罗贯中创作《罗家将》之史料依据

——试研东晋罗含之后，唐李世民卫队长罗甑生

罗训森

罗贯中创作的《三国演义》、《水浒传》举世闻名，但他创作的《隋唐演义》（有称《说唐演义》）、《罗通扫北》、《粉妆楼记》合编之《罗家将》，世人知之甚少。

笔者近日正酝酿编纂《中华罗氏历史教案》，对刊载在2007.5，中国文史出版社版《中华罗氏通谱》中的重要罗氏史料，重新进行研究，中国史、地方志、（罗氏族谱）暂无任何记载的《罗甑生墓志铭》进入研究课题。

一、罗甑生，哪里人

据《大唐故陪戎副尉罗府君墓志铭并序》，秦王李世民左右陪戎副尉罗甑生，文中明确阴山人。其文未备注，“洛州偃师县人也”。似乎已有定论。

但古代，地名为“阴山”者，甚多，该文“脱落微班，优游衡泌”之句，即罗甑生退休后，落叶归根，优游衡山，引起笔者极大注意，查“湖南阴山”：

阴山县，秦始皇置阴山县，汉高祖五年（公元前202年），阴山县属桂阳郡。三国吴太平三年（258），分长沙东部为湘东郡。阴山改属湘东郡。

晋及南朝宋、齐、梁、陈因之。

隋开皇三年（583），阴山县并入湘潭县，属衡山郡。

唐武德四年（621），恢复阴山县，属南云州。贞观元年（627）废阴山县入攸县。

阴山县古城在今湖南攸县鸭塘铺乡阴山港村。

阴山县历史之沿革，佐证罗甑生为今湖南衡阳人论据之一。

二、罗甑生，谁的后代

据《大唐故陪戎副尉罗府君墓志铭并序》，罗甑生曾祖罗光，秦州都督（从二品），谥曰盘和。父罗季乐，隋鹰扬郎将（即骁骑将军，正四品）。

唐初，家谱还是官修的，湖南耒阳与阴山县，均曾属桂阳郡，据国史《晋书》中的《罗含传》，罗含是桂阳人，时湖南耒阳亦属于桂阳部。

“家承阀阅，代茂簪绚，松柏成行，芝兰克嗣，存诸图谍，讵烦覙缕。”首次将罗含支系家谱信息见载史料，具有威权性，确证唐初，罗含支系有家谱传世。湖南衡阳地区罗氏，敢称“家承阀阅，代茂簪绚”的家族，仅罗含家族。故合理推断：唐初罗甑生是东晋罗含的直系子孙。

佐证罗甑生为湖南衡阳人论据之二。

三、罗甑生《墓志铭并序》隐藏了什么秘密

《大唐故陪戎副尉罗府君墓志铭并序》，作者佚名，能为李世民卫队长撰写墓志铭者，肯定位高权重或才高八斗，他对罗甑生评价很高：“公讳甑生，阴山人也。昔贾谊腾声，不阶七命之重；终军诞秀，岂竟六极之先。”

贾谊（前200年—前168年），汉族，洛阳（今河南洛阳东 ）人，西汉初年著名政论家、文学家，世称贾生。贾谊少有才名，十八岁时，以善文为郡人所称。文帝时任博士，迁太中大夫，受大臣周勃、灌婴排挤，谪为长沙王太傅，故后世亦称贾长沙、贾太傅。三年后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死，贾谊深自歉疚，抑郁而亡，时仅33岁。司马迁对屈原、贾谊都寄予同情，为二人写了一篇合传，后世因而往往把贾谊与屈原并称为“屈贾”。

贾谊著作主要有散文和辞赋两类，深受庄子与列子的影响 ^[。散文的主要文学成就是政论文，评论时政，风格朴实峻拔，议论酣畅，鲁迅称之为“西汉鸿文”，代表作有《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》等。其辞赋皆为骚体，形式趋于散体化，是汉赋发展的先声，以《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》最为著名。

《墓志铭》佚名作者将罗甑生喻为贾谊，给予很高评价之后，紧接着是悲切感慨：“虽名擅国华，地殊人望，尚延悲于当代，永贻恨于终古。”仅是对一代天才贾谊命运的感慨吗？

罗甑生有资格成为李世民的卫队长，肯定是一员优秀将领，而且，寿年六十四，与英年早逝的贾谊并未可比性。哪么，“尚延悲于当代，永贻恨于终古。”《墓志铭》作者如此曲笔，刻意隐藏罗含、罗甑生家族什么重大秘密？

据国史新旧《唐书》，罗艺，湖北襄阳人、传承春秋罗国伯嘉大夫“以弱胜强”传统，彪炳《中国军事史》，燕王罗艺反唐失败，论古代罪，殊灭九族，对唐初唯一的罗氏“襄阳郡望”，几乎造成毁灭性的打击。

罗艺反唐，可李世民府中却有至少三位功勋卓著的罗氏将军，而罗甑生是李世民卫队长（相当今中央警卫局局长）。官至左骁卫将军、上柱国（正二品）罗君副，山东济南（古称历城）人，接受他们曾经同在秦王府的战友、后任宰相房玄龄建议，迅速推出山东济南（古称历城）人、殉国的少年英雄剡国公罗仕信，联合河南人、翊卫大都督罗端、湖南衡阳人罗甑生，创建罗氏“齐郡郡望”。经李世民批准后，他们幸免了，但历史的代价却是：他们的历史功绩，只能用墓志铭形式埋下地下。

中国具有强大的正统观念，唐朝立国后，反李世民就是反正统。山东历城人罗君副、河南洛阳人罗端墓志铭中，可直接承认东晋罗含为先祖，但罗甑生是湖南衡阳人，东晋罗含的直系子孙，在唐初，他的墓志铭只能曲笔揭示其为“襄阳郡望”东晋罗含的子孙。

强如开唐少年英雄剡国公罗仕信，新旧《唐书》中，唐宋史学家亦不敢书其曾祖、祖、父名讳。罗仕信十四岁名震隋唐战场，必出自罗氏世族大家，遗憾的是，功高如国公，竟不能封赠三代，不能光宗耀祖。

罗艺反唐，造成“襄阳郡望”的式衰，很多罗氏历史人物，编纂家谱时，避而不谈此事，但其对罗氏文化的影响巨大，却显而易见。江西吉安吉水罗氏开基初、唐吉州剌史罗崱，其子孙在编纂《罗氏族谱》时，亦言不散及东晋罗含，有的含糊其词曰：来自湘东（古桂阳郡）。

只有到了宋朝，举人、教育家、“一门九进士”罗绋的女婿杨万里，在《罗氏万卷楼记》中，观点鲜明、论据有力疾呼：

“罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章以文鸣降；及五季，则有江东公；今庐陵之罗，其后也。”

注；“豫章”有广义和狭义之别，此处特指豫章郡治所南昌，即吉安吉水庐陵罗氏是东晋罗含及唐罗隐的后裔。

杨万里《罗氏万卷楼记》全面系统地阐述江西吉水罗氏源流，甚至解开了宋进士罗必元的家族上源之迷。

为解开罗甑生《墓志铭并序》隐藏秘密的历史人物：

房玄龄，中国名相，曾与罗甑生、罗君副、罗端同在秦王府为李世民効力，其撰写之《大唐故陪戎副尉罗府君墓志铭并序》，明确写明罗君副的祖先是“掌玺仕晋”的罗含。

皎然，唐庐州剌史、京兆尹、上柱国、襄阳县男罗珦的浙江同乡好友，在罗珦任寿州王府判官时，斌诗《赠罗判官还寿州幕》，在唐朝，首次公开歌颂罗氏“襄阳郡望”始祖之一罗含名讳：“君章才五色，知尔得家风”。（罗含，字君章）

罗隐，号江东生，与邺王、长沙王罗绍威通谱，在《全唐诗》罗隐诗集中，留下当时罗氏通谱时，赠罗绍威的不少诗作，如：

敢将衰弱附强宗，细算还缘血脉同；

湘浦烟波无旧迹，邺都兰菊有遗风。

诗中艺术表达罗隐到湖南耒阳寻根谒祖，赞扬邺王罗绍威传承罗含家风。

沈崧，福建州人，唐状元，吴越国宰相，他为罗隐撰写《墓表》时，明确罗隐是东晋罗含之后：叶禽吞梦，君章之位极泰山。

杨万里，南宋四大家，举人、教育家、“一门九进士”罗绋的女婿，《鹤林玉露》作者、进士、理学家罗大经之父罗茂良、字季温好友。在杨万里《罗氏万卷楼记》之外，还有不少史料佐证：庐陵之罗，晋罗含、唐罗隐之后。

罗洪先，明状元、哲学家、地理学家、谱牒学家，受父、进士、山东副使罗循之遗命，用三十多年研究编纂罗氏历史、族谱，在其著作《念庵文集》中留下大量文章，诗词曲赋，确认吉安吉水罗氏，系东晋“湘中琳琅”罗含之后，对解开罗甑生墓志铭之迷，做出巨大贡献。

“罗含有后重家声”、“吾家名士多汗简，况有琳琅湘水吟。”罗洪先艺术地表达了罗氏知识分子的祖先崇拜对象、罗氏文脉和家风时隐时现的脉络。

李维傎：提督陕西学政，翰林院修撰、国史官，江西吉水人罗大纮的同科进士、好友，他撰《明故礼科给事中罗匡湖公墓志铭》：

“公名大纮，字公廓，别号匡湖，其先襄阳宜城人，晋之君章裔也。”

四、罗甑生的祖训是什么

《大唐故陪戎副尉罗府君墓志铭并序》中可知，罗甑生家是有族谱的：“展敬蘋藻，施工祖训。德被九族，恩沾六姻。”提及“业延家庆，门彩孕庭，代称领袖，门擅簪绚”、“施工祖训”，哪么，罗甑生的祖训是什么？

各自其本，祖宗有序；本支百世，不失其旧。

此乃东晋“湘中琳琅”罗含，写在《更生论》一文中，将传承百世的家训！

五、汉族、南北朝、隋唐“罗家将”人物

“罗家将”是伟大文学家罗贯中根据史料进行的艺术创作，其敢于冲破旧观念，将燕王罗艺作为“罗家将”龙头人物。根据现有史料，例举汉族南北朝、隋唐“罗家将”人物如下：

南北朝

罗保：代郡桑干（今河北张家口）人，魏扶风太守，罗达之祖父；晋夷陵侯罗尚（襄阳人）之后：

罗渊：周极仪同、汉阳伯，罗达之父，晋夷陵侯罗尚之后，

罗长卿：湖北襄阳人，齐饶州剌史，处士罗靖的高祖；

罗弘智：湖北襄阳人，梁殿中将军，处士罗靖的曾祖；；

罗和：山东济南（历城人），周中散大夫、冠军将军，济南太守，罗君副之曾祖，东晋罗含之后；

罗皓：山东济南（历城人），齐亭山县令：罗君副之祖父，东晋罗含之后；

罗业：河南洛阳人，周司隶从事，罗端之曾祖，东晋罗含之后；

罗穆：河南洛阳人，隋并州太原县令；罗端之父，参与李渊反隋；

罗光：秦州都督，谥曰盘和，罗甑生曾祖。

罗法：江西九江人，梁冠军将军，始兴太守，通直散骑常侍，南康内史，临蒸县侯。

隋唐

罗达：代郡桑干（今河北张家口）人，隋使持节行军总管、齐州刺史、巴渠伯，晋夷陵侯、湖北襄阳人罗尚之后；

罗荣：湖北襄阳人，隋监门将军，罗艺之父。

罗艺，湖北襄阳人，燕王（正一品）；

罗寿：湖北襄阳人，利州都督、监门将军，罗艺之弟；

罗仕信：山东济南（历城人），开唐少年英雄，绛州总管，封剡国公（从一品）。

罗季乐：鹰扬郎将（骁骑将军），罗甑生之父；

罗君副：山东济南（历城人），左骁卫将军、上柱国（正二品）、侯爵，秦王李世民府出身；

罗端：河南洛阳人，翊卫大都督，秦王李世民府出身；

罗甑生：湖南桂阳（阴山，与东晋罗含同郡）人，秦王李世民左右陪戎副尉（卫队长），罗含直系后裔；

罗承先：并州竹马府果毅将军；

罗宗广，号淮实，湖南耒阳人，唐贞观七年，授承信郎，前兵州进勇副尉，节干元帅。（罗含公10代孙）——康熙版《耒阳县志》

罗汝翼，字扶程，湖南耒阳人，唐懿宗丙子咸通十年，授管军总辖知马事。（罗含19代孙）——康熙版《耒阳县志》

罗汝辅，字亮臣，湖南耒阳人，唐昭宗甲子天祐元年，授进勇副尉，节干元帅。（罗含19代孙）——康熙版《耒阳县志》

罗荣：山西太原人，贵州播州侯（遵义）；

罗彦荣：浙江会稽人，同州长史，唐上柱国、京兆尹、襄阳男爵罗珦的曾祖父；

罗思崇：韶、睦、常三州刺史，唐上柱国、京兆尹、襄阳男爵罗珦的祖父；

罗好心：印度籍，左神策马军十将，封奉天定难功臣，新平王；

罗元杲，神策军（即御林军）将，外放任河阳节度使。

罗秀：魏州人，罗弘信曾祖，祖籍湖南长沙，魏州军校，东晋罗含之后；

罗珍：魏州人，罗弘信祖父，祖籍湖南长沙，魏州军校，东晋罗含之后；

罗让：魏州人，罗弘信之父，祖籍湖南长沙，魏州军校，东晋罗含之后；

罗弘信：魏州人，临清王，祖籍湖南长沙，东晋罗含之后；

罗绍威：魏州人，邺王、长沙王，祖籍湖南长沙，东晋罗含之后；

罗周敬：魏州人，左、右金吾大将军，罗绍威子，驸马。

罗崱：江西吉安吉水人，祖籍湖南湘东（今衡阳，曾属），吉州剌史；东晋罗含之后。

罗沂：字周文，福建沙县人，沙县尉，祖籍江西吉水，东晋罗含之后。

罗恩贞：左卫率府仓曹参军（正七品上）。太极元年（712），参与编辑《太极格》十卷。

罗景庄：（庐陵）万安人。应武举，为参军兵马使。

六、结语

本文初步解开了唐初李世民卫队长罗甑生、罗君副、罗端，三位开唐将军《墓志铭》中的迷案，有专家学者、罗氏谱牒爱好者可能会有疑虑：罗甑生、罗君副、罗端三位开唐将军墓志铭，与罗贯中创作《罗家将》有何关系？

请注意：《隋唐演义》中，罗贯中直接引用罗艺名讳，歌颂“反王”罗艺为代表的罗家将，作为罗氏小说家，这在古代正统社会，要冒很大的政治、道德风险。

罗贯中创作《罗家将》，不但有公开的燕王罗艺、剡国公罗仕信的史料依据，更有可能，其拥有更多的隋唐罗家将人物之秘史。

罗贯中哪里人，学界有较大争议，可罗贯中落叶归根，选在江西吉安安息，却无争议。参考历史先哲先贤研究成果，罗贯中选在江西吉安作为安息地，其为东晋罗含之后的结论，呼之欲出。

再次研究《大唐故陪戎副尉罗府君墓志铭并序》的感悟：

1．罗贯中创作《罗家将》，有史实为依据；

2. 开唐将军罗甑生、罗君副、罗端，在国史、地方志、《罗氏族谱》中集体佚名，与燕王罗艺有关；

3. 罗氏“齐郡郡望”的开创，与燕王罗艺有关；

4. 唐初，仍然有罗含支系的家谱存世。

5. 唐朝，湖南耒阳及周边地区，东晋“湘中琳琅”罗含的直系子孙仍然强大，可“家承阀阅”，世袭武职“节干元帅”，不断传承。

6. “十六姓开唐”，“罗”居其一，有翔实史料依据。代表人物：燕王罗艺、剡国公罗仕信、上柱国罗君副、翊卫大都督罗端、李世民卫队长罗甑生等。

认真研究国史、地方志、典籍有关罗氏史料，认真研究有代表性《罗氏族谱》，去伪存真，正本清源，在弘扬族谱正能量的同时，尽量摒弃其中的糟粕，进一步增强中华罗氏的文化自信。

中华罗氏通谱编纂委员会副主席兼教育工作部主任、湖南省衡阳市外资企业家联谊会副会长、湖南省耒阳市罗含文化研究会会长、正源学校校长、美国正源教育集团董事长罗湘云，为收集、研究罗含史料，投入大量的人力、精力、财力，他有敏锐的历史直觉，曾多次提及，许多罗氏支系，不敢认同认可东晋“湘中琳琅”罗含为祖先崇拜对象，必定有重大历史原因，希望拨开历史迷雾，还原历史真相，传承罗含血缘、文脉和家风。

本文谨作为感念罗贯中创作《罗家将》伟大功绩，感谢罗湘云校长及所有关心、支持罗含家风建设的各级领导、专家学者、海内外宗彦贤达。

管中窥豹，期盼专家学者、宗彦贤达斧正。

附：

大唐故陪戎副尉罗府君墓志铭并序

公讳甑生，阴山人也。昔贾谊腾声，不阶七命之重；终军诞秀，岂竟六极之先。虽名擅国华，地殊人望，尚延悲于当代，永贻恨于终古。

矧夫家承阀阅，代茂簪绚，松柏成行，芝兰克嗣，存诸图谍，讵烦覙缕。

曾祖曰光，任秦州都督，谥曰盘和。公山川通气，圭璧凝姿，天优其才，人济其美。滔滔不测，若江海之纳川流；岩岩高峙，若山岳之积厚地。

父季乐，隋鹰扬郎将。竹符花绶，绛节琱舆，宠冠百城，威隆四镇。

公贵胄清华，芝庭礼让。天经地义，温清叶于无方；共寝同蔬，邕穆施于有政。情忘□辱，志逸江湖。纵偃止文场，凄迟笔海。浮云名利，不从羁旅之劳；息影林亭，自得逍遥之致。

起家秦王左右陪戎副尉，□□□□于丹□，镜知止于青编，脱落微班，优游衡泌。悲夫！四游挥忽，千□倏□。香号返魂，居然莫致；药称不死，竟是空言。显庆四年（659）十二月十二日终于私第，春秋六十有四。

夫人康氏，幼贻门范，得规矩于自然，夙□□□，□婉顺于天性。贞襟霜净，秀质霞开，何言逝水沦波，悲泉落华。□□（昔嫦）娥之窃药，攀月桂而忘归；类弄玉之登仙，奏风箫而永去。以仪凤二年二月终于章善里，春秋六十有九。以调露元年十月廿三日合葬于河南界北邙之礼也。子神苻等，茹荼衔恤，援柏凝哀，恐天长地久，邈矣攸哉，式镌贞琬，光昭夜台。其词曰：

业延家庆，门彩孕庭，代称领袖，门擅簪绚。

陶甄地义，隐括天伦，逸韵飚竖，清晖日新。

天地不仁，神心多忍，四序宁借，百龄□尽。

愚智同域，彭殇齐轸，讵偶大椿，言从朝菌。

猗欤淑媛，契合丝缗，展敬蘋藻，施工祖训。

德被九族，恩沾六姻，操凌竹柏，润叶瑶珉。

眇眇造化，茫茫区域，短景易穷，浮生有极。

夜川不□，朝霞谁食？洛浦云销，巫山雨息。

沉晖不驻，阅水徒惊，空余响像，非复生平。

霜飞幽坠，月昭空茔，式镌贞琬，方传颂声。

洛州偃师县人也。

（周绍良藏拓本河南千唐志齐藏石）

参考文献资料

《中华罗氏通谱》，2007.5，中国文史出版社版，主编，罗训森

湖南《耒阳县志》，康熙版，主编，张应星（时任知县）

作者简介

罗训森，高级工程师，中华罗氏通谱编纂委员会总编，福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长，罗含书院洋头分院山长。

手机（同微信号）：13960825863

2019.10.18 于福州

 阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=18782

供稿、录入：罗训森    2019.10.20   于福州

中：刘磁生（中共福建省敦睦姓氏谱牒研究院书记，正厅）

左4，卢美松（福建省文史馆原馆长，编审，福建省著名文史学家），右4，陈少平（阳光学院党委书记，曾任福州大学党委副书记，研究员），右3，林瑞昌（福建省教育厅原副厅长，正厅），左3，孙芳仲（闽江大学原校长，研究员），左2，黄章树（阳光学院商学院执行院长，教授），右2，王秉安（阳光学院教授，福建省著名经济学家），左1，罗炳行（福建省档案局原副巡视员，研究馆员），右1，罗训森（福建省敦睦姓氏谱牒研究院院长，高级工程师）

——林善荣摄于2019.5.29，福州东泰禾广场9号楼1316单元

精心守护，永续传承

——发布“罗含书院祀位征求意见稿”

［罗谱2019.6.30福州讯（罗训森）］    闽政文［2019］101号文，正式公布了福建省级历史文化名镇名村，福州市闽清县下祝乡洋头村榜上有名。

文件是发给政府有关部门的，却对社会是公开的，文件精神对“振兴省级历史文化名村洋头顾问小组”具有重要的指导作用。

如何“切实提高政治站位，坚定文化自信，把高标准精心守护、永续传承历史文脉作为重要政治责任，充分认识和挖掘文物与文化遗产的精神财富、文化价值，提高文物保护利用及文化遗产保护传承的科学化水平”？

洋头村肇建于明初永乐年间，始迁祖把总罗应祥，江西吉水人，为弘文馆大学士罗复仁的族人，奉旨屯兵垦殖，随家焉。其历史文脉是晋之罗含、唐之罗隐、宋之罗从彦、罗绋之后，明之罗复仁、罗钦顺、罗伦、罗洪先、罗大纮之族人。对全村内外罗氏，对中华罗氏通谱编纂委员会、对福建省敦睦姓氏谱牒研究院、对“振兴省级历史文化名村洋头顾问小组”都是沉甸甸的重要历史和政治责任。

福建省委、省政府按照中央精神，一贯倡导弘扬书院文化，订家训，立家规，扬家风。经研究，发布“罗含书院祀位征求意见稿”，将有助于促进各地罗含书院的筹建工作，促进“罗含书院洋头分院”的早日启动，有助于提高洋头村文物保护利用及文化遗产保护传承的科学化水平。

附1：罗含书院祀位

（总院祀位征求稿）

 主 祀

东晋    罗含

从祀

文职先贤（35位）

唐：罗隐（浙江）、罗珦（浙江）、罗让（浙江）、罗衮（四川）。

宋：罗从彦（福建）、罗廷忠（湖南耒阳）、罗处约（四川）、罗绋（江西）、罗点（江西）、罗大经（江西）、罗愚（江西）、罗必元（江西）、罗开礼（江西）、罗椅（江西）、罗仲孺（湖南）、罗畸（福建），罗博文（福建）。

明：罗钦顺（江西）、罗伦（江西）、罗洪先（江西）、罗复仁（江西）、罗汝敬（江西）、罗璞（江西）、罗通（江西）、罗侨（江西）、罗大纮（江西）、罗瑶（湖南）、罗万化（浙江）、罗贯中（籍贯五说：杭州、庐陵、中原、太原、东原）。

清：罗典（湖南）、罗绮（福建）、罗惇㤚（广东）、罗泽南（湖南）、罗信南（湖南）、罗汝怀（湖南）、罗丰禄（福建）。

武职先贤（45位）

晋南北朝：罗处端（湖南耒阳）、罗溶（湖南耒阳）、罗日光（湖南衡东）。

隋：罗仁（河南）、罗季乐（湖南衡东）。

唐：罗仕信（山东）、罗君副（山东）、罗端（河南）、罗甑生（湖南衡东）、罗弘信（湖南）、罗绍威（湖南）、罗宗广（湖南耒阳）、罗汝翼（湖南耒阳）、罗汝铺（湖南耒阳）、罗令祖（山东）。

注：唐吉州剌史罗崱，罗含14代孙，江西吉安，古庐陵罗氏始迁祖，籍贯一说浙江，一说湖南。祀位待定。

宋：罗彦瑰（山西）、罗郭佐（广东）

元：罗良（福建）、罗壁（江苏）、罗宗华（湖南耒阳）

明：罗辑（籍贯待考）、罗一贯（甘肃）、

清：罗英笏（福建）、罗英笈（福建）、罗德顺（湖南）、罗荣光（湖南）、罗萱（湖南）、罗士鉁（福建）、罗士鋐（福建）、罗逢元（湖南）、罗光炤（福建）、罗德顺（湖南耒阳）、罗思举（四川）、罗声皋（四川）、罗必达（福建）、罗必魁（福建）、罗万仓（甘肃）、罗进贤（湖南衡山）、罗朝云（湖南衡阳）、罗道德（湖南衡山）、罗江泰（浙江）、罗淇（陕西）、罗美材（浙江）。

罗含书院分院祀位

（福建福州闽清下祝洋头分院祀位征求稿）

主祀：罗含

从祀

文职先贤

唐：罗隐

宋：罗从彦

明：罗钦顺、罗复仁、罗伦、罗洪先、罗贯中。

清：罗绮（字首章，省志、县志称：民呼为“罗菩萨”）、罗思范、罗实威、罗崇鼎（均洋头人）。

武职先贤

唐：罗仕信   清：罗承章（字裕庆，武略骑尉，洋头人）

注：以上祀位，依据另文，位置待调整。分院必祀罗含、罗隐、罗从彦、罗钦顺、罗复仁、罗伦、罗洪先、罗贯中，武职罗仕信，可加当地罗氏名人。

罗氏通谱编纂委员会

2019.6.27 于福州

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=18664

供稿、录入：罗训森    2019.6.30  于福州

——初探罗贯中的家学渊源

罗训森

罗贯中在著名的《三国演义》中，提出举世公认的哲学真理：分久必合，合久必分。

全国研究罗贯中的机构及专家学者很多，对其贡献做了多方位、多角度的肯定，有关其祖籍的争议也很大，但尚未见学者对其家学渊源进行研究。

忝为《中华罗氏通谱》编纂委员会总编，有责任和义务对罗贯中家学渊源进行探研。

一、罗贯中对罗氏充满热爱之情

十多年前，笔者忝任福建省姓氏源流研究会副会长，有幸在福州接待一大批研究罗贯中的专家学者，他们谈论的中心话题自然“三句不离本行”——罗贯中。作为罗贯中的族人和粉丝，向当时在座的学者提了个问题：

为何《三国演义》中，一位姓罗的人物都没有，但国史《三国志》，西鄂侯罗宪却赫然有名。若因某种历史原因，罗贯中对本姓氏不热爱，尚可理解，但在《隋唐演义》、《罗通扫北》、《粉妆楼记》三部小说合编的《罗家将》中，栩栩如生的少年英雄罗成、罗通、罗坤、罗灿又充分表达了他对罗氏家族的热爱，此种现象如何解释？

学者们说，真没人从姓氏文化角度研究罗贯中，此事一耽搁十余年。至今，笔者仍是原结论：罗贯中用艺术的文艺作品，展现唐代罗家将之风采，足以表明罗贯中对罗氏家族充满了热爱之情。

二、罗贯中传承发展东晋罗含的哲学思想

据有关资料，罗贯中的籍贯争议，有十种记载，五种说法，但也有一种共识。

（一）《西湖游览志馀》云：钱塘罗贯中本者，南朝时人，编撰小说数十种。

（二）《续文献通志》云：《水浒》罗贯中箸。字贯中，杭州人。

（三）《七修类稿》云：《三国》《宋江》二书乃杭州罗本贯中所编。

（四）《三国志传》万历本署，东原罗道本编次。

（五）《三遂平妖传》署：东原罗贯中编撰。

（六）《水浒志传评林》署：中原贯中罗道本名卿父编辑。

（七）《水浒传》署：中原罗贯中编辑。

（八）《说唐全传》旧本署：庐陵罗本撰。

（九）《因树屋书影》云：《水浒传》相传为洪武初越人罗贯中作。

（十）《录鬼簿续编》云：罗贯中，太原人，号湖海散人，与人寡合，乐府隐语，极为清新，与余为忘年交，遭时多故，各天一方。至正甲辰复会，别来又六十余年，竟不知其所终。

五种说法

五种说法分别为：杭州、庐陵、中原、东原、太原。最受关注的是杭州、东原、太原三说。

一种共识

大约在公元1385～1388年间，罗贯中活了七十岁，在宋代民族英雄文天祥的故里庐陵（今江西吉安）逝世。

对罗贯中籍贯争议的十种记载，五种说法，笔者不是研究罗贯中的专家，手头没有更多史料依据，故无发言权，但对“一种共识”，却想略为探究。

罗贯中为何选择江西庐陵作为“叶落归根”之地？

据宋举人、教育家、“一门九进士”江西吉水人，罗绋的女婿杨万里《罗氏万卷楼记》科学论断：庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后。

罗贯中饱读经史，写出系列、精彩以历史为题材的小说，在重视家族的古代，理所当然对罗氏族史非常重视和有研究，可合理推断，他知道江西庐陵罗氏真实历史。故，罗贯中选择庐陵作为落叶归根之地，是有其充分历史依据的。

从而引出结论：罗贯中奉晋之罗含、唐之罗隐为先祖，认同认可庐陵为祖籍地。

罗贯中籍贯“五种说法”中，就有庐陵之说，但笔者未见文化底蕴深厚的庐陵籍学者的论述文章，十分期待。

“分久必合，合久必分”，在弘扬中华优秀传统文化的今天，重新学习、领会东晋罗含哲学著作《更生论》时，方发现，罗贯中的哲学思想来自其家学——罗含的《更生论》：

世皆悲合之必离，而莫慰离之必合；皆知聚之必散，而莫识散之必聚。未之思也，岂远乎哉者？

东晋罗含在《更生论》所阐述的辨证理论，正是罗贯中创作《三国演义》的家学渊源。

三、结语

世皆悲合之必离，而莫慰离之必合；

皆知聚之必散，而莫识散之必聚。

罗含在《更生论》中，表达的哲学思想十分明确：离之必合，散之必聚！

罗贯中在不朽的《三国演义》中，用艺术手法，高超地表达了其从先祖东晋罗含《更生论》处传承的家学：分久必合！

因国际国内各种因素，台湾与祖国曾有过惨痛的分离历史和现实，但中国统一的历史文化却不是任何国家、任何政党、任何个人所能改变。

“三国统归司马懿”，国人耳熟能详。罗含，生活在从三国纷争之后的晋朝，而永嘉南渡，晋朝也不安宁，故其对分裂极其痛恨，对统一非常珍惜，方在《更生论》文中进行深刻的哲学思辨。

罗贯中同样生活在元末百姓苦不堪言的乱世，“分久必合”，同样是他对历史与现实的哲学思辨。

历史上曾有过短暂的“三国争雄”、“南北朝”、“五代十国”，可最终，中国还是统一的，中华文化始终没有断层。

台湾，郑成功曾从荷兰人手中收复，清朝，康熙派施琅、罗士鉁、罗士铉（罗氏两兄弟，福建漳州人，官至左、右都督，与施琅同阶）等将士“解放台湾”，二战后，民国政府又从日本人手中，收复台湾。

历史是螺旋式前进的，某些历史事件，可能惊人地相似。当今台海局势，与康熙收复台湾前的局势，高度相似，台湾回归祖国是不可抗拒的历史进程。

祈盼海峡两岸有识之士，认真学习、领会只有475字的东晋罗含的《更生论》，再读一遍罗贯中的《三国演义》。我们有坚定的文化自信：“离之必合”、“分久必合”，台海统一，便是唯一的结论。

“分久必合”，罗贯中哲学思想来自东晋罗含的家学渊源，他传承发展了罗含家风。

肇始于汉晋的湖南耒阳以罗含为代表的罗氏，也到了“离之必合”、“散之必聚”，收族的历史时刻。

2019.6.25 于福州

附：《更生论》

东晋 罗含

善哉，向生之言，曰：天者何？万物之总名；人者何？天中之一物。因此以谈，今万物有数，而天地无穷。然则穷之变，未始出于万物。万物不更生，则天地有终矣。天地不为有终，则更生可知矣。

寻诸旧论，亦云万兆悬定，群生代谢。圣人作《易》，已备其极。穷神知化，穷理尽性。苟神可穷，有形者不得无数。是则人物有定数，彼我有成分；有不可灭而为无，彼不得化而为我。聚散隐显，环转于无穷之途。贤愚寿夭，还复其物，自然贯次，毫分不差。与运泯复，不识不知，遐哉邈乎，其道冥矣！

天地虽大，浑而不乱；万物虽众，区已别矣。各自其本，祖宗有序，本支百世，不失其旧。又神之与质，自然之偶也。偶有离合，死生之变也；质有聚散，往复之势也。人物变化，各有其往，往有本分，故复有常。物散虽混淆，聚不可乱。其往弥远，故其复弥近。又神质冥期，符契自合。

世皆悲合之必离，而莫慰离之必合；皆知聚之必散，而莫识散之必聚。未之思也，岂远乎哉者？凡今生之生，为即昔生，生之故事即故事，于礼无所厝，其意与已，冥终不自觉，孰云觉之哉？今谈者徒知问我非今，而不知今我故昔我耳。

达观者所以齐死生，亦云死生为寤寐，诚哉是言！

 ——《四库全书》子部十三，释家类《弘明集》巻五 南梁·释僧祐

 编者注：

僧祐（445—518） 南北朝齐梁时代的一位律学大师，南朝僧人，佛教史学家也。是古代杰出的佛教文史学家。他原籍是彭城下邳（今徐州专区邳县），生于江南建业（今南京），俗姓俞氏。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=18644

供稿、录入：罗训森    2019.6.25  于福州

——罗贯中祖籍争议之启示

罗训森

罗贯中，《三国演义》、《罗家将》的作者，生前肯定想不到会成为世界级的大文豪。

因此，其著作中没有留下简历，可能也没有参与家乡的族谱。造成罗贯中学术研究界的诸多困扰。

据韩伟表在《罗贯中籍贯研究述评》一文：

罗贯中作为《三国演义》的作者几无争议，但他的身世经历却湮灭难考。本世纪二十年代以降，一批相关的明清文献资料和有关版本的发现，为罗贯中身世经历的研究提供了宝贵资料。但由于这些文献记述颇多牴牾舛错之处，《三国演义》的版本流变又极其复杂，因此，罗贯中身世经历的研究虽然取得了一些进展，但许多根本性问题尚未有较为一致的观点，罗贯中的籍贯问题就是这样一个久悬不决的世纪难题。

祖籍、故土，对国人来说是相当重要的问题。一个人成名成家后，不但可以光宗耀祖，与其同地域的老乡，也莫大荣焉，有人杰，方可地灵。

祖籍，对后之学者研究名人成长原因，具有重大作用。

罗贯中祖籍之争议，留给世人的启示是什么？

一、在个人简历中，一定要准确书写祖籍至县。以免成名后，引起不必要的地域纠纷。

二、要正楷书写自己的祖籍地，以免被人讹传。

“太原”、“东原”的草书字体，竟成了“罗贯中祖籍之争”的焦点之一。

三、要积极参与本支系的族谱编纂工作。日后，万一自己成名了，便可以准确地光宗耀祖。

古代规制，可封赠父母，现代，在研究名人时，一般也会提及其家族渊源。

如清末，福州马尾船政学校状元、驻英、义、比大使、从一品官罗丰禄，就封赠了好几代列祖列宗，直至迁闽始祖新梅公。

福州罗丰禄家族神主牌

四、重视、加强对个人档案资料管理。有条件的可上传专业网站，确保长期无损保存。如交由《中华罗氏通谱》网络版“个人档案”栏目保存。

五、国史、地方志、族谱是中华民族历史文献的三大支柱，当某名人在国史、地方志中，找不到其史料时，便寄希望于族谱，韩文中提及：

太原清徐《罗氏家谱》的纂修并不严谨，如混淆“先祖”、“远代祖宗”和“始祖”、“第一代”等谱牒学概念、随意乱扣和拔高“始祖”的官衔等。

纂修不严谨太原清徐《罗氏家谱》，不但让专家学者失望、垢病，也让太原清徐《罗氏家谱》蒙羞，专家学者的批评意见、教训是深刻的，值得各类型族谱主编的切记：

要尊重历史，上仰列宗，下对子孙，经得起历史检验（本会永远荣誉主席、开国中将罗元发在2004.9.19，《中华罗氏通谱》首次北京座谈会上重要讲话），否则，千辛万苦编出来的族谱，将成为一堆废纸。

严谨的学风，是“老实罗”精神之一。

编纂《中华罗氏通谱》，尤其网络版《中华罗氏通谱》，为海内外罗氏文化组织及宗彦贤达提供了光宗耀祖，保存史料的平台。

罗贯中祖籍争议的教训，值得中华罗氏慎思谨记：

共襄通谱盛举，免留身后遗憾。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=11383

供稿、录入：罗训森      2016.4.15     于福州

韩伟表

摘要：

由于传世材料的匮乏与牴牾舛错，罗贯中的籍贯至今聚讼纷纭，尚无定论。

明清以降，主要有五种说法：“太原”说；“东原”说；“钱 塘”说；“慈溪”说；“庐陵”说。二十世纪八十年代以来，学术界的争鸣逐渐集中到前两种意见。作为基础研究，探讨籍贯问题的价值与意义不仅在于决此悬案， 更重要的是有助于推动和深化《三国演义》的整体研究。站在世纪之交，对该课题的学术进程作一番认真的清理总结，显然是十分必要的。

关键词：《三国演义》文 献学籍贯研究“太原”说“、东原”说

罗贯中作为《三国演义》[①]的作者几无争议[②]，但他的身世经历却湮灭难考。本世纪二十年代以降，一批相关的明清文献资料和有关版本的发现，为罗贯中身世经历的研究提供了宝贵资料。但由于这些文献记述颇多牴牾舛错之处，《三国演义》的版本流变又极其复 杂，因此，罗贯中身世经历的研究虽然取得了一些进展，但许多根本性问题尚未有较为一致的观点,罗贯中的籍贯问题就是这样一个久悬不决的世纪难题。本文拟以史为经，以“说”为纬，详今略古，突出重点，对该课题作一梳理，以期鉴往知来，对二十一世纪的罗贯中籍贯研究及整个《三国演义》文献学的建设有所裨益。

关于 罗贯中的籍贯，明清以降，有五种说法：１、“太原（今山西太原）”说；２、“东原（今山东东平及附近）”说；３、“钱塘（包括杭人、越人）”说；4、“慈溪”说；5、“庐陵（今江西吉安）”说。

“钱塘”说见于明清人的笔记[③]。不过当代学界普遍认为钱塘仅是罗贯中寄籍或搜集过创作素材的地方[④]。“慈 溪”说严格意义而言并非成说，该说主要持论者周楞伽在《小说札记·罗贯中的生卒年新证》和《关于罗贯中生平的新史料》中认为罗贯中“也许原籍东原，值元末 动乱，山东兵起，遂迁居慈溪。”就周氏行文看，实认为“慈溪”乃罗氏流寓之所。

“庐陵”说仅见《说唐演义全传》题署，但这并不可靠。首先，《说唐演义全传》并非罗贯中作品，这早在二十世纪三十年代初就已有定论[⑤]。其次，《说唐演义全传》现存最早刊本刊行于清乾隆四十八年（1783），去罗贯中时代已四百年。显然不能根据这样一个晚出的伪托作品来确定罗贯中的籍贯。建国以后，尤其是八十年代以来，学术界对这个问题的看法逐渐集中到前两种意见。

“太原”说“太原”说的主要根据是《录鬼簿续编》中有关罗贯中的记载。1931年，郑振铎、马廉和赵斐云三位学者访书宁波，发现了天一阁旧藏明蓝格钞本《录鬼 簿·录鬼簿续编》[⑥]，其中有罗贯中小传，位于《录鬼簿续编》卷首第二位（第一位为《录鬼簿》作者钟嗣成），全文如下：

罗贯中，太原人，号湖海散人。与人寡合。乐府、隐语极为清新。与余为忘年交，遭时多故，各天一方。至正甲辰复会，别来又六十余年，竟不知其所终。《风云会》（赵太祖龙虎风云会）《连环谏》（忠正孝子连环谏）《蜚虎子》（三平章死哭蜚虎子）[⑦]

由于罗贯中的传世资料不多且大多为去罗氏百余年之后人所追记，因此这篇为罗贯中同时代人且又为“忘年交”[⑧]所作的小传就成了迄今最早、最全面、最权威的资料，因而成为“太原”说的主要立论根据。如孙楷第《中国通俗小说书目》（1933年初版,作家出版社1957年修订版）、赵景深《水浒传简论》（1948年）、郭豫适《略论〈三国演义〉》（1959年）即依此立说。建国以来几部比较权威的文学史和小说史，如刘大杰《中国文学发展史》（古典文学出版社1957年版）、游国恩等主编的《中国文学史》（人民文学出版社1964年版）、中国社会科学院文学研究所编写的《中国文学史》（人民文学出版社1979年版）、北京大学中文系编写的《中国小说史》（人民文学出版社1978年版）等也均据此主“太原”说。

自八十年代初《三国演义》研究重新走上正规后，除部分学者继续援用《录鬼簿续编》的记载以巩固该说外[⑨]，另有一些持论者开始在“东原”说学者的诘难中于此孤证外寻求实证、旁证及作品内证以获取更坚实广泛的支持。孟繁仁先后发表《罗贯中试论》（载《三国演义论文集》，中州古籍出版社1985年版）、《〈录鬼簿续编〉与罗贯中种种》（载《三国演义学刊》第2辑，四川省社会科学院出版社1986年版）、《〈题晋阳罗氏族谱图〉与罗贯中》（载《城市改革理论研究》1988年第2期）、《太原〈罗氏家谱〉与罗贯中》（与郭维忠合作）（载《文学遗产》1988年第3期）等一系列文章对此说作了进一步阐发。除继续强调《录鬼簿续编》记载的“权威性”外，还根据实地察访搜集到的太原市清徐县《罗氏家谱》的世系名录，并结合罗贯中创作的几部小说中着意褒美的人物，如《三国志通俗演义》中的关羽、《残唐五代史演义传》中的李存孝、《三遂平妖传》中的文彦博等都是山西人的“故土性” 观念，进行了积极的探索，进一步扩大了该说的影响。但孟文也存在一些纰漏。观点先行的调查难免深文周纳之嫌；罗氏作品中的真正主角并非全都是山西人，“故土性”分析尚须另求对象；太原清徐《罗氏家谱》的纂修并不严谨，如混淆“先祖”“远代祖宗”和“始祖”“第一代”等谱牒学概念、随意乱扣和拔高“始祖”的官衔等，更何况《罗氏家谱》中根本就没有出现“罗本”或“罗贯中”字样，把其中阙名的罗锦“出外”“次子”认定为罗贯中实属无稽臆断……当然其结合实证及作品内证进行探讨的方法和思路尚合乎学理。

九十年代初，借电视连续剧《三国演义》编剧和拍摄之机，刘世德曾撰《罗贯中籍贯考辨》（载《文学遗产》1992年第4期）、《东平人说罗贯中籍贯考辨》（载《海南大学学报》1992年第4期）、《罗贯中是哪里人》（载《夜话三国》，书目文献出版社1995年版）等文，对“东原”说进行辨难，力主“太原” 说。刘世德在《罗贯中籍贯考辨》一文中首先从“太原”两字的字形笔划、《录鬼簿·录鬼簿续编》的体例、内容及著录者的生活境遇等几方面论述了《录鬼簿续编》“太原”说的可靠性，认为“‘太原’不可能是‘东原’的讹误”。其次，结合最早的《三国演义》版本嘉靖本和最早的罗氏杂剧《风云会》刊本的题署及最早著录《三国演义》的书目《百川书志》的记述，对“东原”说的主要依据——题署有“东原”字样的包括《三国志传》和罗贯中其它小说作品在内的十六种版本，从刊刻年代、地点、图文版式及书名、分卷情况等几方面进行分析，认为“这十六种版本的题署与罗贯中本人没有任何瓜葛，完全是出于后世书商的手笔；它们是不可靠的，因而也是不可信从的”。

最后作者认为“东原”说的始作俑者是弘治七年（1494）蒋大器的《三国志通俗演义序》。序文把陈寿的官衔“平阳侯（相）” 误改成为地名“平原”，而“两个‘原’字的纠缠”，使“太原”讹误成“东原”。刘世德的论述进一步加强了《录鬼簿续编》记载的可靠性和可信度。对蒋大器序文致误原因的分析也不无道理，但“太原”讹误成“东原”的结论未免失之仓促与单薄。十六种版本的特点分析严整精审，极具版本学价值，对《三国演义》版本系统的研究有一定的指导意义。唯在行文中把最早的《三国演义》刊本嘉靖本看成是“最接近罗贯中原本面貌的版本”的认识尚有商榷余地。

实际上，从七十年代起，特别是1984年全国第二届《三国演义》学术讨论会和1987年1月全国《三国演义》版本讨论会召开以后，海内外学术界已逐渐倾向于把晚于嘉靖本刊刻的《三国志传》系统的祖本看成是比较接近罗贯中原本面貌的版本[⑩]。这一认识偏差，无疑使刘文从版本学角度寻绎的创获大打折扣。世纪之交，陈辽发表《太原清徐罗某某绝非〈三国〉作者罗贯中》（载《中华文化论坛》2000年第1期）一文，针对二十世纪八十年代末九十年代初，山西及山西太原清徐县的一些学者因 “出于对《三国演义》原作者罗贯中和对乡里的热爱”，而在解读山西太原清徐县发现的《罗氏家谱》的过程中发生的失误，进行了实事求是的条分缕析。首先，由于研究者忽视了罗氏后人“把‘先祖’、‘远代祖宗’和‘始祖’、‘第一代’混为一谈”的错误，致使罗氏的每一代竟长达五十四年，据此推算，则“罗贯中”的出生时间应在1086年左右，这显然不可能。

其次，《罗氏家谱》第六代罗锦“出外”的无名“次子”如果是罗贯中的话，那么，据《罗氏家谱》纂修时间（1567年）和纂修者罗礼（为“出外次子”之侄）的年龄（时年四十岁左右）推算，该“出外次子”应生于1500年左右。而庸愚子（蒋大器）为《三国志通俗演义》写“序”的时间为1494年，那时尚未出生的“出外次子”怎么会创作《三国演义》呢？

第三，如果“出外次子”果真是罗贯中，那么将其从家谱除名也不符合“纂修者一贯抬高先人的社会地位、政治地位的做法”。因此，“出外次子”根本不是《三国演义》作者罗贯中。既如此，那么基于“‘出外次子’即罗贯中”而想象生发的“所谓罗贯中即《水浒传》中的许贯中、罗贯中晚年隐居于今鹤壁市许家沟写作《三国演义》和《水浒传》，全属子虚乌有”，更“不能作为清徐罗某某即《三国演义》作者罗贯中的真切史料”。

陈辽对“太原说”新证鞭辟入里的剖析并非表明他改变了先前力主“太原说”的立场，其文意在涤汰浮夸学风，为“太原说”激浊扬清。这一反思研究史的典型个案 更深远的学术价值和意义在于昭现了新世纪《三国演义》研究客观务实、冷静深思的科学趋向。其文虽小，而其旨远矣！从简单援用到深入分析，从消极应战到积极辨难，从拘守孤证到多元求证，“太原”说已轻易难以摇撼。

虽然自八十年代以来发现的新证存有或多或少的罅漏，但也遽难一概否决。九十年代以后，“太原”说 的取证未见新突破，只是目前尚无权威的、无可辨驳的材料和反证来否定《录鬼簿续编》的记载，故该说至今仍有其存在的合理性。

“东原”说。“东原”说的主要根据是《三国演义》现存最早版本嘉靖元年（1522）刊本卷首庸愚子（蒋大器）于弘治七年（1494）所作“序”和万历及后众多《三国志传》刊本及其他署名为“罗贯中”的小说的题署。经中外学者的努力寻访，嘉靖本、李卓吾评本、李笠翁评本，以及好几种万历及后的刊刻本，在二十年代末三十年代初陆续被发现。但由于《录鬼簿续编》的影响，现代学者如鲁迅、胡适、钱玄同、郑振铎、孙揩第、傅惜华等都不以上述刊本的题署为是。

建国后至七十年代末 的学者亦未有新说，期间似只有冯沅君在《〈三国志演义〉刍议》（载《山东大学学报》1959年第4期）一文注释⑤中隐约透露出“东原”说意向：“我猜疑，续编的‘太’字可能是东字之误。天一阁本《录鬼簿》虽有不少他处所无的材料，但错字却是常见的，如狄君厚、孔文卿皆平阳人而在吊词中均讹平阳为‘平易’。”但在正文中仍倾向“太原”说。

直至八十年代初，方有学者打破庶几成定论之“太原”说，倡导“东原”说。刘知渐在《重新评价〈三国演义〉》（载《社会科学研究》1982年第4期）中指出：“嘉靖本《三国志通俗演义》卷首，有一篇‘庸愚子’（蒋大器）在弘治甲寅（1494）年所作的序文中称罗贯中为东原人。这个刻本很早，刻工又很精整，致误的可能性较小。贾仲明是淄川人，自称与罗贯中‘为忘年交’，那么，罗是东原人的可能性似乎更大一些。《录鬼簿续 编》出于俗手所抄，‘太’字有可能是‘东’字草书之误。因之，我们赞成罗贯中为东原人的说法。”刘文重点固不在此，因此臆度有余而考订不足，但倡导举证之功，不容抹煞。王利器(1912-1998)也认为,部分明刻本《三国志传》“认定罗贯中是元东原人”，“《续编》以为太原人，‘太原’当作‘东原’，乃是贯中原籍，由于《录鬼簿》传钞者，少见东原，习知太原，故尔致误”。但他又进一步指出：“然我之认定罗贯中必是东平人，还是从《水浒全传》中得到一些消息的。《水浒全传》有一个东平太守陈文昭，是这个话本中唯一精心描写的好官。东平既然是罗贯中的父母之邦，而陈文昭是赵宝峰的门人，也即是罗贯中本的同 学，把这个好官陈文昭说成是东平太守，我看也是出于罗贯中精心安排的”（《〈水浒全传〉是怎样纂修的？》，载《文学评论》1982年第3期；《罗贯中、高 则诚两位大文学家是同学》，载《社会科学战线》1983年第1期；《罗贯中与〈三国志通俗演义〉》，载《社会科学研究》1983年第1-2期）。王氏向以 文献考据见长，上述所论的是旁搜远绍，发人之所未发，一时“东原”说声名鹊起，始与“太原”说相颉颃。此后，叶维四、冒炘论著《三国演义创作论》（江苏人 民出版社1984年版）、李灵年《罗贯中为赵偕门人辨略》（载《三国演义学刊》第2辑，四川省社会科学院出版社1986年版）、刁云展《罗贯中的原籍在哪 里？》（载《三国演义学刊》第2辑）等均主“东原”说。

沈伯俊《关于罗贯中的籍贯问题》（载《海南大学学报》1987年第2期）一文则以破立“说”，针对孟繁仁在《罗贯中试论》、《〈录鬼簿续编〉与罗贯中种种》两文中所运用的材料和方法对“太原”说进行了较为细致的辨难。首先，从三个方面对《录鬼簿续编》的记载的权威性提出质疑。

第一，《录鬼簿续编》的记载固然值得重视，但罗贯中的作品本身更值得重视。“现存的《三国演义》明代刊本，大多署名‘东原罗贯中’；罗贯中创作的另外几部小说，多数也署名‘东原罗贯中’”，而“人们一般都认为这是罗贯中本人的题署”，因此，它比《录鬼簿续编》的记载更权威、更可靠。

第二，现存《三国演义》的最早刻本嘉靖本卷首庸愚子于弘治甲寅（1494年）作的“序”中称罗贯中为东原人；而《录鬼簿续编》仅存嘉靖元年以后的抄本。二者相比，显然前者更为可靠。

第三，“《录鬼簿续编》抄本确实颇有一些错字、脱字、衍文和颠倒之处”，因此，传抄者“少见东原，习知太原，故尔致误”的可能性“也就不能完全排除”。

其次，根据文学史名作中主人公与作者籍贯的不一致和罗贯中作品中主人公籍贯的分析，认为用“故土性”来解释罗贯中的籍贯是不可靠的。

文章还针对孟繁仁采传说为证的方法提出异议，认为“民间传说自有其特殊的审美价值，但在长期的流传过程中，其内容却因历代群众的加工、改铸和附会而发生不同程度的变异，往往与事物的原貌差距很大；还有许多传说是完全没有史实（根据）的虚构。因此，民间传说一般不应成为考证历史人物生平的依据”。

沈文循次披绎，理罅辨缺，发明“太原”说诸多疑误，有较高的学术争鸣价值，故尔沈文一出，“东原”说与“太原”说，遂成一时瑜亮。但沈文也存在一些有待商榷之处，比如“人们一般都认为”这样的说法显然不能成为证据；现存近三十种《三国演义》明刻本中题署有“东原”字样的不足十种（据英国魏安《三国演义版本考》，上海古籍出版社1996年版），尚称不上“大多”；既然可以仅仅根据抄刻时间的先后断定在先者较在后者可靠，那么去罗氏两百年后刊行的数种《三国演义》的题署当然也就不足为据了，而嘉靖本卷端则并未题明罗贯中为何许人；“致误可能性”只是或然而非必然，等等不一。既有此数失，沈文论断自不足以摧撼“太原”说之根基。

九十年代中期，人文荟萃的齐鲁大地涌现出一批“东原”说的积极支持者。刘华亭《罗贯中的籍贯——太原即东原解》（载《济南师专学报》1995年第1期）、杨海中《罗贯中的籍贯应为山东太原》（载《东岳论丛》1995年第4期）、杜贵晨《罗贯中籍贯“东原说”辨论》（载《齐鲁学刊》1995年第5期）等，在前辈时学的研究基础上，结合新发现的文献材料——郦道元《水经注》卷八“济水条”的记载，认为《录鬼簿续编》之“太原”乃“山东太原”，也即山东东原。“泰山名人研究室罗贯中课题组”（下简称“课题组”）在此基础上通过对《水浒全传》中的地理描写与东平一带的地理环境考察印证后，进一步强调了作者创作的“故土性”。

“课题组”还对“水浒圣地”东平湖周围地区，进行了大量认真的实地调访。“调查虽然没有取得与罗贯中有直接关系的文字史料”，但发现了“一些有关罗贯中在东平的‘口碑’材料”：霍希贤（据《元史》载霍氏为元延祐五年即1318年状元）与罗本关系密切、罗贯中在二圣宫（创于元初，今圮）内写《三国演义》等。另外，值得一提的是，“课题组”还通过问业、走访、函商等方式，披寻出国内一批赞同“东原说”的专家学者，无形中增强了与“太原”说抗衡的力量（《关于罗贯中原籍“东平”说的研究和调查》，载《泰安师专学报》1997年第2期）。

《水经注》中的材料在该领域乃首次使用，颇能新人耳目，具有一定的史料价值和学术价值，至少表明“东原说”论者已意识到先前“‘太’乃‘东’之误”的臆断 并不可靠。但《录鬼簿续编》的作者何以要拿距元已千年之遥的古地名（山东太原郡建制只在魏晋之际）来记录罗贯中的籍贯，其间曲折尚费周章。对“故土性”因素的肯定与重新诠解有一定的合理性，但还需作更广泛深入（诸如方言俗语、风土人情、气候特点等）的考察，并且尽量避免把考察结果当作主要论据加以运用，其中关节，前述沈伯俊已发覆之，兹不赘。

实地调访获得的“口碑”材料也属新发现，为罗贯中身世经历的研究提供了重要线索，很有参考价值。但仅据这些材料还不足以认定罗贯中的籍贯就是东原，毕竟还不能排除罗贯中因搜集素材或其它原因而迁居之可能。综上所述，可以看出，对罗贯中籍贯的研究正日趋深入。但也应该承认，要真正解决这一课题尚需时日。这不仅是因为这方面可资利用的材料实在太少，但对于已有材料缺乏精敏有致的分析研究，恐怕也是一个很重要的原因。如关于《录鬼簿续编》至今尚存诸多疑点：作者究竟是谁？与罗贯中关系到底如何？具体何时编定？错讹问题怎样处理？甚至体例也可进一步考究；至于对决此疑案具有重要参考价值的作品内证更尚未考辨至悉；《三国志传》的成书年代有待进一步考订落实……任一方面的进展都将有助于更好地解决该课题。

总之，新材料的寻访发掘固然重要，因为它蕴蓄学术发展的契机和希望；但旧材料的爬梳理董也必不可少，因为它提供迈越前修的梯基与学养。学术论争的真正价值并非仅在于厘定一端，更重要的是通过论争培养和赓续实事求是、冷静深思的良好学术风气。这就是包括《三国演义》作者籍贯研究在内的学术史给予我们的启迪。这一启迪未免简单，但经历了太多风雨的中国学人，站在世纪之交，不妨把这一启迪看作警策！

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注

[①]从现知最早的刊本至今，《三国演义》刊行的主要正式名称不下十数，为行文方便计，本文以《三国演义》作为共名。

[②]明清文献及有些刊本有作罗贯 （字本中）、罗贯忠、罗道本（名卿父）、罗贵志等，实为传抄讹误。清人文献记载有王实甫作《三国演义》说。陈鼎《黔游记》在考察关索故事时说：“但不知王实甫作《三国演义》，据何稗史，而忽插入[关]索乎？是皆不得而考也。”林纾《畏庐琐记》存两说：“《三国演义》为元人王实甫撰。《七修类稿》又以为明罗本贯中所编。”常恩修《安顺府志》卷四十七《艺文志》载谢庭董云：“王实甫《三国志演义》、毛宗岗《三国志评》、谢肇淛《滇略》，未知所据何稗史，皆载有 关索？”参孔另境编《中国小说史料》，周绍良《绍良丛稿·关索考》。至今尚无可靠根据证实王作之说。

当代学术界也有否定罗贯中的著作权的。如张国光认为《三国志通俗演义》的作者可能是“为此书写序的庸愚子蒋大器”，见《〈三国志通俗演义〉成书于明中叶辨》，载《三国演义研究集》，四川省社会科学院出版社1983年版、《〈三国志通俗演义〉非罗贯中所著说》，载《甘肃社会科学》1988年第2期；周邨《〈三国演义〉非明清小说》，载《群众论丛》1980年第3期；张志合《从〈花关索传〉和〈义勇辞金〉杂剧看〈三国志通俗演义〉的成书年代》，载《河南大学学报》1990年第5期、《再论〈三国志通俗演义〉的成书时间》，载《许昌师专学报》1991年第2期、《管窥锥指说“玉带”：〈三国志通俗演义〉成书于明中叶一证》，载《殷都学刊》1992年第2期；李伟实《〈三国志通俗演义〉成书于明中叶》，载《零陵师专学报》1994年第3期、《〈三国演义〉成书于明中叶弘治初年》，载《吉林社会科学》1995年第4期等。但总体看来辩驳者甚夥而相应者寥寥。

[③]如明田汝成《西湖游览志余》称其为“钱塘”人、王圻《续文献通考》、郎瑛《七修类稿》称“杭州”人、“杭人”；清周亮工《因树屋书影》笼统说他是“越人”。鲁迅《中国小说史略》和《中国小说的历史的变迁》即据此立说。

[④]参阅：罗尔纲《水浒真义考》，载《文史》第15辑（1982年）；王利器《罗贯中、高则诚两位大文学家是同学》，载《社会科学战线》1983年第1期；王晓家《〈水浒传〉作者系罗贯中考辨》，载《水浒争鸣》第二辑，长江文艺出版社1983年版。

[⑤]参阅：赵景深《〈说唐传〉非罗贯中作》（1933年），载《中国小说丛考》，齐鲁书社1980年版；郑振铎《罗贯中及其著作》，载《青年界》一卷（1931年）第1期、《中国文学史》，朴社1932年版；孙揩第《中国通俗小说书目》（1933年）等。

[⑥]关于该书的发现时间，说法不一。《国立北平图书馆馆刊》十卷（1936年）第五号马廉校录的《录鬼簿·录鬼簿续编》之短跋（赵孝孟作）云发现于1931年秋。郑振铎藏本之长跋（自作于1946年10月）却说发现于1928年 1929年间。今依中国戏曲研究院编《中国古典戏曲论著集成（二）·录鬼簿续编提要》，中国戏剧出版社1959年版。

[⑦]《中国古典戏曲论著集成（二）》第281页。

[⑧]《录鬼簿续编》的编撰者是否贾仲明（名），是否与罗贯中为“忘年交”，学术界存在不同意见。参阅：《中国古典戏曲论著集成（二）·录鬼薄续编提要》；张志合《〈录鬼簿续编〉作者考辨》，载《郑州大学学报》1988年第6期；周楞伽《关于罗贯中生平的新史料》，载《〈三国演义〉与中国文化》，巴蜀书社1991年版。

[⑨]参阅：李修生《论罗贯中》，载《山西师范学院学报》1981年第1期；王晓家《〈水浒传〉作者系罗贯中考辨》；李厚基、林骅《三国演义简说》，上海 古籍出版社1984年版；陈辽《罗贯中其人其作》，载《明清小说研究》第3辑，中国文联出版公司1986年版；刘孔伏《罗贯中生卒年及籍贯辨析》，载《阴 山学刊》1988年第1期等。

[⑩]参阅：澳大利亚柳存仁《罗贯中讲史小说之真伪性质》，载《香港中文大学中国文化研究所学报》8卷（1976年）第1 期，又见刘世德编《中国古代小说研究》，上海古籍出版社1983年版；澳大利亚麦莱莲《词话及〈三国志演义〉的演化》，载《通报》第71卷 （1985）4-5期；日本金文京《〈三国演义〉版本试探》，载《集刊东洋学》61（1989年），又见《明清小说研究》1992年3-4期；日本上田望 《〈三国演义〉版本试论》，载《东洋文化》第71卷（1990年）；周兆新《三国演义考评》，北京大学出版社1990年版；英国魏安《三国演义版本考》， 上海古籍出版社1996年版等。

（原载《中华文化论坛》2001年第1期）作者：韩伟表   上网时间: 2007-11-08 00:06

 来源：网络    录入：罗训森    2016.4.11    于福州

沈伯俊

时间: 2007-11-08 00:06    来源：浩学历史网

在中国文学史上，伟大作家罗贯中的名字是家喻户晓的。然而，长期以来，对罗贯中的研究却一直是古典文学研究中的一个薄弱环节。别的不说，光是他的籍贯问题就是一个——久悬不决的疑案

明清两代，有关罗贯中生平的记载寥寥可数，而对其籍贯的说法却彼此抵牾。概括起来，主要有四种说法：

1．太原人，即今山西太原人。主要见于明无名氏《录鬼簿续编》：“罗贯中，太原人。”

2．东原人，即今山东东平人。庸愚子《三国志通俗演义序》称“东原罗贯中”，《三国演义》的多种明刻本亦署名“东原罗贯中”。

3．杭人，钱塘人，越人，即今浙江杭州人。如郎瑛《七修类稿》称为“杭人罗本贯中”，田汝成《西湖游览志余》称为“钱塘罗贯中本”，周亮工《因树屋书影》称为“越人罗贯中”。

4．庐陵人，即今江西吉安人。建国以来，特别是近几年来，学术界对这个问题的看法逐渐集中为两种意见。

一 是“东原”说。此说以刘知渐、王利器二先生为代表。刘知渐先生指出，“嘉靖本《三国志通俗演义》卷首，有一篇‘庸愚子’(蒋大器)在弘治甲寅(1494) 年所作的序文中称罗贯中为东原人。这个刻本很早，刻工又很精整，致误的可能性较小。贾仲明是淄川人，自称与罗贯中‘为忘年交’，那么，罗是东原人的可能性 似乎更大一些。《录鬼簿续编》出于俗手所抄，‘太’字有可能是‘东’字草书之误。”(《重新评价〈三国演义〉》，载《社会科学研究》1982年第4期)王 利器先生认为，大多数明刻本《三国》都“认定罗贯中是元东原人”。“所谓杭人，亦即钱塘人，是新著户籍；《续编》以为太原人，‘太原’当作‘东原’，乃是 罗贯中原籍，由于《录鬼簿》传抄者，少见东原，习知太原，故尔致误。”他又说：“我之认定罗贯中必是东平人，还是从《水浒全传》中得到一些消息的。《水浒 全传》有一个东平太守陈文昭，是这个话本中惟一精心描写的好官。东平既然是罗贯中的父母之邦，而陈文昭又是赵宝峰的门人，也即是罗贯中的同学，把这个好官 陈文昭说成是东平太守，我看也是出于罗贯中精心安排的。”(《罗贯中与〈三国志通俗演义〉》上篇，载《社会科学研究》1983年第1期)叶维四、冒炘的专 著《三国演义创作论》（江苏人民出版社1984年9月版）、刁云展的论文《罗贯中的原籍在哪里》(载《三国演义学刊》第2辑，四川省社会科学院出版社 1986年8月版)亦主“东原”说。

另一是“太原”说。这是自《录鬼簿续编》被发现五十余年来最流行的观点。其主要根据是，《录鬼簿续编》 不仅有罗贯中是太原人的记载，而且其作者自称罗贯中“与余为忘年交，遭时多故，各天一方，至正甲辰复会”。建国以来几部比较权威的文学史，如中国科学院文 学研究所编写的《中国文学史》、游国恩等先生主编的《中国文学史》，均主太原说；北京大学中文系编写的《中国小说史》亦主太原说。不过，这几部著作都仅仅 是摘取《录鬼簿续编》的记载，而没有作出任何阐释。近三年来，友人孟繁仁同志对罗贯中生平问题致力较多，先后发表《罗贯中试论》(载《三国演义论文 集》)，中州古籍出版社1985年11月版)和《〈录鬼簿续编〉与罗贯中种种》(载《三国演义学刊》第2辑)两篇论文，对“太原”说作了一些新的阐发。

我个人倾向于赞成“东原”说，但在目前的条件下，要完全定论尚有困难。原因很简单：现有的可资依据的材料实在太少，而权威的、无可辩驳的材料更是微乎其微。不过，为了有利于研究的深入，我愿先与持“太原”说的同志作一番商榷。首先需要辨别的是——

什么材料更为可信

持 “太原”说的同志，一般都把《录鬼簿续编》的记载视为理所当然的“铁证”。在这方面，孟繁仁同志的论述具有代表性。他在《罗贯中试论》中说：“自称与罗贯 中为‘忘年交’的元末明初人贾仲明，在《录鬼簿续编》中为我们留下了一条关于罗贯中情况的惟一的珍贵史料。”(按：繁仁同志在另一篇文章里又认为《录鬼簿 续编》的作者不是贾仲明，我也认为贾仲明不是该书作者。)他还认为：“说罗贯中是‘东原人’、‘杭州人’、‘庐陵人’的几种记载，乃是出于《少室山房笔 丛》、《西湖游览志余》、《七修类稿》等书，这些笔记丛书与正式的史传不同，并不讲究证据，只是根据‘故老传闻’所记，并不具备确凿的史料价值。所以，要 用后面这几种不同的题署说法，去否定《录鬼簿续编》记录的罗贯中为‘太原人’的权威性的记载，纯属徒劳。”对于这种判断，我是不敢苟同的。

第 一，《录鬼簿续编》的记载是“关于罗贯中情况的惟一的珍贵史料”吗?不能这样说。诚然，我们承认《续编》的作者与罗贯中是“忘年交”，他的记载值得充分重 视。但是，还有比这更值得重视的珍贵史料，这就是罗贯中的作品本身。现存的《三国演义》明代刊本，大多署名“东原罗贯中”；罗贯中创作的另外几部小说，多 数也署名“东原罗贯中”。谁也没有理由说这些署名“只是根据‘故老传闻’所记”，恰恰相反，人们一般都认为这是罗贯中本人的题署，连繁仁同志也承认：“罗 贯中在自己晚年倾尽心力整理完成的几部小说中，题署‘东原罗贯中’。”(《〈录鬼簿续编〉与罗贯中种种》)既然如此，那么请问：在作者自己的署名和“忘年 交”的记载之间，究竟哪一种更权威，更可信?显然是前者。繁仁同志一面承认“东原罗贯中”是罗贯中本人的题署，另一面却又说罗贯中只是把东原“当成最后 落籍之地”，而否定东原是罗贯中的原籍。这样，他就陷入了自相矛盾的境地。这是由于他先入为主地把《录鬼簿续编》关于罗贯中是“太原人”的记载看成是千真 万确、不可移易的事实，而把作家本人的题署放在次要的、从属的地位。像这样颠倒了作家自记与他人追记的先后、主次关系，自然只好削足适履，曲为解说，以至 造成逻辑上的淆乱。实际上，在文学史上，作家的同辈朋友也好，“忘年交”也好，误记其籍贯、生平的情况并非罕见。《录鬼簿续编》的作者是在青少年时代认识 罗贯中的，从认识到“至正甲辰复会”，中间隔了若干年；而“复会”之后又过了“六十余年”，才来回忆罗贯中，误记其籍贯的可能性不是没有。而且，即使作者 没有误记，后人也有可能误抄(说见后)。

第二，繁仁同志和其他持“太原”说的同志可能会说：《三国演义》的明刊本都是嘉靖壬午(元年，1522)以后刊刻的，而《录鬼簿续编》成于永乐末年 至宣德初年之间，年代比《演义》诸刻本为早，因此，《续编》的记载更为可信。应该说，这种看法似是而非。一方面，《演义》现存的最早刻本是嘉靖元年本，并 不意味着在此之前一定没有更早的刻本，更不意味着嘉靖元年本或其后的刻本的署名就不同于原作的署名(正如上文所述，事实上大家都承认这些刻本的署名是罗贯 中本人所为)。另一方面，现存的《录鬼簿续编》只有天一阁旧藏的明代蓝格抄本一种，天一阁乃是明代范钦所建，而范钦是嘉靖进士，因此，《续编》抄本的年代 肯定在嘉靖元年之后，也就是晚于嘉靖本《三国志通俗演义》，当然更晚于庸愚子写于弘治甲寅(1494)的《〈三国志通俗演义〉序》了。如果拿嘉靖元年精工 刊刻的《三国志通俗演义》与嘉靖元年以后手抄的《录鬼簿续编》相比，哪一种更可信呢?显然也是前者。

第三，繁仁同志不承认《录鬼簿续编》有 误抄的可能性。其实，《续编》抄本确实颇有一些错字、脱字、衍文和颠倒之处。请看这样一些例子：“汪元享”条中，将“至正间”误抄为“至正门”；“杨景 贤”条中，将“风波”误抄为“风破”；“李唐宾”条中，将“人物风流”误抄为“人物风物流”，衍出一“物”字；“魏士贤”条中，将“高邮州人”误抄为“高 邮人州”，等等。既然误抄的现象不是个别的，那么，像王利器先生所分析的，由于传抄者“少见东原，习知太原，故尔致误”的可能性，或者由于其他原因而致误 的可能性，也就不能完全排除。

综合上述各点，我认为，“东原”说比之“太原”说，是更为可信的。

当然，持“太原”说的同志的理由不止是上面提到的这些，为了充分交换意见，我们有必要继续商榷——

再辨几种说法

孟繁仁同志在《〈录鬼簿续编〉与罗贯中种种》一文中强调指出，罗贯中创作的几部作品“都在不同程度上与山西、太原有一些‘瓜葛’”：“《三国演义》塑造最为 出色、最为成功的人物”关羽，是山西解州人；《隋唐两朝志传》中的重要人物李渊、李世民父子是从太原起兵，建立李唐王朝的；《残唐五代史演义传》中的重要 人物李存孝是山西雁北人；《赵太祖龙虎风云会》中的赵匡胤，早年曾流落太原；《平妖传》中的文彦博，是山西介休人。他认为，“这种‘瓜葛’，正与作家的 ‘故土性’有密切的关系。”由于繁仁同志把“故土性”视为“太原”说的一个有力旁证，我们有必要对它作一番考察。

我认为，在创作活动中， “故土性”是存在的。在某些作家的创作中，从题材选择、环境设置、情节处理到审美趣味，都或多或少地表现出某种“故土性”。古今中外，这样的事例确实不 少。但是，必须指出，这种现象只是在部分作家的部分创作中表现得明显一些。从总体上看，与时代氛围、社会思潮、现实矛盾对作家的影响和刺激相比，这种“故 土性”所起的作用显然居于次要地位；对于许多作家来说，在他们的人生经历中，“故土性”对其创作的影响也比不上身世变故、浮沉荣辱的剌激。古代的许多作 家，他们创作的名作都与“故土性”无涉。如关汉卿的名作《单刀会》，其主角关羽是山西解州人，而关汉卿本人却是大都（今北京）人；马致远的名作《汉宫 秋》，其主角王昭君是秭归（今湖北）人，而马致远本人却是大都人，又在浙江做过官；洪升的名作《长生殿》，其主角唐玄宗是陕甘人，杨贵妃是山西人，而洪升 本人却是浙江钱塘(今杭州)人；孔尚任的名作《桃花扇》，其主角侯方域是河南商丘人，李香君是秦淮歌妓，而孔尚任本人却是山东曲阜人……这些作品的主人公 与作者在籍贯上真是南北殊途，作家的创作冲动显然不能用“故土性”来解释。作家感兴趣的，是这些历史事件本身所蕴含的思想意义和认识价值，是主人公的经历 和性格给予后人的种种启示，而不在乎他们的籍贯是什么。

同时应该指出，繁仁同志在论述罗贯中创作的“故土性”，用以证明罗贯中是太原人的时候，好些地方是不准确的。

——《三国演义》中的关羽固然是山西解州人，但众所周知，《演义》的真正主角是诸葛亮，“塑造最为出色、最为成功的人物”也是诸葛亮，而诸葛亮却是琅邪阳都(今山东沂南)人。

——《隋唐两朝志传》中的李渊、李世民父子固然是从太原起兵的，但他们的祖籍却是陇西成纪(今甘肃秦安)，而他们建立李唐王朝的主要业绩则是在长安完成的。

—— 《残唐五代史演义传》中的李存孝也并非山西雁北人。《旧五代史》写道：“李存孝，本姓安，名敬思。”注云：“案《新唐书》，存孝，飞狐人。与欧阳史同，薛 史阙载。”再查《辞海》：飞狐，“古县名，隋改广昌县置。因县北飞狐口得名。治所即今河北涞源县治。”这就是说，李存孝应是河北涞源人。

——《三遂平妖传》的主角应该是王则和胡永儿。王则是涿州(治今河北涿县)人，起义于贝州(治今河北清河西北)，与山西无关；胡永儿是东京(今河南开封)人，同样与山西没有瓜葛。

——《赵太祖龙虎风云会》中的赵匡胤，虽说到过山西，但他却是涿州人(很巧，与王则同乡)，其发迹之地也不在山西。

以 上这些作品的主人公，没有一个是山西人。虽然作品的某些人物曾与山西有过一点“瓜葛”，但要以此来证明罗贯中是山西太原人，实在太缺乏说服力了。反过来 看，这五部作品中有三部的主人公是河北人，其余两部中也有河北籍的重要人物(如《三国演义》中的刘备、张飞、赵云，《隋唐两朝志传》中的窦建德等)，难道 能够以此来猜测罗贯中是河北人吗?

在这样的很不牢靠的论据的基础上，繁仁同志还提出了几种说法。

一是“从目前可知的情况分 析”。所谓“目前可知的情况”是些什么?就是上面提到的关于罗贯中是“太原人”的说法以及关于罗氏著作“故土性”的推断。如前所述，这些情况或者尚难定 论，或者本身就不准确，繁仁同志却由此作出进一步的大胆推断：“罗贯中的青、少年时代是在故乡山西太原度过的。至少在成年以后，他才离开故乡，外出漫 游。”这种推断，没有任何事实作依据，只能是主观臆测。即使假定“太原”说能够成立，从这个前提出发，要想得出“罗贯中的青、少年时代是在故乡山西太原度 过的”这个结论，也还缺乏必然的衔接关系。一个作家，为什么不可以在原籍以外的地方度过自己的青少年时代呢?古今中外，这种事例简直不胜枚举。而繁仁同志 又把这种主观臆测作为加强“太原”说的论据之一，这就在逻辑上陷入了循环论证的矛盾。

二是罗贯中“晚年落籍”东原的说法。繁仁同志说：“从明代中叶刊行的不少罗氏所著小说都署名为‘东原罗贯中’的情况看，这位历尽艰辛和风险、阅历丰 富的伟大作家，最后并没有回到他的故乡太原，而是在当时的北方运河上的繁华码头之一的东原停留了下来。”罗贯中“把这里当成最后落籍之地的用意，却是非常 明显的”。前面我们已经指出，既承认“东原罗贯中”是作家本人的题署，又否定东原是罗贯中的原籍，这在逻辑上是讲不通的。这里要问的是，说罗贯中晚年落籍 于东原，又有什么根据呢?没有，仍然只是主观臆测。那么，罗贯中为什么不回到梦魂萦绕的原籍，却偏偏要落籍于东原呢?繁仁同志说：“据我估计，罗氏最后决 定在东原落籍，极有可能是他在这里或者附近不远的地方，遇到了罗氏一门的亲故，或者书香门第的好友，遇到了可以比较方便、安静地看书和写作的环境。”可 惜，这毕竟只是“估计”，还是没有事实根据。

三是以传说为论据。据说：“施耐庵故乡兴化白驹一带，流传着‘罗贯中是太原东关厢人，是票号老 板的儿子’的传说。”于是，繁仁同志就此又展开了大胆的推测：“如果真是这样，罗氏在东原或附近一带早就开有商号、分店，他早在二三十年前南下时，就在这 里停留居住过一段时间，或许他在那时就把家眷安排在那里，也未为可知。”大家知道，民间传说自有其特殊的审美价值，但在长期的流传过程中，其内容却因历代 群众的加工、改铸和附会而发生不同程度的变异，往往与事物的原貌差距很大；还有许多传说则是完全没有史实的虚构。因此，民间传说一般不应成为考证历史人物 生平的依据。至于从罗贯中是太原“票号老板的儿子”的传说，就臆想出“罗氏在东原或附近一带早就开有商号、分店”之类，更是难以站住脚的。

总之，上述几种说法都难以令人首肯。它们的共同特点是：都是在先入为主地肯定罗贯中是“太原人”的基础上派生出来的，而它们自身却并不那么肯定(如“故土性”)，甚至根本没有事实根据(如后面三点)，因此，它们都不足以成为“太原”说的论据。

下一步怎么办?

几 十年来，人们在罗贯中的生平籍贯问题上徘徊得太久了。随着《三国演义》研究的迅速发展，大家热切地希望在这一点上有所突破，这种愿望是很自然的。因此，尽 管我不同意繁仁同志的观点，但对他和其他一些热心于罗贯中研究的朋友所作的努力，我是真诚地抱有敬意的。不过，求知的热忱必须与科学的态度和方法结合起 来，必须冷静地分析我们已经占有的材料，确定我们继续探讨的起点，必须十分谨慎细致地进行我们的工作。

那么，下一步究意怎么办呢?我认为，在现有条件下，可以着重考虑这样三个方面。

(一)注意《录鬼簿续编》有无别的抄本。如果幸而发现新的抄本，我们就可以判定其中的“太原”二字究竟是否误抄。这将直接帮助我们解决“东原”说与“太原”说的分歧。对此，需要海内外专家学者共同留心。

(二) 注意有关罗贯中生平的新发现。现有的文字资料确实太少，而其中一些后人追记的“故老传闻”之辞又不可靠，我们多么渴望能够得到比较翔实的资料!应该看到， 在封建时代，而且是在动乱的年代，像罗贯中这样的下层文人，是否有碑铭、谱牒、诗文书札或其他文字资料留存下来，实在很难说。但是，我们不妨抱着一线希 望，继续留心搜寻。

(三)判定《三国志传》的成书年代。现存的诸种《三国志传》，大多题署“东原罗贯中”。过去，人们对它们不大重视。近年 来，已经有一些学者认为《三国志传》的祖本早于嘉靖本《三国志通俗演义》。如果我们通过进一步的研究，确认《三国志传》确实是《三国演义》的祖本，并且判 定它的成书年代，那么，它的题署“东原罗贯中”，与嘉靖本卷首庸愚子作于弘治甲寅的序中所说的“东原罗贯中”互相印证，就可以成为确定罗贯中籍贯的有力证 据。

以上谈的，仅仅是个人的一点粗浅的看法，目的在于通过互相问难，与持“太原”说的朋友们互相启发，共同打开思路，共同解决某些疑点。尽 管我个人倾向于“东原”说，但终究只是认为“东原”说比“太原”说更可信一些，还不能遽尔否定“太原”说。我衷心希望不同观点的同志按照实事求是的原则， 共同努力。那么，不管最后的结论是什么，我都将十分高兴——因为我们的目标本来就是一致的呵！

来源：网络    录入：罗训森    2016.4.11    于福州

史实依据

——兼论“罗家将”精神，对罗氏家族企业的影响和作用

罗训森

名闻遐迩的罗贯中，荟炙人口、华人男儿必读、美国西点军校的教科书《三国演义》作者。

实际上，他创作了一系列朝代的演义小说，其中《隨唐演义》和《罗通扫北》、《粉妆楼记》合编为《罗家将》，却鲜为人知。

笔者忝为《中华罗氏通谱》总编，亦在2000年，开始研究中华罗氏历史三年后，方知此史实，实有愧于：“罗贯中族人”。

作为以历史为创作体材的小说家罗贯中，塑造了“罗家将”光辉形象，用艺术文学的形式，总结、归纳了罗氏特色文化之一——“罗家将”精神。

罗贯中创作《罗家将》，以隨唐罗氏历史为背景，罗氏主要代表人物：以真名创作的燕王罗艺；以少年英雄、剡（郯）国公罗仕信为原型的罗成；以另一位少年英雄、罗喉为原型，塑造的罗通；以燕王罗艺、利州都督罗寿兄弟为原型，塑造的罗焜、罗灿兄弟。

罗贯中创作《罗家将》，有何史实依据？

一、燕王罗艺家族

在《隨唐演义》中，燕王罗艺是以真名出现的，据《旧唐书》记载：

罗艺，（？-627），字子延，本襄阳人也。寓居京兆之云阳，父（罗）荣，隋监门将军。

（罗）艺性桀黠，刚愎不仁，勇于攻战，善射、能弄矛肖（罗家枪的由来）。

大业时，屡以军功，官至虎贲郎将，炀帝令受右武卫大将军李景节度，督军于北平。（罗）艺少习戎旅，分部严肃，然任气纵暴，每凌侮于（李）景，频为（李）景所辱。（罗）艺深衔之。后遇天下大乱，涿郡物殷阜，加有伐辽器仗，仓粟盈积。又临朔宫中多珍产，屯兵数万，而诸贼竞来侵掠。留守官虎贲郎将赵什住、贺兰谊、晋文衍等皆不能拒，唯（罗）艺独出战，前后破贼不可胜计，威势日重。什住等颇忌（罗）艺，（罗）艺阴知之，将图为乱，乃宣言于众曰：“吾辈讨贼，甚有功效，城中仓库山积，制在留守之官，而无心济贫，此岂存恤之意也！”以此言激怒其众，众人皆怨。既而旋师，郡丞出城候（罗）艺，（罗）艺因执之陈兵，而什住等惧，皆来听命。于是发库物以赐战士，开仓以赈贫乏，境内咸悦。杀渤海太守唐褘等不同己者数人，威振边朔，柳城、怀远并归附之。（罗）艺黜柳城太守杨林甫，改郡为营州，以襄州太守邓暠为总管，（罗）艺自称幽州总管。

宇文化及至山东，遣使召艺，（罗）艺曰：“我隋室旧臣，感恩累叶，大行颠覆，实所痛心。”乃斩化及使者，而为炀帝发丧，在临三日。窦建德，高开道亦遣使于艺，艺谓官属曰：“建德，开道，皆剧贼耳，化及弑逆，并不可从。今唐公起兵，皆符人望，入据关右，事无不成，吾率众归之，意已决矣，有沮众议者必戮之。”会我使人张道源绥辑山东，遣人谕意，（罗）艺大悦。武德三年（620），奉表归国，诏封燕王。

罗艺传承、发展古罗子国以少胜多，以弱胜强的军事才能，让其在《中国军事家》一书中，为中华罗氏占有一席地位。

二、剡（郯）国公罗仕信

罗士信，齐州历城人也。大业中（605-618），长白山贼王簿，左才相，孟让来寇齐郡，通守张须陀率兵讨击。（罗）士信年始十四，固请自效，须陀谓曰：“汝形容未胜衣甲，何可入阵！”（罗）士信怒，重著二甲，左右双鞬而上马，须陀壮而从之。击贼潍水之上。阵才列，（罗）士信驰至贼所，刺倒数人，无敢逼者；须陀因而奋击，贼众大溃。（罗）士信逐北，每杀一人，辄劓其鼻而怀之；及还，则验鼻以表杀贼之多少也。须陀甚加叹赏，以所乘马遗之，引置左右。每战，须陀先登，（罗）士信为副。炀帝遣使慰喻之，又命画工写须陀、士信战阵之图，上于内史。

及须陀为李密所杀，士信随裴仁基率众归于（李）密，署为总管。使统所部，随（李）密战王世充。（罗）士信跃马突进，身中数矢，乃陷于世充军，世充知其骁勇，厚礼之，与同寝食。后世充破李密，得密将邴元真等。尽拜为将军，不复专重之。（罗）士信耻与为伍，率所部千余人奔于谷州。高祖以为陕州道行军总管，使图世充。及大军至洛阳，（罗）士信以兵围世充千金堡。中有大骂之者，（罗）士信怒，夜遣百余人，将婴儿数十至于堡下，诈言“从东都来投罗总管。”因令婴儿啼噪，既而佯惊曰：“此千金堡，吾辈错矣！”忽然而去。堡中谓是东都逃人，遽出兵追之。（罗）士信伏兵于路。俟其开门，奋击大破之，杀无遗类。世充平，擢授绛州总管，封剡国公（从一品）。

寻从太宗击刘黑闼于河北，有洛水人以城来降，遣（罗）士信入城据守。贼悉众攻之甚急，遇风雪，大军不得救，经数日，城陷，为贼所擒。黑闼闻其勇，意欲活之；（罗）士信词色不屈，遂遇害，年二十。太宗闻而伤惜，购得其尸，葬之，谥曰勇。

“老黄忠，少仕信”，罗仕信为中华罗氏“勇少年”，谱写新篇章。

三、开唐将军罗端家族

据《罗端墓志铭》载：

罗端，字文静，洛州洛阳人也。祖业，周司隶从事。甘嗜金□，冠平反于张隽；发挥霜简，超秦驳于勋祗。父穆，隋并州太原县令；蝗销火界，不留仁恕之车；凫□龙魏，遂胄尚书之履。

君少怀慷慨，任侠自居。袭六郡之膏腴，倾动百金之价；飞一矢之神羽，妙穷七札之能。

以隋大业十一年（615）授朝散大夫。俄而，戈穷牧野，胶没渚宫，君泪尽当涂，目开炎宇，送故之情既毕，惟新之命祗隆，于是有诏旌甄，复参仙卫。于贞观五年（631），授左翊卫大督。既而青云宦息，白首唐年，弋钓林泉，沉浮里闬。据腾眄克壮慷慨之情；稀杯励味，遂宽筋力之礼。兼以尤精法典，备穷沿革之规；雅好玄宗，深了筌蹄之旨。方期怡灵寿于玉步，玩彩孺于珠林，岂图孽羽游庭，珍丹奄然夜走：化童归梦，华露溘以晨危。以大唐麟德元年（664）十月六日，告终私室，春秋七十九。

罗端，李世民府中的将军，复参仙卫，任左翊卫大督，为罗氏“开唐”，提供有力佐证。

四、开唐将军罗君副家族

罗君副，字进成，齐州历城人也。若夫因生赐姓之基，命氏建邦之始，并备诸典册，无俟详焉。曾祖和，周中散大夫、冠军将军、济南太守；祖皓，齐亭山县令；并存恤鳏寡，推心厉物，吏畏其威，民怀其惠。父旷，本州主簿、朝散大夫。

公幼而骁勇，善运筹策，耻一夫之剑，蚩三冬之勤，贱枝叶之浮辞，存规矩之直行。义旗肇建，挺身降款，授上开府，寻为长枪马军副总管。竭力戎行，剪摧凶寇，授上柱国，又转授秦王府骠骑将军，又转秦王府左一统军、左四府右车骑将军，封安山县子，寻进封安山县侯，食邑七百户。又迁太子左监门副率，寻授左勋卫四府中郎将，又转右卫右翊卫一府中郎将。定赏廉惠，誉高于段颎；抚巡将士，恩重于臧旻。以公志力昭果，干局沉济，诚表岁寒，效宣御侮，授壮武将军，守左骁卫将军，寻便即正。

昔王济以才尚美茂，始莅此官；荀恺以智器明敏，方临斯职。比之于公，足为连类。方振英声，共金石而无朽；溘如朝露，随蒲柳而先凋。

以贞观十一年（637）七月遘疾，终于洛阳，春秋册有二。皇情轸悼，乃诏有司，葬事随由备办。以其年八月廿一日八日，葬于洛州洛阳县邙山之阳。

——《唐墓志铭》

注：上柱国（勋）：正二品；左骁卫将军：正三品；开国侯：从三品。

罗君副，授上柱国，又转授秦王府骠骑将军，又转秦王府左一统军，又一位秦王李世民府中的将军，为罗氏“开唐”，再次提供有力佐证。

五、开唐将军罗甑生家族

罗甑生，阴山人也。昔贾谊腾声，不阶七命之重；终军诞秀，岂竟六极之先。虽名擅国华，地殊人望，尚延悲于当代，永贻恨于终古。矧夫家承阀阅，代茂簪绚，松柏成行，芝兰克嗣，存诸图谍，讵烦覙缕。

□祖日光，任秦州都督，谥曰盘和。公山川通气，圭璧凝姿，天优其才，人济其美。滔滔不测，若江海之纳川流；岩岩高峙，若山嶽（岳）之积厚地。

父季乐，隋鹰扬郎将。竹符花绶，绛节琱舆，宠冠百城，威隆四镇。

公贵胄清华，芝庭礼让。天经地义，温清叶于无方；共寝同蔬，邕穆施于有政。情忘□辱，志逸江湖。纵偃止文场，凄迟笔海。浮云名利，不从羁旅之劳；息影林亭，自得逍遥之致。

起家秦王左右，陪戎副尉，□□□□于丹□，镜知止于青编，脱落微班，优游衡泌。悲夫！四游挥忽，千□倏□。香号返魂，居然莫致；药称不死，竟是空言。显庆四年（659）十二月十二日终于私第，春秋六十有四。

夫人康氏，幼贻门范，得规矩于自然；夙□□□，□婉顺于天性。贞襟霜净，秀质霞开，何言逝水沦波，悲泉落华。□□娥之窃药，攀月桂而忘归；类弄玉之登仙，奏风箫而永去。以仪凤二年二月终于章善里，春秋六十有九。

——《唐墓志铭》

罗甑生，秦王左右，陪戎副尉，又一位秦王李世民府中的将军，为罗氏“开唐”，三次提供有力佐证。

六、神策军（即御林军）将、河阳节度使罗元杲

罗元杲，神策军（即御林军）将，外放任河阳节度使。《通鑑》：广明元年（880）十一月，乙卯，以代北都统李琢为河阳节度使；辛未，以神策罗元杲为河阳。

——《唐方镇年表》

七、开隨元勋、仪同大将军罗达家族

罗达，字普达，代郡桑乾人，晋益州刺史罗尚之后也。自家形国，乃令望于成都，遇主有人，遂迁居于京兆。公乃魏扶风太守保之孙，周极仪同汉阳伯渊之世子。公实高措,自天降灵川岳，幼而壮气，长挟雄武，性好风云，便有将军之志。

起家即任太祖武元皇帝亲信，公以受重弓马，深意于六奇，尤尚干戈，遂布情于三略，因以陪驾并州，即便锋颖，于是，光前绝后，公有力焉。遂以战拔恒伦功殊赏异回。即蒙授都督，仍封巴渠县开国男，食邑二百户。

寻转帅都督，以柱国燕文公作牧神州，尔日光选补公从事，既以劳效数彰，屡佥戎典，俄迁大都督。又从大驾平并邺，追高纬。公以勋超众，旅策遂不群，登即留兼齐州，仍任行军总管，岂直并州。郭汲，史著善政之名，蜀国葛侯，典美奇兵之称。

至大象二年，皇帝初兴霸业，位总三分，始令诸侯，仪形四海；以公先帝旧臣，特为密勿。诏授公仪同大将军，进爵为伯，增邑四百。及春宫创立，储卫须人，遂敕授公东宫右勋卫车骑将军。

公既内充心腹、外任股肱，便得无陋机权，于是，更增隆秩，则诏授太子右监门副率，仍转上仪同，铿锵入侍，是谓德臣。为辕门即充良将，但以浮生易促，沉化难留，遘疾不痊，掩归深夜。

公春秋六十有一，薨于京第。以开皇十六年岁次丙辰八月辛酉朔扩九日己酉，葬于大兴县浐川乡长乐里白鹿原。

——据《罗达墓志铭》

   罗达，仪同大将军，为隨一统南北朝，功勋卓著。

八、利州都督罗寿

罗艺弟，利州都督（从三品）。监门将军。

九、世袭播州侯罗荣家族

罗荣，字政卿，太原人。唐大历中，夜郎叛，命（罗）荣帅师南征，剿抚并行，蛮方永靖。朝迋遂即其地分封命世侯，播土编户，立差釐然画一。

封六州都督、延边招讨使、太子太保、荣禄大夫。（罗）荣居播，建堂曰：忠爱。自为叙曰：余本太原人也。胡为而播人也哉。

播州，古夜郎地也，自生民以来，长山深沟彝种丛居，倏叛倏臣，时征时讨，秦皇之法莫格汉帝之教，难三战而无功，司马九争而败绩，信哉。西蜀之巨寇，诚哉。累朝之艰。

余初奉命麻阳，分符巴土，屡专征讨，数建奇勋。天子命我征彼鬼方，仗剑一呼，爰整师旅，蒐桓赴之，猛才集哲，谋之善士，风声响应，如云如雨。效方叔之南征，仿渤海之北伐，凿山开道，剿抚并行，如赵营平之屯湟中，寇恂之治长社，渠魁十八恶显就枭，擒爪牙八万人，翕来归化。从前椎鲁之域，今变文物之区，辟土开彊之业，亦庶乎其盛矣。繇是历镇七载，长官安抚，棋置星罗，编户立差，釐然画一。嗟乎，费十年汗马之劳，开千载难平之寇，功成身苦，臣志惟疎，表请还乡，願终骸骨。天子曰：夜郎之地，累代荆榛，拓地开彊，功力卓显，俾尔世侯，斯土以酬尔勋。仍赐尔铁卷一道，子孙世守，斯时也，功著旗常，禄延苗裔，苟天之休，亦孔之硕矣。虽然创业固难，守成亦不易，尚非世德、世功、世忠、世孝，难守有道之长，是以君子之乎善继述也。

余今年七十有六，来镇斯土二十有口年，后之带砺山河，与国共休戚者，皆自余今日始。

呜乎，亦可以览之，兴忠孝之思矣。

唐贞元十四年（798）正月望日

原注：〔明〕进士何缨、罗秉信碑记云，（罗）荣因李唐播夷獠时出为中国患，荣以都督佥事唐之威灵以靖其地，没于官，子孙居于播、泸之刺，柳公批叙其首，详矣。按柳批，此序今无考。秉信碑文。余续蜀志，云：大历间政卿公靖播乱，卒于官，葬播南十里许，九平之原，俗呼总戎之墓，今尚存。

罗荣，“余本太原人也。胡为而播人也哉”，少数民族罗氏将帅，一生征战，封侯播州，为中华罗氏历史，再添光彩。

十、隨大将军罗喉

罗睺，字公布，九江寻阳人。（继父）法，仕梁冠军将军，始兴太守，通直散骑常侍，南康内史，临蒸县侯。

罗睺，年十五，善骑射，好鹰狗，任侠放荡，收聚亡命，阴飞兵书。从祖景彦诫之曰：“吾世恭谨，汝独放纵，难以保家。若不丧身，必将灭吾族。”罗终不改。

陈宣帝时（569-582），以军功授开远将军、句容令，后从大都督吴明彻与齐师战于江阳，为流矢中其左目。齐师围明彻于宿预也。诸军相顾，莫有斗心。罗睺跃马突进，莫不披靡。太仆卿肖摩诃因而副之，斩获不可胜计。

进师徐州，与周将梁士彦战于彭城，摩诃临阵堕马，罗睺进救，拔摩诃于重围之内，勇冠三军，明彻之败也。罗睺全众而归，拜光远将军、钟离太守。

十一年（579），授使持节，都督霍州诸军事。平山贼十二洞，除右军将军，始安县伯，邑四百户，总管检校扬州内外诸军事。赐金银三千两，尽散之将士，分赏骁雄。陈宣帝深叹美之。

出为竟陵太守，进爵为侯，增封一千户。除太仆卿，增封并前一千六百户。寻除雄信将军，使持节，都督豫章十郡诸军事、豫章内史。狱讼庭决，不关吏手，民快其惠，立碑颂德焉。（可惜此碑无存）

至德中（583-586），除持节，都督南川诸军事。江州司马吴民兴，密奏罗睺甚得人心，拥众岭表，意在难测，陈主惑焉。肖摩诃、鲁广达等保明之。外有知者，或劝其反，罗睺拒绝之。军还，除太子左卫率，信任愈重，时参宴席。陈主曰：“周左率武将，诗每前成，文士何为后也？”都官尚书孔范对曰：“罗睺执笔制诗，还如上马入阵，不在人后。”自是益见亲礼。出督湘州诸军事，还拜散骑常侍。

晋王广之伐陈也，都督巴峡缘江诸军事，以拒秦王俊，军不得渡，相持逾月。遇丹阳陷，陈主被擒，上江犹不下，晋王广遣陈主手书命之，罗睺与诸将大临三日，放士散，然后乃降。高祖慰谕之，许以富贵。罗睺垂泣而对曰：“臣荷陈氏厚遇，本朝沧亡，无节可纪。陛下所赐，获全为幸，富贵荣禄，非臣所望。”高祖甚器之，贺若弼谓之曰：“闻公郢、汉捉兵，即知扬州可知。王师利涉，果如所量。”罗睺答曰：“若得与公周旋，胜负未可知也。”

是年秋，拜上仪同三司，鼓吹羽仪，送之于宅 。先是陈裨将羊翔归于我，使为乡导，位至上开府，班在罗睺上。韩擒虎于明堂戏之曰：“不知机变，立在羊翔之下，能无愧乎？”罗睺答曰：“昔在江南，久承令问，谓公天下节士。今日所言，殊匪诚臣之论。”擒有愧色。其年冬，除幽州刺史，俄转泾州刺史，母忧去职。未期，复起，授幽州刺史，并有能名。

十八年（598），起辽东之役，征为水军总管。自东莱泛海，趣平壤城，遭风，船多飘没，无功而还。十九年，突厥达头可汗犯塞，从杨素击之。虏从甚盛，罗睺白（杨）素曰：“贼阵未整，请击之。”素许焉，与轻勇二十骑直冲虏阵，从申至酉，短兵屡接，大破之。进位大将军。

仁寿元年（601），为东宫右虞侯率，赐爵义宁郡公，食邑一千五百户。俄转右卫率。炀帝即位（605），授右武侯大将军。汉王谅反，诏副杨素讨平之，进授上大将军。

其年冬，帝幸洛阳。陈主卒，罗睺请一临哭，帝许之。缞绖送至墓所，葬还，释服而后入朝。帝甚嘉尚，世论称其有礼。时谅部余党据晋、绛等三州未下，诏罗睺行绛、晋、吕三州诸军事，进兵围之。为流矢所中。

卒。时年六十四。送柩还京，行数里，无故舆马自止，策之不动，有飘风旋绕焉。绛州长史郭雅稽颡咒曰：“公恨小寇未平邪？寻即除殄，无为恋恨。”于是风静马行，见者莫不悲叹。

其年秋七月，子仲隐梦见罗睺曰：“我明日当战。”其灵座所有弓箭、刀、剑，无故自动，若人带持之状。绛州城陷，是其日也。赠柱国、左翊卫大将军，谥曰壮。赠物千段。子仲安，官至上开府。

——《隋书》65卷·本传

罗喉，又一位少年英雄，“平山贼十二洞”，足以当《罗通扫北》的原型。“使持节，都督豫章十郡诸军事、豫章内史。狱讼庭决，不关吏手，民快其惠，立碑颂德焉”，堪称豫章罗氏精英。

十一、幽州镇将罗令祖家族

公姓罗，字君预，德州平原县人也。幽州纳款镇将令祖之子。乾封元年（667）诏授公士，至总章二年（669），因患，薨于私第。夫人冀州孙氏，年登上寿，诏授汤阴县君；又授经城县君，又授万岁县君。

——《唐墓志铭》

注：镇军大将军：从二品；一品、二品官员的妻子称夫人。夫人授县君，其夫当为“县公”。

罗君预，幽州纳款镇将罗令祖之子，承父爵，官至二品以上，第四次佐证罗氏“开唐”。

十二、左神策马军十将、新平郡王罗好心

罗好心，左神策马军十将，封奉天定难功臣，新平郡王。

注：原籍印度，其后裔无考，恐已溶入罗氏各支系之中。

——《中国历史大辞典·隋唐五代史》

十三、太师、北平王罗弘信家族

罗弘信，字德孚，魏州贵乡人。曾祖秀，祖珍，父让，皆为本州军校。

弘信少从戎役，历事节度使韩简，乐彦祯。光启末（885-887），彦祯子从训忌牙军，出居于外，军众废彦祯，推赵文王异权主军州事。众复以为不便，因推弘信为帅。

先是，有邻人密谓弘信曰：“某尝夜遇一白须翁，相告云，君当为土地主。如是者再三。”弘信窃异之。及废文王异，军人聚呼曰：“孰愿为节度使者？”弘信即应之曰：“白须翁早已命我。”众乃环而视之，曰：“可也。”由是立之。

僖宗（874-888）闻之，文德元年（888）四月，诏加工部尚书，权知节度留后。七月，复加金紫光禄大夫、检校尚书右仆射，充魏博节度观察处置等使。龙强中，加检校司空、同平章事 ，封豫章郡公。

乾宁中（894-897），朱金忠急攻兖郓，朱瑄求援于太原。太原发军，假道于魏，令大将李存信屯莘县。存信御军无法，侵魏之刍牧，弘信不平之。

全忠复遣人谓之曰：“太原志吞河朔，回戈之日，贵道堪忧。”弘信乃托好于汴，出师三万攻存信，败之。太原怒，举兵攻魏，营于观音门外。汴将葛从周援之，屯于洹水。李克用子落落时为铁林军使，为从周所擒，乃退归。自是太原之师，每岁侵扰相、魏，魏人患之。

朱全忠方事兖郓，惧弘信离贰，每岁时赂遗，必卑辞厚礼答贶。全忠对魏使北面拜而受之曰：“六兄比予倍年已上，兄弟之国，安得以常邻遇之。 ”弘信以为厚己，亦推心焉。

弘信累官至检校太师，守侍中，临清王。光化元年（898）九月卒，年六十三，赠太师，追封北平王，谥曰庄肃。子（绍）威。

——《旧唐书》一百八十一卷

罗弘信，军人世家，勇于上进，敢于担当！抓住机遇，自立为王，光宗耀祖，泽庇子孙。

十四、子承父业，邺王罗绍威

罗弘信子（绍）威，字端己。文德初（888），援左散骑常侍（正三品），充天雄军节度副使。自龙纪至乾宁（889-898），十年之中，累加官爵。弘信卒，袭父位为留后，朝廷从而命之。天复末（901-903），累加至检校太傅，兼侍中，长沙王。天祐初（904），授检校太尉，守侍中，进封邺王，赐号：忠勤宣力功臣。

魏之牙中军者，自至德中（756-758），田承嗣盗据相、魏、澶、博、卫、贝等六州，召募军中子弟置之部下，遂以为号。皆丰给厚赐，不胜骄宠。年代浸远，父子相袭，亲党胶固。其凶戾者，强买豪夺，逾法犯令，长吏不能禁。变易主帅，有同儿戏，如史宪诚、何进滔、韩君雄、乐彦祯，皆为其所立。优奖小不如意，则举族被害。威惩其往弊，虽以货赂姑息，而心衔之。

（绍）威嗣世之明年（900），正月，幽州刘仁恭拥兵十万，谋乱河朔，进陷贝州，长驱攻魏。威求援于汴，朱全忠（梁太祖）遣将李思安屯于洹水，葛从周自刑、洛引军入魏。燕将刘守文，单可及攻汴军于内黄。思安逆战，大败之，追胜追蹑。从周也会掩击，复败燕军，斩首三万。三年，威引汴军攻沧州以报之。自是，威感全忠援助之恩，合从景附。

天祐二年（905）七月十三日夜，牙军裨将李公佺作乱，威仅以身免。公佺出奔沧州。自是愈惧，遣使求援于全忠，密谋破之。全忠遣李思安会魏博军，再攻沧州。全忠女，妻威子廷规，先是卒。全忠遣长直军校马嗣勋先兵千人，密于舆中，实兵甲入魏，言助女葬事。三年（906）正月五日，嗣勋至，全忠亲率大军济河，言视行营行于沧景。威欲因而出迎，至期，即假全忠帐下锐卒，入而夹攻之。牙军颇疑，坚请不出。威恐泄其事，慰纳之。是月十四日夜，率厮养百十辈，与嗣勋合攻之。时宿于牙城者千人，迟明杀之殆尽，凡八千家，皆破其族。魏军攻沧州者，在历亭闻有变，其将史仁遇拥之，保于高唐。六州之内，皆为仇敌，累月平之。威仕梁，数年后卒，年三十四，位至守太师，兼中书令，赠尚书令，谥曰贞壮。

（绍）威性明敏，达于吏道。伏膺儒术，招纳文人，聚书至万卷。每花朝月夕，与宾佐赋咏，甚有情致。钱塘人罗隐者，有当世诗名，自号“江东生”。（绍）威遣使赂遗，叙其宗姓，推为叔父。隐亦集其诗寄之。威酷嗜其作，自己所为曰：《偷江东集》，凡五卷，令邺中人士讽咏之。

史臣曰：魏、镇、燕三镇不能制之也，久矣。兵强地广，合从连衡。爵命虽假于朝廷，群臣自谋于元帅。如史宪诚等五家，其初皆因此得之，其后亦因此而失之。盖不知取之以权，守之以仁，则远矣。若善继者，史氏，罗氏之二子有焉，其余不足观也。

赞曰：

逆取顺守，古亦有之。如其逆守，灭亡必随。

史何韩乐，世数盛衰。足以为鉴，念兹在兹。

——《旧唐书》一百八十一卷（罗绍威传）

十五、果毅将军罗承先

罗承先，河南南阳人。其夫人李柔有墓志铭传世。她是隋朝银青光禄大夫、卫州刺史的曾孙女。按当时“门当户对”联姻原则，罗承先亦应出身罗氏大家族。虽然，“果毅将军”的品位不高，但碑文中称李柔为“夫人”，则其夫官品位应在二品以上。按封建严格的等级制度，只有官居一品、二品职务的人，其配偶方可称“夫人”，从而推断罗承先的官爵应来自“承袭”。其父兄、高曾祖待考。

——《大唐前并州竹马府果毅罗承先夫人李氏墓志》

十六、镇抚将军罗景庄

罗景庄，（庐陵）万安人。应武举，为参军兵马使。从曾元裕追寇，黄梅大捷，改招讨使。隶都统郑畋元戎下，巢寇殄平。时都头行营骁骑将军（从五品上），吉、虔二州有警，遂授敕镇。

——《江西通志》

随宰相郑畋，立下军功。为吉安罗氏第一位被典籍立传的将军。《江西通志》编者按旧志，均入元末豫章十代文献，略改定为唐时人，是也。今改附此。

十七、隨唐少数民族罗氏将领

罗殿王，昆明东九百里，即牂牁国也。开成元年（836），会昌中，封其别帅为罗殿王，世袭爵。

——《旧唐书》197卷·南蛮·西南蛮

罗没：宝历元年（825）五月，丁卯，湖南观察使沈传师奏“当道先配吐蕃罗没等一十七人，准赦还本国，今各得状，不愿还”。从之。

——《新唐书》

罗璋：大顺二年（891），东川顾彦郎卒，其弟彦晖立。十二月，宗涤败彦晖于楸林，斩其将罗璋，遂围梓州。

——《新五代史》卷六十三

罗守忠：开元二十一年（733），幽州长史薛楚玉遣裨将吴克勤、乌知义、罗守忠等率精骑万人讨契丹，官军不利，知义、守忠率麾下便道遁归。

——《新唐书》

罗承章：于是西原，环、古等州首领方子弹、甘今晖、罗承章、张九解、宋原五百余人请出兵讨承斐等，岁中战二百，斩黄乾、罗诚……七人。

——《新唐书》

罗浑擎：贼渠（黄巢将）罗浑擎设伏诈降，（高）仁厚遣将不持兵入谕其众，皆真降。浑擎诈穷而逸，吏执之，仁厚曰：“愚人不足语。”降众署皆得免。

——《新唐书》

罗恩贞：官左卫率府仓曹参军（正七品上）。太极元年（712），参与编辑《太极格》十卷。

——《新唐书》卷四十八

罗绎：浪穹诏，其王（罗）丰时死，子罗绎立。罗绎死，绎子罗望立，为浪穹州刺史，与南诏战，不胜，挈其部保剑川，更利剑浪。死，子（罗）望偏立。望偏死，子偏罗立矣。偏罗死矣，子罗君立。贞元中（785-804），南诏击破剑川，虏罗君，徙永昌，凡浪穹、邆睒、逗、施浪、㧾谓之“浪人”，亦称“三浪”。

——《旧唐书》197卷·南蛮·西南蛮

注：浪穹国王：罗丰、罗绎、罗望、偏罗、罗君。五代为王，归附大唐，委为浪穹州刺史。

罗诚：至德初，罗诚为戒成王。（义兵）被斩。

——《旧唐书》

罗达干：回纥首领罗达干等率其众二千余骑，诣泾阳请降，（郭）子仪许之，率众被甲持满数千人。回纥译曰：“引来非恶心，要见令公。”（郭）子仪曰：“我令公也。”罗达干试太常卿。上赐宴于延英殿。共回纥一百九十六人。

——《旧唐书》197卷·南蛮·西南蛮

罗全节：开元二十一年（733），王颉利发献女乐，又遣大首领多博勒达干朝贡。天宝十一载（752），册其王罗全节为叶护。

——《旧唐书》197卷·南蛮·西南蛮

罗利多（菩伽）：章求拔国王。本西羌种。地八九百里，胜兵二千人。

——《旧唐书》197卷·南蛮·西南蛮

罗陀忽：贞元九年（793）七月，其王汤立悉与哥邻国王董卧庭，白狗国王罗陀忽，逋租国王弟邓吉知，南水国王侄薛尚悉曩，弱水国王董辟和……各率其种落诣剑南西川内附。

——《旧唐书》197卷·南蛮·西南蛮

众多少数民族罗氏将领，是“罗家将”精神，不可或缺的组成部分。

十八、附：开唐十六姓

唐初开国元勋诸将徐、邴、安、杜、胡、弘、郭、麻、鲜于、张、阿布、阿铁、舍利、董、罗、朱邪共十六姓被赐予李姓。

——2006年1月12日《东南快报·A7天下版》“中科院专家解读新版百家姓”

十九、结语

罗贯中熟读经史，战略战术，了然于胸，学者称其有“求王之才”，其创作的《罗家将》演义小说，以隨唐罗氏将帅为素材而创作，略为整理2007年中国文史出版社版《中华罗氏通谱》中的“王侯卿相”、“将帅武勇”章节，大量冰冷的史料，演化为罗贯中笔下栩栩如生的“罗家将”光辉形象！

罗贯中《罗家将》的创作，有丰富、翔实的罗氏将帅史料为依据。

罗贯中用艺术，总结、归纳的“罗家将”精神，不但是指导党政军罗氏精英的武器，更是指导罗氏家族企业发展、壮大的法宝。

罗氏家族企业，可效法“罗家将”家族，光宗耀祖。

燕王罗艺，湖北襄阳籍，父，罗荣，隋监门将军，弟，罗寿，利州都督，是家族罗家将。

剡（郯）国公罗仕信，山东济南籍，国史中虽没有“光宗耀祖”载明其父、祖、曾三代，但十四岁少年能披重甲上阵，百万军中，取上将首及，出身武学世家，应可合理推断，罗贯中将罗艺虚构为罗成之父，有其合理性。

开唐将军罗端，河南洛阳籍。祖父，罗业，周司隶从事。甘嗜金□，冠平反于张隽；发挥霜简，超秦驳于勋祗。父亲，罗穆，隋并州太原县令；蝗销火界，不留仁恕之车；凫□龙魏，遂胄尚书之履。

开唐将军罗君副，山东济南籍，曾祖父，罗和，周中散大夫、冠军将军、济南太守；祖父，罗皓，齐亭山县令；并存恤鳏寡，推心厉物，吏畏其威，民怀其惠。父亲，罗旷，本州主簿、朝散大夫。

开唐将军罗甑生，河南阴县籍。□祖（缺一字，应为“曾祖”，若是祖父，无缺字问题），罗日光，任秦州都督，谥曰盘和。公山川通气，圭璧凝姿，天优其才，人济其美。滔滔不测，若江海之纳川流；岩岩高峙，若山嶽（岳）之积厚地。

父亲，罗季乐，隋鹰扬郎将。竹符花绶，绛节琱舆，宠冠百城，威隆四镇。

开隨、仪同大将军罗达，山西太原籍，晋益州刺史罗尚之后也。魏·扶风太守罗保之孙，周·极仪同汉阳伯罗渊之世子。

开隨将军罗睺，江西九江籍。父亲，罗法，仕梁冠军将军，始兴太守，通直散骑常侍，南康内史，临蒸县侯。

北平王罗弘信，湖南长沙籍。曾祖，罗秀，祖父，罗珍，父亲，罗让，皆为本州军校。

子，罗绍威，邺王。

长孙，罗周岳，威胜军节度副使、右散骑常侍。

二孙，罗周敬，右金吾卫上将军。

三孙，罗周翰，云麾将军、长沙开国公、驸马都尉。

“罗家将”精神，成为中华罗氏特色文化之一，隨唐罗家将们用光辉业绩奠定基础，罗贯中艺术总结、归纳《罗家将》，功勋卓著！

创业需胆魄，发展拓市场，壮大必文化。

商场如战场，罗贯中用艺术文学形式倡导的“罗家将”精神，是罗氏家族企业必须传承、发展的文化，具有重要的指导意义和当代价值。

罗贯作创作的《三国演义》、《罗家将》等小说，为中华民族优秀传统文化做出了杰出贡献，本会期待学术界、罗氏族人共同努力，弘扬、发展“罗学”，扩大“罗学”在海内外的影响力。

更祈盼罗氏族人，在“罗学”的分支——《罗家将》研究领域，做出中华罗氏特有的贡献！

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供稿、录入：罗训森     2016.4.10     于福州