罗京，字周师，会稽人。

康熙二十七年守吉安。临民如家人妇子。所过乡村必招父老子弟，语以慈孝、和睦，节用省事，九邑属吏皆化焉。府城西南隅正南门面神冈山，为门最古，颜曰：“兴贤”，万历间易之。

（罗）京修府学宫，遂毅然从郡人请，改复如初。

鹭洲书院自十四年乙卯毁于寇，（罗）京并复旧规，于书院理学祠，增祀前明理学陈素谟、王时槐、贺让，以崇实践。大集九邑士，肄业其中，各给膏火。

守郡六年，士民爱戴。去后，建罗公祠于督学试院东，祭祀不替。

注：天下第一廉吏于成龙传中，有记载。

——《吉安府志》

康熙二十年（1681）入觐，召对，上褒为“清官第一”，因为剿抚黄州土贼状，成龙对：“臣惟宣布上威德未有他能。”问属吏中亦有清廉否？成龙以知县谢锡衮、同知何如玉、罗京对。

——《清史稿》于成龙附传

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.2.21     于福州

（抗日英雄罗方珪将军挽联录）

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罗方珪，号建唐，1907年12月20日，出生于湖南省，今衡东县新塘镇百叶村的一个书香门第家庭。中学时代，他长得魁梧英俊，好骑马舞剑，曾参加过华中运动会。

1925年春，罗方珪怀报效祖国之志，考入黄埔军校第四期。1926年冬，毕业后参加北伐，历任排、连、营长；1934年，升任国民革命军第十三军八十九师五二九团团长。1931年“九一八”事变后，东北三省沦陷。1935年，日本法西斯主义加紧对中国的侵略，挑起华北事变。罗方硅所在的十三军，奉命由江西北上，开赴内蒙乌兰察布盟抗击日军和投敌的伪蒙军，一举收复百灵庙。罗方硅在这著名的绥东抗日之战中，起了中流砥柱的作用。

1937年7月7日芦沟桥事变发生。8月1日，罗方珪受命率全团由乌兰察布盟南部的丰饶出发，经张家口，抢先到达昌平县的南口。北平、天津相继沦陷，日本侵略军企图夺取南口，打通平绥线，以坂垣第五师团蜂拥集结于昌平一带。8月12日至25日，日本侵略军以10倍于罗团的兵力，用60多门野炮、30多辆坦克，向罗团扼守的阵地虎峪村、苏林口等处猛扑，且有30多架飞机轮番狂轰滥炸。罗方珪指挥部队沉着应战，紧守阵地，敌军伤亡惨重，罗团也伤亡十之七八，然阵地寸土未丢。当时国民党中央是这样记述南口战斗的：“敌用坦克三十余辆，冲入南口内外壁，工事均被填满，我守兵在南口左右两侧山头，与敌激战，罗团官兵，几乎全部殉国，但士气极旺……”

汤恩伯在给蒋介石的汇报电文中补称：“此役赖我守军罗团沉着应战，官兵奋勇异常，故予敌以重创。”

长沙《大公报》是这样描述战场上的罗方硅的：“……以疲乏干余之军，会方张数万之众，器械悬殊，攻守不同，然犹抗战兼旬，军不少退，昼夜指挥神形俱瘁，左右劝其稍息，公勃然作色曰：‘壮士出征，死生尚置之，况疲劳耶?’部属面之，莫不抱愤裹伤再战。”

著名记者范长江在《血战居庸关》的战地通讯中写道：“敌人满以为仰仗其装备优势，一定可以速胜，谁知敌人每天二、三千发的重炮弹在南口山脉爆炸，而我军阵地巍然不动，中国军人依然雄踞在南口山头。”

南口一战，大振军威国魂，中外报章盛赞罗团是抗战初期英勇杀敌的中国“四大名团”之一。罗方硅也由此播誉天下，威名赫赫。

1938年3月，日军大举进攻津浦线，津浦路北段告急。3月15日，罗方珪奉命率部开赴枣庄、峰县一带应援。4月初，日本侵略军集中精锐部队猛攻台儿庄，敌我双方展开激烈的拉锯式争夺，我守军孙连仲集团军的池峰城师伤亡十之七八，敌矶谷师团也伤亡惨重。这时，敌坂垣师团正从东北面的苍山斜插台儿庄增援矶谷师团。罗方硅率全团官兵奔赴前沿，向敌军右翼突击，配合友军，夹击城内之敌。战前，他庄严地誓师：“今日之战，有进无退，有我无敌，男儿报国，此其时矣!”说完，身先士卒，浴血奋战，经过肉搏，收复3个阵地，歼灭了大量日军。4月4日，台儿庄会战大捷的消息传遍全国。4月6日，残敌作困兽之斗，疯狂反扑。下午，罗方硅亲临前沿阵地，观察敌情，准备夜袭，不料被猝然飞来的炮弹击中头部、胸部，倒在血泊里。他对围拢过来抢救的官兵断断续续地说：“继续战斗，继续攻击，前进!不要顾虑我，一定要击溃敌人，夺取总攻的胜利。”一代抗日名将就这样壮烈牺牲了，时年31岁。

罗方珪牺牲后，长沙《大公报》刊登了题为《扼守南口，威震中外，台庄会战，为国捐躯》的悼念文章。国民政府军事委员会追谥他为陆军少将军衔。他的灵柩回乡，衡山县各界隆重举行公祭，国民政府主席林森，军事委员会委员长蒋介石、监察院院长于右任、中共中央副主席周恩来等60多位军政要人送来了挽联、挽词。中华人民共和国成立后，追认罗方珪为烈士。

周恩来称罗芳珪为：“民族复兴英雄”，并作挽联曰：

为国家合作抗日，南口防守决死战，声震中外；

作民族复兴英雄，台庄大捷成壮烈，独有千秋。

蒋中正挽联曰：

善战久知名，讵冀妖气摧猛士；

临危能授命，好将浩气振军魂。

于右任挽联曰：

转战输忠烈；成仁作楷模。

钱大钧挽联曰：

裹革尸还，终古英灵傍衡岳；

拔山力尽，千秋姓氏照台驻。

陈树人挽联曰：

既奋南口，再励台庄，百战功高驰万里；

死重泰山，魂归衡岳，一生节烈足千秋。

程潜挽联曰：

南口奋忠贞，报国方期心膂寄；

台庄成壮烈，酬庸遽痛股肱摧。

甘逛光挽联曰：

赉志成仁，未了平戎遗憾在；

以死卫国，方当捷报讣音来。

尹立三挽联曰：

正气仰文山，取义成仁，知君有自；

忠魂恁泰岱，乘桴浮海，从我其谁。

孔祥熙挽联曰：

蓟北守雄关，曾奋神威摧丑虏；

鲁南留伟绩，遽传忠骨壮名山。

刘峙挽联曰：

鏖兵塞上，苦战鲁南，志决身歼，罗山有继；

棨在国家，魂招驿路，望空凭吊，湘水无情。

何应钦挽联曰：

禹碑舜迹钟灵气，南门东齐纪懋荣。

沈苑明挽联曰：

易水隐悲笳，壮志不还虹贯日；

衡阳闻乡讯，英灵凭式雁惊寒。

唐生明挽联曰：

报国矢忠贞，马革疆场酬夙愿；

奋身战丑虏，台庄南口建殊棨。

关麟徵挽联曰：

请缨正男儿弱冠年华，声誉遍人寰，冀北泥痕空一瞬；

同舟值举国艰危际会，牺牲半麟凤，鲁南血架在千秋。

酆悌挽联曰：

发迹王船山讲学之乡，早怀拨乱雄心，十载疆场立奇节；

殉难孔尼父絃歌之域，若问攘夷大义，千秋事业在吾曹。

李人淑挽联曰：

始立功，继成仁，正攻侧击，忠勇不挠，抗战树英名，浩气挥戈回落日；

先同学，后共事，出死入生，安危与俱，知交悲永诀，伤心掬泪洒临风。

周大谋挽联曰：

学剑记当年，怆思黄埔江头，竟悭一面；

盖棺成定论，痛念台儿庄畔，独有千秋。

陈鹤挽联曰：

丹心贯白日；碧血洒青天。

张励生挽联曰：

大气作山河，岳峙湘流孕灵秀；

精忠贯日月，鲁南燕北建奇棨。

朱经农挽联曰：

台庄大捷岂徒然，赖转战孤军，南口余生拼一死；

衡岳钟灵方未艾，独成仁先去，两间浩气壮三湘。

何炳麟挽联曰：

微山湖畔阵云深，拔帜先登，誓扫萑符平壁垒；

台儿庄前将星陨，噩音远播，心伤桃李萎门墙。

彭忠挽联曰：

百战立奇棨，痛报国捐躯，血溅台庄千古碧；

三湘多壮士，看复仇雪耻，剑挂扶桑万丈虹。

谭云鹤挽联曰：

树伟绩在南口台庄，血战倭奴，永著大名垂宇宙；

妥英灵于潇湘衡岳，魂归故里，长存浩气比山河。

刘鸣剑挽联曰：

堂前白发，闺中红颜，至亲无一字留遗，舍身祗为纾国难；

恨吞东夷，威振南口，残寇待八方围剿，杀敌还祈作鬼雄。

向大年挽联曰：

同学少年多惟君，慷慨事戎轩，战死疆场，碧血应腾黄浦浪；

永怀遗恨在此日，仓皇问家室，悲酸儿女，红铅犹侍白头亲。

康宏声挽联曰：

报国不顾身，殉难台庄，空羡南容兄子妻；

忘家犹遗腹，吉符巽女，差幸道韫太人占。

杨镇衡、袁先桃挽联曰：

同侪几事戎轩，惟君戮力疆场，诸将士中推健将；

壮志欲吞倭寇，此日伤心遗蜕，凯歌声卫杂悲声。

刘咏尧挽联曰：

抗志在千秋，浩气弥天吞岛寇；

粉身争寸土，英灵终古护台庄。

黄少谷挽联曰：

是衡岳间气所钟，永有英名留南口；

先台庄奏捷以丧，顿教失箸动临淮。

陈晓苍挽联曰：

分袂赴疆场，誓将强虏歼除．裴果黄骢先入阵；

舆户旋桑梓，堪怜深闺痛泣，湘妃斑竹益添痕。

康辛元挽联曰：

自舍妹于归，弟兄内外，倏历八年，谁知各自奔驰，此去彼来，一面无缘，惊永诀；

正台庄会战，险要争持，全关大局，孰意师虽克捷，天崩地裂，三军遗恨，失长城。

周衍恩挽联曰：

钟衡岳间气以生，誓生清中原，百战丰功，洵光国史；

为台庄抗战而没，裹尸还故里，九京遗憾，为灭倭奴。

余藉传挽联曰：

杀贼奋前驱，南口台庄留伟烈；

裹尸归正命，旗常竹帛著光荣。

贺耀祖挽联曰：

百战著英声，争夸荡寇台庄，君真健者；

千秋留正气，遥望招魂衡岳，我哭斯人。

谢远灏挽联曰：

南口突围，台庄赴援，杀敌独先敢死士；

风檐展读，沙场醉卧，成仁不负励忠言。

赵 鑫、丁岳楼、周隽新、丁鸣九挽联曰：

台儿庄役，国家存亡击之，拼命杀倭奴，将军大义标青简；

无定河边，壮士血肉飞去，裹尸余马革，少妇伤心在翠楼。

尹秉堃挽联曰：

将星殒台庄，壮烈牺牲，诚克尽军人天职；

忠魂归珂里，欷歔感慨，同来哭民族英雄。

邓堑挽联曰：

将略有闻，遂志台儿庄前，英风已足摧三岛；

国殇可恸，凭湮文峰塔畔，哀怨谁堪拟九謌。

苏振南挽联曰：

凯旋东渐，将星西沉，兴气扫孤忠，顿教倭寇延残喘；

痛煞北堂，名垂南口，哭声遍全国，长使英雄泪满襟。

衡山公产处挽联曰：

铁血铸江山，万里乡关，怕望台儿庄畔月；

威名震夷夏，千秋义烈，分得梅花岭上香。

通俗日报社挽联曰：

我本言论小机关，作抗敌宣传，久把战略为坊表；

公是鬚眉大豪杰，具裹尸抱负，长留浩气壮山对。

罗任挽联曰：

男儿当义不顾身，况值民族存亡，在此一战；

君子贵名称没世，剧怜将军英勇，独有千秋。

族燮庄挽联曰：

与先伯节愍，殉难事同，百叶家声光国史；

值倭寇猖狂，危华祸急，两番血战奏肤功。

族燮阳挽联曰：

追随戎马已三年，忠勇不偷生，壮夫早抱裹尸显；

上溯宗祊同百叶，后先能济美，台儿可似损罗沟。

堂兄方中挽联曰：

有慈母之亲，有爱妻之亲，有兄弟手足之亲，裹革归来，亲者如何惨恸；

为抗战而死，为卫国而死，为复兴民族而死，英名远播，死后犹留余光。

侄银贤挽联曰：

相见在民国十余年，愧我尚冲龄，未入柳营亲棨戟；

殉难值清明前一日，问谁为寒食，徒留竹节付枣梨。

廿代嗣孙嗣杰挽联曰：

黄浦精英，豫章奇才，凛然正气歼日寇；

南口虎踞，台庄血战，壮烈军魂写辉章。

（挽词略）

（根据中共衡东县委宣传部、百叶罗氏五修族谱资料整理策划执笔罗后前  

2005年5月10日）

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2015.7.7    于福州

罗萱，字伯宜，湖南湘潭人。父（罗）汝怀，芷江学训导，著有《湖南褒忠录》。

（罗）萱少警悟，工诗、善书。弱冠为诸生，总督贺长龄、教谕邓显鹤咸器之。

咸丰元年，粤贼犯湖南，萱倡乡团，习技击。

四年，曾国藩帅水师东下，辟掌书记，贻书极推重。从克武汉田家镇，叙训导。国藩进图九江，水师失利，（罗）萱仅以身免。国藩重整水师，屯南康，皆策马相从，调护诸将，各当其意。

六年，石达开陷瑞、临、袁、吉、抚、建诸郡，省垣孤悬，（罗）萱从国藩单舸赴南昌，达开稍引去。国藩檄萱领江军三千人攻建昌，复檄助攻抚州，合攻瑞州。破沿途贼卡，击走靖安、奉新守隘贼。当是时，城贼数万日伺隙，九江贼复率二万来援，（罗）萱与刘腾鸿等坚垒严阵以待，八战皆捷，江西军始振。论功擢知县。腾鸿喜攻坚，萱引《孙子》书戒之，不听。腾鸿克瑞，竟以创死。

假归，湘抚骆秉章檄治团练，粤抚郭嵩焘嘱创水师，皆不肯久学。自以文士，不欲弃科举，屡应省试，卒不遇，益肆力于学。寻与知府刘德谦领威信军防郴，会霆军叛勇掠茶、攸间，（罗）萱与德谦败之，遁之粤。进屯乐昌，当事命增募一营，号威震军。贼平，累功晋同知。

按察使黄润昌奉檄统万人援黔，润昌与（罗）萱同邑，邀与俱。（罗）萱综文案，兼营务处。每昼出领队，夜归削牍，以克镇远府、卫二城功，迁知府。

进规施秉，连战皆捷。黄平之败，与文武将领十八人同死之。恤赠太常寺卿，附祀黄润昌祠。

（罗）萱性澹泊，从军十数年，不图仕进，而耽学弗倦。著有《仪郑堂文笺注》二卷，《粤游日记》一卷，《蓼花斋诗词》四卷。

——《清史稿》

罗萱，字伯宜，湘潭人。父汝怀，道光丁酉（1837）拔贡，选芷江教谕。未赴，候选内阁中书。

萱生而惊悟，八九岁解吟诗，弱冠补诸生试优等。

粤寇起，当道檄行乡团，萱入团与佣保同操技击。

咸丰三年（1853），曾国藩率师东下，招萱入幕，授笔札，从克武昌、汉阳、田家镇，抵九江，贼夜纵火攻，水师溃，萱与同舟，仅以身免。

明年正月，随国藩至南昌，重练内湖水师，驻南康。提督塔齐布卒于九江，萱随国藩往视丧，其冬，石逆（由于是清版本，对太平天国将领称“逆”，此指石达开）陷瑞、袁、临、吉、抚五郡，省会岌岌。

六年三月，国藩携萱单舸赴省，敇断后事授萱。萱曰：公职剿贼无殉城理。比至章门，人心稍定。乃以萱司营务，领江军六营攻建昌，江军初无纪律，沿途掠财物，萱令悉出所掠焚之。而策马押队不使稍乱，既至，营西城外，连攻十昼夜不下。萱遂率六营与李元度会攻抚郡。会鄂抚胡林翼遣曾国华、刘腾鸿等拔瑞，乞益师。国藩檄五营回省，令萱率以往瑞，沿途击走卡贼。既至瑞，贼从南城沿江轰击，又从西北攻扑省营。萱挥军应敌，贼大败。当是时，城贼数万，日伺隙。九江来授之贼又二万余。萱与腾鸿力持镇定，严阵待之。援贼于东北大路夹击五垒，号称数万，江军当其冲。萱议曰：坐待必困，当乘壁垒未固而摧之。乃出队鏖战，斩贼首千余，自是军心大定。九月以省亲假归。

九年（1859）夏，石逆（达开）围攻宝庆，巡抚骆秉章檄办本邑团练，结垒布队，一如营制。十年，总兵刘培元招为浙游。就省从兄逢元于金柱防，次既回晥，以护送宁国守、黎福畴之丧归湘中。明年冬，粤抚郭嵩焘南招入幕，总督毛鸿宾亦引为上客。旋偕浏阳刘德谦回楚招募。

同治三年夏，德谦领威信军防粤界，邀萱司营务，未行。而霆营勇叛，劫掠茶、攸间。萱与德谦兼程冒雨追及于兴宁之渡头司败之，叛勇溃入粤，乃屯乐昌以待。当事令增一营，署曰：威震，以裨防御。冬十一月，江西巨寇窜粤。据嘉应州，南防解严撤归后，遂与黄润昌同殉黔苗之难矣。润昌奉檄授黔，邀萱为助，自长沙偕往，为综文（案兼理营务），入黔之清溪度，岁上元后，剿焚数十寨，攻克镇远府、卫两城。战事具《润昌传》。

三月十七日，荣维善率十三营来，遂与偕进，同克施秉，连战四日，再进雍谷，以达黄平。初，降苗薙发来归，乞勿更进。本军战士亦思稍休，而前部已猛进，天明行六七里，进至隘道，伏起，众溃乱。俄而，炮中左腹部，坠马，旧卒曹姓掖之行，萱挥使逃生，卒逸，而萱被贼杀。

萱貌温雅，文翰流美，咸以词苑期之。而临敌冲锋身先武弁，从军十余年不趋便利，不图仕进，入黔五月，见饷支绌，未尝支以寄家。初叙训导江西、叙知县，加知州衔，安徽从保同知，留江西补用，乐昌撤防加知府衔，克镇远，叙知府，克施秉，拟保道员。既死事，诏赠按察使阵亡例，赐恤祭葬如例。予骑都尉世职，赠太常寺卿衔，附祀黄润昌祠，没年四十三。

所著《蓼花斋诗词》，详《艺文志》。

——《湖南通志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2015.7.6     于福州

（李）自成自号奉天倡义大元帅，号罗汝才代天抚民威德大将军。

自成不好酒色，脱粟粗粝，与其下共甘苦。汝才妻妾数十，被服纨绮，帐下女乐数部，厚自奉养，自成尝嗤鄙之。（罗）汝才众数十万，用山西举人吉珪为谋主。自成善攻，（罗）汝才善战，两才相需，若左右手。

自成下宛，叶克梁宋，兵强士附，有专制心，顾独忌汝才。乃召汝才所善贺龙宴，缚之，晨以二十骑斩汝才于帐下，悉兼其众。

——《明史》卷三百零九“李自成附传”

罗汝才（？—1643），明陕西延安人，别号曹操。崇祯初年起事。四年，成为三十六营首领之一。曾降于洪承畴。十一年屯于郧县，再度降明。次年又起，从张献忠转战各地。十四年改投李自成，以善战多谋著称。后因陈生挑拨，为自成所杀。

——《中国历代人名大辞典》

罗汝才

罗训森

罗汝才，陕西延安人，卒于崇祯十六年（1643），时年约40岁。次年，明室灭亡。

初，崇祯三年（1630），陕西义军蜂起，有众二十余万，首领王嘉胤率众占据府谷、河曲诸府县，声势大震，四方闻风翕应。

汝才初为其部将，以悍勇善战，为众称许，呼之为“曹操”，意为似曹操之多智也。

次年，嘉胤战死，由王自用统领其众，分设为三十六营，汝才为其中渠魁焉。是年冬，明廷派重臣洪承畴为总督，率大军扼险围困义军，使之局踞一隅。汝才献计，以就抚为名，乘官军不备，遂溃围而出。由陕至晋，再绕道驰骋河北。明室首都北京日夕数惊，惶惶不可终日，乃急调大军云集围堵。汝才寻虚蹈隙，挥兵渡黄河、河南，入湖广，任意纵横，官军疲于奔命。

崇祯八年（1635），汝才、自成、献忠等十三家义军聚会河南重镇荥阳，议定协同作战方略，分兵迎敌官军，是为历史上著名之荥阳大战，双方各投入兵众数十万。是役，义军焚毁安徽凤阳明室皇陵，以示决心，朝野震骇。

大战后，义军各部择地驰驱，自成入陕，贺一龙、贺锦诸部在长江以北，汝才、献忠、马守应则在四川、湖广边境郧阳、商山据险自守，休整部队，补充给养，再图大举。

次年秋，汝才、献才诸部联络江北义军，顺长江东流而下。兵锋所至，官军披靡。大军直达淮河，扬州区域，当进逼军事重镇安庆城下时，义军连营百里，声势浩大。明室为挽救东南危局，仓卒调集大军防堵。汝才复献计改变方略，率从绕道经河南潜山之天王古寨，复出大湖，连克靳州、黄州等重镇，设伏击溃尾追官军于酆家店，杀参将程龙、陈子玉等统兵将领四十余人，歼官兵无算，大获全胜。是时，汝才威名卓著，声望次献忠。

崇祯十一年（1638）春，督军熊文灿改剿为抚。时阉宦权重，汝才乃以重金贿赂监军太监李继改，得以从容休整部队，保持战斗力。是年夏，献忠杀知县阮之钿，隳谷城，陷房县。汝才乃以众应之，杀知县郝景春。是时，熊文灿以误国罪被逮处死，起用重臣大学士杨嗣昌为督军。然时移势易，义军已势如燎原，贺一龙、贺锦部连克应、麻、黄诸重镇，汝才偕过天星部直捣漳、房、兴、远诸州府，献忠驰骋于四川、湖广境。烽火连天，官军莫能制。旋汝才与献忠合兵，攻陷川境大昌、巫山，转趋达州，复进兵巴西，于涪州官军四川巡抚邵捷春因之获罪被处死。

崇祯十四年（1641），汝才与自成合兵逐鹿中原，屡大败官军。明室已势若危卵，无可调之兵，亦无可供需之饷；上下离心，军无斗志。义军则如日中天，百姓响应。自成号称“奉天倡议大元帅”，汝才号称“代天抚民威德大将军”，各拥众数十万。又选拔精锐，建立标营亲军，分设先、后、左、右四营，每营领三十余队，每队二百人。汝才用山西举人吉珪为谋主，时称“自成善攻，汝才善战”，两人相须，若左右手。

时混入义军奸细黄州人陈生，寻隙造谣挑拨，诬证汝才有反叛之心，自成乃设计诱杀之，遂遇害。

汝才果敢勇毅，为义军之佼佼者，不幸中道赍志而终，诚可惜也！自成亦因之而失人心，将士渐次解体，后虽挟势陷北京，御登帝位，旋被清兵击溃，兵败身亡，不亦悲乎？

训森注：

本文根据《明史》卷三百九十“李自成、张献忠列传”、《辞海·罗字部》、《中外历史人物辞典》资料编写。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2015.6.30    于福州

罗睺，字公布，九江寻阳人。（继父）法，仕梁冠军将军，始兴太守，通直散骑常侍，南康内史，临蒸县侯。

罗睺，年十五，善骑射，好鹰狗，任侠放荡，收聚亡命，阴飞兵书。从祖景彦诫之曰：“吾世恭谨，汝独放纵，难以保家。若不丧身，必将灭吾族”，罗终不改。

陈宣帝时（569-582），以军功授开远将军、句容令，后从大都督吴明彻与齐师战于江阳，为流矢中其左目。齐师围明彻于宿预也。诸军相顾，莫有斗心。罗睺跃马突进，莫不披靡。太仆卿肖摩诃因而副之，斩获不可胜计。

进师徐州，与周将梁士彦战于彭城，摩诃临阵堕马，罗睺进救，拔摩诃于重围之内，勇冠三军，明彻之败也。罗睺全众而归，拜光远将军、钟离太守。

十一年（579），授使持节，都督霍州诸军事。平山贼十二洞，除右军将军，始安县伯，邑四百户，总管检校扬州内外诸军事。赐金银三千两，尽散之将士，分赏骁雄。陈宣帝深叹美之。

出为竟陵太守，进爵为侯，增封一千户。除太仆卿，增封并前一千六百户。寻除雄信将军，使持节，都督豫章十郡诸军事、豫章内史。狱讼庭决，不关吏手，民快其惠，立碑颂德焉。（可惜此碑无存）

至德中（583-586），除持节，都督南川诸军事。江州司马吴民兴，密奏罗睺甚得人心，拥众岭表，意在难测，陈主惑焉。肖摩诃、鲁广达等保明之。外有知者，或劝其反，罗睺拒绝之。军还，除太子左卫率，信任愈重，时参宴席。陈主曰：“周左率武将，诗每前成，文士何为后也？”都官尚书孔范对曰：“罗睺执笔制诗，还如上马入阵，不在人后。”自是益见亲礼。出督湘州诸军事，还拜散骑常侍。

晋王广之伐陈也，都督巴峡缘江诸军事，以拒秦王俊，军不得渡，相持逾月。遇丹阳陷，陈主被擒，上江犹不下，晋王广遣陈主手书命之，罗睺与诸将大临三日，放士散，然后乃降。高祖慰谕之，许以富贵。罗睺垂泣而对曰：“臣荷陈氏厚遇，本朝沧亡，无节可纪。陛下所赐，获全为幸，富贵荣禄，非臣所望。”高祖甚器之，贺若弼谓之曰：“闻公郢、汉捉兵，即知扬州可知。王师利涉，果如所量。”罗睺答曰：“若得与公周旋，胜负未可知也。”

是年秋，拜上仪同三司，鼓吹羽仪，送之于宅 。先是陈裨将羊翔归于我，使为乡导，位至上开府，班在罗睺上。韩擒虎于明堂戏之曰：“不知机变，立在羊翔之下，能无愧乎？”罗睺答曰：“昔在江南，久承令问，谓公天下节士。今日所言，殊匪诚臣之论。”擒有愧色。其年冬，除幽州刺史，俄转泾州刺史，母忧去职。未期，复起，授幽州刺史，并有能名。

十八年（598），起辽东之役，征为水军总管。自东莱泛海，趣平壤城，遭风，船多飘没，无功而还。十九年，突厥达头可汗犯塞，从杨素击之。虏从甚盛，罗睺白（杨）素曰：“贼阵未整，请击之。”素许焉，与轻勇二十骑直冲虏阵，从申至酉，短兵屡接，大破之。进位大将军。

仁寿元年（601），为东宫右虞侯率，赐爵义宁郡公，食邑一千五百户。俄转右卫率。炀帝即位（605），授右武侯大将军。汉王谅反，诏副杨素讨平之，进授上大将军。

其年冬，帝幸洛阳。陈主卒，罗睺请一临哭，帝许之。缞绖送至墓所，葬还，释服而后入朝。帝甚嘉尚，世论称其有礼。时谅部余党据晋、绛等三州未下，诏罗睺行绛、晋、吕三州诸军事，进兵围之。为流矢所中。

卒。时年六十四。送柩还京，行数里，无故舆马自止，策之不动，有飘风旋绕焉。绛州长史郭雅稽颡咒曰：“公恨小寇未平邪？寻即除殄，无为恋恨。”于是风静马行，见者莫不悲叹。

其年秋七月，子仲隐梦见罗睺曰：“我明日当战。”其灵座所有弓箭、刀、剑，无故自动，若人带持之状。绛州城陷，是其日也。赠柱国、左翊卫大将军，谥曰壮。赠物千段。子仲安，官至上开府。

——《隋书》65卷·本传

注：古代，人们对姓氏是非常看重的。一般没有儿子的人，首先会考虑从自己的本家中过继，不会有成名后改姓问题，而异性承嗣，往往有此问题。如以上的罗睺，他过继给周法暠为子，是一个大的显赫家族，但他成名后，可能是年老后，改回罗姓，以至到宋朝，江南西路转运使为其庙额请求诏赐时，仍然要把这段改姓的历史重提。见《丰城曲江罗都督庙敕命》。

亦有过继给罗氏，但官价升迁至一定级别后，又改回本姓。如清朝时，据《山东通志》载，罗含章，本姓程，云南景东厅，举人。道光三年，升巡抚时，职官志中，就改为程含章。

中国人对本姓有一种执着的血统观念，所以历代均有改姓之事。而旧王朝的赐姓制度，巩固了当时的王权，但混乱了姓氏的源流、血统，为以后从遗传基因的角度研究姓氏，研究人才发展的内在因素，留下不少的难题。

附：丰城曲江罗都督庙敕命

礼部状准，督省批送下：

江南西路转运使奏，据隆兴府（即南昌府）申，丰城县宣化乡耆宿胡文郁等状，伏睹本乡有庙曰：罗都督。世祀其神。盖陈（朝）临丞侯周法暠继子，本罗姓，因曰周罗侯。宣帝时（569-582），以军功授开远将军，除信雄将军，使豫章内史。民怀其惠，立石于曲江。子仲隐嗣守。

天圣、皇祐年间（1023-1049），丰城县知县章宿，陈肃，尝为修理，并抚其后。今者祈祷，辄应皇帝敕诏祭享。忠臣已加封号重修，本部依奉，勘会去后据申来。

建炎三年（1129）正月六日，指挥先赐庙额本。今仍太常寺所申事理，施

行。伏候指挥，牒奉敕，

宜赐“功济庙”额。牒至准敕，故牒。

隆兴二○年（1164）十一月

参知政事王、周行

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2015.5.28    于福州

罗艺，（？-627），字子延，本襄阳人也。寓居京兆之云阳，父（罗）荣，隋监门将军。（罗）艺性桀黠，刚愎不仁，勇于攻战，善射、能弄矛肖。

大业时，屡以军功，官至虎贲郎将，炀帝令受右武卫大将军李景节度，督军于北平。（罗）艺少习戎旅，分部严肃，然任气纵暴，每凌侮于（李）景，频为（李）景所辱。（罗）艺深衔之。后遇天下大乱，涿郡物殷阜，加有伐辽器仗，仓粟盈积。又临朔宫中多珍产，屯兵数万，而诸贼竞来侵掠。留守官虎贲郎将赵什住、贺兰谊、晋文衍等皆不能拒，唯（罗）艺独出战，前后破贼不可胜计，威势日重。什住等颇忌（罗）艺，（罗）艺阴知之，将图为乱，乃宣言于众曰：“吾辈讨贼，甚有功效，城中仓库山积，制在留守之官，而无心济贫，此岂存恤之意也！”以此言激怒其众，众人皆怨。既而旋师，郡丞出城候（罗）艺，（罗）艺因执之陈兵，而什住等惧，皆来听命。于是发库物以赐战士，开仓以赈贫乏，境内咸悦。杀渤海太守唐褘等不同己者数人，威振边朔，柳城、怀远并归附之。（罗）艺黜柳城太守杨林甫，改郡为营州，以襄州太守邓暠为总管，（罗）艺自称幽州总管。

宇文化及至山东，遣使召艺，（罗）艺曰：“我隋室旧臣，感恩累叶，大行颠覆，实所痛心。”乃斩化及使者，而为炀帝发丧，在临三日。窦建德，高开道亦遣使于艺，艺谓官属曰：“建德，开道，皆剧贼耳，化及弑逆，并不可从。今唐公起兵，皆符人望，入据关右，事无不成，吾率众归之，意已决矣，有沮众议者必戮之。”会我使人张道源绥辑山东，遣人谕意，（罗）艺大悦。武德三年（620），奉表归国，诏封燕王，赐姓李氏，预宗正属藉。

太宗之击刘黑闼也，艺领本兵数万，破黑闼弟什善于徐河，俘斩八千人。明年，黑闼引突厥俱入寇，（罗）艺复将兵与隐太子建成会于洛州，因请主朝，高祖遇之甚厚，俄拜左翊卫大将军。（罗）艺自以功高位重，无所降下，太宗左右尝至其营，（罗）艺无故殴击之。高祖怒，以属吏，久而乃释，待之如初。时突厥屡为寇患，以艺素有威名，为夷所惮，令以本官领天节军将镇泾州。

太宗即位，拜开府仪同三司，而（罗）艺惧不自安，遂于泾州诈言阅武，因追兵，矫称奉密诏勒兵入朝，率众军至于幽州。治中赵慈皓不知（罗）艺反，驰出谒之，（罗）艺遂入据幽州。太宗命吏部尚书长孙无忌，右武侯大将军尉迟敬德率众讨（罗）艺。王师未至，慈皓与统军杨岌潜谋击之，事泄，艺执慈皓系狱。岌时在城外，觉变遽勒兵攻之，（罗）艺大溃，弃妻子，与数百骑奔于突厥。至宁州界，过乌氏驿，从者渐散，其左右斩（罗）艺，传首京师，枭之于市。复其本姓罗氏。（罗）艺弟（罗）寿，时为利州都督，缘坐伏诛。

先是，曹州女子李氏为五戒，自言通于鬼物，有病癞者，就疗多愈，流闻四方，病人自远而至，门多车骑。高祖闻之，诏赴京师。因往来（罗）艺家，谓（罗）艺妻孟氏曰：“妃之贵者，由于王；王贵色发矣，十日间当升大位。”孟氏由是遽劝反，孟及李皆坐斩。

——《旧唐书》五十六卷

隋唐时襄州襄阳人，寓居京兆云阳，字子廷。性刚愎不仁，勇攻战。善用槊。隋大业中以战功补虎贲中郎将，驻守涿郡。大业十二年起兵，取柳城、怀远等地，自称幽州总管。唐高祖武德元年归唐，赐姓李，封燕郡王。助唐败刘黑闼，任天节将军，镇守泾州。太宗贞观元年率兵反唐，入据幽州，后败逃至乌氏，为左右所杀。

——《中国历代人名大辞典》

罗艺，字子延，襄州襄阳人。家京兆之云阳。父（罗）荣，隋监门将军。（罗）艺刚愎不仁，勇攻战，善用槊。大业中，以战功补虎贲郎将。辽东之役，李景以武卫大将军督镶北平。诏（罗）艺以兵属，分部严一。然任气，尝慢侮景，频为景辱。

天下盗起，涿郡号富饶，伐辽兵仗多在，而仓广寺盈羡，又临朔宫多珍宝，屯师且数万，苦盗贼侵掠，留守将赵升住、贺兰谊、晋文衍等不能支。

（罗）艺捍寇，数破却之，勇常冠军，为诸将忌畏。（罗）艺阴自计，因出师，诡说众曰：“吾军讨贼数有功，而食乏。官粟若山，而留守不赈恤，岂安人强众意邪？”士皆怨。既还，郡丞出郊谒。（罗）艺执之，陈兵入，什住等惧，争听命。（罗）艺即发库赀赐战士，仓粟给穷人，境内大悦。杀异己者渤海太守唐褘等，威动北边，柳城、怀远并归附。黜柳城太守杨林甫，改郡曰营州，以襄州太守邓皓为总管，（罗）艺自称幽州总管。

宇文化及至山东，遣使召艺，（罗）艺曰：“我隋旧臣，今大行颠覆，义不辱于贼。”斩使者，为炀帝发丧三日。时窦建德，高开道亦遣使于艺，（罗）艺谓官属曰：“建德等皆剧贼，不足共功名，唐公起兵据关中，民望所系，王业必成，吾决归之。敢异议者戮！”会张道源抚辑山东，亦谕（罗）艺降，武德二年（619），乃奉表以地归。诏封燕王，赐姓，豫属籍。数与建德战 ，多所禽首或。秦王击刘黑闼，高祖诏（罗）艺弟监门将军（罗）寿以兵从，（罗）艺自率众数万破刘什善、张君立于徐河。黑闼引突厥入寇，（罗）艺复以兵与皇太子建成会洛州，遂请入朝。帝厚礼之，拜左翊卫大将军（正三品）。

（罗）艺负其功，具贵重不少屈，秦王左右尝至其营，（罗）艺疻辱之。高祖怒，以吏属，久乃 释。时突厥放横，藉艺威名欲惮虏，诏以本官领天节军将，镇泾州。

太宗即位（627），进开府仪同三司（从一品）。（罗）艺内惧，乃图反，诡言阅武。兵既集，称被密诏入朝。军至豳，治中赵慈皓出谒，遂据州。帝命长孙无忌、尉迟敬德击之。未至，慈皓与统军杨岌谋诛（罗）艺，（罗）艺觉，执慈皓。岌居外，即攻之，（罗）艺败，弃妻子，从数百骑奔突厥。抵宁州，骑稍亡，左右斩之，传首，枭于都市。（罗）寿时为利州都督，亦及诛。

先是，济阴女子李，自言通鬼道，能愈疾，四方惑之，诏取致京师。尝往来（罗）艺家，谓艺妻孟氏曰：“妃相贵，当母天下。”孟令视艺，又曰：“妃之贵由于王，贵色且发。”（罗）艺妻信之，亦赞以反，既败，与李皆斩。

——《新唐书》八十九卷

训森注：《全唐文》高祖皇帝有“燕公罗艺封燕郡王赐姓上籍宗正诏。”参见《全唐文》卷一，封燕郡王，食邑五千户。

煬帝即位。燕郡太守祥，被贼高开道所围，城陷，开道甚礼之，会开道与罗艺通和，送祥于涿郡。

武贲郎将罗艺与（李）景有隙，诬景将反。

煬帝初，与高丽战，频败其众。渠帅突地稽，率其部降，拜右光禄大夫，居之柳城。与边人来往，悦中国风俗，请被冠带，帝嘉之，赐以锦绮而褒宠之。及辽东之役，突地稽率其徒以从，每有战功。赏赐甚厚。十三年，从幸江都，寻放还柳城。李密遣兵邀之，仅而得免，至高阳，没于王须拔。未几，遁归罗艺。

——《北史》卷61、76、94

武德二年（619）冬十月，己亥，封幽州总管罗艺为燕郡王，赐姓李氏。

武德九年（626）冬十月，癸酉，实封长孙顺德、柴绍、罗艺、赵郡王孝恭一千二百户。（秦叔宝，程知节七百户）。

贞观元年（627）春正月，辛丑，燕郡王李（罗）艺据泾州反，寻为左右所斩，传首京师。

史臣曰：“罗艺归国立功，信妖言而为叛。善始令终者，鲜矣！”

罗艺之反也，长安人情骚动，以师立检校右武侯大将军，以备非常。

温彦博，幼聪悟，有口辩，涉猎书记。幽州总管罗艺引为司马。

薛万彻，隋御卫大将军世雄子也。万彻少与兄万均随父在幽州。俱以武略为罗艺所亲待。寻与（罗）艺归附高祖。授万均上柱国，永安郡公，万彻车骑将军，武安县公。会窦建德率众十万来寇范阳，（罗）艺逆拒之。万均谓艺曰：“众寡不敌，今若出关，百战百败，当以计取之。可令羸兵弱马阻水背城为阵诱之，观贼之势，必渡水交兵。万均请精骑百人伏于城侧，待其半渡击之，破贼必矣。”（罗）艺从其言。建德果引军渡水，万均邀击，大破之。明年，建德率众二十万复攻幽州，贼已攀堞，万均与万彻率敢死士百人，从地道而出，直掩贼背击之，贼溃走。

训森注：以上均新、旧唐书有关罗艺的记载。

武德四年（621）八月十二日，刘黑闼率众南下，攻克鄃县（今山东夏津），击杀唐魏州刺史权咸和贝州刺史戴元祥，黑闼自称大将军。李渊急忙从关中发步骑3000人赴援，又令驻洛州唐将秦武通，定州总管李玄通及幽州（治今北京西南）总管罗艺，率部联合讨伐黑闼。

武德四年（621）九月底，淮安王李神通率关中步骑抵达翼州，与罗艺部会合，……在饶阳（今属河北），城南布阵10余里，罗艺率部居于陈西，东西相连，互为犄角，与黑闼交战。刘黑闼所部兵少，仅依河堤单行布阵相迎。正值风雪大作，神通乘风向黑闼发起进攻，兵才相接，突然风向改变，唐军为风雪所蔽，因而大败，士马军资损失大半。西翼罗艺部亦先胜后败，只得从藁城（今属河北）退回幽州。

武德五年（622）正月十四日，唐幽州总管罗艺奉命率部南下，与（李）世民夹攻黑闼。正月二十七日，黑闼派部将范愿领万人留守洛州，自己率大军北上，阻击罗艺。当晚，宿于沙河（今河北沙河北）。李世民派部将程名振率兵载鼓60面，在洛州城西2里的河堤上击鼓，鼓声大作，洛州城内地动屋摇，范愿以为唐军攻城，派人驰告黑闼，黑闼立即返回，派其弟十善与部将张君立带兵一万，北进鼓城（今河北晋州）。正月三十日，与罗艺部在徐河（即今河北保定北漕河）遭遇。经过激战，十善、君立大败，被歼8000人。罗艺乘胜追击，相继攻占定、栾、廉、赵等四州之地，率部进至洛州之北，与李世民部对洛州形成夹击态势。不久，洛水（今河北曲周东南）人李去惑据城降唐，李世民立即派唐将王君廓率1500骑兵进入洛水，与李去惑共同守城，洛州陷入唐军的三面包围之中。刘黑闼为了打开通向贝州（治今河北清河西北）的东西道路，遂率兵向洛水进攻。二月二十一日，行至列入（今河北肥乡东北），被唐将秦叔宝战败，只得退回洛州。不久，刘黑闼再次急攻洛水。但洛水城池坚固，城宽50多步，四面环水，易守难攻。黑闼于城东北挖掘两条甬道，作为攻城道路。李世民3次率兵援救均遭到黑闼的阻击，不能接近洛水，世民召集众将商议对策，年仅20岁的罗士信请求代替（王）君廓守城。世民应允，便登上城南高冢，用旗召唤君廓。君廓率城内守军奋力突围。（罗）士信乘机率200兵士冲入城内，代君廓固守。黑闼指挥兵士昼夜攻打，正值天降大雪，唐军不能援救。士信坚守8日，至二月二十五日，洛水城陷，士信被杀。四天以后，世民乘天晴雪霁之机，指挥唐军奋力攻城，终于占领洛水，黑闼被迫退回洛州。

——杨希义、于汝波著，军事科学院主编，《中国军事通史、唐代军事史》

罗艺（？-627），字子延。襄阳人。隋末唐初将领。隋炀帝时任虎贲郎将。大业十二年（616）入据涿郡，自称幽州总管。高祖二年（619）以地归唐，赐姓李，封燕郡王。太宗贞观元年，率兵反唐，兵败，被其部下杀于乌氏。

——《湖北省志·人物志稿》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2015.5.25    于福州

罗泽南，字仲嶽，号罗山，湖南湘乡人。生年嘉庆十二年丁卯，卒年咸丰六年丙辰（1807-1856），年五十。

幼贫甚，十岁就外傅，其大父一布袍亲为典质者六七次年。年十九即训蒙糊口，丧其母，又丧其兄，旋丧王父，十年之中，兄嫂姐妹相继逝者十一人。尝以试罢能徒步夜归，家人以岁饥不能具食，妻以连哭三子丧明，然益自刻厉。不忧门庭多故，而忧所学不能拔俗而入圣；不耻生事之艰，而耻无术以济天下也。年逾三十，始补学宫附生；逾四十，始补麋膳生，举孝廉方正。

未岁，洪、杨兵起，以诸生从军，屡建大功。在军四岁，自江西回援武汉，卒于军。其后湘军将帅有名成功业者，大率其弟子也。

附一：罗氏学术大要

钱  穆

罗山交于同邑刘蓉、孟容，又馆善化贺修龄、贺长龄家，与唐镜海及湘阴郭嵩涛兄弟往来，其为学主于性理，而求经世，盖一时湘学风气然也。其与郭意城书云：学问之道，至今日卑陋极矣。词章之士，奉对偶音律之文以为掇科名之利器，……修己治人之道，全不留心。……一二特异之士，语品行则涉于福田果报，……语经济则惟考求海防河务监法水利，以待用于斯世。……迹其所学，但胜于窃取富贵者之所为，……要皆从功利上起见，是以所见日陋，所行亦日卑。不知君子之学，淑身淑世，为性分内所当为。……苟不务此，徒向枝叶上用功，纵做得伟然可观，终是三代以下品诣，三代以下作用，况乎以利己之心行之，尤终不能有成也。（“文集”卷六）

罗山尝谓士之品大概有三，有富贵之士，有功名之士，有道德之士。罗山以道德之士自期待，谓道德囿于功名，其道德不宏；功名出于道德，其功名乃大。古之人，蓬户萧然，歌出金石，天理日以复，人欲日以净，格物致知，正心诚意，修身齐家治国平天下之道，已尽备之于草野之中。及临大事，决大策，不动声色，已措天下于磐石之安。何者？其蓄之有素，而出之有本也。（卷六《覆某友书》）。其素所抱负者如是，故一旦出而任事，确然有以自建树，异于常人。然则所谓人才本于学术，而当时汉学家徒事训诂考订、蔑弃义理不谈者，其弊害亦从可推见矣。罗山之学，大率推本横渠，归极孟子，以民胞物与为体，以强勉力为用。尝谓人之所以禀乎气者不同，人之所得是理者，未尝或异。有人于此，其性急躁，一日自知其失，痛自捐抑，其人则为和平之人；其性柔缓，一日自知其非，勉自振作，其人则为刚健之人。（卷三《性理》）

又曰：贤人以健行，故能尽道义而全性天。……凡扶纲常，传圣学，位天地，育万物，莫非分内当为之事，亦莫非尽人所能为之事。然而……求其能尽乎此者不可多得，……物欲害之故也。（卷五《健庵说》）。

又曰：人之所以能撑持世运者节义，节义岂必时穷而后见哉！天下无事，士人率以名节相尚，处则浴德澡身，出则为斯民兴利除害，斯世必不至于乱。即乱矣，相与倡明大义，振厉士气，当万难措手之际，而补救之，削平之，未始不可挽回古之人所以能制于未乱之先，弭于既乱之后者。惟赖有此耿耿之心，为之维系其间耳。（卷五《重修谢叠山先生祠引》）

凡此皆罗山未出任事时之言也。及其历身戎行，仍本昔日之所信守者以为之曰：

“天下无难事，视乎其为之者而已。以其难为，遂皆束手而不前，斯世之事，更教谁做？古人事业固无有不从艰难中做出者。”（卷六《与曾节帅论实成重任书》）

“或者斯民劫数未尽，故稍缓时日天下之事，在乎人为，决不可以一时之波澜，遂自灰其壮志也。”（卷六《与曾帅论分援江西机宜书》）

罗山任事之精神，处处见其与往昔之所以为学者本末一贯，表里相通，彼非所谓功名出于道德者耶！所著书，有《西铭讲义》、《姚江学办》、《读孟子劄记》、《人极衍义》诸种，虽精理名言，或前人发之已尽，未必多所创辟。然蓄之当躬，见之行事，斯理虽常，世运则变，如日月之丽天，光景不常新，固非必欲别出一境以凌驾古人者之所与知也。然则治近世学术者，必谓考订训诂为务实，道德义理为蹈虚，是盖未之深思耳。罗氏有《小学韵语序》一篇，论此尤慨切，其言曰：

“道光戊申，课徒左氏芭蕉山房，日与诸生讲小学、大学之方，诸生以朱子小学编为人生必读之书。惟……小儿初入学，遽以此授，往往不能以句，……余因为之撮其大要，辑为韵语，……方欲绶之木而粤匪之祸起矣。自戊申以来，迄今九年，一夫倡乱，祸延东南，天下弦诵之声，或岁乎熄。余以一介书生，倡提义旅，驰驱于吴、楚之间，而其一时同事者，及门之士居多。共患难，一死生，履险蹈危，绝无顾惜，抑何不以利害动其心耶？当天下无事之秋，士人率以文辞相尚，有言及身心性命之学者，人或以为迂一日有变。昔之所谓迂者，奋欲起而匡之、救之，是殆所谓其愚不可及者与！亦由其义理之说，素明于中故也。余自愧德薄，不能以身教人，窃幸诸生克自奋发，不负其平日之所习，尤愿其益相策励，日亲当代崇实之儒，拔本塞源，共正天下之学术，学术正则祸难有不难削平者。匪徒恃乎征战已也。（咸丰丙辰正月，左季高答王璞山，谓：“近日人心，只‘自私自利’四字。尽无他，学术不明、天理澌灭故也。”又答胡润之，谓：“世之言事者，动言才情，不知才生于情，情苟不至，才于何有？今世守令，其意念所向，精神所注，大抵在上而不在下；其聪明才力，用之于揣摩迎合承奉竿牍之问，而实意之及于民者益鲜。即有时勉自振作，奋欲有为，亦动于近名乾誉之心，非其隐微所不得已之故，不旋踵而即索然矣。”经等见解，均可与罗山正学衡之旨相发明也）惜乎罗氏献身锋镝，一时群从共事之人亦糜其全力于兵戎之间，祸难虽平，而当时师弟子所欲正之于学术者，卒未得深究而大明于世，使晚清世运如沉疴之偶瘥、积痗之小间，撑持之方有已，倾覆之势未变。此则治曾、罗诸人之学术者，所尤当为近世中国命运扼腕深嗟而不置者也。

——钱穆著《中国近三百学年学术史》台湾版本，中华书局

注：钱穆为20世纪30年代北京大学、清华、燕京、北师大名教授、国学大师。

罗忠节学问甚博，凡天文、舆地、律历、兵法及盐、河、漕运诸务，莫不探其原委。坐言起行，为有用之学，至性亦复过人，可谓“笃行君子”。时人称：“理学何可原非，惟真伪不可不办，然‘真’之一字，惟罗忠节足以当之。”为世人推崇之重，实属罕见。

附二：罗泽南辨学思想简论

张晨怡

摘要：晚清理学的重要代表人物罗泽南学术的一个突出特征是具有浓厚的辨学意识。依照程朱理学的正统观点，罗泽南对各种异学杂说进行了猛烈的批判。其辨学思想大体可以分为尊朱、辟王和批佛、老三个方面，其中尊朱为其思想的基础，辟王为其思想的核心。

关键词：辨学；尊朱；辟王

儒家辨学卫道的传统由来已久，孟子“黜管晏”、“辨扬墨”素为后世理学家所称道。罗泽南以程朱理学的正统观点为准绳，按照轻重缓急的不同，分别给予了程度或异的批判，其中对于阳明心学与佛、老之学的抨击尤为激烈。本文拟从三个方面来论述罗泽南的辨学思想。

一、尊朱

要探讨罗泽南的辨学思想，不能不首先辨明罗氏学术的归属。学术界对此有两种截然相反的意见。钱穆的观点是：“凡罗山之学，上自孔、孟，下至周、张，非有新论奇说，而止以程朱之说说之。”¹萧一山则认为罗泽南“似非专宗程朱者”²。在考察了罗氏的著作之后，笔者倾向于赞同钱说。关于儒家的历代学者，罗泽南有一段简明扼要的评述：

立万世人道之极者，其惟孔子乎！孔子，天下之至健也，运量万世不见其或息也；天下之至顺也，持载万物不见其或遗也。颜、曾见知，思、孟缵承，天经地义，昭如日星。自是而后，圣学荒芜，分离乖隔，莫知其宗。宋儒诞生，以兴起斯文为己任，黜近功，熄邪说，天下之士始得与闻大道之要。濂溪，圣之继者也；明道，圣之绍者也；伊川，圣之翼者也；紫阳，圣之成者也。”³

把先秦诸儒——孔子、颜回、曾子、子思、孟子，与宋儒——周敦颐、程颢、程颐、朱熹的学说都列入正学，作为“别□邪之失”⁴的标准。但是与大多数理学家一样，罗泽南实质上推崇的并不是先秦诸儒，而是宋代诸儒。他认为，只要“探宋儒之精微”，自能“跻孔、孟之堂奥”，“使尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道灿然大明”⁵。这表明罗泽南所揄扬的并不是原有意义上的先秦诸儒，而是带有浓厚程朱色彩的孔孟学说，宋学才是他真正安身立命之所在。

对于宋儒，罗泽南也非一视同仁，他最为尊崇的显然是被其称为“圣之成者”的朱熹，以为“朱子之道”即“孔、孟之道”，“孔、孟之精微，非朱子无以发”⁶。他将朱熹与孔子相提并论，推崇备至，并且隐寓有继朱熹而挺立、起衰振弊、辨学卫道之意。

罗泽南的大部分著作，从形式到内容无不带有十分明显的朱学印记。比如，《人极衍义》一书即为“罗君仲岳诵《太极》、《通书》之言，而得其旨要”⁷而作，该书对周敦颐《太极图说》、《通书》的理解和发挥，与朱熹《太极图说解》、《通书解》是一脉相承的。至于《姚江学辨》辨王学与朱熹辨陆学显然更是异代同调。罗泽南在一封答友人的书信中曾透露著《姚江学辨》的原因，书云：“象山之学，已经朱子明辨，弟固未曾及，惟姚江良知之说，窃禅门之宗旨，乱吾儒之正道，虽经前人议论，而其中之似是而非者，尚未能一一剖析，故曾为明辨之。”⁸《读孟子札记》多次征引《孟子集注》、《孟子或问》，对朱熹的议论颇为欣赏，以为可以“补孟子言外之意”⁹。《小学韵语》是以朱熹《小学》为原本，“撮其大要”辑成，“复取古人注疏附于其下”¹⁰。《西铭讲义》“附于朱子《解义》之后”，与《西铭解义》皆“用伊川分立而推理一之旨”。可以说，正是在吸收朱熹思想的基础上，罗泽南形成了自己的学说。

与此相联系，明清两代的宗朱学者也是罗泽南称许的对象，尤其是明代的罗钦顺和清代的陆陇其。罗、陆二人都讲究学术上的正邪、是非之辨，曾激烈地抨击过陆王心学，因此得到罗泽南的特别推崇。朱熹、罗钦顺、陆陇其等人对各种异学杂说的辩驳显然对罗泽南具有一定示范与引导作用，罗氏拒斥王学与抨击佛、老，除了出于维护学术纯正的责任感外，还不免带有一些效仿先贤的意味。

二、辟王

嘉道年间，伴随着程朱理学的复兴，陆王心学也出现了复苏的苗头。一些宗陆、王的学者借助程朱理学复兴之势，采取调和程、朱与陆、王的方式，努力扩大心学的影响。罗泽南敏感地觉察到了这一学术动向，对于尚为浅溪暗流的心学十分警惕，以为心学绝非“已毙之虎狼”。因此，虽然罗泽南对陆九渊、王阳明二人的品行、事功表示肯定，承认“陆子品谊、阳明勋业，固有不可磨处”，但是为避免心学再度盛行，“废讲学以求顿悟”，危害圣道，他把批判的主要矛头指向了阳明心学，其辟王思想集中体现在《姚江学辨》一书中。

罗泽南认为朱、王之异不仅在于知行观的不同，更在于心性论的迥异。正是由于王阳明对心性问题的认识产生了偏差，才造成了其“致良知”说对朱子“格物致知”说的背离。因此，罗泽南首先对王阳明的心性论展开了条分缕析的批判。对于王阳明在心性论上与朱熹的不同，罗泽南有一段提纲挈领的论述：

“朱子以性为有善无恶，阳明以性为无善无恶也。朱子以性为理，心不可谓之性；阳明以心为性，吾心之灵觉即天理也。朱子以仁、义、礼、智为性之本然，阳明以仁、义、礼、智为心之表德也。此本体之所以异也。若夫善念之发，朱子以为率性，阳明则谓心体上着不得些子善念也。好善恶恶，朱子以为皆务决去而求必得之，阳明则谓心之本体本无一物，着意去好善恶恶又是多了这份意思也。万事万物，朱子以其理皆具于心，日用伦常各有当然之则，阳明则以事物为外来之感应，与心体无涉，以事事物物各有定理，是为揣摩测度于其外也。此大用之所以异也。”

显然，朱、王之间最重大的分歧在于本体论，这也是朱、王之学互不相同的根源所在。正是因为认识到这一点，所以罗泽南开篇即将王门“四句教”抛出予以驳斥。“四句教”的首句“无善无恶是心之体”，在王阳明那里主要是强调心之本体的无滞性，但是在朱熹的哲学中，“心之体”指的是性，加之王阳明也有“性之本体原是无善无恶的”的说法，那么“无善无恶是心之体”也可以理解为性无善无恶。罗泽南正是从这个意义上将王阳明判定为“性无善无恶”论者的。根据孟子的性善论（这也是朱熹所信奉的），他对王氏的“性无善无恶”论进行了猛烈的抨击。进而，罗泽南又批驳了王阳明“仁、义、礼、智是性之表德”的观点。根据朱熹的学说，仁、义、礼、智分别与恻隐、羞恶、恭敬、是非相对应，“恻隐、羞恶、恭敬、是非，因已发而有者也，表也；仁、义、礼、智，未发之中也，大本也”。王阳明以仁、义、礼、智为表德，把仁、义、礼、智看做是心在各种不同情况下的具体表现，这是罗泽南无论如何不能接受的。因为若是按照这一逻辑，“则仁、义、礼、智非我固有也，是则仁、义、礼、智由外铄我也，天下之人孰有肯为仁、为义、为礼、为智者乎？天下之不仁、不义、无礼、无智者，孰肯反而为仁、义、礼、智乎？”由此可以看出，罗泽南不仅重视学理的纯正性，更关注一种学说产生以后可能带来的社会流弊，从而表现出他作为程朱理学家的本色。

在辨析了朱、王性之诸说的区别之后，罗泽南把批判的锋芒对准了王学的主要论题——“心即理”说。王阳明认为“心即性，性即理”，把“心即理”作为“立言宗旨”，并指责朱熹分心与理为二，这就难免要遭到罗泽南的攻击。依据朱熹哲学对心、性、理的定义，性即理，心绝不可以称为性，因为心不单指本体心，也具有经验心的意义，所以“心即理”绝对不是一个普遍有效的命题。正如罗泽南所指出的：今夫性有善无恶者也，心有善有恶者也。曰慈祥、曰恭敬、曰裁制、曰精明，心之能顺乎理而不失者也；曰残忍、曰放肆、曰柔懦、曰昏昧，心之贼乎理而不顾者也。如果“以心与理为一”，就无法依理对恶人恶行进行责难，因为“公心是理，私心亦是理”，“乌得谓行仁者得乎理之自然，假仁者非其性之固有乎？”

朱、王之学势同水火的根源固然在于心性论的差异，但是最显著的不同却在于“格物致知”说与“致良知”说的对立，这一区别自然也是罗泽南辨析的一个主要方面。“致良知”说是王阳明结合了《大学》之“致知”与《孟子》之“良知”两个概念提出来的，认为良知是每个人不假外求、内在本有的道德意识与道德情感，人们所要做的就是扩充自己已经意识到的良知，使良知本体全体呈露出来。基于这一理论，他对“格物致知”这一概念作出了与朱熹截然不同的解释：“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。”取消了格物的认识功能和意义，并将格物统于致知之下，从而完全否定了朱熹以即物穷理、扩充知识为主要内容的“格物致知”说。这是罗泽南根本无法赞同的。他指出：人之一心，莫不有本然之理，即莫不有自然之知，惟其气禀有清浊，故其知识有广狭。人之良知不过识其大略，不能洞烛其精微也。在此基础上，罗泽南又对王阳明的“致良知”说提出了反诘：“既曰良知善即知其为善，恶即知其为恶，则良知无待于致矣。良知犹待于致，不得谓之良知矣。”以子之矛，攻子之盾，利用王阳明在概念诠释上的疏忽对其进行了淋漓尽致的批判。故钱穆认为：“罗山之辨王申朱，皆确然有见，非拘拘于门户之为见也。”

宗朱学者在辟王时，总要大肆渲染王学的佛学渊源，罗泽南也是如此。《姚江学辨》开篇即以高屋建瓴之势将王学与佛学比附在一起：“昔人谓佛经三藏十二部五千四百八十卷，一言以蔽之曰：无善无恶。吾谓阳明《传习录》、《大学问》、《论学》诸书亦可以一言蔽之曰：无善无恶。”从总体上将王学与佛学划一归同。随着对王学批判的深入展开，罗泽南进一步把王学的一些具体论题与佛教的经文偈语联系起来，如：“其曰理无动者，本性虚寂，善恶两无，不与物来，不随事往，即佛氏之所谓常住不动，真性如如者也。其曰常知常照者，良知之灵明炯炯，无一息不照，即佛氏之以日月灯喻法，日昱于昼，月昱于夜，灯光常昱于昼夜也。”“其以天下无心外之物，此楞严经所谓山河大地咸是妙明真心中物也。以良知为天理，此佛氏之以知觉为性也。”凡此种种，不胜枚举。总之，罗泽南尽可能将王学中已经改头换面的佛家用语揭示出来，以坐实王阳明“阴实尊崇夫外氏，阳欲篡位于儒宗”的“罪名”，以便将王学彻底排斥在儒学系统之外。但问题是，不单是王阳明，即便是周敦颐、程颢、程颐，包括罗泽南最尊崇的朱熹，也都受到佛、老思想的影响，只是程度不同而已。这一点，罗泽南一直避而不谈，他是不了解，还是根本就不想承认，尚有待于深入考察。

罗泽南对阳明心学的批判，进一步确立了程朱理学对于陆王心学的强势地位，对晚清程朱理学的复兴产生了积极的影响，因此得到一些宗程朱学者的高度赞扬。

三、批佛、老

对于佛、老，罗泽南显然是极为反对的，这从其对王学的批判中已经可以看出一二。此外，罗泽南还有一些专论佛、老的文字，从中我们可以较为全面地把握其批佛、老的思想。罗泽南拒斥佛、老的态度相当坚决，以为“异端之徒不绝，圣贤之道不行”，只有“禁僧道庐寺观”，才可以实现“天下之人知正教”的理想。关于佛、老的危害，罗泽南认为主要表现在以下几个方面：“寂灭清净乱正道也，遗君弃亲畔人伦也，鳏居寡处绝生机也，佛阁道院竭财力也。”即淆乱圣学、背弃人伦、破坏生活与生产。对此，罗泽南分别给予了猛烈的抨击。

罗泽南还驳斥了佛教的轮回说。在佛教的生死观中承认有“鬼”的存在，罗泽南以儒家气化流行的观点反驳说：“人之魂，阳气也；魄，阴气也。阴阳之气交，则魂凝魄聚而人以生；阴阳之气判，则魂升魄降而人以死。既死之后，其气已散，安有所谓鬼者？”并对佛教的轮回说进行诘问：“信如斯言，天下之人，生生死死，止有此数，天地生物之功用，亦甚冥顽不灵矣。”这一反问，还是相当尖锐的。轮回说的流行造成了世人“日竞为淫祀，以邀福禳祸”的恶果，罗泽南特别把这一现象与儒家所称许的子孙祭祖加以区分。他认为：“子孙之精神即祖宗精神之所存，一气相传，自有可格之理。”这与朱熹所说的祭祖是为了得到祖先精神的“感格”是一致的。从中可以看出，罗泽南虽然反对人死为鬼、人死之后有魂的有神论，但是他的无神论思想还是有一定局限性的。

对于佛、老之教“去君臣、弃父子、离夫妇兄弟”所带来的危害，罗泽南主要是从家庭伦理的角度来评说的。在罗泽南的诗作中有一个年轻僧人的形象，该僧“皈依佛地经廿年”，终日处于“欲依吾师亲谁养，欲事吾母身难赎”的彷徨处境。佛、老之教“使人耽空嗜寂，去离亲戚”，显然违背人们“孩提知爱”的天性。

罗泽南反对佛、老，不仅仅批判其谬误、揭露其危害，他还提出了禁绝佛、老之教的措施：立学校，明人伦，俾天下之人才尽习乎大学之道。而后禁人子之丧其亲者，不得令作佛事；父母之有子者，不得度为僧尼。而又谕僧尼之还宗者，寺观中之田土任其耕种之，贫者其父母家之宗族从而资助之，知学问者考试之。主张以教育感化为基础，辅以行政命令，标本兼治，来杜绝佛、老之教的流行。但事实上，罗泽南的禁佛、老措施也是无法实现的，这一点他自己也意识到了，因此感慨当权者“不出此也”。

罗泽南生活的时代正值清王朝内外交困、危机重重，当时学者忧心时世，不免乞灵于学术，而由于各人的社会地位、学术背景、个人禀赋不同，所提出的思想主张也就不同。作为程朱理学家的罗泽南就是在这种历史条件下，极力主张辨学术之邪正的。其目的无非是要振兴早已衰微的程朱理学，通过端正学术来端正人心，进而挽救整个国家、民族的危机。罗氏的苦心孤诣确是非比寻常，事实上也多少促进了程朱理学的复兴。但是当时思想学术界的主流是兼收并蓄，儒家内部程朱理学与陆王心学、汉学与宋学、古文经学与今文经学之间的会通融合蔚然成风，甚至旁及诸子学、佛学、西学，“学术之趋势，既由分而合”，“倘坚守一家壁垒者，均不能有号召之力”，“罗山之著述，遂在若存若亡间”，出于时代的必然，“无大影响于后世”，也就不足为奇了。

【注释】

1. 钱穆：《中国学术思想史论丛》第8册，《罗山学术》，东大图书公司，1980年，第316、317、318页。
2. 萧一山：《清代通史》第3册，中华书局，1986年，第735页。

3.5.罗泽南：《人极衍义》，清咸丰九年(1859)长沙刊本。

4. 罗泽南：《读孟子札记》卷一《公孙上》，清咸丰九年(1859)长沙刊本。
5. 罗泽南：《姚江学辨》卷二，清咸丰九年(1859)长沙刊本。
6. 刘蓉：《养晦堂集》卷二《罗仲岳人极衍义序》，清光绪三年（1877）思贤讲舍本。
7. 罗泽南：《罗山遗集》卷六《答云浦书》。
8. 罗泽南：《读孟子札记》卷一《梁惠下》。
9. 罗泽南：《小学韵语·叙》，清咸丰六年（1856）长沙刊本。

罗泽南：《西铭讲义·叙》，清咸丰七年（1857）长沙刊本。

罗泽南：《罗山遗集》卷六《与高旭堂书》。

王守仁：《王阳明全集》上册，《传习录下》，上海古籍出版社，1992年，第117、115、121页。

罗泽南：《姚江学辨》卷一。

王守仁：《王阳明全集》上册，《传习录上》，第15页；《传习录中》，第45页。

罗泽南：《罗山遗集》卷三，《鬼神》；卷一，《有僧》；卷七，《谢星垣先生传》；卷三，《仙佛》。

萧一山：《清代通史》第4册，第1952页。

注：张晨怡 北京师范大学历史系

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2015.5.21    于福州

新华网北京（2005年）12月1日电，原水利水电规划设计院院长罗西北同志，因病于2005年11月17日在北京逝世，享年79岁。

在罗西北病重期间和逝世后，胡锦涛、温家宝、曾庆红、王乐泉、贺国强、曾培炎、王刚、李鹏、朱镕基和邹家华等以不同方式表示慰问和哀悼。

罗西北是湖南湘潭人。我党革命先驱罗亦农之子。

1938年至1941年在延安自然科学院学习，

1941年到苏联学习，参加了苏联反法西斯卫国战争。

1945年回国在东北参加了抗日战争，后在哈尔滨工业大学学习，

1948年加入中国共产党，后在苏联莫斯科动力学院学习。

1954年起，先后任燃料工业部北京水电勘测设计院主任工程师，电力工业部成都水电勘测设计院总工程师，刘家峡水电工程局总工程师，水电四局设计院院长、书记，水电部水电建设总局副局长，水电建设总公司副总经理，水利水电规划设计院院长，水利电力部水利水电规划设计院院长兼党组书记，中国国际工程咨询公司副董事长、专家委员会副主任，中国工程咨询协会副会长。

2000年离休后，任中国长江三峡工程开发总公司高级顾问、小浪底水利枢纽建设管理局技术委员会顾问和中国工程咨询协会顾问兼技术委员。

罗西北是第七、八届全国政协委员。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》  录入：罗训森  2015.4.1  于福州