罗伦，字彝正，吉安永丰人。

五岁尝随母入园，果落，众竞取，伦独赐而后受。家贫樵牧，挟书诵不辍。及为诸生，志圣贤学，尝曰：“举业不能坏人，人自坏之耳。”知府张宣悯其贫，周之粟，谢不受。居父母丧，逾大祥，始食盐酪。

成化二年（1466）廷试，对策万余言，直斥时弊，名震都下，擢进士第一，授翰林修撰。逾二月，大学士贤奔丧毕，奉诏还朝。论诣贤沮之，不听。乃上疏曰：“臣闻朝廷援杨溥故事，起复大学士李贤。臣窃谓贤，大臣起复大事，纲常风化系焉，不可不慎。曩陛下制策有曰：‘朕夙夜拳拳，欲正大纲，举万目，使人伦明于上，风俗厚于下。’窃谓明人伦，厚风俗，莫先于孝。在礼，子有父母之丧，君三年不呼其门。子夏问：‘三年之丧，金革无避，礼欤？’孔子曰：‘鲁公伯禽有为，为之也。今以三年之丧，从其利者，吾弗知也。’陛下于贤，以为金革之事起复之欤？则未之有也。以大臣起复之欤？则礼所未见也。夫为人君，当举先王之礼，教其臣；为人臣，当守先王之礼，事其君。昔宋仁宗尝起复富弼矣，弼辞曰：‘不敢遵故事，以遂前代之非，但当据《礼经》以行今日之是。’仁宗卒从其请。孝宗尝起复刘珙矣，珙辞曰：‘身在草土之中，国无门庭之寇，难冒金革之名，私窃利禄之实。’孝宗不抑其情。此二君者，未尝以故事强其臣；二臣者，未尝以故事徇其君。故史册书之为盛事，士大夫传之为美谈。无他，君能教臣以孝，臣有孝可移于君也。自是而后，无复礼义。王黼、史嵩之、陈宜中、贾似道之徒，皆援故事起复。然天下坏乱，社稷倾危，流祸当时，遗讥后代。无他，君不教臣以孝，臣无孝可移于君也。陛下必欲贤身任天下之事，则贤身不可留口实可言。宜降温诏，俾如刘珙得以言事，便贤于天下之事，知必言，言必尽。陛下于贤之言，闻必行，行必力。贤虽不起复，犹起复也。苟知之而不能尽言，言之而不能力行，贤虽起复，无益也。且陛下无谓庙堂无贤臣，庶官无贤士。君、盂也；臣，水也。水之方圆，盂实主之；臣之直妄，君实召之。陛下诚于退朝之暇，亲直谅博洽之臣，讲圣贤君德之要，询政事得失，察民生利病，访人才贤否，考古今盛衰，舍独信之偏见，纳逆耳之若言。则众贤群策，毕萃于朝，又何待违先王之《礼经》，损大臣之名节，然后天下可治哉！臣伏见比年以来，朝廷以夺情为常典，缙绅以起复为美名，食稻衣锦之徒接踵庙堂，不知此人于天下之重何关耶？且妇于舅姑，丧亦三年；孙于祖父母，服则齐衰。夺情于夫，初无预其妻；夺情于父，初无乾其子。今或舍馆如故，妻孥不还，乃号于天下曰：‘本欲终丧，朝命不许。’虽三尺童子，臣知其不信也。为人父者，所以望其子之报，岂拟至于此哉！为人子者，所以报其亲之心，岂忍至于此哉！枉己者，不能直人；忘亲者，不能忠君。陛下何取于若人而起复之也。今大臣起复，群臣不以为非，且从而赞之；群臣起复，大臣不以为非，且从而成之。上下成俗，混然同流，率天下之人为无父之归。臣不忍圣明之朝，致纲常之坏，风俗之弊，一致此极也。愿陛下断自圣衷，许贤归家持服。其它已起复者，仍令奔丧；未起复者，悉许终制。脱有金革之变，亦从墨衰之权，使任军事于外，尽心丧于内。将朝廷端，则天下一，大臣法，则群臣效，人伦由是明，风俗由是厚矣。疏入，谪福建市舶司副提举。御史陈选疏救，不报。御史杨琅复申救，帝切责之。尚书王翱以文彦博救唐介事讽贤，（李）贤曰：“潞公市恩，归怨朝廷，吾不可以效之。”亡何，（李）贤卒。明年，以学士商辂言召复原职，改南京。居二年，引疾归，遂不复出。

（罗）伦为人刚正，严于律己。义所在，毅然必为；于富贵名利，泊如也。里居，倡行乡约，相率无敢犯。衣食粗恶。或遗之衣，见道殣，解以复之。晨留客饮，妻子贷粟邻家，及午方炊，不为意。以金牛山人迹不至，筑室著书其中，四方从学者甚众。

十四年（1478）卒，年四十八。嘉靖初，从御史唐龙请，追赠左春坊谕德，谥文毅，学者称“一峰先生”。

方（罗）伦为提举时，御史丰城涂棐巡按福建。司礼中官黄赐，延平人也，请见，棐不可。泉州知府李宗学以受赇为棐所按，讦棐自解，赐从中主其奏。棐、宗俱被征，词连伦，当并逮。镇抚司某曰：“罗先生可至此乎？”即日鞫成上之。（罗）伦得免，棐亦复官。

——《明史》卷一百七十九 “列传”

附：罗伦学案

罗伦，学者称之为“一峯先生”（生平行状详见本章第一节“罗伦”条）。

罗伦潜心经学。《周易》多修传注，间补己意；《礼记》夤集儒先之见，而分章礼纪礼，则由罗伦独裁；《春秋》则不取褒贬凡例之说，以为《春秋》缘人以立法、因时而措宜。

性刚介绝俗，生平不作和同之语，尝引苏氏之言曰：“士患不能刚尔，折不折，天也，大刚乎何尤？为是言者，鄙夫患失者也。”

尝曰：“予性刚，见刚者，好之若饥渴之于饮食，不能自喻于口也。求之不可得，则友其人于古，相与论其世，如侍几杖而聆謦劾也。而欷嘘企羡，至为泣下。予之好刚，盖天性然也。孔子曰：‘吾未见刚者’；孟子曰：‘我善养吾浩然之气，至大至刚，以塞乎天地之间’，‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’。此真至刚之大丈夫哉！孔孟之所谓刚，固予之所好者也。”

注：据清康熙十七年国子监王士祯《请増从祀理学真儒疏》，知罗洪先、罗伦在明朝时即有大臣提名从祀孔庙。

附：请増从祀理学真儒疏

康熙十九年

国子监祭酒臣王士祯谨奏。为请增从祀理学真儒，以光大典事，窃惟至圣之道，万古为昭，两汉以来，诸儒凡发明经传，践履纯正者，皆得从祀两庑，沮豆千秋。

典至学正曹端，其学以诚敬为主，力辟邪说，薛瑄称其质纯、气清、理明、心定为有明理学之冠。礼部尚书章懋，由博返约敛，华就实其学，粹然一出于正，难进易退，天下仰之。国子监祭酒蔡清学，以六经为正宗，以四书为嫡传，所著《蒙引》尤见穷理之功。侍郎吕柟，笃志圣贤之道，其讲学之要曰：文必载道，行必顾言。左春坊赞善罗洪先，以躬行之实学，阐良知之真传，安贫乐道，有箪瓢陋巷之风。刑部侍郎吕坤，以理学为经济，有礼有用，所著诸书，皆凿凿可见施行。以上六人，操履笃实，咸有著书发明圣道，此明儒之当从祀者也。又绎州贡生辛全，生值明末，力以正学为己任，著书甚富，以时代稍近，未敢轻议，合无敕下该地方官征隆也。臣查现在从祀先儒外，历代诸儒有功圣门，尚有当酌议增祀者，敬为我皇上陈之汉儒，功在传经，如《书诗》、《春秋》、《三礼》授经诸儒，皆已从祀，而《易》独无之。按田何当汉初授《易》，实为圣门商瞿嫡系，此汉儒之当补祀者也。郑康成博稽六艺，所注诗礼诸经百余万言，史称纯儒，唐宋以来皆列从祀。明嘉靖间，始以张孚敬之议，改祀于乡，公论久郁，此汉儒之当复祀者也。程门弟子，首推尹焞，先儒称其学穷根本，德备中和，考其出处，本末毫无可议，朱子之后，推何基为正传其学，以立志为先，居敬为要，于《大学》、《中庸》、《太极》、《通书》、《西铭》皆有发挥，此宋儒之当从祀者也。至于明代理学，实肇于霍州，其遗书，备乙夜观览或亦可仰，裨圣学之万一也。伏祈睿鉴，敕下礼部议覆施行，为此具本，谨具奏闻。

又疏。

康熙庚申，济南王文简公长成均，时所上文恭祀典，在前明已屡有议之者，考《明史》钱一本传，一本万历十一年进士，除庐陵知县，征授御史，论请从祀曹端、陈真晟、罗伦、罗洪先于文庙，徐湘潭，重刻罗一峰先生集序。庄烈帝十四年，廷臣以罗一峰伦及蔡文庄清、吕文简柟、章文懿懋、吴康斋与弼、陈剩夫真晟、陈紫峰琛、王心斋艮、罗文恭洪先、邓汝极元锡、顾端文宪成十一人为请事，皆不行。文简此疏，举明儒当从祀者六人，虽一时亦为举行，然曹端、蔡清、吕坤四公，迄今皆先后奏请从祀，惟文恭与章文懿未与。

——《罗念菴先生文录》光绪12年刊本

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2015.5.11    于新加坡