罗修源，字碧泉，湘潭人。诞时，母梦凤集于肩。

乾隆壬辰（1772）进士。母艰归。乙未（1775）殿试庶吉士，授编修，由赞善一岁四迁至少詹事，寻谪编修，洊历侍读学士。凡四典乡试，三为分校官，门下跻显，秩者相望。修源爱才如命，于寒畯尤加意作育。使粤西时，请假十日展墓。上询沿途风俗，面陈孝感活瘗七命事，御史钱澧劾山东巡抚国泰贪婪，实自修源前使山左，能言其实也。

生平气凛然，惜未竟其用，卒年四十四。

——《湖南通志》

附：罗修源（族谱传记）

罗修源，字碧泉；祖父升，字聚上，（罗）典族兄也。

以拔贡充官学教习，朝夕入馆训课，如乡塾师。官学师弟，例不恒见。诸生既得升，人人喜就之。满岁当归，皆送之都门或泣下。选石门教谕，修学兴教，规条详实。典史尝因燕坐陈其贫困，升开陈义利，晓以官方，典史感悟泣下，终为廉吏。

父丧归，士员倾城饯送。服除，久之，补江华教谕，以老不赴。

子（注：古代特指有学问的男人）绍麟，字素书，厚重，谍素贫，而奸施尝谓，济人惟碍己心力，如必，待有余而后施，则人无望矣。饮酒不过三爵，有宴会，揣牺以往，三巡后，纳酒怀中，强之不再饮也。就养京都，与千叟宴，赐几杖、珍异，有加等，乡人荣之。修源其子也。

十四能文，提学卢汝贝奇赏之。十九，中式贡士，母丧，服除，补殿试，入翰林。累迁赞善，一岁四迁，至少詹事。傅赵佑为山东考官，佑老宿，负支望重，轻修源年少，罕与言语，及见其评第试卷，自以为不及。前后七典考枝，所荐士，如王鼎、姚支田、朱桂桢，虽为总裁驶落，皆为名臣。其余显达者，不可胜纽。使驿所过还，辄询民疾苦。孝感生埋七人，督抚庇其令守，匿不以闻，因对见奏之，和坤急递报，令补发，仅得减罪，由是失政府意，和绅叉奸，以典枝笼，翰詹知修源名望，频遣私人，饵以学政隆源，辄骂绝之。

大考，试眼镜诗，得他字，修源失题，吕阮元赋云重瞳不用他重瞳，双撞以硕，高宗得第一。修源坐降编修，再迁侍讲学士，嘉庆元年（1796）卒，年四十有四。

时绍麟尚在京寓，持丧归，至九江亦卒。典族兄浮，字静甫，能为应试文字，而慕古格，与程式不合，颇讲习宋儒书，退居教授。晚喜作篆，搜孜金石，闲为诗歌，萧然有以自乐，与族兄天闾并有时名。

天闾，字开九，祖父仙，字我凡，通博廉毅，老于诸生。父作元，幼有至性，十岁称神童，试府日，心悸，告父曰：母得无有疾耶。已而，报至，果病。登舟逆风，号哭萧天，风速止，乡邮重异之，未至而卒。天闾母以遗书授，天闾涕泣不能卒读，家人又异焉。母没，庐墓三年，朝夕哭奠，不应科举。尝讲学西塘，评论诸史，喜谈周易，尤好为诗。诣麓山，访典，典选诸生中能诗者数十人，周之湘岸，天闾布冠农，徒步前行，状猊朴拙，诸生意轻之。及至唱和、题咏，数日盈二百首，始大叹服。典又言，其平居东身，恒若对宾客，终日言无一流俗语，以此显名。

性朴质，尝贲牛巳书券，告之曰：此牛歇春。人唾而去。族弟升晋，析居有公山，疑所属，天闾适至，喜，请决之。酉数日语不及也。及去，到门外，更闪之，各日，已有处断置神坐磬中矣。取视，片纸大书八言曰：夷齐让国，升晋争山。兄弟愧叹，以为意所不及也。

孙修兹，字在轩，亦能诗。

赞曰：

慎斋谈经， 求是于实。 不辞穿凿， 开基胸臆。

碧泉文雅， 无惭院式。 开九褐衣， 高歌自得。

——《湘谭罗氏族谱》

训森注：

罗修源参与修撰《四库全书》，为罗氏惟—代表，为中华传统文化做出杰出贡献。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.6.29     于福州

金榜状元犹袖书

——罗洪先

罗洪先先生，大魁时，方弱冠，其外舅官太仆卿。

报初下，喜甚，趋告先生曰：“喜吾甥婿乃干此大事。”

先生项发赤，曰：“丈夫事业不知更有多少，在此等三年第一人耳，奚足为大事耶？”

是日，犹袖书，偕黄、何二孝廉，榻萧寺论学焉。

万历间，御史钱一本疏请以罗洪先从祀文庙，既而报罢，学者以为憾。

——《吉安府志》

训森注：

十年寒窗苦，一朝题名时。考中进士，是古代知识分子的人生大事，更遑论状元！但“此等三年第一人耳，奚足为大事耶？”罗洪先的理想抱负，何其大也。

万历间，御史钱一本，疏请以罗洪先从祀文庙，足证罗洪先傲视状元头衔，人生之辉煌。从祀孔庙，御史提名，虽未获准，犹亦足焉。

罗洪先是位多才多艺的状元，不但为国家、为人民、为中华民族优秀传统文化做出卓著贡献，而且，三十余年编纂、研究罗氏族谱，为传承、发展罗氏文化也做出巨大贡献。

罗洪先是中华罗氏历史上最重要的人物之一！

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=12404

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.6.19     于福州

原标题：著名中国画家罗建泉到湖南艺术采风寻根拜祖

2016年05月25日 13:34
来源：中国网

著名画家罗建泉教授

2016年5月21日，著名中国画家、当代金陵画派代表人物罗建泉教授回到湖南省采风并赴浏阳市古港镇寻根祭祖。

22日，在罗珠公纪念馆参加祭祖活动，受到当地宗亲的热烈欢迎，罗氏一脉源于南岳衡山祝融八姓，先祖珠公生于沔江，学于长沙县，后迁江西，居豫章。汉惠帝刘盈时，官拜大司农（训森注：罗氏族谱记载，史料待考），赋税宽平，德重功高，甚得民心。在朝尽忠，良品德行，广播山野，永传后世，遂成罗氏遗风。罗建泉夫妇怀着敬仰之心拜谒先祖，并作《南岳至尊》以示敬心。

在古港宗亲陪同下罗先生拜观先祖所植距今1500多年大樟树、在著名的浏阳河边采风，走访宗亲乡人，并与湖南、广东、广西、江西、重庆、贵州、河南等众亲欢聚，宗亲纷纷邀请罗先生去访问采风。此次应湖南美术界、企业界之请并将赴张家界、凤凰城采风写生。

罗建泉（少泉）江苏省宜兴市人著名中国画家、当代金陵画派代表人物。别署：金陵少泉、阳羡散人、晚红轩、十全斋。南京大学金陵学院艺术学院教授、南京工业职业技术学院艺术学院教授、中央国家机关美协理事、中国画院理事、中国美术研究会研究员。

师承金陵派国画大师张文俊，并得钱松喦、亚明等诸多名家大师指教。其山水大气磅礴、灵动秀美，笔墨精妙，无不透着灵气与刚正的骨气。花鸟画的’花草、魚虫、飞鸟动物，笔下栩栩如生，聪灵美艳，深动地展现“画中有诗、诗中有画”。作品在行云流水之笔墨中，造就了美妙的意境和丰富的内涵。

罗建泉教授为罗珠公纪念馆作《南岳至尊》

罗建泉教授参加宗亲祭祖大会

罗建泉夫妇在古港罗氏先祖所植至今1500年的古樟树前合影

罗建泉教授为十八大大作《中国梦中国红》

注：本文略有剪辑。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=12125

供稿：罗建泉    录入：罗训森    2016.6.6    于福州

——钱大钧为抗日名将罗芳珪送挽联

钱大钧挽联，曰：

裹革尸还，终古英灵傍衡岳；

拔山力尽，千秋姓氏照台驻。

训森注：

罗芳珪（1907—1938），追赠少将，团长。号建唐，湖南衡山人。1926年，毕业于黄埔陆军军官学校第四期。后参加北伐战争。1934年，任第八十九师第五二九团团长。抗日战争爆发后率部参加南口战役。1938年，台儿庄战役中牺牲。后被追赠为陆军少将。

——《民国人物大辞典》

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来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.4.4     于福州

（抗日英雄罗方珪将军挽联录）

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=7516

罗方珪，号建唐，1907年12月20日，出生于湖南省，今衡东县新塘镇百叶村的一个书香门第家庭。中学时代，他长得魁梧英俊，好骑马舞剑，曾参加过华中运动会。

1925年春，罗方珪怀报效祖国之志，考入黄埔军校第四期。1926年冬，毕业后参加北伐，历任排、连、营长；1934年，升任国民革命军第十三军八十九师五二九团团长。1931年“九一八”事变后，东北三省沦陷。1935年，日本法西斯主义加紧对中国的侵略，挑起华北事变。罗方硅所在的十三军，奉命由江西北上，开赴内蒙乌兰察布盟抗击日军和投敌的伪蒙军，一举收复百灵庙。罗方硅在这著名的绥东抗日之战中，起了中流砥柱的作用。

1937年7月7日芦沟桥事变发生。8月1日，罗方珪受命率全团由乌兰察布盟南部的丰饶出发，经张家口，抢先到达昌平县的南口。北平、天津相继沦陷，日本侵略军企图夺取南口，打通平绥线，以坂垣第五师团蜂拥集结于昌平一带。8月12日至25日，日本侵略军以10倍于罗团的兵力，用60多门野炮、30多辆坦克，向罗团扼守的阵地虎峪村、苏林口等处猛扑，且有30多架飞机轮番狂轰滥炸。罗方珪指挥部队沉着应战，紧守阵地，敌军伤亡惨重，罗团也伤亡十之七八，然阵地寸土未丢。当时国民党中央是这样记述南口战斗的：“敌用坦克三十余辆，冲入南口内外壁，工事均被填满，我守兵在南口左右两侧山头，与敌激战，罗团官兵，几乎全部殉国，但士气极旺……”

汤恩伯在给蒋介石的汇报电文中补称：“此役赖我守军罗团沉着应战，官兵奋勇异常，故予敌以重创。”

长沙《大公报》是这样描述战场上的罗方硅的：“……以疲乏干余之军，会方张数万之众，器械悬殊，攻守不同，然犹抗战兼旬，军不少退，昼夜指挥神形俱瘁，左右劝其稍息，公勃然作色曰：‘壮士出征，死生尚置之，况疲劳耶?’部属面之，莫不抱愤裹伤再战。”

著名记者范长江在《血战居庸关》的战地通讯中写道：“敌人满以为仰仗其装备优势，一定可以速胜，谁知敌人每天二、三千发的重炮弹在南口山脉爆炸，而我军阵地巍然不动，中国军人依然雄踞在南口山头。”

南口一战，大振军威国魂，中外报章盛赞罗团是抗战初期英勇杀敌的中国“四大名团”之一。罗方硅也由此播誉天下，威名赫赫。

1938年3月，日军大举进攻津浦线，津浦路北段告急。3月15日，罗方珪奉命率部开赴枣庄、峰县一带应援。4月初，日本侵略军集中精锐部队猛攻台儿庄，敌我双方展开激烈的拉锯式争夺，我守军孙连仲集团军的池峰城师伤亡十之七八，敌矶谷师团也伤亡惨重。这时，敌坂垣师团正从东北面的苍山斜插台儿庄增援矶谷师团。罗方硅率全团官兵奔赴前沿，向敌军右翼突击，配合友军，夹击城内之敌。战前，他庄严地誓师：“今日之战，有进无退，有我无敌，男儿报国，此其时矣!”说完，身先士卒，浴血奋战，经过肉搏，收复3个阵地，歼灭了大量日军。4月4日，台儿庄会战大捷的消息传遍全国。4月6日，残敌作困兽之斗，疯狂反扑。下午，罗方硅亲临前沿阵地，观察敌情，准备夜袭，不料被猝然飞来的炮弹击中头部、胸部，倒在血泊里。他对围拢过来抢救的官兵断断续续地说：“继续战斗，继续攻击，前进!不要顾虑我，一定要击溃敌人，夺取总攻的胜利。”一代抗日名将就这样壮烈牺牲了，时年31岁。

罗方珪牺牲后，长沙《大公报》刊登了题为《扼守南口，威震中外，台庄会战，为国捐躯》的悼念文章。国民政府军事委员会追谥他为陆军少将军衔。他的灵柩回乡，衡山县各界隆重举行公祭，国民政府主席林森，军事委员会委员长蒋介石、监察院院长于右任、中共中央副主席周恩来等60多位军政要人送来了挽联、挽词。中华人民共和国成立后，追认罗方珪为烈士。

周恩来称罗芳珪为：“民族复兴英雄”，并作挽联曰：

为国家合作抗日，南口防守决死战，声震中外；

作民族复兴英雄，台庄大捷成壮烈，独有千秋。

蒋中正挽联曰：

善战久知名，讵冀妖气摧猛士；

临危能授命，好将浩气振军魂。

于右任挽联曰：

转战输忠烈；成仁作楷模。

钱大钧挽联曰：

裹革尸还，终古英灵傍衡岳；

拔山力尽，千秋姓氏照台驻。

陈树人挽联曰：

既奋南口，再励台庄，百战功高驰万里；

死重泰山，魂归衡岳，一生节烈足千秋。

程潜挽联曰：

南口奋忠贞，报国方期心膂寄；

台庄成壮烈，酬庸遽痛股肱摧。

甘逛光挽联曰：

赉志成仁，未了平戎遗憾在；

以死卫国，方当捷报讣音来。

尹立三挽联曰：

正气仰文山，取义成仁，知君有自；

忠魂恁泰岱，乘桴浮海，从我其谁。

孔祥熙挽联曰：

蓟北守雄关，曾奋神威摧丑虏；

鲁南留伟绩，遽传忠骨壮名山。

刘峙挽联曰：

鏖兵塞上，苦战鲁南，志决身歼，罗山有继；

棨在国家，魂招驿路，望空凭吊，湘水无情。

何应钦挽联曰：

禹碑舜迹钟灵气，南门东齐纪懋荣。

沈苑明挽联曰：

易水隐悲笳，壮志不还虹贯日；

衡阳闻乡讯，英灵凭式雁惊寒。

唐生明挽联曰：

报国矢忠贞，马革疆场酬夙愿；

奋身战丑虏，台庄南口建殊棨。

关麟徵挽联曰：

请缨正男儿弱冠年华，声誉遍人寰，冀北泥痕空一瞬；

同舟值举国艰危际会，牺牲半麟凤，鲁南血架在千秋。

酆悌挽联曰：

发迹王船山讲学之乡，早怀拨乱雄心，十载疆场立奇节；

殉难孔尼父絃歌之域，若问攘夷大义，千秋事业在吾曹。

李人淑挽联曰：

始立功，继成仁，正攻侧击，忠勇不挠，抗战树英名，浩气挥戈回落日；

先同学，后共事，出死入生，安危与俱，知交悲永诀，伤心掬泪洒临风。

周大谋挽联曰：

学剑记当年，怆思黄埔江头，竟悭一面；

盖棺成定论，痛念台儿庄畔，独有千秋。

陈鹤挽联曰：

丹心贯白日；碧血洒青天。

张励生挽联曰：

大气作山河，岳峙湘流孕灵秀；

精忠贯日月，鲁南燕北建奇棨。

朱经农挽联曰：

台庄大捷岂徒然，赖转战孤军，南口余生拼一死；

衡岳钟灵方未艾，独成仁先去，两间浩气壮三湘。

何炳麟挽联曰：

微山湖畔阵云深，拔帜先登，誓扫萑符平壁垒；

台儿庄前将星陨，噩音远播，心伤桃李萎门墙。

彭忠挽联曰：

百战立奇棨，痛报国捐躯，血溅台庄千古碧；

三湘多壮士，看复仇雪耻，剑挂扶桑万丈虹。

谭云鹤挽联曰：

树伟绩在南口台庄，血战倭奴，永著大名垂宇宙；

妥英灵于潇湘衡岳，魂归故里，长存浩气比山河。

刘鸣剑挽联曰：

堂前白发，闺中红颜，至亲无一字留遗，舍身祗为纾国难；

恨吞东夷，威振南口，残寇待八方围剿，杀敌还祈作鬼雄。

向大年挽联曰：

同学少年多惟君，慷慨事戎轩，战死疆场，碧血应腾黄浦浪；

永怀遗恨在此日，仓皇问家室，悲酸儿女，红铅犹侍白头亲。

康宏声挽联曰：

报国不顾身，殉难台庄，空羡南容兄子妻；

忘家犹遗腹，吉符巽女，差幸道韫太人占。

杨镇衡、袁先桃挽联曰：

同侪几事戎轩，惟君戮力疆场，诸将士中推健将；

壮志欲吞倭寇，此日伤心遗蜕，凯歌声卫杂悲声。

刘咏尧挽联曰：

抗志在千秋，浩气弥天吞岛寇；

粉身争寸土，英灵终古护台庄。

黄少谷挽联曰：

是衡岳间气所钟，永有英名留南口；

先台庄奏捷以丧，顿教失箸动临淮。

陈晓苍挽联曰：

分袂赴疆场，誓将强虏歼除．裴果黄骢先入阵；

舆户旋桑梓，堪怜深闺痛泣，湘妃斑竹益添痕。

康辛元挽联曰：

自舍妹于归，弟兄内外，倏历八年，谁知各自奔驰，此去彼来，一面无缘，惊永诀；

正台庄会战，险要争持，全关大局，孰意师虽克捷，天崩地裂，三军遗恨，失长城。

周衍恩挽联曰：

钟衡岳间气以生，誓生清中原，百战丰功，洵光国史；

为台庄抗战而没，裹尸还故里，九京遗憾，为灭倭奴。

余藉传挽联曰：

杀贼奋前驱，南口台庄留伟烈；

裹尸归正命，旗常竹帛著光荣。

贺耀祖挽联曰：

百战著英声，争夸荡寇台庄，君真健者；

千秋留正气，遥望招魂衡岳，我哭斯人。

谢远灏挽联曰：

南口突围，台庄赴援，杀敌独先敢死士；

风檐展读，沙场醉卧，成仁不负励忠言。

赵 鑫、丁岳楼、周隽新、丁鸣九挽联曰：

台儿庄役，国家存亡击之，拼命杀倭奴，将军大义标青简；

无定河边，壮士血肉飞去，裹尸余马革，少妇伤心在翠楼。

尹秉堃挽联曰：

将星殒台庄，壮烈牺牲，诚克尽军人天职；

忠魂归珂里，欷歔感慨，同来哭民族英雄。

邓堑挽联曰：

将略有闻，遂志台儿庄前，英风已足摧三岛；

国殇可恸，凭湮文峰塔畔，哀怨谁堪拟九謌。

苏振南挽联曰：

凯旋东渐，将星西沉，兴气扫孤忠，顿教倭寇延残喘；

痛煞北堂，名垂南口，哭声遍全国，长使英雄泪满襟。

衡山公产处挽联曰：

铁血铸江山，万里乡关，怕望台儿庄畔月；

威名震夷夏，千秋义烈，分得梅花岭上香。

通俗日报社挽联曰：

我本言论小机关，作抗敌宣传，久把战略为坊表；

公是鬚眉大豪杰，具裹尸抱负，长留浩气壮山对。

罗任挽联曰：

男儿当义不顾身，况值民族存亡，在此一战；

君子贵名称没世，剧怜将军英勇，独有千秋。

族燮庄挽联曰：

与先伯节愍，殉难事同，百叶家声光国史；

值倭寇猖狂，危华祸急，两番血战奏肤功。

族燮阳挽联曰：

追随戎马已三年，忠勇不偷生，壮夫早抱裹尸显；

上溯宗祊同百叶，后先能济美，台儿可似损罗沟。

堂兄方中挽联曰：

有慈母之亲，有爱妻之亲，有兄弟手足之亲，裹革归来，亲者如何惨恸；

为抗战而死，为卫国而死，为复兴民族而死，英名远播，死后犹留余光。

侄银贤挽联曰：

相见在民国十余年，愧我尚冲龄，未入柳营亲棨戟；

殉难值清明前一日，问谁为寒食，徒留竹节付枣梨。

廿代嗣孙嗣杰挽联曰：

黄浦精英，豫章奇才，凛然正气歼日寇；

南口虎踞，台庄血战，壮烈军魂写辉章。

（挽词略）

（根据中共衡东县委宣传部、百叶罗氏五修族谱资料整理策划执笔罗后前  

2005年5月10日）

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2015.7.7    于福州

——初探于右任为罗启疆主修《贵州罗氏族谱》题词之内涵

罗训森

1940年左右，贵州籍抗日名将罗启疆，主修《贵州罗氏族谱》，请得当时许多军政要人题词，如林森、蒋中正、孙科、何应钦、于右任、陈诚、薛岳、龙云等。其中，于右任的题词是

敦族强宗

名人在为族谱题词时，常见、经典的是“敦宗睦族”，即体现修族谱的重要意义，在于敦促宗族和睦。但于老题词，却另有深意，从字面解释：敦促宗族强大！

一字之差，“睦”和“强”，体现中华民族核心价值观的不同层次。

一、敦宗睦族——敦促团结

编修姓氏《族谱》的意义，从祀孔庙、宋代思想家张载在《宗法》一文中，有深刻解释：

管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族。

既有思想家的理论，就会有实践家的活动。宋朝名人欧阳修、苏东坡，创立了修家谱的欧、苏体例，延续、传承至今。

在各姓氏编修本支系族谱时，“收宗族、厚风俗、明谱系世族”，是重要任务，“管摄天下人心，使人不忘本”，是目的。

其衍生的重要目的，就是敦宗睦族——敦促族人团结。

一个宗族，少则几十人，多则成千上万。历史悠久、枝繁叶茂的，甚至有百万之众。平时，族人间，难免有磕磕碰碰，有各种各样的矛盾，乘修谱之际，化解矛盾，增强宗族的团结，增加族人的凝聚力。

二、敦族強宗——敦促强大

“认祖归宗”、“敦宗睦族”，这是《族谱》体现中华民族核心价值观的一个层面。在各支系《族谱》的基础上，还有“光宗耀祖”、“敦族强宗”，不同国别、地区、不同支系、更高层面的《通谱》。

2007年5月，《中华罗氏通谱》由中国文史出版社出版后，国内谱牒专家，开始对《通谱》展开研究。博士、中国社会史学会常务副会长、上海社科院历史所研究员、上海市谱牒研究会副会长钱杭，发表了著名的“论《通谱》”，收录在互联网各个搜索引擎的文库中。

专家学者共识：姓氏《通谱》形式，出现在唐未五代初。而著名诗人罗隐和邺王罗绍威主编的《罗氏通谱》正是出现在此时期。笔者未见有更早的《姓氏通谱》史料记载。

《罗氏通谱》是否是我国最早出现的《通谱》，有待专家学者进一步考证。

两个以上不同支系的同姓人，合修《通谱》，其目的、功用，显然和单一支系的《族谱》不同。

“敢将衰弱附强宗”，这是《四库全书》·《全唐诗》·《罗隐诗集》中，罗隐写给罗绍威的诗句。它形象、生动地阐释了《罗氏通谱》的目的——强宗！

于右任老先生学富五车，才高八斗，肯定阅读过《全唐诗》。《罗隐诗集》是政界名人，如毛泽东等人，必读之书，于老也是了然于胸。他题在《贵州罗氏族谱》中的“敦族强宗”，藏有罗隐和罗绍威等人《通谱》的典故。他将《贵州罗氏族谱》提升至《罗氏通谱》的层面：不但要“敦宗睦族”，还要“敦族强宗”。

2001年以来，韩国罗州罗氏中央宗亲会、新加坡南洋罗氏公会、马来西亚罗氏公会、泰国罗氏宗亲总会、印尼罗氏宗亲总会、柬埔寨罗氏宗亲会、台湾赖罗傅宗亲联谊总会、香港罗氏宗亲会等海内外罗氏文化组织及宗彦贤达支持、参与了2007年版《中华罗氏通谱》的编纂、出版。

2014年，中华罗氏通谱编纂委员会重启续修《中华罗氏通谱》文化工程，理应传承、创新唐未五代初的《罗氏通谱》文化，在“敦宗睦族”的基础上，结合当代实际，充分应用各种高科技技术——“敦族强宗”。

                                                      2015.5.24

  阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=6679

供稿、录入：罗训森 2015.5.24   于福州

罗泽南，字仲嶽，号罗山，湖南湘乡人。生年嘉庆十二年丁卯，卒年咸丰六年丙辰（1807-1856），年五十。

幼贫甚，十岁就外傅，其大父一布袍亲为典质者六七次年。年十九即训蒙糊口，丧其母，又丧其兄，旋丧王父，十年之中，兄嫂姐妹相继逝者十一人。尝以试罢能徒步夜归，家人以岁饥不能具食，妻以连哭三子丧明，然益自刻厉。不忧门庭多故，而忧所学不能拔俗而入圣；不耻生事之艰，而耻无术以济天下也。年逾三十，始补学宫附生；逾四十，始补麋膳生，举孝廉方正。

未岁，洪、杨兵起，以诸生从军，屡建大功。在军四岁，自江西回援武汉，卒于军。其后湘军将帅有名成功业者，大率其弟子也。

附一：罗氏学术大要

钱  穆

罗山交于同邑刘蓉、孟容，又馆善化贺修龄、贺长龄家，与唐镜海及湘阴郭嵩涛兄弟往来，其为学主于性理，而求经世，盖一时湘学风气然也。其与郭意城书云：学问之道，至今日卑陋极矣。词章之士，奉对偶音律之文以为掇科名之利器，……修己治人之道，全不留心。……一二特异之士，语品行则涉于福田果报，……语经济则惟考求海防河务监法水利，以待用于斯世。……迹其所学，但胜于窃取富贵者之所为，……要皆从功利上起见，是以所见日陋，所行亦日卑。不知君子之学，淑身淑世，为性分内所当为。……苟不务此，徒向枝叶上用功，纵做得伟然可观，终是三代以下品诣，三代以下作用，况乎以利己之心行之，尤终不能有成也。（“文集”卷六）

罗山尝谓士之品大概有三，有富贵之士，有功名之士，有道德之士。罗山以道德之士自期待，谓道德囿于功名，其道德不宏；功名出于道德，其功名乃大。古之人，蓬户萧然，歌出金石，天理日以复，人欲日以净，格物致知，正心诚意，修身齐家治国平天下之道，已尽备之于草野之中。及临大事，决大策，不动声色，已措天下于磐石之安。何者？其蓄之有素，而出之有本也。（卷六《覆某友书》）。其素所抱负者如是，故一旦出而任事，确然有以自建树，异于常人。然则所谓人才本于学术，而当时汉学家徒事训诂考订、蔑弃义理不谈者，其弊害亦从可推见矣。罗山之学，大率推本横渠，归极孟子，以民胞物与为体，以强勉力为用。尝谓人之所以禀乎气者不同，人之所得是理者，未尝或异。有人于此，其性急躁，一日自知其失，痛自捐抑，其人则为和平之人；其性柔缓，一日自知其非，勉自振作，其人则为刚健之人。（卷三《性理》）

又曰：贤人以健行，故能尽道义而全性天。……凡扶纲常，传圣学，位天地，育万物，莫非分内当为之事，亦莫非尽人所能为之事。然而……求其能尽乎此者不可多得，……物欲害之故也。（卷五《健庵说》）。

又曰：人之所以能撑持世运者节义，节义岂必时穷而后见哉！天下无事，士人率以名节相尚，处则浴德澡身，出则为斯民兴利除害，斯世必不至于乱。即乱矣，相与倡明大义，振厉士气，当万难措手之际，而补救之，削平之，未始不可挽回古之人所以能制于未乱之先，弭于既乱之后者。惟赖有此耿耿之心，为之维系其间耳。（卷五《重修谢叠山先生祠引》）

凡此皆罗山未出任事时之言也。及其历身戎行，仍本昔日之所信守者以为之曰：

“天下无难事，视乎其为之者而已。以其难为，遂皆束手而不前，斯世之事，更教谁做？古人事业固无有不从艰难中做出者。”（卷六《与曾节帅论实成重任书》）

“或者斯民劫数未尽，故稍缓时日天下之事，在乎人为，决不可以一时之波澜，遂自灰其壮志也。”（卷六《与曾帅论分援江西机宜书》）

罗山任事之精神，处处见其与往昔之所以为学者本末一贯，表里相通，彼非所谓功名出于道德者耶！所著书，有《西铭讲义》、《姚江学办》、《读孟子劄记》、《人极衍义》诸种，虽精理名言，或前人发之已尽，未必多所创辟。然蓄之当躬，见之行事，斯理虽常，世运则变，如日月之丽天，光景不常新，固非必欲别出一境以凌驾古人者之所与知也。然则治近世学术者，必谓考订训诂为务实，道德义理为蹈虚，是盖未之深思耳。罗氏有《小学韵语序》一篇，论此尤慨切，其言曰：

“道光戊申，课徒左氏芭蕉山房，日与诸生讲小学、大学之方，诸生以朱子小学编为人生必读之书。惟……小儿初入学，遽以此授，往往不能以句，……余因为之撮其大要，辑为韵语，……方欲绶之木而粤匪之祸起矣。自戊申以来，迄今九年，一夫倡乱，祸延东南，天下弦诵之声，或岁乎熄。余以一介书生，倡提义旅，驰驱于吴、楚之间，而其一时同事者，及门之士居多。共患难，一死生，履险蹈危，绝无顾惜，抑何不以利害动其心耶？当天下无事之秋，士人率以文辞相尚，有言及身心性命之学者，人或以为迂一日有变。昔之所谓迂者，奋欲起而匡之、救之，是殆所谓其愚不可及者与！亦由其义理之说，素明于中故也。余自愧德薄，不能以身教人，窃幸诸生克自奋发，不负其平日之所习，尤愿其益相策励，日亲当代崇实之儒，拔本塞源，共正天下之学术，学术正则祸难有不难削平者。匪徒恃乎征战已也。（咸丰丙辰正月，左季高答王璞山，谓：“近日人心，只‘自私自利’四字。尽无他，学术不明、天理澌灭故也。”又答胡润之，谓：“世之言事者，动言才情，不知才生于情，情苟不至，才于何有？今世守令，其意念所向，精神所注，大抵在上而不在下；其聪明才力，用之于揣摩迎合承奉竿牍之问，而实意之及于民者益鲜。即有时勉自振作，奋欲有为，亦动于近名乾誉之心，非其隐微所不得已之故，不旋踵而即索然矣。”经等见解，均可与罗山正学衡之旨相发明也）惜乎罗氏献身锋镝，一时群从共事之人亦糜其全力于兵戎之间，祸难虽平，而当时师弟子所欲正之于学术者，卒未得深究而大明于世，使晚清世运如沉疴之偶瘥、积痗之小间，撑持之方有已，倾覆之势未变。此则治曾、罗诸人之学术者，所尤当为近世中国命运扼腕深嗟而不置者也。

——钱穆著《中国近三百学年学术史》台湾版本，中华书局

注：钱穆为20世纪30年代北京大学、清华、燕京、北师大名教授、国学大师。

罗忠节学问甚博，凡天文、舆地、律历、兵法及盐、河、漕运诸务，莫不探其原委。坐言起行，为有用之学，至性亦复过人，可谓“笃行君子”。时人称：“理学何可原非，惟真伪不可不办，然‘真’之一字，惟罗忠节足以当之。”为世人推崇之重，实属罕见。

附二：罗泽南辨学思想简论

张晨怡

摘要：晚清理学的重要代表人物罗泽南学术的一个突出特征是具有浓厚的辨学意识。依照程朱理学的正统观点，罗泽南对各种异学杂说进行了猛烈的批判。其辨学思想大体可以分为尊朱、辟王和批佛、老三个方面，其中尊朱为其思想的基础，辟王为其思想的核心。

关键词：辨学；尊朱；辟王

儒家辨学卫道的传统由来已久，孟子“黜管晏”、“辨扬墨”素为后世理学家所称道。罗泽南以程朱理学的正统观点为准绳，按照轻重缓急的不同，分别给予了程度或异的批判，其中对于阳明心学与佛、老之学的抨击尤为激烈。本文拟从三个方面来论述罗泽南的辨学思想。

一、尊朱

要探讨罗泽南的辨学思想，不能不首先辨明罗氏学术的归属。学术界对此有两种截然相反的意见。钱穆的观点是：“凡罗山之学，上自孔、孟，下至周、张，非有新论奇说，而止以程朱之说说之。”¹萧一山则认为罗泽南“似非专宗程朱者”²。在考察了罗氏的著作之后，笔者倾向于赞同钱说。关于儒家的历代学者，罗泽南有一段简明扼要的评述：

立万世人道之极者，其惟孔子乎！孔子，天下之至健也，运量万世不见其或息也；天下之至顺也，持载万物不见其或遗也。颜、曾见知，思、孟缵承，天经地义，昭如日星。自是而后，圣学荒芜，分离乖隔，莫知其宗。宋儒诞生，以兴起斯文为己任，黜近功，熄邪说，天下之士始得与闻大道之要。濂溪，圣之继者也；明道，圣之绍者也；伊川，圣之翼者也；紫阳，圣之成者也。”³

把先秦诸儒——孔子、颜回、曾子、子思、孟子，与宋儒——周敦颐、程颢、程颐、朱熹的学说都列入正学，作为“别□邪之失”⁴的标准。但是与大多数理学家一样，罗泽南实质上推崇的并不是先秦诸儒，而是宋代诸儒。他认为，只要“探宋儒之精微”，自能“跻孔、孟之堂奥”，“使尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道灿然大明”⁵。这表明罗泽南所揄扬的并不是原有意义上的先秦诸儒，而是带有浓厚程朱色彩的孔孟学说，宋学才是他真正安身立命之所在。

对于宋儒，罗泽南也非一视同仁，他最为尊崇的显然是被其称为“圣之成者”的朱熹，以为“朱子之道”即“孔、孟之道”，“孔、孟之精微，非朱子无以发”⁶。他将朱熹与孔子相提并论，推崇备至，并且隐寓有继朱熹而挺立、起衰振弊、辨学卫道之意。

罗泽南的大部分著作，从形式到内容无不带有十分明显的朱学印记。比如，《人极衍义》一书即为“罗君仲岳诵《太极》、《通书》之言，而得其旨要”⁷而作，该书对周敦颐《太极图说》、《通书》的理解和发挥，与朱熹《太极图说解》、《通书解》是一脉相承的。至于《姚江学辨》辨王学与朱熹辨陆学显然更是异代同调。罗泽南在一封答友人的书信中曾透露著《姚江学辨》的原因，书云：“象山之学，已经朱子明辨，弟固未曾及，惟姚江良知之说，窃禅门之宗旨，乱吾儒之正道，虽经前人议论，而其中之似是而非者，尚未能一一剖析，故曾为明辨之。”⁸《读孟子札记》多次征引《孟子集注》、《孟子或问》，对朱熹的议论颇为欣赏，以为可以“补孟子言外之意”⁹。《小学韵语》是以朱熹《小学》为原本，“撮其大要”辑成，“复取古人注疏附于其下”¹⁰。《西铭讲义》“附于朱子《解义》之后”，与《西铭解义》皆“用伊川分立而推理一之旨”。可以说，正是在吸收朱熹思想的基础上，罗泽南形成了自己的学说。

与此相联系，明清两代的宗朱学者也是罗泽南称许的对象，尤其是明代的罗钦顺和清代的陆陇其。罗、陆二人都讲究学术上的正邪、是非之辨，曾激烈地抨击过陆王心学，因此得到罗泽南的特别推崇。朱熹、罗钦顺、陆陇其等人对各种异学杂说的辩驳显然对罗泽南具有一定示范与引导作用，罗氏拒斥王学与抨击佛、老，除了出于维护学术纯正的责任感外，还不免带有一些效仿先贤的意味。

二、辟王

嘉道年间，伴随着程朱理学的复兴，陆王心学也出现了复苏的苗头。一些宗陆、王的学者借助程朱理学复兴之势，采取调和程、朱与陆、王的方式，努力扩大心学的影响。罗泽南敏感地觉察到了这一学术动向，对于尚为浅溪暗流的心学十分警惕，以为心学绝非“已毙之虎狼”。因此，虽然罗泽南对陆九渊、王阳明二人的品行、事功表示肯定，承认“陆子品谊、阳明勋业，固有不可磨处”，但是为避免心学再度盛行，“废讲学以求顿悟”，危害圣道，他把批判的主要矛头指向了阳明心学，其辟王思想集中体现在《姚江学辨》一书中。

罗泽南认为朱、王之异不仅在于知行观的不同，更在于心性论的迥异。正是由于王阳明对心性问题的认识产生了偏差，才造成了其“致良知”说对朱子“格物致知”说的背离。因此，罗泽南首先对王阳明的心性论展开了条分缕析的批判。对于王阳明在心性论上与朱熹的不同，罗泽南有一段提纲挈领的论述：

“朱子以性为有善无恶，阳明以性为无善无恶也。朱子以性为理，心不可谓之性；阳明以心为性，吾心之灵觉即天理也。朱子以仁、义、礼、智为性之本然，阳明以仁、义、礼、智为心之表德也。此本体之所以异也。若夫善念之发，朱子以为率性，阳明则谓心体上着不得些子善念也。好善恶恶，朱子以为皆务决去而求必得之，阳明则谓心之本体本无一物，着意去好善恶恶又是多了这份意思也。万事万物，朱子以其理皆具于心，日用伦常各有当然之则，阳明则以事物为外来之感应，与心体无涉，以事事物物各有定理，是为揣摩测度于其外也。此大用之所以异也。”

显然，朱、王之间最重大的分歧在于本体论，这也是朱、王之学互不相同的根源所在。正是因为认识到这一点，所以罗泽南开篇即将王门“四句教”抛出予以驳斥。“四句教”的首句“无善无恶是心之体”，在王阳明那里主要是强调心之本体的无滞性，但是在朱熹的哲学中，“心之体”指的是性，加之王阳明也有“性之本体原是无善无恶的”的说法，那么“无善无恶是心之体”也可以理解为性无善无恶。罗泽南正是从这个意义上将王阳明判定为“性无善无恶”论者的。根据孟子的性善论（这也是朱熹所信奉的），他对王氏的“性无善无恶”论进行了猛烈的抨击。进而，罗泽南又批驳了王阳明“仁、义、礼、智是性之表德”的观点。根据朱熹的学说，仁、义、礼、智分别与恻隐、羞恶、恭敬、是非相对应，“恻隐、羞恶、恭敬、是非，因已发而有者也，表也；仁、义、礼、智，未发之中也，大本也”。王阳明以仁、义、礼、智为表德，把仁、义、礼、智看做是心在各种不同情况下的具体表现，这是罗泽南无论如何不能接受的。因为若是按照这一逻辑，“则仁、义、礼、智非我固有也，是则仁、义、礼、智由外铄我也，天下之人孰有肯为仁、为义、为礼、为智者乎？天下之不仁、不义、无礼、无智者，孰肯反而为仁、义、礼、智乎？”由此可以看出，罗泽南不仅重视学理的纯正性，更关注一种学说产生以后可能带来的社会流弊，从而表现出他作为程朱理学家的本色。

在辨析了朱、王性之诸说的区别之后，罗泽南把批判的锋芒对准了王学的主要论题——“心即理”说。王阳明认为“心即性，性即理”，把“心即理”作为“立言宗旨”，并指责朱熹分心与理为二，这就难免要遭到罗泽南的攻击。依据朱熹哲学对心、性、理的定义，性即理，心绝不可以称为性，因为心不单指本体心，也具有经验心的意义，所以“心即理”绝对不是一个普遍有效的命题。正如罗泽南所指出的：今夫性有善无恶者也，心有善有恶者也。曰慈祥、曰恭敬、曰裁制、曰精明，心之能顺乎理而不失者也；曰残忍、曰放肆、曰柔懦、曰昏昧，心之贼乎理而不顾者也。如果“以心与理为一”，就无法依理对恶人恶行进行责难，因为“公心是理，私心亦是理”，“乌得谓行仁者得乎理之自然，假仁者非其性之固有乎？”

朱、王之学势同水火的根源固然在于心性论的差异，但是最显著的不同却在于“格物致知”说与“致良知”说的对立，这一区别自然也是罗泽南辨析的一个主要方面。“致良知”说是王阳明结合了《大学》之“致知”与《孟子》之“良知”两个概念提出来的，认为良知是每个人不假外求、内在本有的道德意识与道德情感，人们所要做的就是扩充自己已经意识到的良知，使良知本体全体呈露出来。基于这一理论，他对“格物致知”这一概念作出了与朱熹截然不同的解释：“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。”取消了格物的认识功能和意义，并将格物统于致知之下，从而完全否定了朱熹以即物穷理、扩充知识为主要内容的“格物致知”说。这是罗泽南根本无法赞同的。他指出：人之一心，莫不有本然之理，即莫不有自然之知，惟其气禀有清浊，故其知识有广狭。人之良知不过识其大略，不能洞烛其精微也。在此基础上，罗泽南又对王阳明的“致良知”说提出了反诘：“既曰良知善即知其为善，恶即知其为恶，则良知无待于致矣。良知犹待于致，不得谓之良知矣。”以子之矛，攻子之盾，利用王阳明在概念诠释上的疏忽对其进行了淋漓尽致的批判。故钱穆认为：“罗山之辨王申朱，皆确然有见，非拘拘于门户之为见也。”

宗朱学者在辟王时，总要大肆渲染王学的佛学渊源，罗泽南也是如此。《姚江学辨》开篇即以高屋建瓴之势将王学与佛学比附在一起：“昔人谓佛经三藏十二部五千四百八十卷，一言以蔽之曰：无善无恶。吾谓阳明《传习录》、《大学问》、《论学》诸书亦可以一言蔽之曰：无善无恶。”从总体上将王学与佛学划一归同。随着对王学批判的深入展开，罗泽南进一步把王学的一些具体论题与佛教的经文偈语联系起来，如：“其曰理无动者，本性虚寂，善恶两无，不与物来，不随事往，即佛氏之所谓常住不动，真性如如者也。其曰常知常照者，良知之灵明炯炯，无一息不照，即佛氏之以日月灯喻法，日昱于昼，月昱于夜，灯光常昱于昼夜也。”“其以天下无心外之物，此楞严经所谓山河大地咸是妙明真心中物也。以良知为天理，此佛氏之以知觉为性也。”凡此种种，不胜枚举。总之，罗泽南尽可能将王学中已经改头换面的佛家用语揭示出来，以坐实王阳明“阴实尊崇夫外氏，阳欲篡位于儒宗”的“罪名”，以便将王学彻底排斥在儒学系统之外。但问题是，不单是王阳明，即便是周敦颐、程颢、程颐，包括罗泽南最尊崇的朱熹，也都受到佛、老思想的影响，只是程度不同而已。这一点，罗泽南一直避而不谈，他是不了解，还是根本就不想承认，尚有待于深入考察。

罗泽南对阳明心学的批判，进一步确立了程朱理学对于陆王心学的强势地位，对晚清程朱理学的复兴产生了积极的影响，因此得到一些宗程朱学者的高度赞扬。

三、批佛、老

对于佛、老，罗泽南显然是极为反对的，这从其对王学的批判中已经可以看出一二。此外，罗泽南还有一些专论佛、老的文字，从中我们可以较为全面地把握其批佛、老的思想。罗泽南拒斥佛、老的态度相当坚决，以为“异端之徒不绝，圣贤之道不行”，只有“禁僧道庐寺观”，才可以实现“天下之人知正教”的理想。关于佛、老的危害，罗泽南认为主要表现在以下几个方面：“寂灭清净乱正道也，遗君弃亲畔人伦也，鳏居寡处绝生机也，佛阁道院竭财力也。”即淆乱圣学、背弃人伦、破坏生活与生产。对此，罗泽南分别给予了猛烈的抨击。

罗泽南还驳斥了佛教的轮回说。在佛教的生死观中承认有“鬼”的存在，罗泽南以儒家气化流行的观点反驳说：“人之魂，阳气也；魄，阴气也。阴阳之气交，则魂凝魄聚而人以生；阴阳之气判，则魂升魄降而人以死。既死之后，其气已散，安有所谓鬼者？”并对佛教的轮回说进行诘问：“信如斯言，天下之人，生生死死，止有此数，天地生物之功用，亦甚冥顽不灵矣。”这一反问，还是相当尖锐的。轮回说的流行造成了世人“日竞为淫祀，以邀福禳祸”的恶果，罗泽南特别把这一现象与儒家所称许的子孙祭祖加以区分。他认为：“子孙之精神即祖宗精神之所存，一气相传，自有可格之理。”这与朱熹所说的祭祖是为了得到祖先精神的“感格”是一致的。从中可以看出，罗泽南虽然反对人死为鬼、人死之后有魂的有神论，但是他的无神论思想还是有一定局限性的。

对于佛、老之教“去君臣、弃父子、离夫妇兄弟”所带来的危害，罗泽南主要是从家庭伦理的角度来评说的。在罗泽南的诗作中有一个年轻僧人的形象，该僧“皈依佛地经廿年”，终日处于“欲依吾师亲谁养，欲事吾母身难赎”的彷徨处境。佛、老之教“使人耽空嗜寂，去离亲戚”，显然违背人们“孩提知爱”的天性。

罗泽南反对佛、老，不仅仅批判其谬误、揭露其危害，他还提出了禁绝佛、老之教的措施：立学校，明人伦，俾天下之人才尽习乎大学之道。而后禁人子之丧其亲者，不得令作佛事；父母之有子者，不得度为僧尼。而又谕僧尼之还宗者，寺观中之田土任其耕种之，贫者其父母家之宗族从而资助之，知学问者考试之。主张以教育感化为基础，辅以行政命令，标本兼治，来杜绝佛、老之教的流行。但事实上，罗泽南的禁佛、老措施也是无法实现的，这一点他自己也意识到了，因此感慨当权者“不出此也”。

罗泽南生活的时代正值清王朝内外交困、危机重重，当时学者忧心时世，不免乞灵于学术，而由于各人的社会地位、学术背景、个人禀赋不同，所提出的思想主张也就不同。作为程朱理学家的罗泽南就是在这种历史条件下，极力主张辨学术之邪正的。其目的无非是要振兴早已衰微的程朱理学，通过端正学术来端正人心，进而挽救整个国家、民族的危机。罗氏的苦心孤诣确是非比寻常，事实上也多少促进了程朱理学的复兴。但是当时思想学术界的主流是兼收并蓄，儒家内部程朱理学与陆王心学、汉学与宋学、古文经学与今文经学之间的会通融合蔚然成风，甚至旁及诸子学、佛学、西学，“学术之趋势，既由分而合”，“倘坚守一家壁垒者，均不能有号召之力”，“罗山之著述，遂在若存若亡间”，出于时代的必然，“无大影响于后世”，也就不足为奇了。

【注释】

1. 钱穆：《中国学术思想史论丛》第8册，《罗山学术》，东大图书公司，1980年，第316、317、318页。
2. 萧一山：《清代通史》第3册，中华书局，1986年，第735页。

3.5.罗泽南：《人极衍义》，清咸丰九年(1859)长沙刊本。

4. 罗泽南：《读孟子札记》卷一《公孙上》，清咸丰九年(1859)长沙刊本。
5. 罗泽南：《姚江学辨》卷二，清咸丰九年(1859)长沙刊本。
6. 刘蓉：《养晦堂集》卷二《罗仲岳人极衍义序》，清光绪三年（1877）思贤讲舍本。
7. 罗泽南：《罗山遗集》卷六《答云浦书》。
8. 罗泽南：《读孟子札记》卷一《梁惠下》。
9. 罗泽南：《小学韵语·叙》，清咸丰六年（1856）长沙刊本。

罗泽南：《西铭讲义·叙》，清咸丰七年（1857）长沙刊本。

罗泽南：《罗山遗集》卷六《与高旭堂书》。

王守仁：《王阳明全集》上册，《传习录下》，上海古籍出版社，1992年，第117、115、121页。

罗泽南：《姚江学辨》卷一。

王守仁：《王阳明全集》上册，《传习录上》，第15页；《传习录中》，第45页。

罗泽南：《罗山遗集》卷三，《鬼神》；卷一，《有僧》；卷七，《谢星垣先生传》；卷三，《仙佛》。

萧一山：《清代通史》第4册，第1952页。

注：张晨怡 北京师范大学历史系

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2015.5.21    于福州

唐·罗隐

训森按：

唐·罗隐诗名天下，他与邺王罗绍威、四川诗人、员外郎罗衮等人通谱，在当时交通、通讯极其困难的情况下，开创了《罗氏通谱》的先河。

他不但主编《罗氏通谱》，而且应吴越王钱鏐之请，主编《钱氏大宗谱》，在《四库全书》中，其著作中被保存下来。

他为中华姓氏谱牒文化做出了杰出贡献，是名符其实的“谱牒学”专家。

作为罗氏子孙，理应传承老祖宗罗隐的优良传统，团结兄弟姓氏，为中华姓氏谱牒文化继续做贡献。

由中华罗氏通谱编纂委员会牵头成立的“福建省敦睦姓氏谱牒研究院”，有望传承罗隐编修谱牒的主导思想，结合当代互联网技术等高科技，在姓氏谱牒研究、编纂领域，做出自己的贡献。

富春侯钱公列传

公讳让，字德高，冲公子，即下邳乌程长林公七世孙，是为一代祖。公雅貌殊众，重瞳美髯，语言钟声，手垂逾膝，博学豪迈，豁达善谋。公因岁朝贺大呼称固之冤，顺帝命虎贲羽林剑戟夹其两腋，左右弯弓向身，问所言枉状。而公直言其由，神色不变。天子即原固罪，公卿大夫莫不叹息。太尉赵峻辟公为西掾，迁黄门选部侍郎。时九江猾寇周生、范容作乱，荡覆淮、泗、徐、扬。有诏公以忠诚亮直，必能尽节，拜广陵太守、征东大将军，持节都督江左门州诸军事。公沉谋内张，羽翼外舒，行阵才接，凶徒瓦解，斩贼帅徐凤、谢安等于阵，范容、周生相缚款者。于是桓帝旌其成功，封富春侯，食邑五千户，佩以金紫。嘉平元年三月十六日薨，春秋六十有三，谥曰哀公。夫人东海徐氏，生三子，曰承，曰京，曰晟。后娶夫人安定皇甫氏，生一子曰躭。葬长兴县平望乡西北梓山，奉朝命绘公遗像于郡祠。

高密侯钱公列传

公讳京，字仲恭，富春侯第二子也。世居长兴，以富春侯荫仕汉本宫舍人、太子洗马，出守高密郡，善政有声，转越骑都尉右将军，谥□。夫人顾氏，合葬长兴雉山。子五，曰徊，曰宝，曰毓，曰化，曰觉，析居于乌程、无锡、昆山、陆安、于潜、吴兴等处，号洗马支下子孙。

司马钱公列传

公讳宝，字叔珍，高密侯第二子也。仕吴为前军司马，以勋陞都尉，转枢密尉将军。娶夫人信安郑氏，生二子，曰椣，曰睦。公与夫人合葬，附高密侯侧。

侍郎钱公列传

公讳睦，字士信，司马公第二子也。勤敏好学，思绍世风。初领本部五官掾，累迁黄门侍郎，改浔阳令。能抑强抚困，蔼为时称，加东郡太守。娶夫人会稽魏氏，生二子：曰秀、曰裔。公与夫人合葬，附高密侯侧。

太常钱公列传

公讳秀，字子宏，侍郎公之长子也。笃志学问，优于《礼经》。仕吴，以尚书郎议官，历太常卿。娶夫人徐氏，生二子，曰广，曰恩。公与夫人合葬，附高密侯侧。

永安钱侯列传

侯讳广，字敬仲，太常公之长子也。性孝友，博通群书，志气高迈。西晋太安中，察孝廉，累迁安远将军。平逆寇石冰等，太尉东海王越表其勋，授以军咨酒、江州刺史，持节生虏将军，都督江东诸军事。时陈敏僭乱，割据江表。公与顾荣、周玘等谋曰：“我等受恩朝廷，爵位至此，安得不以忠义自效？”即乃歃血而盟，结为昆弟，协心奋系，不逾月而贼平。赏典未至，薨于永嘉二年，年五十有四。后二年，赐以丹书，追赠永安侯，食邑二千户，谥曰荘公。娶夫人汝南周氏，生四子，曰维，曰弥，曰智绍，曰继。公与夫人合葬长城北二十五里湖陵山。

预宁钱侯列传

侯讳弥，字德盛，永安侯第二子也。颖悟过人，善属文。袭父荫，仕晋。甫十八，补主簿，累迁散骑常侍，而声誉四驰。调陈州刺史，下车之初，以法诛蠹民豪猾而汲汲于抚字，民甚德之。转辅国大将军，敕授预宁侯。夫人魏氏，生四子：曰玮，曰基，曰纂，曰道济。侯与夫人合葬长城戍山之南。

安远将军钱公列传

公讳玮，字瑞英，预宁侯之长子。好学治书，旁贯庄老，仕晋，累官至右常侍、太子黄门侍郎，出为徐州别驾。治理清恕，抚民如子，致以慈父称之。加安远将军。夫人吴郡陆氏，生五子：曰元孙，曰谘询，曰修道，曰兴德，曰兴道。公与夫人合葬，附预宁侯墓侧。

关内钱侯列传

侯讳兴德，字文灿，安远公第四子。少而明敏，晓达时务，善书札古作，博通天文，仕晋为本郡功曹，迁扬州主簿、员外散骑，转冠军府记室参军，赠关内侯。娶夫人乌程吴氏，生三子：曰安仁，曰伯仁，曰法全。侯与夫人合葬，附预宁侯墓北午西山。

临川钱王列传

王讳伯仁，字德静，关内侯之次子也。温厚端方，酷孝嗜义，贤士大夫咸器重之。刘宋泰始中举孝廉，除王府兵曹参军、员外散骑常侍。萧梁革命，公遂挂冠归隐。天监三年，诏举世家勋德之士。郡守刘浑表称钱氏为望族，自汉以来，公、侯、令、使之贵，名联勋册，文献足征。矧其先世富春侯让图像郡祠，民犹怀之。今伯仁年齿虽暮，而不怠进修、克副勋德之举。由是累征，辞不获已，授扬州刺史。娶夫人吴郡张氏，生五子：曰肃之，曰乐之，曰邕之，曰敬之，曰和之。一女，曰宝媛，适同郡陈文赞，即景帝也。生子霸先，是谓陈高祖。武皇帝追赠为临川王。宝媛以永定元年十月薨，谥孝烈，追尊景皇后。王与夫人墓附高密侯墓西二里。

全威将军给事钱公列传

公讳肃之，字子恭，临川王长子，以父荫仕梁，历职常侍。天监十三年，授员外散骑常侍、全威将军，转给事中。十五年，除邵陵王府文学。娶夫人故鄣王氏。继娶施氏，生一子，曰道始。继娶万氏，生一子，曰道震。公与夫人合葬大义村南十五里东侯山。

开国伯钱公列传

公讳道始，字元德，给事公长子也。自幼嗜学，经史百家，靡不究极其义，而气岸超出伦辈。天监中，辟除王府法曹参军，历仕轻车将军、江州刺史。在任明练治体、剖决如流，奸雄畏其威，窘乏被其泽。虽值慌忙之际，而属邑雍恬。当侯景逼台城时，公与西都太守陈霸先应援，从上江下，败之于金陵。王僧辩欲窘霸先，斩其党杜龛。齐将徐嗣徽入寇，公据要出奇，绝其粮道，以破嗣徽。其累立奇勋如此。与霸先舅姑昆季也。霸先受禅，是为陈武帝。永定元年，上常谕公曰：“卿有佐命勋劳，藩威之良器。然以国戚，恩赍殊薄于众。今天下将定，安忍以繁剧之任浼卿？”遂授扬威将军，充本郡瑞、嘉二陵令，兼本部刺史，俾旋长兴，保护陵寝。薨年六十二。武帝悲悼，罢朝三日。追赠建宁伯，又赠开国伯，食邑五百户，谥定公。娶夫人同郡王氏，合葬东侯山。生子六：曰纂，曰善明，曰望达，曰吉儿，曰智远，曰智昌。分为六枝，号曰“湖头六宅”。

绥安侯钱公列传

侯讳智昌，字子盛，开国伯第六子也。幼而聪慧，文武兼通。陈武帝跃龙之始，侯随父拒杜龛于大义栅一百余日。城垒之地，即侯之宅也。奇谋果决，遂破杜龛。天嘉二年，奉朝命迁吏部尚书，受桂阳王府参计侍郎，转仁威将军，勋封如故。年四十有二卒于京师，诏赠通直散骑常侍、受桂将军，封绥安侯，食邑五百户，诏归权。葬大义村。大业二年，卜迁戍山旧茔。娶夫人吴郡张氏，生子二：曰瓛、曰璡。侯与夫人合葬焉。

开国子钱公列传

公讳献，字贵章，绥安侯之长子。公在髫龀间，暗诵六经。甫学为文，有惊人语。少失怙，哀毁过礼，事母以孝闻。陈至德中，诏征甲门子弟，补本部主簿，移长沙王法曹参军，以功加右卫殿中将军，历晋安县开国子。既而叹曰：“道之不行，时耶？命耶？鹪鹩鼴鼠，不过一枝与盈腹足耳。”遂隐林泉。隋大业中，海寇侵掠郡邑，公仗义率众守御，境赖以安。唐贞观十九年，疾终于私第，年七十有三。娶夫人武康姚氏，生三子：曰元脩，曰元裕、曰元师。公与夫人合葬，附先人绥安侯墓侧。

扬威将军钱公列传

公讳元脩，字文通，开国子之长子。性淳谨笃厚，甘淡泊，以清白自守。唐贞观五年，策试通经，补长兴县博士。七年，诏天下贡民氏族源流。公录谱诣郡，与沈怀远数家连保京师。唐永徽二年，陈硕真谋逆，朝廷诏邻道讨之。吴兴郡守李杭辟公议事。公遂请兵击寇，勦其余党。郡守奏其功，拜高平太守、扬威将军。以仪凤二年疾终，葬附祖绥安侯戍山墓侧。娶夫人高平徐氏，生二子：曰孝憬，曰孝本。

富春公钱公列传

公讳孝憬，字希贞，一字定方，扬威将军长子。幼聪慧，书通八体，射穿七札，躭玩典籍，工于诗歌，一觞一咏，为缙绅所重。年十六，以门荫受富春尉。公以奕世勋阀，族门鼎盛。当大唐创业之后，是天下进贤之时，公独忘情簪笏，雅志高尚，十辟三公府，再以五品征。虽羔雁继来，简书交至，而公终怀止足，高尚不屈，放情岩谷，思全真璞。以为临安土厚水清，包含正气。石镜居前，光分数里；苕溪处后，波漾十寻；九州之庙貌俨然，二月之芳踪宛在。加以金镛之梵宇禅宫，秦王之车辙马迹。羲之、献之之游处，主领犹存；郭生、铨定之真风，乔松尚翠；李八百隐居之地，唐君房仙去之坛。公达识仙机，心通物表，仰察尽天文之变，俯观知地理之宜，乃相县之东南，茅山之下，躬迁祖宅，自此移家，俾子孙大震家声，百代之后，以我为宗，故号“茅山祖”。时浙帅钱塘郡守表公世德堪佐圣朝，诏赴阙庭，将加大用，委州县长吏，备礼以迎。群心叶庆，其俟宠光。如何天违福善之祥，奄有坏梁之叹，忽萦疾恙，俄以寿终，年七十有二，附葬绥安侯祖茔戍山之原。娶夫人瑯琊王氏，生七子：曰师宝、立义、立璀、立琬、师庆、师整、师道。

师宝钱公列传

公讳师宝，字道珪，孝憬公长子。童时通《孝经》、《论语》，尝语亲曰：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此圣人之至行也。吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？此孔门之高节也。惟此二者，吾庶几焉。”遂高谢征辟，覃精载籍，极事亲之道，得乡党之誉。优哉游哉，聊以卒岁。年八十有五，无疾而终。娶吴郡张氏，葬临安县署村大钱墓。生二子：曰仁哲、仁昉。

司仪钱公列传

公讳仁昉，字德纯，师宝公次子。性格端秀，识量宏深。少禀清规，早怀干济。举孝廉高第，拜太子司仪郎，迁长城令。躬勤耕织，宾兴学校，疲瘵苏息，逋逃归附，家兴礼乐之风，民知谦让之节。任满阶临，耆老顾盼者千户。登车出境，童稚攀辕者数程。公之仁政感人者如斯。归老家庭，躬耕奉养，载丁艰疾，居丧合礼，清风雅望，今古垂芳，竟以寿终，年八十有一。娶本郡王氏，生三子：曰硕崇、硕琛、硕亶。葬临安县石镜乡钱宅墓次。

检校空钱公列传

公讳硕亶，字文甫，司仪公第三子。生而俊秀，身长七尺，眉舒目明，好学躭书，洞识经史，精于天文历数，兼通地理元奥。常登石镜高峰，视前后山水形势，叹曰：“峰峦拥抱，龙虎盘旋，气象深沉，必出豪杰。钟其运者，其我家子孙乎？”时海内晏如，江左丰阜。公以祖德高尚，忘其轩冕，韬光晦迹，坚隐邱园，玩水寻山，逍遥自适。于是江表知公之名，山林超俗之士，多求访而交游焉。然而稼穑以躬京坻，岁积賙赡三族，给奉燕游，遍及乡党，人莫不感其德者。迨极齿暮，厥德弥芳。寿七十有九，终于正寝。娶夫人本郡陈氏，生三子：曰湛、曰滉、曰沛。公与夫人合葬临安县石镜乡钱宅墓侧。梁朝以元孙进封吴越爵，追赠尚书检校司空，夫人赠太安夫人。

谨按：《钱氏大宗谱》尚有钱沛、钱宙、钱宽列传在首。考隐卒于梁开平二年，不应为乾化已后之文，必非隐作，今皆删去。

1. 清唐仲冕《陶山文录》卷十“校《全唐文》三条”对此谱有考辨，认为“诏谏本无此列传，二十二首未知何处得来，其文法亦不类。跋明明曰‘建炎之乱，宗牒失守’，昭谏即曾奉教撰文，亦亡之矣。钱氏裔孙所补撰也。且二十二首文法如出一手，不独后三首及跋较然当删，即前十九首亦可弗存，以免续貂之诮”。姑存此备考。

（辑自《全唐文》卷八九七）

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2015.3.9    于福州

唐·罗隐研究（一）

——罗隐郡望探研

 罗训森

罗隐是唐末五代初著名诗人、著作家，《四库全书》保存了罗隐文集——《昭谏集》、《两同书》，《全唐诗》保存了《罗隐诗集》。有许多专家学者在研究罗隐思想、著作、生平，本文仅从罗氏谱牒角度，探研罗隐的郡望。

罗隐除了以文名、诗名维持、提高罗氏声誉外，其对中华罗氏最大的贡献是与邺王罗绍威、四川诗人、员外郎罗衮等《通谱》，在国史中，留下珍贵的《罗氏通谱》四个金光闪闪的大字。

可以说，若没有国史中留存的《罗氏通谱》史实，不会出现历朝历代罗氏子孙前扑后继地编修全国性的《罗氏通谱》，就不会有2007年版《中华罗氏通谱》。

用现代语言，罗隐本人是个谱牒学专家，他与邺王罗绍威《通谱》后，邺王介绍他到吴越王钱鏐处为官，应验了京城罗尊者的判断，获得吴越王的赏识和重用。吴越王钱鏐甚至用诗句来表达其对罗隐的无比赞赏：

黄河信有澄清日，后代应难继此才。

吴越王钱鏐预言准确，赞誉有加，他甚至破例，将编修《钱氏家谱》的重任托付给罗隐，《昭谏集》中，保存了大量《钱氏家谱》内容。冥冥之中，罗隐对吴越王钱鏐的知遇之恩，身前无以回报，但身后，却为钱氏子孙还上一份丰厚的历史回馈。此史实，令中华罗氏后人深省，具有历史的启示作用。

在笔者所见史料中，未见罗隐本人对其所奉郡望的明确记载，但是，在由吴越国丞相、乾宁三年状元沈崧撰写的、最权威的墓志铭中，确认了罗隐的郡望：

铭曰：

轩辕负扆，盘石开封，

姬朝相袭，荆楚附庸。

乃文乃武，为光为龙，

熏积余庆，惟贤所锺。

该铭中，前两句确认罗氏是黄帝子孙，后两句描述姬朝袭爵的罗子国，被楚国呑并的史实，确认了罗隐所奉郡望乃中华罗氏第一郡望——襄阳。

古代名人的墓志铭中，大都追溯其姓氏起源，是研究姓氏谱牒重要的原始史料。罗隐的墓志铭其本人是看不到，但其子罗塞翁请其父同僚沈崧撰写墓志铭，肯定要提供家族历史资料，却一定看到并确认的。

因此，主持编纂唐末五代初《罗氏通谱》的主编罗隐，其郡望为襄阳，当为信史。

2015.3.7    于福州

附：罗（隐）给事墓志

唐·沈崧

昔者，轩皇广运，锡其族以疏封；光武中兴，策有而复姓。两汉之后，三国以还，闾出令人，实惟顾族。吞禽叶梦，君章（注：晋罗含）之位极泰山；拉虎输忠，令望之功崇乔岳。暨乎永嘉南渡，封邑多迁，代不乏贤，世济其美，枝蕃派远，讵可编书。

府君讳隐，字昭谏。曾祖讳仟，字童知，福州福唐县令。皇考讳古，应开元礼。府君之生也，龆年夙慧，稚齿能文。建木初萌，迥是千霄之圭。在璞已彰，揭尔之光。泉涌词源，云源笔陈。国侨博物，舌多活口，缘情必务于刺时，体物无忘于谏猎。冥鸿凌厉，宁将燕雀同天骥，胜骧肯与惊骀并驾。

弱冠举进士，高文善价，籍甚广场，才了千人，学殚百氏，名宣寓县，誉播环区。叭应鲍、谢、曹、刘，足堪并驾；若遇王、杨、卢、骆，必共争鞭。立言而克当《典》《谟》，属思而尽成《风》《雅》。华歆名着，合处龙头；李广数奇，自伤猿臂。始以光启三年，罢随计吏，投迹本藩，乃遇淮浙钱令公吴越国王，将清国步，聿求彦光赞永。因置钱塘县，以策表上请，诏下可之。由是直绾铜章，尊荣朱绂，荐寻偃宝擢隗，拜秘书省著作郎，辟为镇海军节度掌记。翩翩称职，郁郁清词，用张昭因可称王，得剧孟犹如敌国。

天祐三年，转司熏郎中，充镇海节度判官。开平二年，授给事中。至三年迁盐铁发运使。莫匪情殷搜帐，礼盛焚林。子玉在朝，晋候钦德；孔明辅政，魏帝寝谋。折冲樽俎之间，谈笑鼓旗之畔。读书万卷，讨论见先圣之心；藻句千篇，讽诵在时人之口。

呜呼！苍天不口，哲人其蒌，以开平三年春寝疾，冬十二月十三日殁于西关舍，享年七十七岁。以开平四年正月二十三日，归灵于杭州钱塘县定山乡居山里，殡于徐村之穴，礼也。

府君娶吴与沈氏，先三年世，于平陵之北坂。先下泉谷杜氏之西，今归同穴。嗣子塞翁，充镇海军节度推官，天资至性，孺慕哀增，绝饮水浆，每作邻里。

噫！昔宣父生于周季，历聘诸候，竟莫之遇，至于泣麟着，丧铬与嗟，逮至明皇，始封冕。今府君世值唐衰，观光二纪，宗伯不能第，宰属不能官，岂有司之遗贤耶？岂府君之赋命耶？及遇我王，录为上介，致之大僚，存没加恩，翼燕可托，原田赙赠，式表初终，儒士于时，亦谓逵矣。向非我王之至明玉鉴，岂展府君之多艺多才？所以，主有礼观之名，宾有荣家之美，明矣！

崧也，镂冰费力，映雪徒功，乏锡铁铜斗之知，异中观羽鳞之学，因叨前席，久接后尘，具异诸公，述而有道，谅无愧色。

乃铭曰：

轩辕负扆，盘石开封，

姬朝相袭，荆楚附庸。

乃文乃武，为光为龙，

熏积余庆，惟贤所锺。

又铭曰：

家本新城，地临浙水，

惟彼秀色，锺乎夫子。

性直道古，艺高德美，

退罢文场，荣归故里。

注：沈崧，字吉甫，闽人也。乾宁三年状元，累官吴越国丞相。天福三年二月卒，年七十六。谥曰：文献。

 阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=5526

供稿、录入：罗训森    2015.3.7   于福州

钱鏐

吴越王，钱鏐，字具美，临安人。唐末，以乡兵讨平刘汉宏、董昌，奄有十三州。建国称王。好吟咏，通画纬学，喜作正书，谥武肃。诗二篇。

黄河信有澄清日，后代应难继此才。

罗隐寝疾，鏐临问，题其壁云云。隐以红纱罩其上，谢诗有：壁间章句动风雷。此也，隐身后无文嗣。鏐诗为之纤。

训森按：

贵为吴越王钱鏐，对罗隐的才能评价，何其高也。

确实，宋、元、明、清，乃至民国、中华人民共和国，中华罗氏中，诗才超越罗隐者，笔者未见。

祈望罗氏后人努力奋斗，争取打破吴越王的预言。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2014.7.24

——试论谱牒编纂的作用和意义

罗 训 森

族谱是我国历史文献大厦的三大支柱之一。“族谱”，学术界称为“谱牒”，“谱牒学”是专门研究谱牒的产生、发展、作用、辨订的一门学科。民间编纂族谱主要目的是“敦宗睦族”巩固宗族团结；“光宗耀祖”增强宗族凝聚力。而“收族”是每个族谱编委会非常积极追求之目标。“收族”即把本族系每一位在世的、符合入谱条件的人都编入族谱。深受传统文化熏陶的华人、华裔，都以“认祖归宗”为荣。

自宋、明、清、中华民国以来，民间编修谱牒十分盛行，不少鸿儒硕彦亲撰谱牒，如唐有罗隐、宋有欧阳修、苏洵、曾巩、罗适，元有陶宗仪，明有张云汉、罗钦顺、罗洪先，清有魏禧、钱大昕、黄宗羲等士大夫参与其中，提升了谱牒的学术地位。各姓大量纂修谱牒，奠定了谱牒广泛的群众基础。

现代即使有一段时间将族谱视为“四旧”予以禁止，将“宗族理论研究”视为禁区，但是改革开放后，蕴藏在民间的修族谱热情开始升温，“宗族理论研究”开始冲出禁区。据中国社会史学会会刊不完全统计，2005年有70多篇各类宗族理论研究论文在国内刊物上公开发表，有的在十分权威的刊物上发表。

关于修族谱的意义和作用，宋代思想家朱熹、程颐、张载有许多论述。张载最早提出重建宗族制度，他的名篇《宗法》¹开宗明义：

管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族。

“管摄天下人心”张载将编纂谱牒的作用予以高度概括。时至今日，现代国人仍然十分热衷于谱牒编纂，笔者从事十年《中华罗氏通谱》编纂工作，对谱牒编纂的历史、现实意义有些肤浅的认识。

一、谱牒具有“管摄天下人心”的作用

谱牒可以“管摄天下人心”？似乎不可思议。但在中国十分动乱的五代十国时期，罗氏通过编纂《罗氏通谱》，把“天下罗氏”集于一谱，通过“收宗族”客观上起到“管摄天下人心”的作用。新旧《唐书》、新旧《五代史》“罗绍威本传”中记载了邺王罗绍威与诗人罗隐通谱的史实，各地不同时期留传下来的《罗氏族谱》记载了从罗绍威的父亲、长沙王罗弘信开始的“弘”字辈，至“绍”、“周”字辈，全国形成了统一的班辈，佐证了唐末五代初罗绍威与罗隐、罗邺、罗虬、罗衮等通谱的史实。当时编修的《罗氏族谱》虽然没有完整地流传下来，但从全国各地的罗氏族谱中，可以清晰地看到当时各地、各支系的罗氏对《通谱》是十分认同的，共同遵守族规家训，形成统一的价值取向，通过编纂《罗氏通谱》“厚风俗，使人不忘本”，进一步达到了“管摄天下人心”的作用。

唐末五代初诗人罗隐在其《诗集》²中留下与修《通谱》有关的几首诗，《寄酬罗令公五首》中的两首（择录）与修《罗氏通谱》直接有关：

（一）

脉散源分历几朝，纵然官宦只卑僚；

正忧末派沦沧海，忽见高枝拂绛霄。

十万貔貅趋玉帐，三千宾客珥金貂；

良时难得吾宗少，应念寒门更寂寥。

（二）

敢将衰弱附强宗，细算还缘血脉同；

湘浦烟波无旧迹，邺都兰菊有遗风。

每怜罹乱书犹达，所恨云泥路不通；

珍重珠玑兼绣段，草玄堂下寄扬雄。

该诗将当时罗氏修谱的意义、情况予以艺术地描述。

二、谱牒可增强炎黄子孙凝聚力

谱牒因有“管摄天下人心”的作用，在政府、学术界倡导下，在明、清期间获得广泛普及。许多族谱将本姓渊源追溯至炎黄，虽然这些姓氏是否真得是炎黄子孙值得商榷，但其一致的文化认同，对增强民族凝聚力的作用，是不可否认的。由于代久年湮，远古世系不可考，有人因此讽刺有的姓氏谱牒是“攀附权贵”，对中华民族是炎黄子孙予以否认，对谱牒的作用全盘予以否认。

客观地说，谱牒中确实有“攀附名门望族”的现象，但那是缺点，是支流，作为“社会良心”的学者应予以善意批评，耐心引导，不能因为很多族谱向历史名人靠拢，而乱挥“攀附权贵”的帽子而扣以“修族谱盛行傍名人”。笔者发现秦氏没有人愿意奉秦桧为先祖，蔡氏羞谈蔡京，大家纷纷以本姓的先哲、先贤、先儒为荣，如孔氏以孔子为荣，朱氏以朱熹为自豪。黄氏高举黄幹、杨氏高举杨时、游氏高举游酢、罗氏高举罗从彦、林氏高举林则徐等名人为旗帜，实际上，谱牒从另一侧面展示了中华民族的价值取向。通过宣传本姓氏名人事迹，起到“厚风俗”的榜样作用，有利于增强本姓氏的凝聚力。

著名历史学家、谱牒专家罗香林为纪念宋儒罗从彦，撰写了一副长联“抗战胜利，国土重光，广东豫章书院升龛志庆联”³

学派演豫章，文毅列诸名宦，文庄传诸名儒，而况一峰两峰，拓展艺林领域，光大吾家，愿昭兹来许，发扬先达精神，念此仔肩谁负荷；

流风濡粤峤，五岭萃其宗亲，五羊承其宗器，无论古史今史，俱有时代权威，建树于国，看劫后重逢，转入复兴景象，欢然聚首话维桑。

注：豫章：罗从彦；文毅：罗伦；文庄：罗钦顺；一峰：罗伦；两峰：罗聘。

民国上将、广东省府主席罗卓英在广东罗氏豫章书院落成时亦撰写了一副对联⁴：

领屏翰抚政故乡，春露及时，敢忘任重诣极；

承豫章名教乐地，东风有主，共期继往开来。

训森注：任重诣极：朱熹对罗从彦的评价；豫章：宋儒罗从彦，时人遵称为“豫章先生”。

作为著名学者罗香林，民国权贵罗卓英，他们应该没有必要去“攀附权贵”，他们联合起来从事罗氏谱牒编纂工作，颂扬罗从彦，为的是实践宋儒张载“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本”的理论，为的是增强炎黄子孙的凝聚力。

笔者忝为《中华罗氏通谱》总编，在十年编纂活动中，得到海内外广大罗氏组织及宗彦贤达的认同、认可，他们热情参与，出钱出力，使人切身体会到谱牒对增强炎黄子孙凝聚力的强大作用，尤其台湾罗氏不分党派、界别，通过各种形式与中华罗氏通谱编纂委员会取得联系，台湾“赖罗傅宗亲总会”经过长期酝酿，召开会议，以组织名义向中华罗氏通谱编纂委员会捐款资助，共襄盛举。

三、谱牒确有史料价值

社会上流传下来的大量谱牒中，由于编纂者的学识水平、身份地位不同而存在不少的问题，有些人以偏概全，否定谱牒的史料价值，笔者对此不敢苟同。略举数例予以佐证。

（一）罗复仁《明史》有本传。与刘基同为弘文馆大学士，朱元璋称之为“老实罗”。即毛泽东称罗荣桓为“老实罗”之典故出处。在吉水《罗氏族谱》中，留存有一封朱元璋写给罗复仁的信⁵：

高皇帝手书付：右丞相、弘文馆大学士、楚国公罗复仁。尔世居桃林，怀先圣王佐之，才当群雄，逢蜂起之秋，朕至浔阳，尔能舍其故友归朕，任使居侧，匡扶治道，动则仰观乾象，察日月之晦，明验星宿之经纬，错综指示，往无不克曩者。破九江，拔洪都，取武昌，尔多辅焉。

至于彭蠡之战，炮声轰烈，若天雷之掩耳，诸军呐喊，虽鬼神亦悲号也。自朝至暮如是者凡四。汝在舟中，实有定见，朕常书之于心，无日忘之。

今以老病告归，朕虽勉从，时切思慕，恨不即面。兹特召尔来京，以弼旦夕，共襄至治，汝其蚤（早）为起程，庶不负昔者之诚。言非儒造，实出朕意，但著鞭一来，朕心悦矣。使之者往返，勿赍以物，菜饭发还。

洪武三年庚戌十月十二日午时御书。（1370年）

——《江西吉水桃林罗氏族谱》

   罗氏族谱中还散见一些罗复仁的著作及出使安南的诏诰文献。

（二）罗汝敬、罗璞 罗汝敬《明史》“罗复仁”条目下有附传，罗璞《江西通志》、《贵州通志》中有传。罗汝敬遍请当朝贤士如解缙、金幼孜、粱潜、杨士奇、杨荣等为《罗氏族谱》撰序题词。该支系族谱自宋朝始修，至元、明、清、民国，直至当代，不断有人续修，尤其明初罗复仁之从孙罗汝敬之孙罗璞集大成。祖孙九代人，编修族谱，其质量可想而知，笔者查阅有关地方志，其人物履历真实可靠。尤其保存了罗汝敬出使交趾的敕文⁶，具有史料价值。

敕工部右侍郎罗汝敬奉使交趾

皇帝敕论交趾头目黎利等及交趾耆老军民。

朕体天道以御邦，顺人心以兴理，薄海内外一视同仁，间以交趾之人，不忘陈氏，请立其后，用率一方。朕志在恤民，俯从所欲。赦其既往之罪，召还征讨之师，特诏头目耆老，具陈氏子孙来闻，用凭建立。今黎利等奏，陈氏之孙，名暠者，正月病死，并无子孙，数月之间，言辞顿异。夫陈氏世得国人，必其后嗣尚众，昔王师初平交趾，诏求陈氏子孙立之。国人咸谓为黎季厘屠灭已尽，是以郡县其地。然今二十余年，尚有如暠者在，何至暠死顿云无此。必头目耆老未及遍访，其有存者，不敢自言。为臣之道，宜尽诚心，毫末未尽，不可谓诚。

敕至，头目耆老军民，宜悉心咨访陈氏子孙，奏来用颁既绝之命，以副众志，以妥一方。朕既敷旷荡之德，远迩之人，均宜蒙福，其交趾所留朝廷官、军、民人等，及其家口，率皆遣归，以慰其父母、妻、子之望，所留军器、亦悉送纳，庶几求福之道，朕以诚待人，勿或蓄疑，自诒伊戚，故兹敕谕，悉使闻知。

天子宣德三年五月十九日信宝   敕

（三）罗世荣在《明史·功臣表》载为随县男爵，但无其他史料，然而在罗氏族谱中保存有“封罗世荣敕”⁷，补充了《明史》之不足。

封罗世荣敕

敕谕。崇德报功，国之大典。自古兵争，忠臣烈士，以身殉国，英风义气，虽死犹生。予与陈友谅战于鄱阳湖，将臣韩成等效忠死敌，昭然可数，朕念之不忘，其义所当崇报。

前云骑后都尉罗世荣，鸷勇过人，从朕征讨，渡江而拔采石，迎槊而取太平，进兵靡退皆与有功。可赠武毅将军、飞骑尉，封随县男。

龙凤十年四月日时。又赐敕在徐

另外罗伦、罗钦顺、罗洪先、罗大纮、罗侨、罗汝芳、罗玘等在《明史》、《明儒学案》有本传之人物，在《罗氏族谱》中亦有不少可资佐证的资料。

四、结语

一旦有组织、有领导地发动福建省各姓氏编修谱牒，开展相应的编纂活动，台湾各阶层民众将逐渐形成回大陆参加修族谱活动的热潮，“血缘”纽带将以文字的形式，将两岸宗亲联系在一起，体现炎黄子孙强大的凝聚力，达到宋先贤张载提出的“管摄天下人心”的作用。

中共中央倡导构建和谐社会，中共福建省委倡导建设“海西”、建设文化大省、“五缘六求”，为福建省各姓氏编修谱牒提供了全国少有的宽松政策环境。

编纂谱牒对海外各国及台港澳民众有不可抗拒的吸引力，因此，建议有关部门积极主动鼓励福建省各姓氏编修各种类型的谱牒，通过各种渠道将祖籍福建的台湾民众收入谱中。

2006年12月18日

【注释】

1. 《宗法》载于《四库全书·张子全书》卷四P16 。韩国罗州《罗氏族谱》历代谱序中多次提到程子曰：修族谱“管摄天下人心”。经中国社会史学会会长、南开大学常建华教授考证，此论实由宋从祀孔庙先儒张载首提。

2. 《全唐诗·罗隐卷》

3、4. 载于《豫章罗氏源流考》，罗君筹主编 1982年香港罗氏宗亲会出版

5、6. 江西吉水《桃林罗氏族谱》，明·罗璞主编

7. 《罗氏族谱》，编者不详

训森注：上文发表在《福建社科界》，2006年第6期，福建省社会科学界联合会主办。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=1464

供稿、录入：罗训森