罗贯中，元明间太原人，一说钱塘人，又有庐陵人之说，名本，号湖海散人。为著名小说家。有《三国志通俗演义》、《三遂平妖传》、《隋唐志传》、《残唐五代史演义》等。（《续录鬼簿》）

——《中国历代人名大辞典》

附：资料一

孟繁仁

罗贯中，元末明初人，生卒年待考。名本、才本、道本，号“湖海散人”。太原清徐县人。中国古代著名的戏曲、小说作家。

罗贯中始祖罗仲祥，原籍四川成都府人，五代后唐时（924－936）仕为青州（清徐县古称）仆射。因五代战乱和原籍水灾。“避乱”落户于县城西郊白马山（今称白石沟）之寺沟村。罗贯中之父罗锦，曾任元代河东山西道肃政廉访司（或清徐县录事司）司吏。生子六人：才聚、才本、才增、才森、才宝、才仓。¹前四子排名取“聚本增森”之意。罗贯中之名取自《礼记》卷九“郊特牲”：“万物本乎天，人本乎祖”²，及“事以敦本为大，人以知本为先”之意，取名“才本”（后略称为“本”）；其字则以其始祖曾任青州仆射，“古者重武，以善射者掌事……仆射者，仆役于射也”，取《仪礼·乡射》“不贯不释”（贯为“中而不脱”）之意，命字为“贯中”。其名、其字均包涵“不忘源本，永念乃祖”的意义。

罗贯中始祖罗仲祥在清徐任职，落籍时，正值唐末李克用奉唐僖宗的征召，南下征讨黄巢起义和五代初期梁、晋交兵之际。与清徐毗连咫尺的晋阳太原，是李克用、朱温纷争交战的主要战场之一。李克用后来被李唐王朝封为（山西）雁门及河东节度使，号称“晋王”，在晋阳太原坐镇多年。他与五代时期传奇英雄李存孝的故事，在这一带民间长期流传。至今，太原南郊风峪沟的“李存孝墓”仍然完好留存。李克用以后的后晋石敬塘、后汉刘知远等，也都是从太原起事成王的。北宋太宗皇帝赵光义扫平北汉，水淹、火烧，毁灭了晋阳城，更是震动一时的历史事件。这些与罗氏始祖落籍太原紧密联系在一起的历史背景故事，在罗氏家族中一代代口耳相传，使罗贯中从小就受到了无形的历史、文化熏陶，对罗贯中后来从事戏曲、小说创作，起了决定性的作用。

罗贯中成年以后即离开故乡，外出漫游。他曾在山西晋中介休、平遥一带停留，然后沿《水浒全传》中宋江大军征讨“河北田虎”的进军路线，即沁县、襄垣、长治、壶关，晋城一线离开山西。在晋东南地区，他了解、搜集到不少关于五代时期梁、晋交兵的故事传说，提供和丰富了他创作《残唐五代史演义传》的题材内容。晋东南地区又是宋、金时期北方民间抗金武装“大河忠义”、“太行忠义民兵”的主要活动地区，“太行忠义社”的著名首领、民族英雄岳飞的部将梁兴（又名梁青、梁小哥，山西临汾人。《水浒传》中“浪子燕青”的人物原型）曾经在沁水县大败金兵³。至今沁水县还留存当年“太行忠义寨”的寨遗址多处。当年太行忠义之士配合岳家军举义抗金的故事传说，在太行山民间广泛流行。又据在山西灵石县东南山中发现的宋代抗金文件记载，当时太行忠义民兵的首领人物，即称为“保义郎”、“成忠郎”，《水浒传》中宋江的绰号“呼保义”就是由此而来。⁴罗贯中在这一地区的所见所闻，后来成为《水浒传》的重要创作素材内容之一。

罗贯中离开故乡山西以后，曾经在冀、鲁、豫三省交界的河北大名府、河南卫辉府、开封府，山东临清、东平府一带活动，他创作的《三国志通俗演义》、《水浒传》、《三遂平妖传》等小说中人物和故事，有不少都是发生于这一带。

元顺帝至正十年（1350）前后，罗贯中一度创作了《赵太祖龙虎风云会》等三个剧本，⁵但由于这几个剧本所用的“杂剧”形式与江南流行的“戏文”体例不合，无法上演，所以不久，他就把创作兴趣转移到深受广大民众欢迎的“说话话本”（小说）艺术方面。他以《残唐五代史演义传》作为开篇练笔之作，踏上了开拓中国通俗文学新天地——白话长篇章回体小说创作的漫长、艰苦征程。也就在此时，比罗贯中年龄小十几岁的《录鬼簿续编》作者无名氏，在杭州与罗贯中相识，并结为“忘年交”。

与此同时，中原和东南地区先后爆发了大规模的反元农民起义。罗贯中出于对蒙元异族黑暗腐朽统治的不满，乃投身到张士诚起义军中。在军中，他与正在酝酿、创作《江湖豪客传》（《水浒传》底本原名）的施耐庵相识，并拜其为师。1357年，张士诚因屡败于朱元璋，乃请降于元。施、罗二人对此深感不以为然。罗贯中乃立意在《江湖豪客传》的基础上，写入宋江受招安后终于受害而死的故事，以劝诫士诚。据明代吴县人许自昌《樗斋漫录》记载：“余闻贯中酷嗜‘水浒’事，客自北来者，无不处请于家，咨其称述，各笔之于箧椠，笥充满积有岁年，于是荟萃纂葺，不论事之有无，只即其可骇可愕者，联而终之，贯而通之……”⁶元顺帝至正廿三年（1363）秋，张士诚再次拒绝部下劝谏，重新称王，施耐庵与鲁渊、刘亮等有识之士纷纷辞离士诚而去。罗贯中遂随鲁渊经杭州，到淳安（鲁渊故乡）等地，对当年方腊起义的遗迹进行考察，于是，与《录鬼簿续编》作者无名氏有“至正甲辰（1364）复会”于杭州城之举。

此后一段时期，罗贯中的足迹遍及江、浙、赣、皖四省的广大地区，搜集和了解三国时期东吴方面一些重要人物如周瑜等人的故事传说。1368年，朱元璋削平群雄，建立大明王朝，社会生活也逐渐安定下来。罗贯中先在江苏淮安居住了一段时间，与施耐庵切磋，进行小说创作。在淮安期间，他游览了胯下桥、漂母祠、韩侯祠等汉代名将韩信的有关遗迹，凭吊了淮安城南门外的蓼几洼宋江墓、庙等遗址，对这些古代忠良之士的不幸命运深为感慨。此后，他取道扬州、南京，到达元、明两代印刷刊行“平话”小说的中心——福建建安，探询、了解那里的书商有无接受出版他所创作撰写的新体白话长篇章回小说的意向。赴闽途中，罗贯中与淮安人王道生“同寓逆旅，夜灺烛畅谈”，后来，王道生在他所写的《施耐庵墓志》中记录反映了这一时期的活动。

明太祖洪武三年（1370），施耐庵在淮安逝世。罗贯中乃告别了他客居滞留二十余年的南方，带着自己未竣的《三国志通俗演义》和恩师施耐庵的未竟之作《宋江》（一说《江湖豪客传》）书稿，返回了北方故乡。他在回乡山西太原之前，先取道河南汤阴，凭吊、瞻仰了抗金民族英雄岳飞的故里遗迹，对这位名垂千古的爱国志士“精忠报国”的精神和横遭屈死的不幸命运深表崇敬和痛惜。接着他又到与汤阴毗邻的浚县淇水之滨，探望从山西移居到此的罗氏族亲。他见浚县西北黑山之麓的许家沟村背依高山，面临淇水，风景幽美，水秀山明，远离市尘喧嚣，乃决定在这里隐居下来，继续完成《三国志通俗演义》和《水浒全传》等作品的创作、整理工作。在他后来整理、创作完成的《水浒全传》第九十回，“五台山宋江参禅，双林镇燕青遇故”一章，他用准确、生动的笔墨，对他隐居的位于“大名府浚县地方”“西北山中”⁷的许家沟的山村景色，进行了明白无误的暗示描写。此后，他曾回到阔别二十多年的故乡清徐县省亲。他再次游览了唐国晋阳的名胜山水，凭吊了五代英雄李存孝墓和被毁灭的太原古城遗迹，并且北上五台山，瞻仰了他向往已久的著名佛国名胜的雄浑秀丽风光。随后即告别故乡，南下荆、襄，西游巴蜀，又北行汉中，取道关陕，沿道当年关公过五关、斩六将的路线，返回到他晚年隐居之地的河南浚县许家沟村。罗贯中通过关山万里的跋涉、考察，获得了大量的历史、地理、风土、人情的宝贵材料，为他最终创作完成《三国演义》、《水浒传》等小说作品，增添、提供了极为生动、丰富、真实的内容。

在古代，“君子疾没世而名不称”，一般读书人更讲究“雁过留声，人过留名”。罗贯中为使后世人们对自己的身世、面目有所了解，乃在他“披阅数载，增删数次”，由他最后补写、编辑、创作、完成的《水浒全传》（第九十回）中，塑造了自己的化身虚像——“许贯忠”。⁸并为“许贯忠”精心摹写“像赞”，对自己的面目进行了生动、传神的写真描写：

目炯双瞳，眉分八字。七尺长短身材，三口掩牙髭须。戴一顶乌绉纱抹眉头巾，穿一领皂沿边褐布道服。系一条杂彩吕公绦，着一双方头青布履。必非碌碌庸人，定是山林逸士。

罗贯中在他创作的几部小说作品中，对历代封建帝王的腐朽、昏庸、自私、残忍本质面目多有无情揭露，对被迫走上造反道路的忠良志士、草莽英雄，多有同情、赞美、歌颂。而且，他在《水浒传》结尾部分，更对朱元璋屠戮开国勋臣的专制残暴罪行，进行了直接的影射和讽刺，寄托了“狡兔死，走狗烹”的深刻感慨。所以，他深知自己的小说作品是不容于当世的“犯禁之作”。为了不致因此给自己的家族和亲人招致祸端，他不能明白地披露自己的籍贯和家世情况，只好用曲笔的方法隐喻记录自己的籍贯、家世和生平。他以宋代以后太原府治移至阳曲县唐明镇，而“阳曲”县名取于“河千里一曲，县当其阳”⁹之意，乃在《水浒志传评林》本中写许贯忠为“河北（山西）曲阳（阳曲太原）人”；又取《水经注》引《尚书大传》曰：“东原底平，大而高平者，谓之太原¹⁰之意，在《三国演义》、《平妖传》等作品前面题署为“东原罗贯中”。

罗贯中一生创作了《三国志通俗演义》、《水浒全传》、《隋唐两朝志传》、《残唐五代史演义传》、《三遂平妖传》、《粉妆楼全传》（待考）等五六部长篇小说，以及《赵太祖龙虎风云会》、《三平章死哭蜚虎子》（佚）、《忠正孝子连环谏》（佚）等三个剧本。他的小说作品，开拓和确立了中国古代白话长篇章回小说的新体制，使“小说”这一难登大雅之堂的通俗文学形式正式登上了中国文学的大舞台，成为中国古代文坛与诗、词、散文等“雅文学”形式并驾齐飞的重要一翼，为中国文学的发展开拓出一个崭新、广阔的天地。罗贯中把自己的毕生精力贡献给了戏曲、小说等深受广大社会民众欢迎和喜爱的通俗文学创作事业，约在明代前期逝世，享年约80岁，生有一子，名卿。

罗贯中的小说作品在很长一段历史时期内无法出版，而是以辗转传抄的方式，在民间秘密流行了相当长一段时期¹¹。由于他一生从事被封建上流社会不屑一顾、视为“末流之技”的戏曲、小说创作，长期混迹于“九匠、八娼、九儒、十丐”的书会才人行列，与倡优、伎艺为伍；他创作的《三国志通俗演义》又有“亵渎帝王圣贤”之嫌，《水浒传》又被视为“海盗”之作，因此，清徐罗氏家族在明代中叶隆庆元年（1567）撰修《罗氏族谱》时，乃按照“倡优隶卒不许上谱”、“忤逆不孝不许上谱”¹²等约定俗成的家族陋规，在《罗氏家谱》中删除了罗贯中的名字，只在其父罗锦名下“六子”名单中记以“次子出外”¹³，使得这位为中国文学和中华民族文化发展作出了卓越贡献的小说家的不朽名字，在《罗氏家谱》中消声敛迹，隐没不存。

【注释】

1. 太原清徐《罗氏家谱》，清同治十一年（1872）抄写本。
2. 陈皓注：《礼记》。上海古籍出版社1988年版，第146页。
3. 〔宋〕岳珂：《鄂国金陀粹编续编》，中华书局1988年版。
4. 丁明夷：《灵石县发现的宋代抗金文件》，《文物》1972年第4期。
5. 〔元〕无名氏：《录鬼簿续编》，中华书局上海编辑所1958年影印本。
6. 朱一玄：《水浒传资料汇编》，百花文艺出版社1984年版。第215页
7. 江苏省社科院文学所编：《施耐庵研究》，江苏古籍出版社1984年版，附页。
8. 孟繁仁：《许贯忠是罗贯中的虚像》，《晋阳学刊》1990年4期。
9. 〔清〕道光二十三年刊本《阳曲县志》卷一“沿革”。
10. 王国维：《水浒注校》，上海人民出版社1984年版，第200页。
11. 庸愚子（蒋大器）：《三国志通俗演义序》，上海古籍出版社1981年版。
12. 〔清〕道光二十九年《忻州郝氏祠堂碑》拓本。
13. 清徐县《罗氏家谱》，清同治抄本。

——《三晋历史人物》

训森注：

罗贯中是我国伟大的作家之—。中国四部经典小说，—部半为其所作。有学者更认为《水浒传》也应归功于罗贯中。

本编题目为编者所加，至于罗贯中籍贯问题，学术界未有定论，但他姓罗，却无任何疑义。罗贯中在他的作品中，对罗氏倾注无比热爱之情，以唐少年英雄、郯国公罗士信为原型，塑造出脍炙人口的“第七条好汉——罗成”的形象，在《粉妆楼全传》中，主人翁罗增、罗灿、罗焜等更是全部姓罗，并与罗成相呼应，塑造了—部罗氏族谱世系。从《隋唐两朝志传》、《残唐五代史演义传》、《粉妆楼全传》中，可准确判断，作者对本姓氏——罗氏的炽热情感，塑造了一系列“罗家将”光辉形象，为传播、光大罗氏文化做出了不可磨灭的贡献。

惟独在《三国演义》中，一个罗姓人物不写，而在东汉末、三国期间，见著当时的人物如：列侯、侍中罗邵，临海太守罗蒙，牂牁太守罗式、罗宪在《三国志》《晋书》中有本传，人称“子贡”等。

一个对罗氏历史如此热爱的人，偏偏在一生最著名的作品《三国演义》中只字不提，令人难以置信，什么原因，为什么？望有关学者加以关注，更望罗氏中有人对此课题进行深入研究。当然，若能进—步解开罗贯中的籍贯之谜，那无疑是对中国文化的一个贡献。

另，据说罗贯中籍贯问题有学者认定为山东东平，确认其《水浒传》作者。

附：资料二

罗贯中，原名罗才本，后略名为“本”，字贯中，元末明初人。籍贯旧有东原、武林、庐陵三说，今据罗贯中研究会考证，确认为山西省清徐县人。因他曾投身张士诚幕中，又在《水浒全传》结局中直接影射讽刺明太祖朱元璋屠戳开国勋臣的罪行，致触朝廷之忌，为不祸延家族亲人，在所著小说中故布疑阵，署名为“东原罗贯中”，又自号“湖海散人”，隐居于河南浚县（今鹤璧市）许家沟村，倾心著述。著有《三国通俗演义》、《隋唐志传》、《说唐》、《粉妆楼》、《平妖传》、《水浒全传》七十回以后回目。在中国古代四部奇书中占据一部半，其著作在近千年间，光辉中外，堪称古代小说之王。

《三国演义》作者——罗贯中故里新考

《三国演义》作者罗贯中未给世人留下他本人的生平籍贯，致使众说纷纭，有的说他是杭州钱塘人，有的说他是东原人。元末明初贾仲明著《录鬼簿续编》中提到罗贯中是太原人。元末明初，太原管辖九府十六州、若干县。但究竟是哪个县一直没有定论。罗贯中究竟家居何处？生平与家世情况如何?这些问题仍然悬疑未解，为世人所关心注目。最近，笔者在罗氏集居的祁县西六支乡河湾村深入调查、考证，获得罗贯中的家世、籍贯新的发现，为解开罗贯中籍贯之谜，提供了重要的依据。

祁县城东七公里处的西六支乡河湾村是一个相当古老的村落，全村1500人，罗姓占百分之九十八。这样一个罗姓集中村，为全国所独有。

河湾村有贯中街

祁县河湾村至今已有2000多年的历史。汉代时，昌源河流出子洪口不远便转弯向西，在河道拐弯处形成了河湾村。古代河湾村南有文乡村，东有武乡村。昌源河水经常泛滥，多次决口，淹没位于河湾村3公里处的古祁县城。为避水患，唐朝时，全县公众出劳力挖河改道，使昌源河道从河湾村村东穿流向北而过，尽管河道改流，水患仍然不断。遇到汛期，河水往往泛滥进村，水流由东向西贯中而过。如今遗迹尚存，村束口2米深处有过道“乐台”，台面1米下是门洞，门洞高3.5米，宽2.5米，长7米，门洞底下是河湾村半坡街的过道，也是应急水道，乐台西面至今还有街心桥的遗址，桥的底部距街面高度为7米，这都可以看出古代水贯村中的痕迹，今天河湾村贯中街(又名贯道街)就是宋朝时由半坡街改名而来的。可以推测，罗贯中名字的来历同这一条街名有着一定的关系。

河湾村村南1里多处有两块罗氏家族的老坟，墓穴多为汉墓。这墓穴足以证明远在汉朝，罗氏家族已在这里扎根繁衍。

两本族谱透玄机

1993年春，在河湾村罗瑞录家发现了1本罗氏族残谱，这本残谱的前十世与序言已不复存在。残谱的第十一世是罗云贵，妻陈氏，生三子：五训、五诲、五论；十二世罗五训，妻刘氏，生一子名本；十三世罗本妻卢氏，生五子：学财、学源、学茂、学盛、学来；十四世学财娶王氏，学源娶许氏，学茂娶李氏，学盛娶王氏，学来娶梁、岳、郭氏。这本残谱上的“罗本”是不是《三国演义》作者罗本、罗贯中?这个问题引起了笔者继续调查探求的浓厚兴趣。

罗贯中命抄家谱

1996年5月23日发现的河湾村罗氏训门支系偏训门六股75岁老人罗巨川家保存的一本罗氏家谱，使罗贯中籍贯之谜获得突破性进展。家谱封面为粗布印花虎皮色(黄底色，黑花纹) ，除封面外共50页，谱为手抄本，分序言与正文两部分。序言中清楚地说明了罗氏的来龙去脉：“追原罗氏先祖，夏祝融之后也……初封宜城罗国，以国为姓，始有罗族一脉，后徙枝江为楚所灭。我罗氏先祖周居长沙，徙房州。汉时，晋中山王司马选罗女为妃，罗族一支随迁祁土。罗居河湾为食邑也。祁地罗氏自此始传凡三代零二十二世，分二十二门。有隆昭贵，保镒演运，亿祥云周，明福德常，训诲论信，满源悦也。满门寄居会善村也，子孙繁衍各个显盛。汉时，吾祖罗翁讳裒旅居四川成都县，钜贾，其后即后唐时仲祥，青州为仆射，延传一支为梗阳祥门也……。本朝初，吾祖讳本，字贯中，流他乡，有钜著……。我朝以来，罗族人才济济，遍布各地，墓志载之，故迹存之，古谱录之。”

序言后半部再次提到罗贯中，并引述了其对于续修家谱的正确主张：“先祖贯中曾云：族谱年久恐延久图坏，或论于罔，不几一失于前，再失于后乎。”序言的结尾署名为“万历癸卯年新科举人罗应宿书”。据清康熙年《祁县县志》记载：罗应宿，明万历癸卯年武举，明万历甲辰科武进士，任太原左卫镇抚。这本新发现的家谱与罗瑞录家保存的残谱，十世人名完全相符，从纸质分析，这本罗氏家谱由那残谱转抄而来，新发现家谱序言为明万历年间罗应宿手书，由此可以推算出，罗氏家谱中所记罗氏重要人物，包括罗贯中的生活年代。据罗氏满门家谱所记，罗应宿为满门第一代人罗五满第七世孙，即罗应宿为满门家谱第八世人。他在明万历癸卯年为谱书序，推算一下就可以知道其祖先罗五满所处的历史年代。按常规，每世以30年计，罗五满至罗应宿共八世，其间约240年。明万历癸卯年是1603年，前推240年为1363年，即元顺帝至正二十三年，罗五满还在世。按罗氏谱记，罗本之父罗五训与罗五满为同辈，可见罗五训也生活在同一时代。如果罗五训1363年为60岁，他30岁生子罗本，那么罗本出生于1333年左右是较为可靠的。这同鲁迅先生考证罗贯中生卒约在1330至1400年，完全相符，同其他学者所认定的罗贯中生活的年代为元末明初也是一致的。

罗家祠堂护梁签的记载，也可以同有关罗氏家谱相互印证。河湾村罗家祠堂东一间中梁下有一条梁签，上写：“本村扶梁功德主祖罗云贵、主母陈氏，父五训、谦母刘氏，己身贯中、妻卢氏，学盛、妻王氏施银五钱”。护梁签上的祖孙四世八人与罗氏家谱所记“罗本”的家族完全相符。可见护梁签上指的“己身贯中”，与家谱序言中的贯中同属一人，与家谱上的罗本也相吻合，这“贯中”即为《三国演义》作者，是确定无疑的。

竹溪山人是本家

河湾村罗维清家中保存着一块金字牌匾，柳木做成。匾上还留有金漆残痕。上首书：特授修职郎，祁县儒学教谕曹为；中间横写四个大字“名高月旦”；落款书：乡耆罗映章立，大清道光二十二年岁次壬寅夏四月谷旦。“名高月旦”上面位中刻有祁县儒学教谕之章，下面中部刻有：竹溪山人。此区的主人名罗世锦，号竹溪山人、景山居士。据清光绪年《祁县县志》记：罗世锦，任山东东昌府经历，后陕西凉州经历，授修职郎。其重孙罗克兰老人至1996年7月始病逝。从上述情况看来，河湾村确是竹溪山人罗世锦的故里。那么竹溪山人与罗贯中又是什么关系呢？竹溪山人罗世锦在罗贯中著《粉妆楼》小序中说：“予前过广陵，闻世俗有《粉妆楼》旧集，取而观之，始知罗氏篆辑，而什袭藏之，未有出以示人者也。予既喜其故家遗俗犹有存者，而又喜其八十卷中洋洋溢溢”等语。落款：道光壬辰孟春竹溪山人识。竹溪山人在此小序中所指的“故家”二字，明确地告诉人们作者罗贯中是他的本家大族。

既然竹溪山人罗世锦家居河湾村，那么，这又从另一方面告诉了我们，罗贯中的故里也就是河湾村了。

八卦墓夫妻合葬

河湾村罗氏族老坟共有四块，村南第一、二块为汉唐时的墓穴，村北一块老坟是宋，元、明初墓穴，河东一块老坟是明、清初墓穴。河湾村民中，九十四岁罗克兰、八十四岁罗作贵、七十五岁罗巨川、七十五岁罗悦琴在回忆中指出，村北老坟曾有块刻有“罗本”之名的墓志石，这块墓志石在抗日战争初期日本人飞机轰炸河湾铁路时被炸没了。他们还指出了罗本之墓的具体方位，据此，晋中地区文管站站长晋华（副研究员）来祁会同祁县文管所挖掘了被认为的“罗本”之墓。此墓在十年动乱中被摊为平地，墓砖大部分被拆走它用，墓穴残存有：墓底的六层砖，两具白骨，两片画有符的瓦片，两个供死人的“食邑罐子”，两个严重锈蚀的铁环。墓穴为八角形，当地人称“八卦墓”。据本村一位农民回忆：墓穴有三米多深，墓顶为圆锅楦。晋华在考察时说：这墓穴砌成于元末明初，很符合罗贯中时代，墓穴中一男一女也很吻合罗氏家谱所载罗本夫妇。

古砚刻湖海之名

还有在河湾村发现的一方古砚，也为我们确定罗贯中为河湾村人提供了有价值的线索。这方古砚是由村民罗悦琴珍藏的。罗悦琴自幼丧父，母亲守着他苦度年月。罗悦琴30岁时，其母告诉他：“这砚台是咱家的传家贵宝，再穷再变卖家产，也不能将它卖掉。”于是将这块传家古砚一直保存至今。砚台由一块不很规则的长方形石料做成，上面有像草莓一样的雕刻，背面刻有“湖海置。时年十六”七个字。石砚镶嵌在红木匣子里，木匣依据石砚精制而成。石砚上的刻字表明，这块砚台是一位叫“湖海”的年轻人16岁时买的。诚然，我们今天无法查对《三国演义》作者罗贯中的笔迹，但从“湖海”这一名字上，使我们很自然地和罗贯中的名号“湖海散人”联系起来。笔者认为，湖海散人的“湖海”很有可能是罗贯中的乳名，罗贯中参加张士诚领导的农民起义失败后，图王不成，流浪五湖四海，便在他的乳名后加上“散人”两字作为自己的名号，意谓当年的“湖海”，已成为闲散之人，无职业，无约束，流浪他乡。乳名加散人作为号也，是比较顺理成章的。

1996年9月5日，山西省社会科学院副院长张正明教授来河湾村考察时说：这本罗氏家谱的发现，对学术界研究罗贯中及《三国演义》提供了重要线索。这块砚台非常珍贵，很可能就是罗贯中用过的宝物，上面的刻字是第二次发现的罗贯中笔迹。从以上调查考证的情况分析，确定《三国演义》作者罗贯中的故里在山西省祁县西六支乡河湾村，其证据确凿，理由充足。经过再深入细致的察访，或许还会有新的发现。

——摘自《泰国罗氏宗亲总会卅二周年特刊》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》  录入：罗训森   2016.3.30   于福州

罗济，宋成都华阳人。事后蜀孟昶。历官宁江军都巡检判官。

宋师陷夔州，夔帅高彦俦以符印授济而死。济降宋，累迁太常丞。

（《十国春秋》卷五五）

训森注：

高彦俦临危授符印，罗济为救夔州百姓降宋，不应列在“忠义循良”一章，暂列其他。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2015.7.26    于福建沙县

罗士信，齐州历城人也。

大业中（605-618），长白山贼王簿，左才相，孟让来寇齐郡，通守张须陀率兵讨击。（罗）士信年始十四，固请自效，须陀谓曰：“汝形容未胜衣甲，何可入阵！”（罗）士信怒，重著二甲，左右双鞬而上马，须陀壮而从之。击贼潍水之上。阵才列，（罗）士信驰至贼所，刺倒数人，无敢逼者；须陀因而奋击，贼众大溃。（罗）士信逐北，每杀一人，辄劓其鼻而怀之；及还，则验鼻以表杀贼之多少也。须陀甚加叹赏，以所乘马遗之，引置左右。每战，须陀先登，（罗）士信为副。

炀帝遣使慰喻之，又命画工写须陀、士信战阵之图，上于内史。

及须陀为李密所杀，士信随裴仁基率众归于（李）密，署为总管。使统所部，随（李）密战王世充。（罗）士信跃马突进，身中数矢，乃陷于世充军，世充知其骁勇，厚礼之，与同寝食。后世充破李密，得密将邴元真等。尽拜为将军，不复专重之。（罗）士信耻与为伍，率所部千余人奔于谷州。

高祖以为陕州道行军总管，使图世充。及大军至洛阳，（罗）士信以兵围世充千金堡。中有大骂之者，（罗）士信怒，夜遣百余人，将婴儿数十至于堡下，诈言“从东都来投罗总管。”因令婴儿啼噪，既而佯惊曰：“此千金堡，吾辈错矣！”忽然而去。堡中谓是东都逃人，遽出兵追之。（罗）士信伏兵于路。俟其开门，奋击大破之，杀无遗类。世充平，擢授绛州总管，封剡国公（从一品）。

寻从太宗击刘黑闼于河北，有洛水人以城来降，遣（罗）士信入城据守。贼悉众攻之甚急，遇风雪，大军不得救，经数日，城陷，为贼所擒。黑闼闻其勇，意欲活之；（罗）士信词色不屈，遂遇害，年二十。太宗闻而伤惜，购得其尸，葬之，谥曰勇。

（罗）士信初为裴仁基所礼，尝感其知己之恩，及东都平，遂以家财收敛，葬于北邙。又云：“我死后，当葬此墓侧。”及卒，果就仁基左而托葬焉。

——《旧唐书》一百八十七卷

武德二年（619） 秋七月，王世充遣其将罗士信侵我谷州，士信率其众来降。

武德五年（622）正月，时洛水县人请为内应，太宗遣总管罗士信入城据守，（刘）黑闼又攻陷其城，士信死之，遂据洛州。

王世充遣其骁将罗士信来断粮道，琮潜使人说以利害，士信遂帅众降。

隋末群盗起，从通守张须陀击贼帅卢明于下邳……粮尽将退，谓诸将曰：“贼见兵却，必轻来追我，其众既出，营内即虚，若以千人袭营，可有大利。此诚危险，谁能去者？”人皆莫对，唯（秦）叔宝与罗士信请行。于是须陀委栅遁，使二人分领千兵伏于芦苇间。既而（卢）明月果悉兵追之，（秦）叔宝与（罗）士信驰至其栅，栅门闭不得入，二人起升其楼，拔贼旗帜，各杀数人，营中大乱。叔宝、士信又斩关以纳外兵，因纵火焚其三十余栅，烟焰涨天。明月奔还，须陀又回军奋斗，大破贼众。

罗士信，齐州历城人。隋大业时，长白山贼王薄、左才相、孟让攻齐郡，通守张须陀率兵击贼。（罗）士信以执衣，年十四，短而悍，请自效。须陀疑其不胜甲，少之。（罗）士信怒，被重甲，左右鞬，上马顾眄。须陀许之。击贼潍水上，阵才列，执长矛驰入贼营，刺杀数人，取一级掷之，承以矛，戴而行，贼皆眙惧无敢亢。须陀乘之，大破贼。（罗）士信逐北，每杀一贼，辄劓鼻纳诸怀，暨还，验以代级。须陀叹服，遗以所乘马。凡战，须陀先登，（罗）士信副，以为常。炀帝遣使，图（张）须陀、（罗）士信阵法，上内史。

后须陀为李密所杀，（罗）士信与裴仁基归密，署总管，俾统所部，讨王世充。身被重创，见获于世充。世充爱其才，厚遇之，与同寝食。后得密将邴元真等，故士信稍稍疏斥。士信耻与伍，率所部千余人来降高祖，拜陕州道行军总管，因谋世充。

（罗）士信行则先锋，返则殿。有所获，悉散戏下有功者，或脱衣解马赐之，士以故用命。然持法严，至亲旧无少贷，其下亦不甚附。师次洛阳，攻千金堡，有恶言询军，士信怒，夜遣百人载婴儿啼噪堡下，若自东都出奔者，既而阳悟曰：“非也，此千金堡耳。”因散去。堡兵开门追掠，士信伏入，屠之无类。贼平，授绛州总管，封郯国公（从一品）。

从秦王击刘黑闼洛水上，得一城，王君廓戍之，贼急攻，溃而出。王语诸将：“孰能守此？”（罗）士信曰：“愿以守。”乃命之。（罗）士信已入，贼悉众攻，方雪雨，救军不得进。城陷，黑闼欲用之，不屈而死，年二十八。王隐悼，购其尸以葬，谥曰勇。

初，士信为仁基所礼，及东都平，出家财敛葬北邙以报德，且曰：“我死当墓其侧。”至是，如所志。

——《新唐书·忠义上》卷188

训森注：

罗士信，是罗氏齐郡郡望中最为著名的人物。山东为旧土族的根据地，但在士信之前，山东罗氏，乃北魏罗结后裔势力大。罗拔曾进爵济南王。但新、旧唐书均不书士信之先世，估计不是罗结的后代，按旧史书惯例，父祖有传，如果他的父、祖、曾辈有仕，一定会书，士信十四岁武艺高强，其应出于武功世家。史不载，甚憾。但明代罗贯中塑造的少年英雄罗成，许多史学家认为是以罗士信为原型。福建连城罗氏在武贤方面，即奉祀罗士信。

现代台湾作者黄易著《大唐双龙传》中，在唐太宗李世民身边的将领，罗士信亦名列其中，其与秦琼（叔宝）的关系，在秦琼本传中可见，他二人为历城同乡，是否有通家之谊待考。但二人友谊深厚却有史可查。

讲史中的第七条好汉罗成，是个脍炙人口的少年英雄，人民口语中仍以“少罗成”和“老黄忠”对称。传说他是幽州总管罗艺之子，与窦建德的女儿窦线娘对阵作战时结识定亲，后来为奸臣陷害，叫关不应，陷入淤泥河，被乱箭射死。罗艺是隋朝将领，长期与窦建德为敌，后降唐、叛唐，为唐朝所杀，史料中并无罗成的姓名。当时，确有一个姓罗的少年勇士，名为士信，经历与秦叔宝相似，最后死在与王世充的战争中。不知道这个小罗成是否以罗士信为原型衍化而成？

——《中国古代史话》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2015.5.29    于福州

罗艺，（？-627），字子延，本襄阳人也。寓居京兆之云阳，父（罗）荣，隋监门将军。（罗）艺性桀黠，刚愎不仁，勇于攻战，善射、能弄矛肖。

大业时，屡以军功，官至虎贲郎将，炀帝令受右武卫大将军李景节度，督军于北平。（罗）艺少习戎旅，分部严肃，然任气纵暴，每凌侮于（李）景，频为（李）景所辱。（罗）艺深衔之。后遇天下大乱，涿郡物殷阜，加有伐辽器仗，仓粟盈积。又临朔宫中多珍产，屯兵数万，而诸贼竞来侵掠。留守官虎贲郎将赵什住、贺兰谊、晋文衍等皆不能拒，唯（罗）艺独出战，前后破贼不可胜计，威势日重。什住等颇忌（罗）艺，（罗）艺阴知之，将图为乱，乃宣言于众曰：“吾辈讨贼，甚有功效，城中仓库山积，制在留守之官，而无心济贫，此岂存恤之意也！”以此言激怒其众，众人皆怨。既而旋师，郡丞出城候（罗）艺，（罗）艺因执之陈兵，而什住等惧，皆来听命。于是发库物以赐战士，开仓以赈贫乏，境内咸悦。杀渤海太守唐褘等不同己者数人，威振边朔，柳城、怀远并归附之。（罗）艺黜柳城太守杨林甫，改郡为营州，以襄州太守邓暠为总管，（罗）艺自称幽州总管。

宇文化及至山东，遣使召艺，（罗）艺曰：“我隋室旧臣，感恩累叶，大行颠覆，实所痛心。”乃斩化及使者，而为炀帝发丧，在临三日。窦建德，高开道亦遣使于艺，艺谓官属曰：“建德，开道，皆剧贼耳，化及弑逆，并不可从。今唐公起兵，皆符人望，入据关右，事无不成，吾率众归之，意已决矣，有沮众议者必戮之。”会我使人张道源绥辑山东，遣人谕意，（罗）艺大悦。武德三年（620），奉表归国，诏封燕王，赐姓李氏，预宗正属藉。

太宗之击刘黑闼也，艺领本兵数万，破黑闼弟什善于徐河，俘斩八千人。明年，黑闼引突厥俱入寇，（罗）艺复将兵与隐太子建成会于洛州，因请主朝，高祖遇之甚厚，俄拜左翊卫大将军。（罗）艺自以功高位重，无所降下，太宗左右尝至其营，（罗）艺无故殴击之。高祖怒，以属吏，久而乃释，待之如初。时突厥屡为寇患，以艺素有威名，为夷所惮，令以本官领天节军将镇泾州。

太宗即位，拜开府仪同三司，而（罗）艺惧不自安，遂于泾州诈言阅武，因追兵，矫称奉密诏勒兵入朝，率众军至于幽州。治中赵慈皓不知（罗）艺反，驰出谒之，（罗）艺遂入据幽州。太宗命吏部尚书长孙无忌，右武侯大将军尉迟敬德率众讨（罗）艺。王师未至，慈皓与统军杨岌潜谋击之，事泄，艺执慈皓系狱。岌时在城外，觉变遽勒兵攻之，（罗）艺大溃，弃妻子，与数百骑奔于突厥。至宁州界，过乌氏驿，从者渐散，其左右斩（罗）艺，传首京师，枭之于市。复其本姓罗氏。（罗）艺弟（罗）寿，时为利州都督，缘坐伏诛。

先是，曹州女子李氏为五戒，自言通于鬼物，有病癞者，就疗多愈，流闻四方，病人自远而至，门多车骑。高祖闻之，诏赴京师。因往来（罗）艺家，谓（罗）艺妻孟氏曰：“妃之贵者，由于王；王贵色发矣，十日间当升大位。”孟氏由是遽劝反，孟及李皆坐斩。

——《旧唐书》五十六卷

隋唐时襄州襄阳人，寓居京兆云阳，字子廷。性刚愎不仁，勇攻战。善用槊。隋大业中以战功补虎贲中郎将，驻守涿郡。大业十二年起兵，取柳城、怀远等地，自称幽州总管。唐高祖武德元年归唐，赐姓李，封燕郡王。助唐败刘黑闼，任天节将军，镇守泾州。太宗贞观元年率兵反唐，入据幽州，后败逃至乌氏，为左右所杀。

——《中国历代人名大辞典》

罗艺，字子延，襄州襄阳人。家京兆之云阳。父（罗）荣，隋监门将军。（罗）艺刚愎不仁，勇攻战，善用槊。大业中，以战功补虎贲郎将。辽东之役，李景以武卫大将军督镶北平。诏（罗）艺以兵属，分部严一。然任气，尝慢侮景，频为景辱。

天下盗起，涿郡号富饶，伐辽兵仗多在，而仓广寺盈羡，又临朔宫多珍宝，屯师且数万，苦盗贼侵掠，留守将赵升住、贺兰谊、晋文衍等不能支。

（罗）艺捍寇，数破却之，勇常冠军，为诸将忌畏。（罗）艺阴自计，因出师，诡说众曰：“吾军讨贼数有功，而食乏。官粟若山，而留守不赈恤，岂安人强众意邪？”士皆怨。既还，郡丞出郊谒。（罗）艺执之，陈兵入，什住等惧，争听命。（罗）艺即发库赀赐战士，仓粟给穷人，境内大悦。杀异己者渤海太守唐褘等，威动北边，柳城、怀远并归附。黜柳城太守杨林甫，改郡曰营州，以襄州太守邓皓为总管，（罗）艺自称幽州总管。

宇文化及至山东，遣使召艺，（罗）艺曰：“我隋旧臣，今大行颠覆，义不辱于贼。”斩使者，为炀帝发丧三日。时窦建德，高开道亦遣使于艺，（罗）艺谓官属曰：“建德等皆剧贼，不足共功名，唐公起兵据关中，民望所系，王业必成，吾决归之。敢异议者戮！”会张道源抚辑山东，亦谕（罗）艺降，武德二年（619），乃奉表以地归。诏封燕王，赐姓，豫属籍。数与建德战 ，多所禽首或。秦王击刘黑闼，高祖诏（罗）艺弟监门将军（罗）寿以兵从，（罗）艺自率众数万破刘什善、张君立于徐河。黑闼引突厥入寇，（罗）艺复以兵与皇太子建成会洛州，遂请入朝。帝厚礼之，拜左翊卫大将军（正三品）。

（罗）艺负其功，具贵重不少屈，秦王左右尝至其营，（罗）艺疻辱之。高祖怒，以吏属，久乃 释。时突厥放横，藉艺威名欲惮虏，诏以本官领天节军将，镇泾州。

太宗即位（627），进开府仪同三司（从一品）。（罗）艺内惧，乃图反，诡言阅武。兵既集，称被密诏入朝。军至豳，治中赵慈皓出谒，遂据州。帝命长孙无忌、尉迟敬德击之。未至，慈皓与统军杨岌谋诛（罗）艺，（罗）艺觉，执慈皓。岌居外，即攻之，（罗）艺败，弃妻子，从数百骑奔突厥。抵宁州，骑稍亡，左右斩之，传首，枭于都市。（罗）寿时为利州都督，亦及诛。

先是，济阴女子李，自言通鬼道，能愈疾，四方惑之，诏取致京师。尝往来（罗）艺家，谓艺妻孟氏曰：“妃相贵，当母天下。”孟令视艺，又曰：“妃之贵由于王，贵色且发。”（罗）艺妻信之，亦赞以反，既败，与李皆斩。

——《新唐书》八十九卷

训森注：《全唐文》高祖皇帝有“燕公罗艺封燕郡王赐姓上籍宗正诏。”参见《全唐文》卷一，封燕郡王，食邑五千户。

煬帝即位。燕郡太守祥，被贼高开道所围，城陷，开道甚礼之，会开道与罗艺通和，送祥于涿郡。

武贲郎将罗艺与（李）景有隙，诬景将反。

煬帝初，与高丽战，频败其众。渠帅突地稽，率其部降，拜右光禄大夫，居之柳城。与边人来往，悦中国风俗，请被冠带，帝嘉之，赐以锦绮而褒宠之。及辽东之役，突地稽率其徒以从，每有战功。赏赐甚厚。十三年，从幸江都，寻放还柳城。李密遣兵邀之，仅而得免，至高阳，没于王须拔。未几，遁归罗艺。

——《北史》卷61、76、94

武德二年（619）冬十月，己亥，封幽州总管罗艺为燕郡王，赐姓李氏。

武德九年（626）冬十月，癸酉，实封长孙顺德、柴绍、罗艺、赵郡王孝恭一千二百户。（秦叔宝，程知节七百户）。

贞观元年（627）春正月，辛丑，燕郡王李（罗）艺据泾州反，寻为左右所斩，传首京师。

史臣曰：“罗艺归国立功，信妖言而为叛。善始令终者，鲜矣！”

罗艺之反也，长安人情骚动，以师立检校右武侯大将军，以备非常。

温彦博，幼聪悟，有口辩，涉猎书记。幽州总管罗艺引为司马。

薛万彻，隋御卫大将军世雄子也。万彻少与兄万均随父在幽州。俱以武略为罗艺所亲待。寻与（罗）艺归附高祖。授万均上柱国，永安郡公，万彻车骑将军，武安县公。会窦建德率众十万来寇范阳，（罗）艺逆拒之。万均谓艺曰：“众寡不敌，今若出关，百战百败，当以计取之。可令羸兵弱马阻水背城为阵诱之，观贼之势，必渡水交兵。万均请精骑百人伏于城侧，待其半渡击之，破贼必矣。”（罗）艺从其言。建德果引军渡水，万均邀击，大破之。明年，建德率众二十万复攻幽州，贼已攀堞，万均与万彻率敢死士百人，从地道而出，直掩贼背击之，贼溃走。

训森注：以上均新、旧唐书有关罗艺的记载。

武德四年（621）八月十二日，刘黑闼率众南下，攻克鄃县（今山东夏津），击杀唐魏州刺史权咸和贝州刺史戴元祥，黑闼自称大将军。李渊急忙从关中发步骑3000人赴援，又令驻洛州唐将秦武通，定州总管李玄通及幽州（治今北京西南）总管罗艺，率部联合讨伐黑闼。

武德四年（621）九月底，淮安王李神通率关中步骑抵达翼州，与罗艺部会合，……在饶阳（今属河北），城南布阵10余里，罗艺率部居于陈西，东西相连，互为犄角，与黑闼交战。刘黑闼所部兵少，仅依河堤单行布阵相迎。正值风雪大作，神通乘风向黑闼发起进攻，兵才相接，突然风向改变，唐军为风雪所蔽，因而大败，士马军资损失大半。西翼罗艺部亦先胜后败，只得从藁城（今属河北）退回幽州。

武德五年（622）正月十四日，唐幽州总管罗艺奉命率部南下，与（李）世民夹攻黑闼。正月二十七日，黑闼派部将范愿领万人留守洛州，自己率大军北上，阻击罗艺。当晚，宿于沙河（今河北沙河北）。李世民派部将程名振率兵载鼓60面，在洛州城西2里的河堤上击鼓，鼓声大作，洛州城内地动屋摇，范愿以为唐军攻城，派人驰告黑闼，黑闼立即返回，派其弟十善与部将张君立带兵一万，北进鼓城（今河北晋州）。正月三十日，与罗艺部在徐河（即今河北保定北漕河）遭遇。经过激战，十善、君立大败，被歼8000人。罗艺乘胜追击，相继攻占定、栾、廉、赵等四州之地，率部进至洛州之北，与李世民部对洛州形成夹击态势。不久，洛水（今河北曲周东南）人李去惑据城降唐，李世民立即派唐将王君廓率1500骑兵进入洛水，与李去惑共同守城，洛州陷入唐军的三面包围之中。刘黑闼为了打开通向贝州（治今河北清河西北）的东西道路，遂率兵向洛水进攻。二月二十一日，行至列入（今河北肥乡东北），被唐将秦叔宝战败，只得退回洛州。不久，刘黑闼再次急攻洛水。但洛水城池坚固，城宽50多步，四面环水，易守难攻。黑闼于城东北挖掘两条甬道，作为攻城道路。李世民3次率兵援救均遭到黑闼的阻击，不能接近洛水，世民召集众将商议对策，年仅20岁的罗士信请求代替（王）君廓守城。世民应允，便登上城南高冢，用旗召唤君廓。君廓率城内守军奋力突围。（罗）士信乘机率200兵士冲入城内，代君廓固守。黑闼指挥兵士昼夜攻打，正值天降大雪，唐军不能援救。士信坚守8日，至二月二十五日，洛水城陷，士信被杀。四天以后，世民乘天晴雪霁之机，指挥唐军奋力攻城，终于占领洛水，黑闼被迫退回洛州。

——杨希义、于汝波著，军事科学院主编，《中国军事通史、唐代军事史》

罗艺（？-627），字子延。襄阳人。隋末唐初将领。隋炀帝时任虎贲郎将。大业十二年（616）入据涿郡，自称幽州总管。高祖二年（619）以地归唐，赐姓李，封燕郡王。太宗贞观元年，率兵反唐，兵败，被其部下杀于乌氏。

——《湖北省志·人物志稿》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2015.5.25    于福州

罗泽南，字仲嶽，号罗山，湖南湘乡人。生年嘉庆十二年丁卯，卒年咸丰六年丙辰（1807-1856），年五十。

幼贫甚，十岁就外傅，其大父一布袍亲为典质者六七次年。年十九即训蒙糊口，丧其母，又丧其兄，旋丧王父，十年之中，兄嫂姐妹相继逝者十一人。尝以试罢能徒步夜归，家人以岁饥不能具食，妻以连哭三子丧明，然益自刻厉。不忧门庭多故，而忧所学不能拔俗而入圣；不耻生事之艰，而耻无术以济天下也。年逾三十，始补学宫附生；逾四十，始补麋膳生，举孝廉方正。

未岁，洪、杨兵起，以诸生从军，屡建大功。在军四岁，自江西回援武汉，卒于军。其后湘军将帅有名成功业者，大率其弟子也。

附一：罗氏学术大要

钱  穆

罗山交于同邑刘蓉、孟容，又馆善化贺修龄、贺长龄家，与唐镜海及湘阴郭嵩涛兄弟往来，其为学主于性理，而求经世，盖一时湘学风气然也。其与郭意城书云：学问之道，至今日卑陋极矣。词章之士，奉对偶音律之文以为掇科名之利器，……修己治人之道，全不留心。……一二特异之士，语品行则涉于福田果报，……语经济则惟考求海防河务监法水利，以待用于斯世。……迹其所学，但胜于窃取富贵者之所为，……要皆从功利上起见，是以所见日陋，所行亦日卑。不知君子之学，淑身淑世，为性分内所当为。……苟不务此，徒向枝叶上用功，纵做得伟然可观，终是三代以下品诣，三代以下作用，况乎以利己之心行之，尤终不能有成也。（“文集”卷六）

罗山尝谓士之品大概有三，有富贵之士，有功名之士，有道德之士。罗山以道德之士自期待，谓道德囿于功名，其道德不宏；功名出于道德，其功名乃大。古之人，蓬户萧然，歌出金石，天理日以复，人欲日以净，格物致知，正心诚意，修身齐家治国平天下之道，已尽备之于草野之中。及临大事，决大策，不动声色，已措天下于磐石之安。何者？其蓄之有素，而出之有本也。（卷六《覆某友书》）。其素所抱负者如是，故一旦出而任事，确然有以自建树，异于常人。然则所谓人才本于学术，而当时汉学家徒事训诂考订、蔑弃义理不谈者，其弊害亦从可推见矣。罗山之学，大率推本横渠，归极孟子，以民胞物与为体，以强勉力为用。尝谓人之所以禀乎气者不同，人之所得是理者，未尝或异。有人于此，其性急躁，一日自知其失，痛自捐抑，其人则为和平之人；其性柔缓，一日自知其非，勉自振作，其人则为刚健之人。（卷三《性理》）

又曰：贤人以健行，故能尽道义而全性天。……凡扶纲常，传圣学，位天地，育万物，莫非分内当为之事，亦莫非尽人所能为之事。然而……求其能尽乎此者不可多得，……物欲害之故也。（卷五《健庵说》）。

又曰：人之所以能撑持世运者节义，节义岂必时穷而后见哉！天下无事，士人率以名节相尚，处则浴德澡身，出则为斯民兴利除害，斯世必不至于乱。即乱矣，相与倡明大义，振厉士气，当万难措手之际，而补救之，削平之，未始不可挽回古之人所以能制于未乱之先，弭于既乱之后者。惟赖有此耿耿之心，为之维系其间耳。（卷五《重修谢叠山先生祠引》）

凡此皆罗山未出任事时之言也。及其历身戎行，仍本昔日之所信守者以为之曰：

“天下无难事，视乎其为之者而已。以其难为，遂皆束手而不前，斯世之事，更教谁做？古人事业固无有不从艰难中做出者。”（卷六《与曾节帅论实成重任书》）

“或者斯民劫数未尽，故稍缓时日天下之事，在乎人为，决不可以一时之波澜，遂自灰其壮志也。”（卷六《与曾帅论分援江西机宜书》）

罗山任事之精神，处处见其与往昔之所以为学者本末一贯，表里相通，彼非所谓功名出于道德者耶！所著书，有《西铭讲义》、《姚江学办》、《读孟子劄记》、《人极衍义》诸种，虽精理名言，或前人发之已尽，未必多所创辟。然蓄之当躬，见之行事，斯理虽常，世运则变，如日月之丽天，光景不常新，固非必欲别出一境以凌驾古人者之所与知也。然则治近世学术者，必谓考订训诂为务实，道德义理为蹈虚，是盖未之深思耳。罗氏有《小学韵语序》一篇，论此尤慨切，其言曰：

“道光戊申，课徒左氏芭蕉山房，日与诸生讲小学、大学之方，诸生以朱子小学编为人生必读之书。惟……小儿初入学，遽以此授，往往不能以句，……余因为之撮其大要，辑为韵语，……方欲绶之木而粤匪之祸起矣。自戊申以来，迄今九年，一夫倡乱，祸延东南，天下弦诵之声，或岁乎熄。余以一介书生，倡提义旅，驰驱于吴、楚之间，而其一时同事者，及门之士居多。共患难，一死生，履险蹈危，绝无顾惜，抑何不以利害动其心耶？当天下无事之秋，士人率以文辞相尚，有言及身心性命之学者，人或以为迂一日有变。昔之所谓迂者，奋欲起而匡之、救之，是殆所谓其愚不可及者与！亦由其义理之说，素明于中故也。余自愧德薄，不能以身教人，窃幸诸生克自奋发，不负其平日之所习，尤愿其益相策励，日亲当代崇实之儒，拔本塞源，共正天下之学术，学术正则祸难有不难削平者。匪徒恃乎征战已也。（咸丰丙辰正月，左季高答王璞山，谓：“近日人心，只‘自私自利’四字。尽无他，学术不明、天理澌灭故也。”又答胡润之，谓：“世之言事者，动言才情，不知才生于情，情苟不至，才于何有？今世守令，其意念所向，精神所注，大抵在上而不在下；其聪明才力，用之于揣摩迎合承奉竿牍之问，而实意之及于民者益鲜。即有时勉自振作，奋欲有为，亦动于近名乾誉之心，非其隐微所不得已之故，不旋踵而即索然矣。”经等见解，均可与罗山正学衡之旨相发明也）惜乎罗氏献身锋镝，一时群从共事之人亦糜其全力于兵戎之间，祸难虽平，而当时师弟子所欲正之于学术者，卒未得深究而大明于世，使晚清世运如沉疴之偶瘥、积痗之小间，撑持之方有已，倾覆之势未变。此则治曾、罗诸人之学术者，所尤当为近世中国命运扼腕深嗟而不置者也。

——钱穆著《中国近三百学年学术史》台湾版本，中华书局

注：钱穆为20世纪30年代北京大学、清华、燕京、北师大名教授、国学大师。

罗忠节学问甚博，凡天文、舆地、律历、兵法及盐、河、漕运诸务，莫不探其原委。坐言起行，为有用之学，至性亦复过人，可谓“笃行君子”。时人称：“理学何可原非，惟真伪不可不办，然‘真’之一字，惟罗忠节足以当之。”为世人推崇之重，实属罕见。

附二：罗泽南辨学思想简论

张晨怡

摘要：晚清理学的重要代表人物罗泽南学术的一个突出特征是具有浓厚的辨学意识。依照程朱理学的正统观点，罗泽南对各种异学杂说进行了猛烈的批判。其辨学思想大体可以分为尊朱、辟王和批佛、老三个方面，其中尊朱为其思想的基础，辟王为其思想的核心。

关键词：辨学；尊朱；辟王

儒家辨学卫道的传统由来已久，孟子“黜管晏”、“辨扬墨”素为后世理学家所称道。罗泽南以程朱理学的正统观点为准绳，按照轻重缓急的不同，分别给予了程度或异的批判，其中对于阳明心学与佛、老之学的抨击尤为激烈。本文拟从三个方面来论述罗泽南的辨学思想。

一、尊朱

要探讨罗泽南的辨学思想，不能不首先辨明罗氏学术的归属。学术界对此有两种截然相反的意见。钱穆的观点是：“凡罗山之学，上自孔、孟，下至周、张，非有新论奇说，而止以程朱之说说之。”¹萧一山则认为罗泽南“似非专宗程朱者”²。在考察了罗氏的著作之后，笔者倾向于赞同钱说。关于儒家的历代学者，罗泽南有一段简明扼要的评述：

立万世人道之极者，其惟孔子乎！孔子，天下之至健也，运量万世不见其或息也；天下之至顺也，持载万物不见其或遗也。颜、曾见知，思、孟缵承，天经地义，昭如日星。自是而后，圣学荒芜，分离乖隔，莫知其宗。宋儒诞生，以兴起斯文为己任，黜近功，熄邪说，天下之士始得与闻大道之要。濂溪，圣之继者也；明道，圣之绍者也；伊川，圣之翼者也；紫阳，圣之成者也。”³

把先秦诸儒——孔子、颜回、曾子、子思、孟子，与宋儒——周敦颐、程颢、程颐、朱熹的学说都列入正学，作为“别□邪之失”⁴的标准。但是与大多数理学家一样，罗泽南实质上推崇的并不是先秦诸儒，而是宋代诸儒。他认为，只要“探宋儒之精微”，自能“跻孔、孟之堂奥”，“使尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道灿然大明”⁵。这表明罗泽南所揄扬的并不是原有意义上的先秦诸儒，而是带有浓厚程朱色彩的孔孟学说，宋学才是他真正安身立命之所在。

对于宋儒，罗泽南也非一视同仁，他最为尊崇的显然是被其称为“圣之成者”的朱熹，以为“朱子之道”即“孔、孟之道”，“孔、孟之精微，非朱子无以发”⁶。他将朱熹与孔子相提并论，推崇备至，并且隐寓有继朱熹而挺立、起衰振弊、辨学卫道之意。

罗泽南的大部分著作，从形式到内容无不带有十分明显的朱学印记。比如，《人极衍义》一书即为“罗君仲岳诵《太极》、《通书》之言，而得其旨要”⁷而作，该书对周敦颐《太极图说》、《通书》的理解和发挥，与朱熹《太极图说解》、《通书解》是一脉相承的。至于《姚江学辨》辨王学与朱熹辨陆学显然更是异代同调。罗泽南在一封答友人的书信中曾透露著《姚江学辨》的原因，书云：“象山之学，已经朱子明辨，弟固未曾及，惟姚江良知之说，窃禅门之宗旨，乱吾儒之正道，虽经前人议论，而其中之似是而非者，尚未能一一剖析，故曾为明辨之。”⁸《读孟子札记》多次征引《孟子集注》、《孟子或问》，对朱熹的议论颇为欣赏，以为可以“补孟子言外之意”⁹。《小学韵语》是以朱熹《小学》为原本，“撮其大要”辑成，“复取古人注疏附于其下”¹⁰。《西铭讲义》“附于朱子《解义》之后”，与《西铭解义》皆“用伊川分立而推理一之旨”。可以说，正是在吸收朱熹思想的基础上，罗泽南形成了自己的学说。

与此相联系，明清两代的宗朱学者也是罗泽南称许的对象，尤其是明代的罗钦顺和清代的陆陇其。罗、陆二人都讲究学术上的正邪、是非之辨，曾激烈地抨击过陆王心学，因此得到罗泽南的特别推崇。朱熹、罗钦顺、陆陇其等人对各种异学杂说的辩驳显然对罗泽南具有一定示范与引导作用，罗氏拒斥王学与抨击佛、老，除了出于维护学术纯正的责任感外，还不免带有一些效仿先贤的意味。

二、辟王

嘉道年间，伴随着程朱理学的复兴，陆王心学也出现了复苏的苗头。一些宗陆、王的学者借助程朱理学复兴之势，采取调和程、朱与陆、王的方式，努力扩大心学的影响。罗泽南敏感地觉察到了这一学术动向，对于尚为浅溪暗流的心学十分警惕，以为心学绝非“已毙之虎狼”。因此，虽然罗泽南对陆九渊、王阳明二人的品行、事功表示肯定，承认“陆子品谊、阳明勋业，固有不可磨处”，但是为避免心学再度盛行，“废讲学以求顿悟”，危害圣道，他把批判的主要矛头指向了阳明心学，其辟王思想集中体现在《姚江学辨》一书中。

罗泽南认为朱、王之异不仅在于知行观的不同，更在于心性论的迥异。正是由于王阳明对心性问题的认识产生了偏差，才造成了其“致良知”说对朱子“格物致知”说的背离。因此，罗泽南首先对王阳明的心性论展开了条分缕析的批判。对于王阳明在心性论上与朱熹的不同，罗泽南有一段提纲挈领的论述：

“朱子以性为有善无恶，阳明以性为无善无恶也。朱子以性为理，心不可谓之性；阳明以心为性，吾心之灵觉即天理也。朱子以仁、义、礼、智为性之本然，阳明以仁、义、礼、智为心之表德也。此本体之所以异也。若夫善念之发，朱子以为率性，阳明则谓心体上着不得些子善念也。好善恶恶，朱子以为皆务决去而求必得之，阳明则谓心之本体本无一物，着意去好善恶恶又是多了这份意思也。万事万物，朱子以其理皆具于心，日用伦常各有当然之则，阳明则以事物为外来之感应，与心体无涉，以事事物物各有定理，是为揣摩测度于其外也。此大用之所以异也。”

显然，朱、王之间最重大的分歧在于本体论，这也是朱、王之学互不相同的根源所在。正是因为认识到这一点，所以罗泽南开篇即将王门“四句教”抛出予以驳斥。“四句教”的首句“无善无恶是心之体”，在王阳明那里主要是强调心之本体的无滞性，但是在朱熹的哲学中，“心之体”指的是性，加之王阳明也有“性之本体原是无善无恶的”的说法，那么“无善无恶是心之体”也可以理解为性无善无恶。罗泽南正是从这个意义上将王阳明判定为“性无善无恶”论者的。根据孟子的性善论（这也是朱熹所信奉的），他对王氏的“性无善无恶”论进行了猛烈的抨击。进而，罗泽南又批驳了王阳明“仁、义、礼、智是性之表德”的观点。根据朱熹的学说，仁、义、礼、智分别与恻隐、羞恶、恭敬、是非相对应，“恻隐、羞恶、恭敬、是非，因已发而有者也，表也；仁、义、礼、智，未发之中也，大本也”。王阳明以仁、义、礼、智为表德，把仁、义、礼、智看做是心在各种不同情况下的具体表现，这是罗泽南无论如何不能接受的。因为若是按照这一逻辑，“则仁、义、礼、智非我固有也，是则仁、义、礼、智由外铄我也，天下之人孰有肯为仁、为义、为礼、为智者乎？天下之不仁、不义、无礼、无智者，孰肯反而为仁、义、礼、智乎？”由此可以看出，罗泽南不仅重视学理的纯正性，更关注一种学说产生以后可能带来的社会流弊，从而表现出他作为程朱理学家的本色。

在辨析了朱、王性之诸说的区别之后，罗泽南把批判的锋芒对准了王学的主要论题——“心即理”说。王阳明认为“心即性，性即理”，把“心即理”作为“立言宗旨”，并指责朱熹分心与理为二，这就难免要遭到罗泽南的攻击。依据朱熹哲学对心、性、理的定义，性即理，心绝不可以称为性，因为心不单指本体心，也具有经验心的意义，所以“心即理”绝对不是一个普遍有效的命题。正如罗泽南所指出的：今夫性有善无恶者也，心有善有恶者也。曰慈祥、曰恭敬、曰裁制、曰精明，心之能顺乎理而不失者也；曰残忍、曰放肆、曰柔懦、曰昏昧，心之贼乎理而不顾者也。如果“以心与理为一”，就无法依理对恶人恶行进行责难，因为“公心是理，私心亦是理”，“乌得谓行仁者得乎理之自然，假仁者非其性之固有乎？”

朱、王之学势同水火的根源固然在于心性论的差异，但是最显著的不同却在于“格物致知”说与“致良知”说的对立，这一区别自然也是罗泽南辨析的一个主要方面。“致良知”说是王阳明结合了《大学》之“致知”与《孟子》之“良知”两个概念提出来的，认为良知是每个人不假外求、内在本有的道德意识与道德情感，人们所要做的就是扩充自己已经意识到的良知，使良知本体全体呈露出来。基于这一理论，他对“格物致知”这一概念作出了与朱熹截然不同的解释：“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。”取消了格物的认识功能和意义，并将格物统于致知之下，从而完全否定了朱熹以即物穷理、扩充知识为主要内容的“格物致知”说。这是罗泽南根本无法赞同的。他指出：人之一心，莫不有本然之理，即莫不有自然之知，惟其气禀有清浊，故其知识有广狭。人之良知不过识其大略，不能洞烛其精微也。在此基础上，罗泽南又对王阳明的“致良知”说提出了反诘：“既曰良知善即知其为善，恶即知其为恶，则良知无待于致矣。良知犹待于致，不得谓之良知矣。”以子之矛，攻子之盾，利用王阳明在概念诠释上的疏忽对其进行了淋漓尽致的批判。故钱穆认为：“罗山之辨王申朱，皆确然有见，非拘拘于门户之为见也。”

宗朱学者在辟王时，总要大肆渲染王学的佛学渊源，罗泽南也是如此。《姚江学辨》开篇即以高屋建瓴之势将王学与佛学比附在一起：“昔人谓佛经三藏十二部五千四百八十卷，一言以蔽之曰：无善无恶。吾谓阳明《传习录》、《大学问》、《论学》诸书亦可以一言蔽之曰：无善无恶。”从总体上将王学与佛学划一归同。随着对王学批判的深入展开，罗泽南进一步把王学的一些具体论题与佛教的经文偈语联系起来，如：“其曰理无动者，本性虚寂，善恶两无，不与物来，不随事往，即佛氏之所谓常住不动，真性如如者也。其曰常知常照者，良知之灵明炯炯，无一息不照，即佛氏之以日月灯喻法，日昱于昼，月昱于夜，灯光常昱于昼夜也。”“其以天下无心外之物，此楞严经所谓山河大地咸是妙明真心中物也。以良知为天理，此佛氏之以知觉为性也。”凡此种种，不胜枚举。总之，罗泽南尽可能将王学中已经改头换面的佛家用语揭示出来，以坐实王阳明“阴实尊崇夫外氏，阳欲篡位于儒宗”的“罪名”，以便将王学彻底排斥在儒学系统之外。但问题是，不单是王阳明，即便是周敦颐、程颢、程颐，包括罗泽南最尊崇的朱熹，也都受到佛、老思想的影响，只是程度不同而已。这一点，罗泽南一直避而不谈，他是不了解，还是根本就不想承认，尚有待于深入考察。

罗泽南对阳明心学的批判，进一步确立了程朱理学对于陆王心学的强势地位，对晚清程朱理学的复兴产生了积极的影响，因此得到一些宗程朱学者的高度赞扬。

三、批佛、老

对于佛、老，罗泽南显然是极为反对的，这从其对王学的批判中已经可以看出一二。此外，罗泽南还有一些专论佛、老的文字，从中我们可以较为全面地把握其批佛、老的思想。罗泽南拒斥佛、老的态度相当坚决，以为“异端之徒不绝，圣贤之道不行”，只有“禁僧道庐寺观”，才可以实现“天下之人知正教”的理想。关于佛、老的危害，罗泽南认为主要表现在以下几个方面：“寂灭清净乱正道也，遗君弃亲畔人伦也，鳏居寡处绝生机也，佛阁道院竭财力也。”即淆乱圣学、背弃人伦、破坏生活与生产。对此，罗泽南分别给予了猛烈的抨击。

罗泽南还驳斥了佛教的轮回说。在佛教的生死观中承认有“鬼”的存在，罗泽南以儒家气化流行的观点反驳说：“人之魂，阳气也；魄，阴气也。阴阳之气交，则魂凝魄聚而人以生；阴阳之气判，则魂升魄降而人以死。既死之后，其气已散，安有所谓鬼者？”并对佛教的轮回说进行诘问：“信如斯言，天下之人，生生死死，止有此数，天地生物之功用，亦甚冥顽不灵矣。”这一反问，还是相当尖锐的。轮回说的流行造成了世人“日竞为淫祀，以邀福禳祸”的恶果，罗泽南特别把这一现象与儒家所称许的子孙祭祖加以区分。他认为：“子孙之精神即祖宗精神之所存，一气相传，自有可格之理。”这与朱熹所说的祭祖是为了得到祖先精神的“感格”是一致的。从中可以看出，罗泽南虽然反对人死为鬼、人死之后有魂的有神论，但是他的无神论思想还是有一定局限性的。

对于佛、老之教“去君臣、弃父子、离夫妇兄弟”所带来的危害，罗泽南主要是从家庭伦理的角度来评说的。在罗泽南的诗作中有一个年轻僧人的形象，该僧“皈依佛地经廿年”，终日处于“欲依吾师亲谁养，欲事吾母身难赎”的彷徨处境。佛、老之教“使人耽空嗜寂，去离亲戚”，显然违背人们“孩提知爱”的天性。

罗泽南反对佛、老，不仅仅批判其谬误、揭露其危害，他还提出了禁绝佛、老之教的措施：立学校，明人伦，俾天下之人才尽习乎大学之道。而后禁人子之丧其亲者，不得令作佛事；父母之有子者，不得度为僧尼。而又谕僧尼之还宗者，寺观中之田土任其耕种之，贫者其父母家之宗族从而资助之，知学问者考试之。主张以教育感化为基础，辅以行政命令，标本兼治，来杜绝佛、老之教的流行。但事实上，罗泽南的禁佛、老措施也是无法实现的，这一点他自己也意识到了，因此感慨当权者“不出此也”。

罗泽南生活的时代正值清王朝内外交困、危机重重，当时学者忧心时世，不免乞灵于学术，而由于各人的社会地位、学术背景、个人禀赋不同，所提出的思想主张也就不同。作为程朱理学家的罗泽南就是在这种历史条件下，极力主张辨学术之邪正的。其目的无非是要振兴早已衰微的程朱理学，通过端正学术来端正人心，进而挽救整个国家、民族的危机。罗氏的苦心孤诣确是非比寻常，事实上也多少促进了程朱理学的复兴。但是当时思想学术界的主流是兼收并蓄，儒家内部程朱理学与陆王心学、汉学与宋学、古文经学与今文经学之间的会通融合蔚然成风，甚至旁及诸子学、佛学、西学，“学术之趋势，既由分而合”，“倘坚守一家壁垒者，均不能有号召之力”，“罗山之著述，遂在若存若亡间”，出于时代的必然，“无大影响于后世”，也就不足为奇了。

【注释】

1. 钱穆：《中国学术思想史论丛》第8册，《罗山学术》，东大图书公司，1980年，第316、317、318页。
2. 萧一山：《清代通史》第3册，中华书局，1986年，第735页。

3.5.罗泽南：《人极衍义》，清咸丰九年(1859)长沙刊本。

4. 罗泽南：《读孟子札记》卷一《公孙上》，清咸丰九年(1859)长沙刊本。
5. 罗泽南：《姚江学辨》卷二，清咸丰九年(1859)长沙刊本。
6. 刘蓉：《养晦堂集》卷二《罗仲岳人极衍义序》，清光绪三年（1877）思贤讲舍本。
7. 罗泽南：《罗山遗集》卷六《答云浦书》。
8. 罗泽南：《读孟子札记》卷一《梁惠下》。
9. 罗泽南：《小学韵语·叙》，清咸丰六年（1856）长沙刊本。

罗泽南：《西铭讲义·叙》，清咸丰七年（1857）长沙刊本。

罗泽南：《罗山遗集》卷六《与高旭堂书》。

王守仁：《王阳明全集》上册，《传习录下》，上海古籍出版社，1992年，第117、115、121页。

罗泽南：《姚江学辨》卷一。

王守仁：《王阳明全集》上册，《传习录上》，第15页；《传习录中》，第45页。

罗泽南：《罗山遗集》卷三，《鬼神》；卷一，《有僧》；卷七，《谢星垣先生传》；卷三，《仙佛》。

萧一山：《清代通史》第4册，第1952页。

注：张晨怡 北京师范大学历史系

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2015.5.21    于福州