部，离乡政府2.6公里，主要村民为罗氏聚居村落，现洋头罗氏系明朝吉水人罗应祥，随族人罗复仁从军，因战功获封土地，随家焉。

《宋史》罗从彦传，载有朱熹对其师祖罗从彦的评价：

朱熹谓：“龟山倡道东南，士之游其门者甚众，然，潜思力行、任重诣极如仲素，一人而已。”

——《宋史》卷四百二十八 “（罗从彦）列传”

编者注：朱熹说：杨时（号龟山）在我国东南各地，倡导儒学，跟随他的知识分子士大夫众多。但是，象罗从彦（字仲素，时学者尊称“豫章先生”），潜思力行，知行合一，将理学之秘传授于人，使理学思想得以“清其源而扬其波”，在福建开辟理学根据地，使福建成为“道南理窟”、“闽邦邹鲁”，仅其一人而已。

承议郎、主管台州崇道观、赐绯鱼袋罗公（博文）行状

朱 熹

公讳博文，字宗约，一字宗礼，南剑州沙县人。

曾祖安中，赠中奉大夫。妣太恭人邓氏（四品）。

祖畸，朝请、右文殿修撰。妣宜人张氏，宜人陈氏（五品）。

父彦温右从事郎、知建州瓯宁县事，赠右承议郎。

妣孺人邓氏，太孺人黄氏。

罗氏，世为豫章人。唐长庆中，有为沙县尉以卒者，子孙因家焉。至五世孙觉，始举进士，中其科，再世而得右文公，以懿文清德，显重于世，又再世而得公，复以道学行谊克世其家，有闻于时。然位卑数促，曾不及究其用而死，识者恨之。

盖公幼有异质，生岁始周，家人示以晬盘，公一无所顾，独扶服前取书之论性理者，展玩久之。右文公叹异，为文以记其事，且曰：是儿当复以文学大吾门。且复闻道而不为章句之习也。

十余岁，遭瓯宁府君之丧，哀毁如成人。治丧葬，又皆必诚信有法度。用右文公奏，补将仕郎，授右迪功郎，福州司户参军。治仓庾，谨出纳，尽去宿弊，后皆可法。

再调静江府观察支使，桂管为岭徼以西一都会，民物繁伙。常时幕府已不胜事，至公为当路，所知事待公决者尤多，公裁处从容，人未尝见其疾言遽色，而事无不各得其理者。

时，秦氏用事，士大夫以牾意窜斥，系踵南来，道出府下者，公悉善遇之，至竭廪奉，则鬻衣以济其乏。用荐者，改右宣义郎，知赵州瑞金县事，转宣教郎。始至岁歉，公度民且饥，则先事为备，多所储积。及饥，发廪赈赡，事无钜细，必躬临之，不以勤劳为惮。其至诚恻怛，虽壹主于惠爱无所计，惜而厝置，织密辨察，精明人亦不能有以欺也。邑人既赖以全，而公又请推其余，以及旁县。县故多盗，公饬巡徼，设方略，得渠帅数人置诸法，而境内帖然。在官余九月会故丞相魏国张忠献公都督江淮，雅器重公，请以为干办公事用。

上嗣位，覃恩转通直郎，赐五品服。使募兵江西，得数千人以归。和籴建康以实军，又以公与其事。未几，得谷亦巨万计。张公再入相，宾客例出幕府，公得知和州，未上，而吏部侍郎玉山汪公，制置全蜀，奏辟公参议官，以行军府之政，必以咨焉。汪公既虚心好问，公亦推诚启告，反复殚尽，必归于至当而后已。成都之政，遂最天下，公之助为多也。

尝衔命汉中，劳抚将士，宣抚使以礼致遣，为钱三百万，公不欲受而难于辞却，还次汉州，州方治贡院不能就，以五十万予之。余悉输成都公帑。取河南程夫子之遗文，与他名臣论奏纂述之可以垂世者，募工锓板，用之略尽。而横渠张夫子之家，避地流落，贫不自振。公访得之，为言汪公。延置府学，蜀士知所劝焉。东方士大夫游宦蜀土，贫不能归，或不幸死不克葬者，公皆出捐俸金，以振业之，赖以济者甚众。累迁承议郎，秩满，自请奉祠，得主管台州崇道观。命下，而汪公亦召还。

公复从东至嘉州宿留，与同舍会集，笑语如常时。一日，忽语人曰：“吾将逝矣。然幸大事已竟，可无憾也。”遂就寝，酬酢从容，了不异平日，独无一语及其私，俄而遂化，乾道四年四月十有三日也。盖其年五十有三矣。同舍聚而哭之。解其装以理丧事，则橐中独有书数十帙，余金足以归其丧而已。相与咨叹，以为不可及，遂以柩归。其年冬十有一月，葬于沙县严地祖茔之旁。

公娶陈氏了斋先生之兄孙女，先公卒。子男二人，曰问、曰辟；孙男八人，女七人，皆幼。

公资禀和粹，沈静寡欲，其处己待人，一主于诚敬。平居愉怡，人莫见其喜愠之色。闻人之善，称慕如不可及，至其有过，则常若有所隐避，而不忍言也。视人患难困乏，如切其身，经营周救必尽其力。年未三十，即屏远声色，一榻萧然，惟乐善不倦如嗜欲。闻天下之士有一言一行之几乎道至，或千里求之。以是，凡四方之名山胜，概多所登历，而于佛、老子之学，亦往往能道其所以然者，或者遂意公诚笃好之。而不知公之所志，与其所学，有不在是也。

益尝从张忠献公问行己之大方，张公为手书所为敬说一通以授焉。公受而行之，终身不懈。又从同郡李愿中先生游，闻河洛所传之要，多所发明，于是喟然而叹曰：“儒佛之异亡他，公与私之间耳。”由此，沛然自信，其守益坚。

在桂州时，汪公盖方通判州事，知公所为，日就公语，且亟称道其为人，故卒引以自助。而今刑部员外郎刘公芮，亦方隐居州之西山，躬耕励志，人罕识之。公独以坐曹决事之余，日往从之游。刘公名家子，及见前辈，多识前言往行，顾独恨得公晚。及闻公卒，哭之恸，为寝疾不食者数日，此岂势利之使然哉。抑公才志行业之美，固当有为于世，而充养有素，神观清明，人亦不谓其止于此也。

呜呼！其可谓不幸也已，熹尝受学李先生之门，先生为熹道公之为人甚详，于其从辟江淮也。喜而言曰，张公高明闳大有余而宗礼以精密详练佐之，幕府无过事矣。时熹未识公也，及先生没，乃获从公游，而得其志行之美，然后益信先生为知人。

然公自是入蜀，相望数千里，书问岁亦一再至，所以劝励从学者殊厚。日夜望公之还，几得复相与讲其旧学，而公乃以丧归。熹既痛公之不幸，不及大为时用，又伤吾道之不幸，而失此人也，亟往哭焉。诸孤既号哭受吊，则以公从颐，所叙官阀梗概一通授熹使状。次之将以请铭于作者。熹谊不获辞，既趣以就事矣。惟是从游之晚，于公之行治，有不尽知，大惧阙漏放失，将无以备采择为罪。伏惟立言之君子，有以财之。谨状。

乾道五年五月日迪功郎新差充枢密院编修官朱熹状

（钦定四库全书《晦庵集》卷九十七）

附：

罗博文(1116～1168年)字宗约、又字宗礼，沙县城关人。殿撰罗畸（进士、福州知州）之孙，因罗畸的奏请补将仕郎，授右迪功郎福州司户参军。

管理仓库时，严格出纳制度，尽除过去弊病。调任静江府观察支使。幕府以往办事无能，罗博文到任后，从容裁决，不见疾言厉色。而处事无不得体，因被推荐为右宣义郎，任赣州瑞金县知县，又转为宣教郎。到任时正逢收成不好，便事先储备粮食。当年果然发生饥荒，便将先前储备粮食用来赈济饥民。瑞金县向来多盗，又下令巡查，捕到几个头目，依法惩办。于是，境内安宁，百姓乐业。凡事不管大小，罗博文都亲自处理，不辞亲劳，张浚任江淮都督，征召罗博文当属僚。李侗得知此事很高兴，说：“张公宽洪大量，宗礼精明干练，以宗礼协助张公，大概政事没有过失了。”因孝宗继位，转为通直郎，赏赐五品官服，张浚当丞相，推荐罗博文任和州知州。但未上任，原吏部侍郎汪应辰调任蜀安抚司，上书征召罗博文任参议官。凡军府之事，必咨询罗博文，汪应辰既虚心好问，罗博文也竭诚尽力，反复商议，直到十分妥当为止。于是，成都的治理称全国之最。罗博文曾奉命到汉中慰劳将士，宣抚使送礼钱三百万，罗博文不愿接受，但又推却不了；返回时路过漾州，知道漾州修建贡院缺乏资金，便将五十万礼钱给漾州修建贡院，余下的都交到成都府库。不久，又转为承议郎。任满后，被任命主管台州崇道观，但又被汪应辰召回。

罗博文性情平和，听到人家的长处，就乐于称道，仿佛自己不可企及；听到人家的过错，则有所回避，不忍谈论；看到人家患难，犹如自己受苦，必尽全力帮助。任静江府观察支使时，正值秦桧当权,时有被排挤的官吏南下途经静江府，罗博文都厚待他们，以致用尽薪水，变卖衣物。在成都，外地的读书人西来游蜀，有的没有路费回去，有的死了无人埋葬，罗博文也用自己的薪水给予救济。

罗博文早年曾随李侗 [1]游学。研讨理学终身不倦，只要听说世上学者有一言一行涉及理学，就不远千里去求教。所以四方的名山胜地大都到过，对佛老之学也能说个所以然。曾感叹说，佛儒的不同，无非在公与私之间罢了。

罗博文一生服膺“敬说”一词，不到30岁即远离声色，乐善不倦。南宋乾道四年(1168年)在嘉州与同舍集会时，忽然说，我将要死了，庆幸的是大事都办完了，没有什么可遗憾的。说罢即死去。享年53岁，死时身边仅有十几套书而已。

朱熹十分敬重罗博文，罗死后，朱熹为他撰写行状，文载《朱子全集》，行状中哀悼：“熹既痛公之不幸，不及大为时用，又伤吾道之不幸而失此人也！”

令人罗氏墓表

朱  熹

故左司郎中张公之配，曰令人罗氏，南剑州沙县人，世为县望姓，家法严整。令人生二十而有二年而归张公，事姑罗恭人以孝谨闻，恭人爱之如己女。张公故贫，初仕，将遣其女弟而无资。令人悉出橐中襄以奉之无吝色。事公二兄，旦暮率诸幼稚，以次问起居，无一日阙礼。子侄就学归沐，辄具汤饼，会诸娣姒男女语次从容，问所学业，劳勉诸侄，以励其子，油油如也。罗恭人尝苦末病，令人静夜必露香致祷，愿损己寿以延姑年。如是者数月，恭人疾顿平。而后三年，令人一旦暴卒，恭人哭之恸。至老念之不能忘，与人言，必称其孝至于泣下。且叹曰：“不意吾儿失此内助之贤也。”令人性俭约谦下，好礼法，有识度，嫁时箧中有黪色希衣，忌日辄被以奉祭，称慰如仪。常所服礼衣横帔，如民间法，或告以张公且通朝籍，盖改用命服。令人曰：“此非拜恩，何敢服？”，卒以礼终。生以政和戊戌，卒以绍兴癸酉。葬剑浦县吴张氏大墓之左若干步。后三十八年，嗣子士佺来访予于临漳，请铭左司公之墓。一日复奉令人之事，涕泣以请曰：“吾母之贤孝如此，而不幸蚤终。士佺兄弟生不及养，已负终天之痛矣。今又不能述其德善，以垂久远，其何以见于地下，惟吾子哀之。”予不忍辞也，既受其书而读之，因窃惟念孝爱和谨，妇道之常，世犹有难之者。而令人至委身以代姑死，守礼以终其身，是其贤于人也远矣，其可以无传也哉。因为叙此，以表其墓。令人生二男，士佺，今为朝奉郎判融州事，其弟士间，尝为修职郎监藩葑酒库以卒。四女：进士宗大同、谢舒，宣义郎陈善庆，文林郎黄东其婿也。

绍熙二年二月    日，朱熹述

（钦定四库全书《晦庵集》卷九十）

族祖榷院府君传

明状元 罗洪先

榷院公名椅，字子远，号涧谷（小名天骥）。寡欲清修，早闻理道家，故饶性喜澹泊，敝衣决履，不见颜色，稍长博学能文，精于词赋，遂有名缙绅间，缙绅交誉之。公自疑曰：此殆非其至也。

是时，双峰饶氏，得朱子之传，公心慕之，徒步日走百里，及门请业。饶故闻公名，比见其操志刻苦，又能重自损贬，谓之曰：求道不应如是耶，遂留之讲下，于是尽闻濂洛之说。饶门徒数百人，无能出公右者。后以赋四举漕司，宝祐丙辰进士及第（文天祥榜），自秉义换承务郎，为长沙教授。始至为解《中庸》，明天人一致与吾人所以戒谨恐惧之功，首尾贯彻，孜孜不倦，人人知所趋向，士大夫悦服。长沙故有学田，岁久没于豪右，公委学录欧阳忠叟履亩规复，诸生咸得廪食，于是学者聚处甚盛。由信丰宰擢京榷提举、朝请大夫，将拜监察御史。是时贾似道方竞淫侈，嫉公所为，若形已者。乃言于朝曰：子远江西罗半州也，其家豪富十倍于我，乃故为寒士态耶？沮抑之不令通显，每除拟辄与报罢。公目击似道专权蔽主，内恣奢欲，而外事掊敛，四方军书日至，漫不为意。谓友人曰：“今日倾社稷者，正在此贼，此贼不去，吾辈无措手地也。”遂为书极言丑诋，以为似道一日立于朝，则虏人有一日之幸。书上会度宗崩，少主立，国事尽属似道。似道嗾台中纠弹，期以相报，而公无衅可乘，适以愤懑卧病，台中指朝临不至为辞。公曰：“吾得死所，恨无以报国耳。”遂弃位去，道中见山川城邑，悲吟行歌，甚于痛哭。而似道亦以人言数至，出师芜湖。未几虏陷饶州，四方勤王之师不至。公日夕盻盻，不能饮食，竟以忧卒。公虽以理学自命，然天才甚高，落笔词采呈露，诗文碑版，流布远近。诗有江西别派，自黄文清公倡之，公与赵章泉、韩涧泉相继为之雄长。当公之出，二君皆已谢世，于是倚公为主盟。谢叠山尝有言：“中原文献无征，江西气脉不绝如缕，涧谷公巍然独步天壤间，虽鲁之灵光，不是过也。”然则公之见嫉于似道者，岂独以其形已也哉。公有《涧上委稿》行于世，兵燹后完集不存，好事者复传写，今传中杂入几五十余篇。

（洪先）论曰：公之名满宇宙，固以学行足法，亦其忠义有足称也。公故文革齐执友，而第进士复与信国（文天祥）同年。公之除京榷也，信国以书抵公，推行辈极其尊仰，以为振江西之颓风者，赖有公也。信国勤王时，公已弃官，及开府剑南，求助于公。公应之曰：“吾老矣，无能相从为役也，兄能忘身，吾独不能倾家乎！”盍逾月而公卒，子孙承治命行之，于是信国军中时时取给于乎此。其志节为何如哉！昔溪园之为义庄也，苍崖郡守公实充拓之，而祠祀会拜之仪，公兄弟所其讲定，至今言者皆归之公。古语有之人貌荣名，岂其验哉。虽然死而不朽，是必有出于名之外者，此公所为久远也。公以清介好修，其饷军乃其深计。乡里传，益以公家为信国称贷所困，殊鄙俚不可信。余故备论之，无使传其讹谬，且诬善焉。

编者注：饶鲁先后从柴元裕、柴中行、黄榦、李燔学。游学豫章书院、东湖书院，归里，建朋来馆，广聚学者，互相切磋。复筑石洞书院，聚徒讲学。其学以持守涵养为主，学问思辨为先，而笃行终之。远近从学者众。受诸道部使之聘，历主白鹿洞、濂溪、建安、东湖、西涧、临汝诸书院。景定元年（1260）荐授迪功郎差饶州州学教授。著有《五经讲义》、《语孟纪闻》、《西铭图》等。

据宋举人、教育家罗绋女婿杨万里《罗氏万卷楼记》

附：罗氏万卷楼记

宋·杨万里

罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章（罗含，字君章）以文鸣降；及五季，则有江东公（罗隐，号江东）；今庐陵之罗，其后也。

出凝归门北东四十里，而近为完塘之罗（山原），自武冈公以泓澄演迤之学，崭刻卓诡之词，第建炎进士，其族遂鼎盛。

由完塘西北五十里，而遥为印冈之罗（忾下、秀川），自乡先生天文（罗绋，字天文，号一经），以诗一经为三舍八邑之师，其子、若孙、若曾孙，以经术文词第进士者七人，其荐于乡者何数，至今遂为士乡，家章甫人诵弦也。

而印冈西南三十里，而近为东西塘之罗，自长者长吉始，聘师友，辟斋房，训子弟，今垂五十年矣。而独未有闻焉。长吉之族，德元有孙敬夫。予闻其避俗入山，筑楼业书，扁以万卷，旁招儒先，以范以模。敬夫幼失所怙，每月之吉，定省其母夫人处，即往山斋，晨晷宵膏，忘寝废食也。记览简策，日诵万言，追琢词章，月秃千毫。

以书来请，曰：宗孔刻意愿学，而未得所以学，敢问圣涯奚而可航，圣门奚而可阶。予复之曰：服餐仁义，菑畲经训，学也；诵数训故，摛艳文词，亦学也。薄陋藏修，游谈空虚，亦学也。择于斯三者在茂之而已。大抵族姓之盛衰，或以为数，其然岂其然乎？譬之田焉，水旱数也。勤惰数乎？当武冈公，天文先生之未作，完塘之罗，犹印冈之罗，印冈之罗，犹东西塘之罗也。今二氏之罗，独殊于东西塘之罗，夫岂数乎哉？夫岂不以人乎哉？使敬夫而为印冈、完塘之罗，是亦印冈、完塘之罗而已，岂惟印冈完塘之罗而已？果能茂焉。后出益可畏，晚发愈可仰，岂惟印冈、完塘之罗而已。

敬夫与子叔父、叔侄皆亲也。予以随牒，倦游四方，晚乃识之。楼之下有堂，曰：“醉经”，曰“远俗”，曰“默”，曰“南”，曰“北”云。

诚斋  杨万里  序

——《四库全书·诚斋文集》.

据宋进士、理学家罗大经《鹤林玉露》“好人好事”条目

好人好事

豫章（罗从彦，字仲素，时学者尊称“豫章先生”）旅邸，有题十二字云：“愿天常生好人，愿人常做好事”。邹景孟表而出之，以为奇语。吾乡前辈彭执中云：“住世一日，则做一日好人；居官一日，则做一日好事。”亦名言也。

罗晋伯（君）

罗晋君，宋代罗必元从子，字晋伯。早年从学危稹、柴蒙堂、欧阳镇，在所居之东，万竹林中筑“经训楼”，聚书万卷，杨万里为之作记（罗氏万卷楼记）。

罗晋（1196—1266），名或误作晋君，宋隆兴府进贤人，字晋伯，必元从子。早从危稹、危和、柴中守、欧阳镇学。所居东偏万竹中，作楼聚书万卷，取名“经训”。

（《后村大全集》卷一六四墓志铭）

编者注：“后村”，南宋刘克庄之号。“罗晋伯”，即杨万里笔下之“敬夫”，有《罗氏族僧》载，宋进士、福州知州罗必元，谱名“洪德”。

朱子与罗氏，可谓源远流长。

师祖罗从彦，同学福建沙县罗崎（进士、殿撰、福州知州）之孙罗博文，并为罗博文撰《行状》，与安徽进士、呈坎人罗愿为好友，朱子学生黄幹是饶鲁之师，而“一门九进士”罗绋家族第九位进士、文天祥好友罗椅，是朱子学生饶鲁的学生。

明候选孔庙、状元、吉水人罗洪先，以晋罗含，宋罗从彦，代表罗氏祖先崇拜的对象：

君章擅湘中之誉，早播琳琅，

仲素续道南之传，尚多逢掖。

清康熙为罗从彦题词：章水文渊

乾隆将罗含与屈原并列：屈平早成祠，罗含还有宅。

据洋头留存古籍：乾隆年间起撰的《罗首（守）典墓簿》，明确记载“衍豫章世胄，承吉水家风”。即洋头罗氏奉罗从彦为先祖，传承发展吉水家风，至清康熙初，民呼为“罗菩萨”的罗绮，以廉吏代表彪炳史册。

洋头罗氏古籍：罗首典墓簿

据洋头罗氏宗祠楹联：

宗祠大门联：吉水家风，梅溪发祥

历史建筑、洋头81号岩轩厝

大厅走廊联：衍豫章世冑，承吉水家风。

大厅柱联

吉水流长，达仕境中传祖脉；

忠直致远，时思堂上聚贤良。

——惠州诗词楹联学会会长罗胜前题

中书协会员、惠州“如一堂”书画院院长罗真理书

编者注：“忠直”，吉水竹溪罗复仁所在的堂号，源自朱元璋颁给罗复仁圣旨：

性虽粗率，忠直可喜；

赐尔布衣，放归田里。

洋头罗氏乃晋之罗含，唐之罗隐、宋之罗从彦，明之罗复仁之后，信不诬也。

与朱子文化有关的地名

吉州洋：洋头罗氏沿用祖籍地江西吉水，亦称“吉州”，命名村里的地名，以怀念故乡。

白鹭岭：江西吉安地区，古称“庐陵”，其“白鹭书院”，名闻暇尔，文天祥即出自该书院。故，洋头罗氏命名其山为“白鹭岭”（清初，因出现传承晋罗含“少有志尚”励志传奇的罗宪灿、罗宪模兄弟，改名为“哭祭岭”），重教兴学，文化传承，不忘故乡文化辉煌。

中共中央政治局原委员张廷发将军赞罗从彦题词

四、下祝“济人利物”

下祝村，为乡政府所在地，全村祝氏，为福建建阳祝确、祝穆之后。

記外大父祝公遺事

朱元晦

外家新安祝氏，世以貲力順善，聞於州鄉，其邸肆生業㡬有郡城之半，因號半州。祝家有諱景先者，號二翁，尤長者，元祐黄太史嘗賛其畵像，廣幅全身，大書百許字，詞甚瓌瑋，經亂而逸，熹少時見外大父猶頗能誦其語，至諸舅則皆已不復能記憶矣。

二翁諸子皆讀書，外大父，其第二子也，諱確，字永叔。特淳厚孝謹，少時，聞父母將為謀婚，逃避累日，家人驚索得之，猶涕泣不能已，問其故，則曰：審爾則將不得與父母昆弟蚤（早）夜相親矣。親喪，廬墓下，手植名木以千數，率誦佛書若干過，乃植一木，（日有常课），比終制而歸，則所植，已欝（郁）然成隂矣。

一兄一弟先後死熙河，皆親徃（往）致其喪，徃返徒步，不啻萬里，所舍輒悲號，上食如禮，夜寢柩旁，不忍跬步離去，路人皆為太（叹）息。諸弟求析其産，公為涕泣，曉譬不能奪，時四妹猶未行，而諸弟得財皆散去不復顧。公獨罄已貲以遣之。其一歸同郡汪公勃，汪公後登二府，終身徳公，不能忘人。

兩賢之岁，大疫，親舊有盡（静）室病臥者，人莫敢闯其门。公每清旦輙攜粥藥造之，徧飲食之而後反（返），日以為常，其他濟人利物之事不勝計。雖傾貲竭力無吝色，鄉人髙其行，學試又多占上列郡，博士請錄其學事。

時三舍法行，士子無不由庠序以進，公從容其間，若無所為，而後生得所矜式，咸敬服焉。熹先君子於時亦為諸生，年甚少，未為人所知，公獨噐重，以女歸之，後卒，以文學致大名，世乃以公為知人。

方臘之亂，郡城為墟，鄉人有媚事權貴者，挾墨敕徙州治北門外，以便其私，而所徙窊下，潦漲輒平地數尺，衆皆不以為便，將列其事以訴諸朝者餘二千人，而莫敢為之首，公奮然以身任之。其人復取特旨，坐公以違御筆之罪，公為變姓名，﨑嶇遁逃，猶下諸路，迹捕不置，如是累年，時事變更，群小破散，然後得免，而州治亦還故處，鄉人至今賴之，而公之家貲，事力不能復如徃時矣，（然终不以为悔也）。

比其晩歳，生理益落，而好施不少衰，年八十三以終。娶同郡喻氏，亦有賢行，生二男一女，伯舅莘娶張氏，其先以治獄有隂功，王宣徽拱辰所傳張佛子者也。次即先夫人，徳性特似公，其行事自見家傳。叔舅嶠，少敏悟有文，長從先君子游，聞伊洛之風而恱之，然求舉輒不利。喻夫人及伯舅既先卒，叔舅後公十餘年亦即世，今唯伯舅之子康國居建之崇安，叔舅之孫，回居劍之尤溪，而康國之二子已總髮能誦書矣。

熹惟外大父之淳徳髙行，先人後己，其誠心所格，固宜有後。而康國母家所積之逺又如是，天之報施其將在於此乎？

竊感陶公作孟府君傳，及近世眉山蘇公亦述程公遺事，不勝凱風寒泉之思，書此以遺康國，使藏于家，時出而訓習之，以厲其子孫。

又記，嘗聞先夫人說，第四外叔祖父，見隂徳門，豪俠不覊，蚤（早）從黄太史遊，黄公謫黔中，因以客從，黄公賢之，為更名林宗，而字之曰有道，與之諷詠，書札甚多，今皆不存，獨所為書桞如京皇考志，世或傳其墨本，姓字尚可見耳。先夫人及叔舅少時猶及見其道說黄公言行甚詳，酒酣悲歌，感慨凄切，絶不類世俗音調，問其所以，則曰：黄公之遺聲也。此事外家兄弟亦少聞者。因附記于此云。

熹既叙此事。將書以遺濟之弟未果，而濟之復以疾不起，其二子丙、癸相從於建陽，因書畀之，俯仰今昔，為之流涕不能己。

慶元戊午（四年，1198年）臘月既望書

编者注：该文，本会有两个版本，1，闽清县下祝乡下祝村《祝氏族谱》；2，南平市朱子学会副会长祝熹先生传来的版本。

本文系两版本互相订正，形成的新版本，是否与《四库全书》版本相符，待审校。

附2：祝确简介

祝确，宋歙州人，字永叔，朱熹外祖。淳厚孝友，父母卒，庐墓守之，兄弟先后死于熙河，徒步万里以归其丧。笃于亲旧，好施与，人多高其行谊。

（《朱文公文集》，卷九八，《朱文公文集续集》，卷八。

南溪樟隐记

 南宋·祝 穆

余卜居南溪上，流溪之漘，有乔木二。盖古之豫章，今欲以樟名者也。其寿当三百余载，而大且二十围。团栾偃蹇，庇及数亩，老根盘踞，高突地上，如巨石礧砢。余因募工畚土，厚培其根，使平若一台，可坐数客。久焉，根入土深，得所滋养，枝叶益敷畅。停（亭）午，日不穿漏。夏五六月，清阴荫地，暑气不入，凉风时来。方春，稚绿竟茂，蔼若云屯。及元冥冻沍，此独挺秀。

余爱护封殖，每为赋《甘棠》之诗。余闻昔有商山之老，戏于桔中者，谓之桔隐；后世仿山阴之种竹者，谓之竹隐；幕彭泽之采菊者，谓之菊隐；拟孤山之咏梅者，谓之梅隐。余爱此古樟，遂名吾庐以“南溪樟隐”。暇日，搜阅书箧，得晦庵朱子所书四大字，适契余所命名，若有天相，亟摹勒，揭于厅之楣。即其右，辟小室，又取朱子所书“岁寒”二大字为匾，以表古樟之雅致。室仅容膝，处势最高，平挹翠岚，下临绿浸。隔岸担簦，负笈之行人、中流披蓑，鼓枻之渔父，皆可坐见于袵席之上。市廛虽近，而一尘不侵。余盖于此而读书，以求圣贤为己之学，涵养体察，私淑吾身，庶几，不负朱子畴昔教育之意。日力有余，则独取古人嘉言善行，类成巨帙。穷年矻矻，皆手自抄录，乐而忘疲。今一二书行于世者，幸有杨子云：不以覆盖酱瓿也。乃若坐久神倦，起而欠伸，则信手拈前辈诗文一二帙，缓诵微吟，战胜睡魔而却之，此则樟隐之成趣也。其西，则筑小楼四楹，与厅对峙，又取南轩张子所书“藏书阁”三大字揭匾楼上。虽余无资聚书，不能多视业侯插架，特泰山之毫芒。然，余性健忘，不可无书。旧所读不复尽记，必藉检阅，积久抽取。简轶散乱，则必次其甲乙，使如旧序，剔去蠹鱼，燥以风日，盖兹楼也。检书则登，曝书则登。当此之时，窗棂四敞，不妨眺望以舒心目。至于秋宵爽豁，月鉴澄鲜，朔风怒号，雪絮飞舞，乘兴一登，便觉水晶宫阙，琼楼玉宇，去人不远，此又樟隐之胜概也。

噫！余晨兴而启吾扉，出入而涉吾庭。仰而瞻吾巨匾，银钩铁画，动有法度，则思其人，俨若先儒之临其上；顾而见吾古樟龙身虬柯，昂霄耸壑，则爱其木，凛然岁寒之友在吾侧，是吾庐虽甚湫隘卑陋，而雄丽伟特之观，固不在于轮奂之美也。谨我后人之居于斯者，其必读韩昌黎《示儿》之诗，使有贤乡大夫相过，考评道之精粗，以不迷厥初，可也。其必思朱子所记先大父遗事，以克称“天之报施，其将在此”之语可也。审能如是，则庶几，亦不贻渐林涧而凌霜傲雪之标，当相与辉映于无穷。此则余之望也。是为记。

《南溪樟隐记》跋

穆子·洙

先君子幼孤，文公朱夫子，子重渭阳之念，实教育于家塾，犹及亲炙当时讲论之益。西山蔡先生、勉斋黄先生特加敬爱，先君子师事之。晚年卜居建阳麻沙之南溪上，匾于室曰“南溪樟隐”，盖朱夫子之大书也；述于文曰《南溪樟隐记》，盖先君子绝笔也。又尝規一便坐，取朱夫子“岁寒”二大字，勒于其楣，且系之以诗曰：

豫章偃蹇纳苍龙，姿干宁须匠石逢。

借重岁寒云谷字，绝胜松拜大夫封。

观是诗也，可以知君子固穷之志矣。

噫！先君子嗜书，手不释卷。见于是记者，无非述其刻苦问学，勉励后人，将欲以儒业承其家。（祝）洙辄犯不韪，以《樟隐记》附于先儒名世之作之次，庶几，托以有传，用警其子若孙，益求所以承先志云。

附3：祝穆简介

祝穆，宋建宁府崇安人，祖籍歙州。初名丙，字和甫。幼孤，与弟葵同受业于姑父朱熹。隐居不仕，刻意学问，以儒学昌其家。有《方與胜览》，《事文类聚》等。

（《闽中理学渊源考》，卷二0，《宋元学案补遗》卷六九）

编者注：朱子与祝穆的关系，有说为“表兄弟”，有待进一步核实。

“济人利物”成语出处

宋·朱熹《记外大父祝公遗事》：“公每清旦辄携粥药造之，遍饮食之而后返，日以为常，其他济人利物之事不胜记，虽倾资竭力无吝色。”

陕西省委原常委祝列克题词

编者注：祝列克，福州龙山巷祝氏，祖籍闽清县下祝乡下祝村。2020年，祝列克一行曾回乡寻根谒祖，认祖归宗。

台湾地区国民党原中常委祝基滢题词

五、前洋“金粟储精”

前洋村位于下祝中部，村民以许、叶、洪三姓为主。

许氏明代旗杆墓埕，留存有一较大型石刻：金粟儲金。此墓石刻内涵，源自《朱熹首创社仓》的故事。

首创社仓的朱熹

一提到朱熹，我们都知道他是一个理学家，是儒学的集大成者，是孔孟之后最杰出的儒学大师，被世人尊称为朱子，他的《四书章句集注》成为儒生的必读书。他是一个教育家，是中国教育史上继孔子之后对教育贡献最大的人。他是一个诗人，哲理诗《观书有感》《春日》，意味隽永，富有启发意义。

朱熹还是一个正直清廉、体察民情的好官员，他学以致用，是儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的典型代表。他首创的社仓成为中国古代与常平仓、义仓并举的社会保障制度之一，开民间救济互助制度的先河。

绍兴十八年（1148），十九岁的朱熹考中进士。绍兴二十一年（1151），朱熹到泉州同安担任主簿，以“敦礼义、厚风俗、劾吏奸、恤民隐”之法治县理政，整顿县学、倡建“教思堂”等。同安县被他治理得井井有条。年轻的朱熹初入仕途，就表现出非凡的政治治理才干。

乾道四年（1168）春夏之交，福建崇安一带发生严重水灾，导致粮食颗粒无收。而官府救灾不力，饿殍遍地，饥民骚动。当时朱熹正在五夫（今福建省武夷山东南一带）养亲。崇安知县诸葛廷瑞力邀朱熹来崇安，一起商议救灾。

朱熹到达崇安后，迅速了解灾情和民情，然后与县里的富豪大家商议，剖析利害，力劝他们拿出家中存储的粮食以平价赈灾，不然恐怕激起民变，富豪大家也自身难保。同时，朱熹又上书建宁知府徐嘉，请求发放常平仓（自古以来的官仓）的存粮来救灾。上有官府放粮，下有民间平价出粮，灾情很快得到缓解，百姓也逐渐安顿下来。

乾道五年（1169），朱熹的母亲去世，朱熹在家守制期间，反复思考如何从根本上解决百姓灾年的生计问题，并总结崇安赈灾成功的经验，提出建立一种民间救济制度——社仓，以补充官府的常平仓制度。大灾之下，单靠官府的力量很难做到迅速、全面地救助灾民，因此必须发动民间的力量。他先后给继任建宁知府的王淮、沈度上书，请求在五夫做建仓的试点。

他在写给王淮的信中说：

天有不测之风云，今灾解，不可不料后复有前之事。粟偿之后，山民无益存之积，青黄不接之时，又要加倍息借贷于豪富。况官粟存仓，为法甚密，远水解不得近火，请予五夫建仓留赈，每年一赈一偿，又能易新以藏，实为一举二得之举。

在写给沈度的信中说：“请仿古法为社仓以储之，不过出捐一岁之息，宜可办。”朱熹提出的这种周全的惠政之举得到了官府的支持。沈度让官府拨出六万钱予以资助。朱熹组织人力物力于乾道七年（1171）五月在五夫开始建社仓，八月，社仓竣工。朱熹在仓壁上题了一首诗：“度质无私本是公，寸心贪得意何穷。若教老子庄周见，剖斗除衡付一空。” 

朱熹又推荐德高望重的刘复、刘德舆、刘琦、刘玶四人来管理社仓，并制定了《仓规》：社仓在青黄不接时贷谷给农民，一般取息两成；若发生小饥，利息可以减半；若发生大饥，则可免除利息。五夫社仓建成后，当年仓廒里就存满粮食。从此，春夏青黄不接时赈放，秋收时存放，变官仓（常平仓）赈粜为民仓（社仓）赈济，百姓大为便利。

各地官府看到社仓有成效，也争相仿效，建仓储粮。淳熙八年（1181）十二月，朱熹在浙东任职，因逢荒年，饥民遍野，于是向宋孝宗进言，建议建社仓救助灾民。宋孝宗任命朱熹负责浙东的救荒工作。朱熹不敢懈怠，借鉴崇安救灾和五夫社仓的经验，很快就缓解了浙东的灾情。淳熙九年（1182），宋孝宗将朱熹的《社仓法》“颁诏行于诸府各州”。从此，朱熹所倡导的社仓制度被各地采用，与政府的常平仓、义仓三足鼎立，成为灾患之年救助百姓、安定民心的重要的社会保障制度。明嘉靖《建宁府志》载：“社仓，前贤创之，后人因之，皆惠政也。”

——《人民教育》

六、三洋朱氏门人

下祝乡三洋村，旧称“后洋村”，村民以刘、聂为主，位于下祝乡之北。

下祝乡三洋村《刘氏族谱》记载，其祖上有关理学的先祖如下。

刘    彝

刘彝（yí）（1017年－1086年） ，字执中，福州长乐（今福建省福州市长乐区潭头镇二刘村） 人。北宋著名水利专家，刘若思之子。

刘彝祖籍彭城（今江苏徐州），高祖刘技曾任唐朝鄂州节度使判官，因躲避战乱入闽，先居于仓山区建新镇刘宅村，史称“凤冈刘”，是刘邦后裔。“凤冈刘”后世不断迁居到其他地方，刘彝祖上迁居于福州长乐潭头镇二刘村。刘彝的曾祖父刘文济，是闽王王审知的女婿，官至吏部郎中；祖父刘仲甫先仕于闽国，后仕于吴越，官至太子洗马。

早年师从胡瑗，清介仁义。庆历年间，中进士，起家邵武县尉，历任高邮主簿、朐山县令。宋神宗即位后，担任都水监丞，迁两浙转运判官，出知虔州，改知桂州，引发交趾之乱，坐贬均州团练副使。

元祐初年（1086年），授都水丞，去世，时年七十。著有《七经中议》170卷、《明善集》30卷、《居阳集》30卷。

附：

胡瑗（993年—1059年），字翼之， 泰州如皋县（今江苏省如皋市）人。 北宋学者、 理学先驱、 思想家和教育家。

胡瑗自幼聪颖好学，七岁属文，通晓五经，与孙复、石介等人到泰山栖真观求学深造。期间，刻苦钻研学问，为以后从事教育打下坚实基础。屡次科举不中，返回泰州，兴办安定书院。景祐三年（1036年），在范仲淹的引荐下，以布衣身份，接受宋仁宗召见，受命参定声律，制作钟磬。康定元年（1040年），随范仲淹进入陕西，授丹州军事推官，修撰《武学规矩》一书，提倡大兴武学，以抵御外部侵略。晚年，苦读勤教，参议朝政。嘉祐四年（1059年），积劳成疾，卧床不起，病故，谥号安定先生。

胡瑗与孙复、石介并称宋初三先生，是宋代理学酝酿时期的重要人物。胡瑗讲学分经义、治事二斋，治事包括讲武、水利、算术、历法等，表现了重视经世治用的特点。其在教学实践中，集教学理论、实践和改革于一身，开创了宋代理学先河。其主要贡献为：“确立了培养致天下之治”人才的教育理念；纠正了朝廷取仕时的弊病，要求德、智、体、乐全面观察；实施分科教学；推广普及教育；严格校规，言传身教；注重学生的社会实践，创立了高校寄宿制度。其遗著有《松滋县学记》《周易口义》《洪范口义》《论语说》和《春秋口义》等。

刘    藻

刘藻，字昭信，号蒙斋，闽县（今福建福州）人。高宗绍兴五年（一一三五）进士。官终祠部员外郎。事见《淳熙三山志》卷二八。

五言诗

蒙斋远廛市，胜概几多清。

山下一泉涌，望中千亩平。

林深俗客少，岩小晓烟轻。

杖屦从登眺，谁知有利名。

（《永乐大典》卷五三四五）。

从学罗豫章（罗从彦，时学者尊称“豫章先生”，朱熹师祖）。

刘嘉誉

刘嘉誉，字德称，长乐人，受学于延平（李侗，时学者尊称“延平先生”，朱熹的老师）。子世南，从林子奇游。

刘世南，字景虞，嘉誉子，少从三山林氏游，与吕东莱为友，秉礼蹈义，乡党敬之。官吉州司理参军。子砥，砺。

附：

林之奇（1112-1176），字少颖，号拙斋，世称三山先生，侯官（今福州）人，传载《宋史》卷434。林之奇是南宋福建名儒，著名理学家，以研究书经学知名于当世。他曾从浙东名儒“大东莱”吕本中学。吕教之以广大为心，以践履为实。在吕氏门下称为高徒。其时，与林氏同时从学的还有福州李楠、李樗兄弟，与林之奇为表兄弟，均为当时的著名学者。黄榦曾评价说：“吾乡之士，以文辞行义为学者宗师，若李若林，其杰然者也。”后吕本中之侄“小东莱”吕祖谦入闽师从林之奇，就在他创建的拙斋书院从学。据《宋元学案·紫微学案》记载，当时林之奇门下弟子达“数百人”。后来成为朱熹最有成就的门人黄榦最早所受的理学启蒙教育也来自林之奇，而吕祖谦后来则与朱熹、张栻并称为“东南三贤”。由此可知，林之奇在福建早期理学传播史上，有着承上启下的重要作用。

林之奇是绍兴二十一年（1151年）进士，由汀州尉荐除秘书省正字，迁校书郎。时朝廷欲兼用王安石新经之说，林之奇指斥此书是“邪说诐行淫辞之不可训者”（《宋元学案·紫微学案》），认为宋金之势，“欲图中原，必自巴、蜀。若浮江绝淮，下梁、宋以图中原，必不能也”。与金人言和的先决条件是不惧怕战争，而决胜的必备条件又在于人才。在学术上，他认为，一部《论语》，“圣人之心体在是，须是不释手看，始得”。在是非利害面前，学者须站稳脚跟，“到得临利害处，放倒做，是他原不曾有立。若实有所立，如何放得倒？”

绍兴二十三年（1153年），年方24岁的朱熹在初入仕途，赴同安主簿任经由福州时，曾拜访过他。在所接触过的研究《书经》的学者中，他认为：“惟三山林少颖向某说得最好。”从这位前辈学者身上，朱熹受到很多教益和启迪。后来朱熹委托蔡沈编《书集传》，林之奇的《尚书全解》，也是其开列的重要参考书之一。

刘    砥

刘砥(1154～1199)，字履之，号存庵，世南子。六岁日诵千言，览忠孝大节，辄激愤感 [1]慨。十岁通九经传记，能缀词赋。乾道二年(1166)，与弟砺同登童子科。尝读释老书，叹曰：“此不足习。”乃治举子业，又叹曰：“此不宜专习。”闻朱子得濂洛之传，率其弟砺师事焉。朱子嘉其志笃学敏，授以太极图，充然有得。朱子晚修《礼书》，砥预编次。以时方攻道学，遂无复仕进意。蔡元定、黄榦与之相友善，因颜其读书之室曰“龙峰岩”。卒年45岁。著有《王朝礼记》、《论语·孟子解》。为文醇雅宏博，诗不加琢磨而能达其意。

刘    砺

刘砺：幼颖悟，孝悌，中童子科。后与兄 砥同受学于朱子。朱子尝曰：“履之兄弟却差胜，若更加功，或可望耳。”与黄榦最友善。朱子《答陈才卿书》曰：“《礼书》得直卿、用之，渐可整顿。”又曰：“二刘到此，并手料理，方有汗青之日。”及禁伪学，志尚愈笃。蔡元定编置道州，砺与兄独冒时禁，厚馈之。与兄砥同祀于乡。

朱子为三洋刘氏订立字辈

嗣世希哲，尔谦则良；

克敦孝友，慎用必昌。

编者注：此字辈题词，有否收录进《朱子全集》，待考。

七、朱子驿道足迹

南宋庆元年间，朝中韩侂胄当政，朱熹道学被斥为“伪学”。为避“伪学禁”，朱熹避居福州，但朝廷仍派人到福州捉拿朱熹。朱熹遂取道当时已被废弃的官道福瓯驿道回闽北躲避，经侯官白沙、汤院、大湖、雪峰寺到今天的下祝乡渡塘村。

到渡塘村时，见这里山水钟灵毓秀、清幽僻静，村中人知书达礼，叹为一方清静圣地，有意在此暂居停歇，故借宿于我先祖故厝。见我祖辈儿郎白天勤耕，夜晚挑灯苦读，就为我先辈儿郎开场讲学，历时两月有余。离开渡塘时，在村水尾口石壁上题刻“清隐”二字，在村北口风水亭题写“吉水亭”匾额，并有感于我祖辈儿郎明理和顺、勤耕俭读，为我先祖故厝题写“明理书院”匾额。

沿省道S211，古驿道雪峰至渡塘段路线

雪峰——罗桥（罗山）——后岭——洋头——洋尾——下祝——三洋（后洋）——渡塘

——《福州古驿道史话》古驿道插图

——《闽清县下祝乡洋头村村庄规图（2023-2035）》渡塘朱子石刻位置图

八、结   语

闽清县下祝乡，元朝分为十九都。据学者考证及现存朱熹石刻后峰“留云”，渡瑭“清隐”，朱子返回福阳，有时走的是古驿道福欧段，通过现下祝乡地域，此史实将下祝乡的历史推进至宋朝。

下祝乡辖22个行政村，36个姓氏，其中，8个村与江西吉水庐陵文化有关。多数为明初、明中期“屯田制”时，驻军之后裔，在追溯其血缘上源及文化传承时，或多或少都与朱子文化有千丝万缕的渊源。

1. 洋头全村罗氏，始迁祖罗应祥，江西吉水人。元末，随族人罗复仁（明弘文馆学士，朱元璋称“忠直可喜”，毛泽东称罗荣桓元帅为“老实罗”典故出处）从明军，因战功获封土地，随家焉。“衍豫章世胄，承吉水家风”（“豫章先生”罗从彦，朱熹之师祖），洋头罗氏奉罗从彦为先祖，口传历史、宗祠楹联、留存古籍，均可佐证。

经考证，洋头罗氏为晋之罗含，唐之罗隐、宋之罗从彦、明之罗复仁之后，为吉水罗氏秀川（亦称“忾下”、“印岗”）支系，宋罗从彦、罗绋、罗大经；明状元罗洪先等同属此支系。

清举人、太湖知县、民呼为“罗菩萨”罗绮，字首章的史实，确证其传承发展了吉水庐陵文化，是朱子文化在闽清县下祝乡重要的代表人物。

“潜思力行”，朱子实际上为罗氏总结了“家训”。

2. 下祝全村祝氏，始迁祖祝三保，福建建阳人，明洪武年间，自建阳迁徙闽清县下祝村开枝散叶，子孙随家焉。朱子母亲祝氏，“北孔子，南朱熹”，在祝氏良好家教家风熏陶下，朱子成为中华文化巨匠，祝氏功莫大焉，“杨罗李朱”，朱子的三位先师，功莫大焉。

“济人利物”，《外大父祝公遗事》，朱子实际上为祝氏总结了“家训”。

“穆公祠誉”、“樟隐世裔”，祝穆与弟祝葵同受业于姑父朱熹。

3. 三洋（原称“后洋”）刘氏，其上源追溯至宋代，与朱子文化有关的先贤，竟有数位之多，尤其，刘砥、刘砺兄弟均师从朱熹，刘藻从学罗从彦，按学术辈份，他是朱熹的师叔。刘嘉誉从学李侗，按学术辈份，他是朱熹的师兄弟，刘子玠从学朱子学生黄干。

4. 前洋许氏，不知其上源与朱子有否交集，其明代先祖墓刻“金粟储精”，却与朱子首创之“社仓”文化，有直接的关联。

承蒙闽清县委常委、常务副县长、时兼任下祝乡党委书记华智敏同志抬爱，笔者忝任《下祝乡志》主编。在下祝乡党委政府正确领导、编委会同仁共同努力下，我们己取得初步成果，将继续贯彻落实习近平文化思想，“以文促旅”，助力乡村振兴。

下祝乡人杰地灵，文化底蕴深厚，管中窥豹，抛砖引玉，祈盼各级领导重视、专家学者继续深挖下祝乡朱子文化，弘扬中华优秀传统文化。

下祝乡志编纂委员会   主编

洋头罗含书院   院长

福建省敦睦姓氏谱牒研究院   院长

中华罗氏通谱编纂委员会   主编

罗训森   高级工程师

2024.11.6

联系地址：福州市闽清县下祝乡政府五楼乡志办

联 系 人：

罗训森，13960825863

祝昌近，《下祝乡志》副主编，13860675679

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供稿、录入：罗训森  2024.11.8

【洋头罗含书院 2024.10.28 讯（罗训森）】    最近，安徽太湖文史工作者曹杰友先生，在太湖县民国二十二癸酉年(1933)吕氏家谱(储贤堂)，挖掘到吕元旦赞民呼为“罗菩萨”罗绮的诗。

 《九日送罗公讳绮》

吕元旦

秋高鸿雁入云岑，嘹亮声传单父琴。

九日篱边人载酒，三年宦底菊成林。

罗绮，字首章，福建福州闽清下祝洋头村人。顺治五年（1648）举人，太湖县令，廉洁自守，赋性慈祥，民呼为“罗菩萨”，建生祠，以颂其德。其在《江南省志》、《福建通志》、《安庆府志》、《闽清县志》有传记及著作存世。

乾隆七年《闽清县志》

唐诗人李商隐，在《菊花》诗中，将陶渊明与罗含并列，而“罗含菊”、“篱边菊”等，在历史上，几成东晋哲学家、文学家罗含，字君章的别称。

《菊花》

李商隐

暗暗淡淡紫，融融冶冶黄。

陶令篱边色，罗含宅里香。

几时禁重露，实是怯残阳。

愿泛金鹦鹉，升君白玉堂。

——《全唐诗》卷五百三十九

`    罗含，在其哲学著作《更生论》中，论曰：

各自其本，祖宗有序，

本支百世，不失其旧。

罗含为中华“谱牒学”做出重大的贡献。他集罗氏家风之大成，在唐中叶即获社会广泛的认同认可。唐释皎然诗《送罗判官还寿州幕》：

君章才五色，知尔得家风。

——《全唐诗》释皎然

编者注：

罗珦，时任寿州幕府判官。曹王李皋先后任江西、荆襄、山南东道节度使，珦历参幕府，累迁至副使。李皋卒，李实为留后，因克扣军士衣食，酿成哗变，焚掠城中。珦捕斩为首者十余人，命军士退出所掠物资，免罪不问，事态遂告平息。召为奉天令。奉天靠近京师，常有宦官出入，地方官吏往往借宦官之势，违法犯禁。珦毫无畏忌，将违法者严加鞭笞，从此不敢为非。后升任庐州刺史，兴建学宫，为政简易。当地百姓有病，不求医药而信神巫，珦下令禁止。淮南节度使杜佑以政绩上报朝廷，赐珦金紫服。再任京兆尹，请求削减平籴数量，缺数由田赋抵充，使百姓得以减轻额外负担。后以年老有病，请求辞职，改任太子宾客，封襄阳县男。卒谥夷。

在罗珦之前，李世民秦王府中，封侯的将军罗君副、罗端即奉罗含为先祖。唐元和间，官方编纂的《元和姓纂》，主编林宝，当时，罗氏有三个郡望：襄阳、河东、齐郡。罗珦奉襄阳为郡望，故封“襄阳县男爵”。

“罗含家风”，典故出处即释皎然诗《送罗判官还寿州幕》。因典籍中，诸多罗氏名人奉罗含为祖先崇拜对象，故笔者方有“罗含家风体系”之说。

罗绮的友人，安徽太湖吕元旦，与罗绮有诗词唱酬，《九日送罗公讳绮》诗中，引用唐诗人李商隐《菊花》诗典故“篱边菊”，佐证民呼为“罗菩萨”罗绮乃晋之罗含之后。

又，洋头全村罗氏，始迁祖罗应祥，江西吉水人。元末，随族人罗复仁（明弘文馆学士，朱元璋、毛泽东称为“老实罗”）从明军，因战功受封土地，随家焉。“衍豫章世冑，承吉水家风”（豫章先生罗从彦，朱熹师祖），据宋举人、教育家罗绋女婿杨万里《罗氏万卷楼记》，吉水罗氏三大支系均晋之罗含，唐之罗隐之后。

应用诗词形式，增进友情，有的为朋友光宗耀祖，留下寻根谒祖线索，此是中国文人的一大发明。安徽太湖文人吕元旦《九日送罗公讳绮》诗，再次佐证民呼为“罗菩萨”罗绮的祖先崇拜对象为：晋之罗含。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=21319 

图片供稿：曹杰友  录入：罗训森 2024.10.28 于洋头罗含书院

——洋头古村罗含书院恭祝龙年中秋

【洋头罗含书院 2024.9.16 讯（罗训森）】   习近平文化思想+儒释道并存+内生动力=洋头古村罗含书院。凡成事者，天时地利人和，缺一不可。

天时。习近平新时代中国特色社会主义思想，马克思主义和中国优秀传统文化相结合，自改革开放以来，第二次思想解放，正方兴未艾。

地利。位于著名的避暑胜地——福建省福州市闽清县“清凉下祝”之2.6公里处，平均海拔826米，距闽侯县佛教雪峰寺15公里，古田县道教临水宫18公里。沿古驿道（有称“古官道”）福殴段之省道S211公路，33公里内，洋头古村，渡塘村朱熹石刻、题匾，儒释道并存。

人和。洋头古村，全村罗氏，源自江西吉水，“衍豫章世胄，承吉水家风”，奉晋之罗含、唐之罗隐、宋之朱熹师祖罗从彦为祖先。“立训惟务本，仁厚可传家”，民呼为“罗菩萨”罗绮订立的家国情怀，家风字辈诗，对洋头罗氏历有深刻影响，“仁厚”之家训，让洋头古村，民风淳朴，团结人和。如历史建筑“洋头村三厝排罗绮故居”之罗宪灿岩轩厝、传统风貌建筑上新厝、庑殿厝、桑梓厝等，均民间有钱出钱，有力出力，共襄盛举，强劲的内生动力推动，保护修缮，活化利用。

最近，受闽清县委县政府，下祝乡党委政府委托，海口市规划设计院编制的《闽清县下祝乡洋头村村庄规划（2023-2035）》，业已定稿，洋头古村，乡村振兴规划篮图，跃然眼前。

“一张篮图绘到底”，具有深厚儒学文化底蕴的洋头古村，有望成为新开发的农文旅融合式旅游景区。

谨代表洋头古村一一罗含书院：

祝：关注、支持洋头古村——罗含书院建设的各级领导、企业家、专家学者，心想事成，百尺竿头，更上一尺；

祝：出钱出力，保护修缮，活化利用福州古厝之洋头乡亲，海内外亲朋好友，中秋快乐，合家安康。

编者注：“豫章”，此处作人名解，朱熹师祖罗从彦，时学者尊称“豫章先生”，自此，豫章罗氏兴焉。

洋头古村区域旅游资源

编者注：上图文字说明中“齐名”，应改为“并存”。“会试”在京师举行，应改为：乡试后，赴京参加会试、殿试。

洋头古村，罗含书院

宁静致远，月色朦胧

阅读全文： http://www.hualuoshi.com/?p=21299 

供稿、录入：罗训森  2024.9.16 于洋头罗含书院

[洋头罗含书院  2024.9.12  讯（罗训森）]       经《下祝乡志》顾问、福建省炎黄文化研究会常务副会长马照南（省文明办原主任，省委宣传部原副部长），马中文化交流协会会长、马来西亚教育部原副部长马汉顺先生穿针引线，设在福建省传统村落，历史文化名村一一福州市闽清县下祝乡洋头村81号，“洋头村三厝排罗绮故居”之罗宪灿岩轩厝的《中华罗氏通谱》五迁总部，与中马商会会长罗维坚宗彦取得了联系。

前排左至右：罗占千、罗卫东、罗义贤
后排左至右：罗勇、罗维坚、罗世佰、罗大勇、罗福来

2024.9.11，晚，八位海内外罗氏宗彦贤达，在北京欢聚一堂，共叙宗情族谊。

《中华罗氏通谱》编委会常务副主席兼北京联络处主任罗卫东将军，简单介绍了中华罗氏通谱编委会2004年在北京召开了《北京天津第一届中华罗氏通谱编委会代表座谈会》，首任主席是开国中将罗元发，现任主席、开国大将罗瑞卿之长子罗箭将军。常务副主席兼总编罗训森带领大家共同努力，为中华罗氏通谱的编写做了很多工作。今天，受罗训森总编之托把罗维坚宗彦介绍给各位认识，以后互相帮助和支持。

罗维坚宗彦感谢大家欢迎，介绍其在两国创业经历，请大家品尝从其马来西亚家族农场带来的最新鲜水果一一榴莲。

宾主一起，借中秋即将到来之际，畅谈罗氏古今风云和中秋团聚等等，增进了中马两国传统文化相互交流。

作为“民间大使”罗维坚宗彦，必将为中马友谊大厦添砖加瓦。

为了喜迎中秋佳节，罗占千提出，罗大勇负责联络在京的部分罗氏宗亲，由北京兆亿律师事务所副主任罗占千宗亲作东，请有关宗亲共进晚餐。

编者注：本文经有关人士审改，谨表感谢。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=21277 

图片供稿：罗卫东  录入：罗训森  于洋头罗含书院

——《孔子庙碑赞》

[洋头罗含书院  2024.9.3  讯（罗训森）]    最近，安徽省太湖县文史工作者曹杰友先生，在国家图书馆查阅资料时，发现康熙十四年（1675）《太湖县志》“艺文”中，留存有民呼为“罗菩萨”罗绮的一篇艺文：《孔子庙碑赞》。

罗绮，字首章，福建省福州市闽清县下祝乡洋头村罗氏。晋之罗含，唐之罗隐，宋之罗从彦，明之罗复仁之后，顺治五年（1648）举人，安徽太湖知县，廉洁自守，赋性慈祥，民呼为“罗菩萨”，立生祠以祀之。清政府追赠至三品官阶。

福建省福州市闽清县下祝乡党委政府，正组织编篡《下祝乡志》，罗绮的《孔子庙碑赞》，为《下祝乡志》“艺文”一节，增添重要一文，对有关专家学者研究罗绮廉政思想，有重要的参考价值。

孔子庙碑赞

清  罗  绮

尧也，舜也，吾知其帝，万世者也。

禹也，汤也，吾知其王，万世者也。

然，帝之德，能及于时之所可及，而不能及于时之所不可及也。

王之功，能施于时之所可施，而不能施于时之所不可施也。

若我孔子，以东鲁之布衣，辙迹四方，席不暇煖，祖述尧舜二帝，以之而益章，宪章文武，三王以之而益著，其备道于躬也。

沧海不足以喻其深，见理于心也；日月不足以比其明，立教于世也；两间不足以擬其盛大哉。

孔子，其无不至者也。其无不至，而莫名其所至者也。

编者注：古文点校，正审校中。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=21266 

图片供稿：曹杰友    录入：罗训森    2024.9.3   于洋头罗含书院

待开发的高山康养融合式旅游区

洋头古村

【洋头罗含书院 2024.9.1 讯（罗训森）】  洋头古村（全村罗氏），位于福建省福州市闽清县下祝乡。福州市北部、闽清县江北，闽江支流安仁溪的上游，平均海拔826米，年平均气温摄氏17.2度，夏季，日平均气温比福州低5-9度。

山清水秀，人杰地灵，敖江的水源地，可谓“福州后花园，康养避暑胜地”。处于闽侯、古田、闽清三县交界处。距离乡政府2.6公里，距县城62公里，离省会福州市83公里，距离京台高速东桥互通口25公里，距离雪峰寺15公里，距离古田临水宫18公里。

该村植被履盖率高，含氧丰富，空气清新。夏天气候凉爽，拥有康养避暑胜地的地理气候优势；具备紧邻闽清东桥瓷天下景区，串联旅游胜地闽侯雪峰寺和古田临水宫之独特区位。

福建省福州市闽清县委县政府、下祝乡党委政府，对开发“洋头古村旅游区”历来重视。

2015年，评为“福建省传统村落”；

2019年，评为“福建省历史文化名村”；

2022年，候选“中国第六批传统村落”；

2023年，评为“福州市乡村振兴四星级村”。

2021.5.18，中共福建省敦睦姓氏谱牒研究院支部、福建省敦睦姓氏谱牒研究院、中华罗氏通谱编纂委员会、洋头罗含书院进驻“洋头村三厝排罗绮故居”之罗宪灿岩轩厝。

福州市摄影家协会、福州大学、福建省知识产权中心等九个单位，先后在洋头村挂牌。

最近，受闽清县委县政府、下祝乡党委政府委托，海口市城市规划设计院有限公司编制的《闽清县下祝乡洋头村村庄规划（2023一2035）》，业已定稿。

转发数祯图文，供政府有关部门、民间社团、文旅投资企业、海内外仁人达士参考。

规划设计达千万元级别、“洋头古村高山康养融合式旅游区项目”，热烈欢迎各类调研考察人员来访。

洋头村区域旅游资源

编者注：上图文字说明中“齐名”，应改为“并存”。会试在京师举行，应改为：乡试后，赴京参加会试、殿试。

洋头村历史文化资源

编者注：上图“文化遗存”中，应加安徽太湖 文史工作者曹杰友先生最近发现的罗绮撰《孔子庙碑赞》。

洋头村历史资源

编者注：上图，罗绮为乡进士，举人的雅称，民呼为“罗菩萨”。罗乃由为正八品耆宾，有户部左侍郎兼管三库事务事昆冈授匾“齿重枌榆”褒扬。

洋头村三厝排罗绮故居（效果图）

编者注：罗绮，字首章，顺治五年（1648），举人，安徽太湖知县，廉洁自守，赋性慈祥，民呼为“罗菩萨”，立生祠祀之。清政府追赠至三品官阶。其廉政事迹，《中国纪检监察报》予以报导。

洋头罗氏始迁祖罗应祥，江西吉水人，随族人罗复仁参加明军，乃晋之罗含，唐之罗隐，宋之罗从彦，明之罗复仁之后。

洋头古村旅游区规划总平面图

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=21244

供稿、录入：罗训森    2024.9.1  于洋头罗含书院

半个下祝人  一心助振兴

【洋头罗含书院 2024.8.10讯（罗训森）】  福建省福州市闽清县下祝乡，文化底蕴深厚，人杰地灵，距福州市82公里，闽清县城62公里，平均海拔826米，乃高山避暑养生之胜地。现有数千人旅居下祝乡，他们自豪地称自己为“半个下祝人”。

2024.8.9，晚，在下祝初级中学大力支持下，旅居下祝的音乐文艺爱好者，自发组织“2024下祝仲夏之夜音乐晚会”。其节目单如下：

1.  女声独唱：《感恩》，演唱者刘榕（女，美声唱法）

2.  电吹管演奏：《当兵的人》，演奏者欧敬华

3.  男声独唱：巜幸福永远》，演唱者康永平

4.  舞蹈《绿色军衣》，表演者吴信敏（女）

5.  武术表演《三十六式太极刀》，表演者王淑贞（女）

6.  女声独唱巜梨花颂》（王喆），演唱者方淑夏

7.  《旗袍秀》表演者：施灵、高秀霞、方丽云

8.  福州歌表演唱《福州名牌歌》，演唱者吴章桃

9.  二胡独奏：《奔驰在千里草原》，演奏者李述芬

10.  小精灵舞蹈《彩虹糖》，表演者李希夏（4岁半）

11.  男声独唱《我把太阳引进祖国》，演唱者康永平

12.  配乐诗朗诵《中文有多美》，朗诵者高秀霞（配乐，我爱你中国）

13.  男女声对唱《老师我想你》，演唱者林华武、刘榕（女）

14.  男声独唱：《把爱带回家》，演唱者林华武

15.  全体合唱《难忘今宵》

乡村振兴，中央高度全视。下祝乡党委政府将“以文促旅，开发下祝乡全域旅游”、打造“清凉下祝”品牌，作为重要工作施行。

颇具专业素质的男女老少演员，为“清凉下祝”献上一台精彩的文艺表演，歌声嘹亮，舞姿优美，用行动铨释“仲夏之夜，清凉下祝”之涵义，丰富了下祝群众文化生活，为《下祝乡志》“群众文艺”增光添彩。

 主持人陈建生

 林华武（右）刘榕（女，左）

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=21232

图片供稿：玲玲    录’入：罗训森    2024.8.10    于洋头罗含书院

乡贤力量凝聚成书院

为乡村振兴添动能

新闽清 2023年08月31日  记者 | 吴玉晶  郑新润

 青山下

稻田间

一座书院

见证着一段飘着书香的历史

延续着一方

悠久的文脉

在下祝乡洋头村有一座由古厝修缮改造而成的书院，不仅成为了家风教育、文化育人的好地方，也成为了乡村振兴的文化动能，为乡村振兴赋能。

它就是由村中的乡贤罗训森回村打造的——罗含书院。该名字取自罗氏家风的集大成者，东晋著名的哲学家、文学家罗含。

“一国兴嘉士，五云兆世祯，光宗延泽永，昌嗣善祗承。”

远远地就听到了书院传出的袅袅读书声。这是罗训森在给孩子们讲解书院先人罗绮的故事。

罗绮

是下祝洋头村罗氏一族所出的重要人物，因为官清廉而广受百姓爱戴。在顺治五年(1648)中举后，编撰罗氏族谱，将他的理想、对子孙的期望，通过名、字辈诗的形式流传下来。以身作则、身体力行，在安徽太湖县，为官一任，以一对名联“案有春秋笔，门无暮夜金”，尝建椎楼，在县志、府志、省志中留名。身后太湖百姓立祠，以“罗菩萨”供奉，“罗菩萨”的提法在《福建通志》《闽清县志》中明确予以记载。

这个暑假，下祝乡的孩子们在罗含书院学习到了由家乡名人罗绮写下的“名、字序诗”的思想内涵。这首包含了爱国、爱家、修身齐家精神思想的诗，从清朝一直传承至今，成为了当地村民遵守的家风家训。

 罗含书院的所在地

也是罗绮的故居

 历代以来，这个村庄都很重视教育。在村内，推行过“优生田”等制度，用于激励族人用功读书，促使罗氏一族人才辈出。历史以来，这里出了进士、文魁、武魁等10多个人才。村中文风昌盛，村民皆以读书出仕为荣，并形成了世代遵守的优良家风，传承至今。

“重教兴学”“家风家训”

成为了洋头村的底蕴

也成为了罗含书院孩子们

学习的榜样力量

下祝乡洋头村罗含书院负责人罗训森

“历史上我们村出了很多人才。有文物可以证明的有旗杆碣9对，这个房子里面有三张可辨认的捷报，都可以证明洋头村出过进士、 文举人、武举人以及很多的秀才。”

近年来

下祝乡以“乡土、乡情、乡愁”为纽带

以“强农、富民、美村”为目标

广泛凝聚乡贤力量

为乡村振兴“跑”起来添动能

乡贤罗训森回村打造的罗含书院，就是发挥乡贤桥梁、智库作用的代表之一。书院通过开展家风教育，以文育人，润物无声，营造了爱国爱家、诗书继世的良好风气；在弘扬和发展传统文化的同时，也推动了民族的文化自信。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=21214

供稿：吴玉晶   录入：罗训森   2024.8.3  于洋头罗含书院

【洋头罗含书院 2024.8.2讯（罗训森）】    “‌学道”指学习儒家学说中的仁、义、礼、智、信等基本原则，‌强调通过学习儒家经典来培养个人的道德品质和社会责任感。

‌在教育和培训领域，“‌学道”指的是学习的方法和规律，‌强调的是如何有效地学习和掌握知识。

罗衮，谱名国标，字君健，福建省福州市闽清县下祝乡洋头村人。康熙二十八年贡生，有司赠匾：“学道高思”，予以褒奖。

2024.8.2，上午，闽清县民政局、下祝乡政府、下祝乡妇联、下祝乡关工委、下祝乡社工站、闽清县扬帆社会工作服务中心主办：

“党心暖童心，乡韵润成长”，下祝乡暑期文化探索夏令营

在下祝乡工作人员及社工的带领下，同学们首先到洋头罗氏祖厝参观不可移动文物旗杆碣。

在八对旗杆碣前，讲述员罗训森为同学们讲解古代旗杆碣表彰学子的作用，讲解“学道高思”的涵义。

讲述顺治五年举人、民呼为“罗菩萨”罗绮的故事

接着，同学们到洋头罗含书院参观。重点是罗实威（名谅一，谱名五仪，清雍进士、候选州司马）乾隆四十五年的贡生“京报”（京都发来的捷报）。讲述员简略介绍古代的科举制度。

福建省福州市闽清县下祝乡洋头村是省级传统村落、历史文化名村，有不少珍贵的文化遗产，需不断探索，代代相传。

下祝乡关工委常务副主任祝昌奎、《下祝乡志》副主编、下祝学区原校长祝昌近，参加了本次活动。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=21198

图片供稿：祝昌近    录入：罗训森   2024.8.2  于洋头罗含书院

古碑刻承载厚重历史

【洋头罗含书院，2024.7.3讯（罗训森）】  中国古代碑刻，在地面立石作为永久性纪念物或标记者，多称为碑；其上镌刻文字者，称为碑刻。闽清县下祝乡历史文化底蕴深厚，至今仍留存有不少古碑刻，继续承载闽清县下祝乡厚重的历史。

一、朱熹“留云”石刻

石刻位于闽清县下祝乡后峰村。佐证清乾隆七年《闽清县志》主修、知县姚循义的结论：朱熹在庆元年间，曾避迹在后峰其两个学生林正卿、林安卿兄弟的家中。

“留云”石刻存世，将下祝乡的历史，直溯至宋代。

编者注：“留云”指的是角色闲云，即留云借风真君，这是一个具有深厚背景故事和人物关系的角色。闲云擅使机关奇术，心向红尘烟火，酷爱美食，擅长发明，精通仙家符箓。传说千年前曾在战争中追随岩王帝君，守护璃月，战后隐居于奥藏山，无拘无束，多以鹤形态现世。

乾隆七年版《闽清县志》，姚循义主修

二、朱熹“清隐”石刻

宋庆元年间，朱熹受到“党禁”的政治迫害，产生回乡退隐山野的想法，在福州乌石山留有“清隐”石刻。在后峰村留下“留云”石刻明志外，其原计划沿着古驿道：雪峰寺、兰口、后峰、杉村（现分为尾厝、池楼、长新、堡顶村）、翁山头（原名洪山头）、罗山、后岭、洋头、洋尾、下祝、前洋、洋边、渡塘，进古田，往建阳。

朱熹走到现下祝乡渡塘村时，加深了隐退想法，继福州乌石山后，再次留下“清隐”石刻，创办“明理书院”，传播其理学理念；为纪念祖籍江西吉水的师祖罗从彦，为“吉水亭”题写亭名。

编者注：石室清隐，是一处古迹，位于福建省福州市，与宋朱文公有关，避伪学禁，讲学于此。

“清”字的原义是指流水的清澈见底，后也指其他东西的纯净透明，或者说话和思路的清楚明白，以及环境的清静整洁、世道的安康太平、为官的廉洁公正。

“隐”则意味着藏匿、潜伏、不显露。这种组合寓意着纯洁、清正廉明以及不张扬的智慧和才能。

《福州古驿道史话》，福州市政协文化文史和学习委员会编，卢美松等主编2023.12，海峡文艺出版社版，第六章载有：《朱熹渡塘留清隐》。

三、元代，洪氏入闽始祖洪朋五碑

洪氏入闽始祖洪朋五，其入闽时间为元代，其墓在下祝乡翁山头村。洪朋五后裔，一支迁洋头村下寮坑自然村，下祝前洋村洪氏其后也；有一支迁闽侯甘蔗，洪少虎将军、福建省委原副书记黄瑞霖夫人洪氏等也。

四、明隆庆“杉仓”毛玉峰碑

下祝乡尾厝、池楼、长新、堡顶村，原合称“杉村”，在乾隆七年版《闽清县志》中，称“杉仓”，意即：杉树仓库，辖于闽清县十九都。在尾厝“虎林”地界，留存一座明代古蒫，碑文明确刻写“杉仓”。“仓”与“村”，当地方言为同音字，故“杉仓”演变为“杉村”。正厅级退休干部毛起雄博士、副厅离休毛起珠、退休一级巡视员毛文航（女）等乃碑主毛玉峰之后。

五、明六品官林文杰碑

现居住后峰林氏，系明代从福州“三代五尚书”林浦迁徙而来，其四世祖林文杰墓尚存。墓碑重立，但主要碑文不改。其两位妻子称“安人”，确证林文杰生前官品位为六品。其生平事迹未见有关文字记载，待考。

六、明“赠文林郎、授建阳狱司”罗学泉墓

据存于洋头村81号及罗裕荣古厝的大型神主牌记载，罗学泉乃民呼为“罗菩萨”罗绮之父，建阳县狱司（从九品），因子罗绮贵，赠文林郎。墓在下祝进前洋村的路口小山坡上。

七、清民呼为“罗菩萨”罗绮碑

2022.8.6  参加“洋头罗含书院”成立庆典部分代表参谒罗绮墓

“乡进士”是“举人”的民间尊称。罗绮，字首章，在《江南通志》、《福建通志》、《安庆府志》、《太湖县志》、《闽清县志》有传。现太湖县文史工作者曹杰友深入研究罗绮历史事迹，其文《案有春秋笔，门无暮夜金》，获《中国纪检监察报》录用刊载，将罗绮廉政爱民的社会影响力，提升至国家级。

罗绮碑刻位于洋头村与前洋村的交界处，置有明显路标。

爱民以善称菩萨，从政唯廉忆首章。

八、清贡生罗衮旗杆碣碑

洋头村罗氏祖厝前矗立八对旗秆碣（宗祠前还有一对）

编者注：清康熙巳巳岁（1689），贡生罗衮立。罗衮，谱名国标，字君建，有司赠匾额“学道高思”。

取得“贡生”资历，有资格出仕，府志、县志留名，光宗耀祖。洋头罗氏留存九对旗杆碣，仅罗衮在其旗杆碣碑上刻字，彰显其厚重的历史责任感。

九、清“例赠修职郎”罗宪灿碑

罗宪灿，武庠生出身，罗绮的玄孙。因长子实严贵，例赠修职郎（正八品），碑在下祝乡下祝村，其墓规模较大，全石结构，符合其“富列县前”、长子六品、次子五品的身份。

编者注：其次子罗实威，清雍进士，官至五品候选州司马，不知何故未例赠至其父，待考（有传）。

十、清“岁进士”许学程碑

“岁进士”是贡生的雅称，即许学程有资格在祖厝或宗祠前，矗立旗杆，光宗耀祖。

十一、清“例赠耆宾”罗实章碑

罗实章“例赠耆宾”，佐证当时“耆宾”是一种官职，可用于封赠先人。碑在福建省211省道进洋头村的路旁。

编者注：乡饮，又称乡饮酒礼，是古代的一种重要礼制，旨在庆祝丰收、尊老敬老。它始于周代，是一种由政府出资、宴请当地乡贤的酒礼，旨在教孝悌、兴礼让。

乡饮的选择标准严格，一般选择德高望重的长者担任乡饮大宾，与当地官吏一起主持这一活动。乡饮礼不仅是一种宴饮活动，更是一种重要的教化手段，通过尊贤敬老的仪式，强化社会和谐与道德风尚。

明清时期，乡饮礼更为隆重，县府会从财政支出中拨款用于举办乡饮大宾活动，以弘扬风节、彰显社会和谐温惠。乡饮礼的实行，对中国历史上的文化和社会结构产生了深远的影响。

据《汀洲府志》，在“乡饮”栏目下，分为：正宾、介宾、耆宾。而“乡饮”成员的身份有举人、贡生、生员、耆民，“乡饮大宾”是正宾、介宾、耆宾的统称。

十二、清“父子武略骑尉”罗实严、罗裕庆碑

编者注：罗承章，字裕庆，嘉庆武举人，其封修职郎时，例授其父罗实严，待其官晋升至正六品武略骑尉时，其父已去世，故碑文为“晋赠”，此碑为研究清代封赠制度，提供不可多得的实物史料，亦承载洋头罗氏厚重的历史。

十三、清“清雍进士、候选州司马”罗实威碑

罗实威，名五仪，又名谅一，号尔敬，乾隆45年恩贡，其捷报（京报）尚存洋头村81号，清雍进士、候选州司马（五品），碑尚存洋头村。

十四、清“正八品耆宾”罗乃由碑

“正八品耆宾”，确证：乡饮各类宾客中，是有官品位的。其有户部左侍郎兼管三库事务昆冈赠送匾额“齿重枌榆”的捷报，存洋头村81号。

十五、清无字碑

据前洋村、洋头村传说，清代刻墓碑，若有学历、官品位，需官方批准，并纳税。若交不起赋税，则碑上不能刻字。碑主许廷宝学历、官职不明（有传说是“岁进士”贡生）。

结    语

福州市闽清县下祝乡文化底蕴深厚，除了各姓氏族谱承载其历史外，各古碑刻亦承载其厚重的历史。

田野调查是史学研究的重要方法之一。下祝乡尚未发现大型的神道碑、墓志铭、墓表，但散布各村郊野的古碑刻，是研究下祝乡历史不可多得的文化表征之一，是考证下祝乡文化底蕴、历史人物最重要的实物史料依据。

忝为《下祝乡志》主编，将乘编纂东风，在下祝乡党委政府领导下，挖掘出更多石刻文化，佐证：下祝乡文化底蕴深厚。

罗训森 2024.7.3 于乡志办

（罗训森：高级工程师，中国社会史学会会员、福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长（兼洋头罗含书院院长）、中华罗氏通谱编纂委员会总编）

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=21159

供稿、录入：罗训森  2024.7.6  于洋头罗含书院

【洋头罗含书院 2024.6.9讯（罗训森）】    每年农历五月初五，海内外华人华裔纪念伟大爱国诗人屈原的传统节日。

清乾隆皇帝为纪念屈原，表彰时任岳麓书院山长罗典在书院内建“屈原祠”有功，特撰诗《晚酣霜》相赠。

——摘自洋头罗含书院家风碑墙

抛开晋罗含（字君章）是否有资格与屈原并列的学术问题，仅就该诗意境，历代先哲先贤、官方民间创建“屈原祠”，纪念伟大爱国诗人屈原早有定论。罗典在著名学府岳麓书院创建“屈原祠”，传承发展中华优秀传统文化历史意义重大。

“罗含还有宅”，乾隆肯定了晋罗含在传承屈原文化重大作用。

“晚节正酣霜”，乾隆肯定部院大臣罗典，回故乡办学育人功绩。

“屈原祠”，是中华优秀传统文化最杰出物化表征之一；

“罗含宅”，罗含家风体系，乃传承屈原文化具体表现之一。

衍豫章世胄，

承吉水家风。

——洋头罗立根撰

编者注：朱熹师祖罗从彦，字仲素，时学者尊称“豫章先生”。

宗传祝融家声远，

学绍君章道脉长。

——台湾地区罗锜撰，沙县罗辉书

君章擅湘中之誉早播琳琅，

仲素续道南之传尚多逢掖。

——明状元罗洪先撰

——台湾地区原海军副总司令罗锜（谱名裕为）中将撰书

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（供稿、录入：罗训森  2024.6.9 于洋头罗含书院）