罗惇融，字掞东，号瘿公，广东顺德人。父家劭为同治四年进士，授翰林院编修。

惇融聪慧过人，有“顺德神童”之称。少时读书于广雅书院，后从学于康有为在广州万术堂书院，与陈千秋、粱启超并称康有为门下高弟。但与科举缘份大浅，中光绪二十九年癸卯副贡，后累试不第。不得已以优贡官京曹，传邮侍部郎中。

诗学苏东岐、黄山谷之间，才名夙播遐迩，每有所作，必能传诵一时，与易实甫并有才子之称。向居故都湖广会不弟馆，馆中花木扶疏，景物幽远，遂忘归焉。宣统三年，与樊增祥、林纾等集为诗社。清末政治败坏，亲贵当道，惇融虽有才名，终穷困潦倒，故其诗多忧愤之作。

民国初期，历任总统府秘书、参议、顾问、国务院秘书等职。

民国2年，与名流易顺鼎、顾印愚、杨度、夏曾佑诸人参加梁启超发起的“万生国修禊会”，极一时之盛。及民国4年袁世凯称帝，乃毅然辞职。

卒于民国13年（1924）。

著有《癯庵诗集》、《太平天国战记》、《中英滇案交涉本末》、《中日兵事本末》、《藏事纪略》、《割台记》、《庚子国变记》。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.4.19     于福州

罗圻彦，闽县（今福州）人，祖籍南平。

清初，以恩贡授广东新会学司训导，遂再任乡试，甲午科，中式广东梁炳宸榜举人，庚子，任江西吉安府安福县令。

以廉介自持，道府录其诗文、志载。后以漕愆期，解组（离职），倾邑士民立碑。归家讲业安贫，诗酒自娱，因祖籍南平，遂寓焉。

——《延平府志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2016.2.14     于福州

罗介宗、刘廉、欧阳钦镗、郭贤元、彭宗汉俱龙泉人。

嘉靖四十年（1561），各输谷二百石赈济。

四十二年，复与梁朝元、萧钦襄、唐时绂等，各捐谷二百石赈济，俱赐冠带。

——《吉安府志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森     2015.9.16     于福州

罗拯，字道济，祥符人。第进士，历官知荣州。州介两江间，每江涨，辄犯城郭，（罗）拯作东西两堤除其患。选知秀州，为江西转运判官，提点福建刑狱。泉州兴化军水坏庐舍，（罗）拯请勿征海运竹木，经一年民居皆复其旧。

迁转运使。邵武之光泽不榷酒，以课赋民，号“黄麴钱”，（罗）拯均之他三邑，人以为便。改江、淮发运副使。江、淮故无积仓，漕船系岸下，俟籴入乃得行，盖官吏以淮南不受陈粟为逃遗计。（罗）拯始请凡米至而不可上供者，以廪军；又贮浙西米于润仓以时运，自是漕增而费省，转为使。

（罗）拯使闽时，泉商黄谨往高丽，馆之礼宾省，其王云自天圣后职贡绝，欲命使与谨俱来。至是，（罗）拯以闻，神宗（1068—1078）许之，遂遣金悌入贡。高丽复通中国自兹始。加天章阁待制（从四品太中大夫）。居职七年，徙知永兴军、青、颍、秦三州，卒，年六十五。［元丰三年（1080）八月一日，知秦州罗拯卒］

（罗）拯性和柔，不与人校曲直。为发运使时，与副皮公弼不协。（皮）公弼徙他道，御史劾其货官钱，（罗）拯力为办理，钱公辅为谏官，尝论（罗）拯短，而公辅姻党多在（罗）拯部内，往往荐进之。或讥以德报怨，（罗）拯曰：“同僚不协，所见异也；谏官所言，职也。又何怨乎？”时论服其长者。

——《宋史》卷三三一·本传

附：罗拯史料

熙宁十年（1077），自永兴改青州，元丰元年（1078），《长编》元丰二年（1079）七月，乙卯，知青州，陈荐、滕甫、李肃之罚铜，坐失察州民，杨和真自熙宁六年（1073）传习妖教，荐等迭为州守。

熙宁八年（1075）改江淮发运，居职七年。徙永兴军，青州，《长编》熙宁三年（1070）六月，拯为江淮发运使。

元丰二年（1079），自颍州知秦州。三年（1080）《长编》八月一日，知秦州罗拯卒。

熙宁四年（1071）发运使罗拯复欲自洪泽而上，凿龟山里河以达于淮，帝深然之。遣太常少卿罗拯为使，手诏赐问曰：“政事之先，理财为急。朕托卿以东南赋入，皆得消息盈虚，翕张敛散之。而卿忠诚内固，能倡举职业，导扬朕意，底于成绩，朕甚嘉之。览奏虑流言致惑，朕心匪石，岂易转也？卿其济之以疆，终之不倦，以称朕意。”（罗拯与苏辙、苏轼同朝为官）

熙宁二年（1069），其国（高丽）礼宾省移牒福建转运使罗拯云：“本朝商人黄真，洪万来称，运使奉密旨，令招接通好，奉国王旨意，形于部述。当国僻居阳谷，邈恋天朝，顷从祖弥以来，素原页梯航相继。蕞尔平壤，迩于大辽，附之则为睦邻，疏之则为劲敌。虑边骚之弗息，蓄睦詟以靡遑，久困羁么，难图携贰，故违述职，致有积年。屡卜云祥，虽美圣原于中国；空知日远，如迷旧路于长安。运属垂鸿，礼稽展庆。大朝化覃无外，度豁包荒，山不谢乎纤埃，海不辞于支派。谨当遵寻通道，遄赴稿街，但兹千里之传闻，恐匪重霄之纡春。今以公状附真，万里西还，俟得报音即备礼朝贡。”

三年（1070）（罗）拯以闻，朝廷议者亦谓可结之以谋契丹，神宗许焉，命（罗）拯谕以供擬腆厚之意。

据宋梁克家《三山志》：罗拯，太常少卿，治年二年至四年，任福州提刑。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2015.8.13    于福州

罗孟郊，其先南昌人。五代间，为官兴宁者，因家焉。

至宋景德中，孟郊生，生而颖异，早丧父，事母孝。

儿时，牧牛长坡，庄坐读书，有山人过，奇之与语，孟郊告以父丧贫未葬。山人指示地，遂葬焉。

弱冠结庐罗岭以学，乡弟子从之。孟郊指授笃至，邑始多学者。

善书札，洗砚池水尽黑。人称之曰：墨池。

天圣八年，举进士第三人（探花），累官谏议大夫，翰林学士。乞归养母。茆荜萧然。母冬月思脍，孟郊解衣入池取鱼供母。乡人曰其池为：孝子湖。卒，众立祠祀之。

——《广东通志》，清同治三年版

附：罗公孟郊传略

罗香林

罗孟郊，字耕甫，号休休，循州兴宁人也。先世居豫章。唐昭宗时，有进士名昌儒者，晚为循州刺史，遭世乱离，道梗不归，于兴宁筑望先楼以居，自题诗有“一片心悬忧国难，两行眉皱望先楼”句，盖纪实也。

历数世，至清臣，生孝忠。孝忠生居敬，知汀州，有善政。娶谢氏，生孟郊于官舍。幼负美质，气宇迥殊。早丧父，事母孝。弱冠结庐罗岭，力学劬行，淹通经史，乡里化之。时值元祐禁锢诸贤，孟郊慨然叹曰：“事势至此，尚可爵禄为耶？”既闻范文正公立朝风采，则又转语人曰：“此大丈夫流也，孟郊肯为草木，漫度春秋已耶？”乃出游四方，与胡铨、蒋之奇等友善，相与上下其议论，声誉隆隆然起矣。

宣和五年，领乡荐，明年廷试，其对策语：有“躬耕而亲蚕，己喜示斯民之大端大本；辽衰而金盛，更望振天下之大纪大纲。”掌枢密院事谭正，一见奇之。登沈晦榜进士，始就太学博士职。

是时蔡京擅权，天下侧目，值钦宗即位，孟郊令太学生陈东等，上书数蔡京、童贯、王黼、梁师成、李彦、朱勔，谓之六贼，请即诛之。钦宗寻正王黼 、朱勔等罪，各窜殛之。

会金人南侵，钦宗欲罢尚书右丞兼亲征行营使李纲，以谢金人，孟郊复令陈东等，及都民数万人，伏阙上书，请留纲当国。既汴梁失陷，宋室南迁，孟郊益激发士气，谋有以巩固国本。

绍兴十八年，入翰林，值秦桧柄国，谋与金和，孟郊与龙图学士叶三省，从政郎杨炜，监都作院王远，各以书通赵鼎、王庶，力诋和 议。桧讽御史罗汝楫，奏以饰非横议，贬叶三省于筠州，贬孟郊于兴国军，贬炜于万安军，贬远于高州。诸大夫祖饯，为之洒泪，孟郊谢曰：“吾本豫章族也，兴国军，盖故乡，天下事至此，为之奈何，诸公勉力报国，不必为偷生者念！”时绍兴二十二年也。

孟郊既抵兴国，择朝阳甘棠谷居之，结屋数间，放怀山水，屏绝人迹。知军薛倞口与周紫芝，求见不得，时以酥米馈之，赠以荷叶诗云：“湖边老守湖是家，湖光十里皆荷花，我来不见花如锦，但闻荷叶飞天涯。”孟郊答云：“仆得托身草莱，随意耕钓，皆君惠耳，辱兹多仪，何以堪之。”盖紫芝往作大宋中兴颂,归美于桧，故孟郊见与不拒。

翌年秋，卒于贬所，年六十有二。

越二年，桧谋使赵汾诬张浚、胡铨，与孟郊等五十三人以大逆，欲置之死，盖未知其已先卒也。狱几成，会桧暴卒，朝野共称天鉴。诏复用五十三人，叶三省、胡铨等皆复官；而孟郊已先卒，未及用，天下惜之。有司以闻，诏赠礼部尚书，敕葬甘棠山，丧祭如制。

孟郊少志于学，尝适南剑州，见罗从彦，从吴国华游；又就杨时讲道，毅然以濂洛之绪自任。及杨时擢国子祭酒，孟郊益与往还，故其学合问学德性为一体。

孟郊喜为文，登第后，作京中怀归诗，其词云：“一自题名后，思归何日归？虽然著宫锦，不及舞斑衣。故里桑榆晚，他乡雨雪霏。庭前停玉轸，目送雁南飞。”盖其忠孝性成，故其诗温柔敦厚，不以才气逼人。

孟郊娶周氏，涉猎书史，有令仪。子二，鍧、钧。鍧娶赵氏，居原籍，钧娶胡氏，侍孟郊于兴国军，后裔多居楚。

论曰：自南宋以来，读史者莫不以太学生陈东等请诛六贼，为学子砥柱中流之证。盖是时，窜金入室闻宋殛内奸，失耳目之资，将有卷甲北旆意矣；非宋室和战无定策，汴京未必遽沦陷也。斯固然矣，而不知陈东等之冒死上书，以有太学士罗孟郊为训导指纵也。

若孟郊者，诚所谓觥觥忠谠，有守不为，无愧为士林领袖矣。往者余读绍兴八年胡铨请诛王伦、秦桧、孙近诸主和者疏，见其最痛切处谓：“陛下一屈膝，则祖宗庙社之灵，尽污夷狄；祖宗数百年之赤子，尽为左衽；朝廷宰执，尽为陪臣；天下士大夫，皆当裂冠毁冕，变为胡服。异时豺狼无厌之求，安知不加我以无礼如刘豫也哉？”又谓：“臣备员枢属，义不与桧 等共戴天，区区之心，愿断三人头，竿之一藳街，然后覊留虏使，责以无礼，徐兴问罪之师，则三军之士，不战而气自倍。不然，臣有赴东海而死尔，宁能处小朝廷求活耶？”尝以谓，殆即南宋力诋和议伟论之冠。

及读绍兴二十六年张文学撰罗孟郊神道碑，始知铨之伟论，固亦有其朋从为之鼓也。而孟郊之令陈东等上书诛奸，则其先觉。

若孟郊者，非所谓屈之以位，而伸之以道；枉之于生，而直之于死者耶？宋史缺孟郊传，余故为考其生平大节，具著于篇。若其乡居行谊，与夫后贤追踪吊古之什，则粤中志乘，及先达胡晓岑曦宋乡贤罗学士遗事考略，已为详述，此不复赘。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    2015.8.12    于福州

隆庆二年戊辰，倭攻甲子所，千户马焘不为备，城陷坐失机，下狱死。

五年秋九月，海贼杨老后破甲子贼。隆庆五年六月，广贼杨老舟泊南澳月余，谋犯闽。佥事梁士楚、同知罗拱辰统兵追杀之。

——《潮州府志》

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2015.7.5    于福州

顺治十年（653）四月，世祖命礼部尚书罗郞球等送多册至代噶地方，册封达赖及顾实汗。

——《中国通史》，主编梁隆炜，中国档案出版社

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2015.6.11    于福州

罗汝敬（1372-1439），复仁孙，名简（吉安府志，家谱为肃），以字行。

永乐二年（1404），庶吉士，就学文渊阁，诵书不称旨，即日遣戍江南。数日复之。自此刻厉为学，累迁侍讲。

仁宗时，上言时政十五事，忤旨下狱。既与李时勉同改御史，直声震一时。宣宗初，上书大学士杨士奇曰：“太祖高皇帝奄有四海，太宗文皇帝再造寰区。然犹翼翼兢兢，无敢豫怠。先皇帝嗣统未及数月，奄弃群臣。揆劂所由，皆俭壬小夫，献金石之方，以致疾也。去冬，简以愚戆应诏上书，言涉不敬，罪当万死。

先皇帝怜其孤直，宽雷霆之诛，俾居方路，抚躬循省，无可称塞。

伏见今年六月，车驾幸天寿山，既而道路喧传，礼毕即较猎讲武，扈从惟也先士干与其徒数百人，风驰电掣，驰逐先后。某闻此言，心悸胆落。夫蒐苗猕狩，故有国之常经。然以谒陵出，而与降将较猎于山谷间，垂堂之戒，衔橛之虞，不可不深虑也。执事四朝旧臣，二圣元辅，于此不言，则孰得而言之者？惟特加采纳，以弘靖献之思，光弼直之义。”

寻擢工部右侍郎，两使安南。时黎利言其主陈暠已死，而张筵设女乐。（罗）汝敬叱之，利惧谢。还，督两江漕运，理陕西屯田，多所建置。坐受馈，充为事官。英宗立，遇赦，（罗）汝敬误引诏复职，复逮系。以在陕措置劳，宥死戍边。寻复职，莅故任。

塞上有警，（罗）汝敬往督饷。遇敌红城子，中流矢，坠马得免。以疾告是归，卒。

——《明史》138卷·罗复仁附传

罗汝敬传

罗训森

罗汝敬，名肃，号寅奄。以字行。吉水人。生洪武癸丑年（1373年），卒于1439年。

罗汝敬，是罗复仁的从孙，在明史中有数次记载。在修谱中，有突出的贡献，深谋运虑，请当时的内阁成员如杨荣、杨士奇、金幼孜、胡广、解缙、梁潜等为罗家写族谱序、诗序、老人亭序、像赞等，为罗家留下大量的文字资料，散见于族谱及各名家的文集中，为后人考证，重修族谱，提供了充足的史实，是白竹溪罗氏一位先贤，足以立传以祀之，传为不朽。

少年时，聪颖异人，通书经，受教于其父养蒙先生，与其弟汝宽同窗受业，中永乐癸未乡试第九名举人，甲申会试第十名贡士，殿试第三十名进士。试刑部政选，选入二十八人之列，入翰林院为庶吉士，就职于文渊阁。有一次皇上叫他诵书，却不称旨，即日被遣戍江南，几天以后又官复原职，这一次教训后，他就严格要求自己，更加钻研学问。参加修纂永乐大典的（总裁为吉水同乡解缙）五经四书性理大全等工作。永乐六年，升为翰林修撰。同修高皇帝实录，满九年，升侍讲。仁宗时，上言时政十五事。忤旨，被下狱。经各方营救，与李时勉同改为御史，任云南道御史，他率直，敢于说话，直声震朝廷。宣宗初，上书给大学士杨士奇，说：“太祖高皇帝，不阶尺土，奄有四海。太宗文皇帝，安宗社，再造寰区。然犹翼翼竞竞。无敢豫怠。先皇帝嗣统，未及期月，奄弃群臣，海内若（失）考妣。揆劂所由，佥壬小夫。售金石之方，以娱圣躬，而速之疾也。去冬，以愚戆应诏上书，言涉不敬，罪当万死，先皇帝怜其孤直，宽雷霆之诛，俾居言路，抚躬省，无可称塞。伏见今年六月，车驾幸天寿山，躬谒二陵，京师之人，瞻望咨嗟，以为圣天子大孝，将以称殷礼，展孝思也。既而道路喧传，礼毕即较猎讲武，先驱未成列，路车不待驾，天闲六龙，已载道矣。扈从惟也先土干，与其徒数百人，风驰电掣，攸去忽来，驰逐先后。某闻此言，心悸胆落。夫蒐苗狩，固有国之常经，然谒陵出，而与降将较猎于山谷间，垂堂之戒。衔厥之虑，不可不深虑也。执事四朝旧臣，二圣元辅，于此不言，则孰得而言之者，惟特加采纳，以弘靖献之思，光弼直之义。”此段上书，希望大学士杨士奇，应规谏天子勤政，爱民，勿专事游猎。

不久，宣德间，交趾黎利造反，朝廷命令大将王通征讨，师不利，升汝敬进工部右侍郎，诰曰：“朕惟冬宫主缮修兴造之务，掌五材九范之法，而百工政今之所出，诚重任也。其卿佐，非公清、勤、慎、有通敏之材者，曷克以称。尔行在工部右侍郎罗汝敬，才学兼著，蚤以经术，策名贤科，侍讲禁林，爰迁宪职，效其劳职，多历岁年，擢式司空，将命交趾，式称任使，朕用嘉之。兹特授阶通议大夫，锡之诰命，以示褒荣。”罗汝敬奉旨后，即前往交趾，这时，王通已与黎利讲和，半路上遇到汝敬，叫他不要去了，但罗汝敬不听，仍然迅速赶到交趾，黎利骇愕，郊迎汝敬。罗汝敬喻旨，因责以负国家恩信，宣讲儒家道德，义正辞严，意诩气壮，黎利惧服，遣使随汝敬入朝谢罪，并且请立陈氏之后嵩。皇上大为欢喜，又派汝敬出使交趾，去封陈嵩。但黎利却说陈嵩已死。举办宴会，宫女歌舞。罗汝敬叱责说：“你们主子死了，还摆宴取乐，你们忍心吗？”随之把酒瓶等摔碎了。在座的人均大惊失色，就想暗害罗汝敬。天不绝贤人，越南这地方多台风，加上城里失火，大风拔木，屋瓦皆飞，焚烧千余家，雷震黎利居室，黎利十分恐惧，伏罪，铸了金人，遣使谢恩。馈赠汝敬甚厚，悉却之，遂与黎利使臣还朝。皇上赐汝敬玉带以示褒奖，召入宫中，询问出使的详细情况。听完后，皇上大怒，欲再加诛，汝敬叩头分析利害关系，以和为贵，免动干戈。皇上听从了汝敬的建议。

出使交趾回国后，出督两浙漕运，奏减荒田税粮，又奉敕河南、山陕赈济，奏宁阳侯陈茂，太监王安，追缴其所侵夺良田数万亩。奏立运法，以舒民力；置河渠官，以兴水利。为官颇有建树，但得罪那些既得利益者，便造谣诽谤，诬告其受贿，并被逮捕下狱，这是第二次下狱了。可见当时有作为之官，是何当艰难。汝敬自我辩护，免了死罪，降为事官使用，仍然督陕西的屯田。英宗皇帝继位时遇赦。但又误引诏书复职，再次被下狱，以在陕措置有劳，免死戍边。官场险恶，多灾多难。雨过天晴，官复原职。此次边关不太平，有战事，汝敬督饷时，在红子城，与敌人遭遇，并中箭受伤，坠马，免于一死。朝廷闻报后，下旨慰问，敕曰：“敕巡按陕西工部右侍郎罗汝敬，今闻汝十分用心，督运粮饷，经过庄浪，被贼射伤，良用汝念兹。……”正统戊午年，以疾乞恩，致仕。

逝世后，皇帝遣吉安知府陈本深御祭，其文如下：

“尔在先朝擢自翰苑，博学多才，屡加进用，克效勤劳，遂佐冬卿，奉使南交，不辱。君命巡按陕西，宣德达情，给饷边兵，专董轮运，经理不乏，简在朕心，顷以老疾，爰赐休致，讣音遽闻良深。嗟悼始终之义。兹特赐尔有灵，尚克歆承。”

皇帝的悼文，简洁地勾勒了罗汝敬的一生。有“寅奄集”传世。（本会整理）

训森撰：参考文献：明吏列传；吉安（万历府志）；族谱。

罗汝敬，名肃，以字行。吉水人，永乐甲申进士，选庶吉士，寻除修撰，升侍讲。洪熙改元，上疏陈言时政十五事。迁御史。宣德间，交趾黎利反，命大将王通讨之，不利。进汝敬工部右侍郎往谕之，王通业与黎利和，道遇汝敬，固止汝敬勿往，汝敬弗听，疾驰赴之，黎利骇愕，郊迎汝敬，因责以负国家恩信，宣道德意，词气壮甚，黎利惧服，遣使随汝敬入朝谢罪。且请立陈氏之后暠。上大悦，复遣使黎利，因言暠已死，会张乐宴，汝敬让之曰：“暠固而主也。暠死而国人宴乐，何忍？”命碎其饮器，一座尽惊，遂阴欲加害。汝敬夜焚香，祷于天，已而，国门火起，大风拔木，屋瓦皆飞，延烧千余家，黎利震恐伏罪，铸金人，赍表谢恩。馈汝敬甚厚，悉却之，遂与使人入朝。上赐汝敬玉带，召入，问黎利事，欲再加诛，汝敬叩头解，方释。出督两浙漕运，奏减荒田税粮。又奉敕河南、山陕赈济，奏宁阳侯陈茂，太监玉安，追其所侵夺田数万亩。奏立运法，以舒民力，置河渠官，以兴水利。旧倚奸利者，不便，构飞语谤之，汝敬归，自陈，诏勿问。督运如故。未几，召还，致仕，卒。

所著有寅奄集。

——《明万历吉安府志》罗大纮等考辑

罗汝敬，名简，以字行。江西吉水人。正统初，以工部右侍郎巡抚陕西，督甘肃、宁夏屯田分等，第定赋则，区处精审，杜兼并，广储蓄，至今赖之。转刑部右侍郎。

——《甘肃通志》

罗汝敬（1372-1439），明江西吉水人，名简，一作肃，以字行，号寅庵。罗复仁孙。永乐二年进士。选庶吉士，就学文渊阁，诵书不称旨，即日遣戍。后累迁至侍讲。仁宗时以言时政忤旨下狱，直声颇著。宣宗时擢工部右侍郎，两使安南。还督两浙漕运，经理陕西屯田，多所建置。后以疾告归卒。有《寅庵集》。

——《中国历代人名大辞典》

（宣德二年）冬，十月，寅，王通弃交趾，与黎利盟，十一月乙酉，赫黎利，遣侍郎李琦、罗汝敬，立陈皓为安南国王，悉召文武吏士还。

（宣德三年）五月壬子，李琦、罗汝敬还。黎利吊陈皓卒，子孙并绝，乞守国俟命。己巳，复遣罗汝敬等谕黎利，立陈氏后。

——摘自《明史卷九》

罗汝敬资料出处

1. 明史   抄本     卷206

2. 明史稿           卷128

3. 国朝献征录       卷51

4. 明代明良录       卷65、100、105、127、129、130

5. 兰台法鉴录       卷5

6. 明名人传         卷11

7. 本朝分省人物传   卷64

8. 续藏书           乙9

9. 列朝诗集小传     乙

——德国博士马国瑞（音译中文）供稿

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2015.6.6    于福州

据宋梁克家《三山志》载，罗拯，太常少卿，治平二年至四年任福州提刑。江西吉水山原罗氏奉其为始迁祖。明解缙撰罗氏族谱序中提及其在庐陵任职。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2015.6.1    于福州

罗睺，字公布，九江寻阳人。（继父）法，仕梁冠军将军，始兴太守，通直散骑常侍，南康内史，临蒸县侯。

罗睺，年十五，善骑射，好鹰狗，任侠放荡，收聚亡命，阴飞兵书。从祖景彦诫之曰：“吾世恭谨，汝独放纵，难以保家。若不丧身，必将灭吾族”，罗终不改。

陈宣帝时（569-582），以军功授开远将军、句容令，后从大都督吴明彻与齐师战于江阳，为流矢中其左目。齐师围明彻于宿预也。诸军相顾，莫有斗心。罗睺跃马突进，莫不披靡。太仆卿肖摩诃因而副之，斩获不可胜计。

进师徐州，与周将梁士彦战于彭城，摩诃临阵堕马，罗睺进救，拔摩诃于重围之内，勇冠三军，明彻之败也。罗睺全众而归，拜光远将军、钟离太守。

十一年（579），授使持节，都督霍州诸军事。平山贼十二洞，除右军将军，始安县伯，邑四百户，总管检校扬州内外诸军事。赐金银三千两，尽散之将士，分赏骁雄。陈宣帝深叹美之。

出为竟陵太守，进爵为侯，增封一千户。除太仆卿，增封并前一千六百户。寻除雄信将军，使持节，都督豫章十郡诸军事、豫章内史。狱讼庭决，不关吏手，民快其惠，立碑颂德焉。（可惜此碑无存）

至德中（583-586），除持节，都督南川诸军事。江州司马吴民兴，密奏罗睺甚得人心，拥众岭表，意在难测，陈主惑焉。肖摩诃、鲁广达等保明之。外有知者，或劝其反，罗睺拒绝之。军还，除太子左卫率，信任愈重，时参宴席。陈主曰：“周左率武将，诗每前成，文士何为后也？”都官尚书孔范对曰：“罗睺执笔制诗，还如上马入阵，不在人后。”自是益见亲礼。出督湘州诸军事，还拜散骑常侍。

晋王广之伐陈也，都督巴峡缘江诸军事，以拒秦王俊，军不得渡，相持逾月。遇丹阳陷，陈主被擒，上江犹不下，晋王广遣陈主手书命之，罗睺与诸将大临三日，放士散，然后乃降。高祖慰谕之，许以富贵。罗睺垂泣而对曰：“臣荷陈氏厚遇，本朝沧亡，无节可纪。陛下所赐，获全为幸，富贵荣禄，非臣所望。”高祖甚器之，贺若弼谓之曰：“闻公郢、汉捉兵，即知扬州可知。王师利涉，果如所量。”罗睺答曰：“若得与公周旋，胜负未可知也。”

是年秋，拜上仪同三司，鼓吹羽仪，送之于宅 。先是陈裨将羊翔归于我，使为乡导，位至上开府，班在罗睺上。韩擒虎于明堂戏之曰：“不知机变，立在羊翔之下，能无愧乎？”罗睺答曰：“昔在江南，久承令问，谓公天下节士。今日所言，殊匪诚臣之论。”擒有愧色。其年冬，除幽州刺史，俄转泾州刺史，母忧去职。未期，复起，授幽州刺史，并有能名。

十八年（598），起辽东之役，征为水军总管。自东莱泛海，趣平壤城，遭风，船多飘没，无功而还。十九年，突厥达头可汗犯塞，从杨素击之。虏从甚盛，罗睺白（杨）素曰：“贼阵未整，请击之。”素许焉，与轻勇二十骑直冲虏阵，从申至酉，短兵屡接，大破之。进位大将军。

仁寿元年（601），为东宫右虞侯率，赐爵义宁郡公，食邑一千五百户。俄转右卫率。炀帝即位（605），授右武侯大将军。汉王谅反，诏副杨素讨平之，进授上大将军。

其年冬，帝幸洛阳。陈主卒，罗睺请一临哭，帝许之。缞绖送至墓所，葬还，释服而后入朝。帝甚嘉尚，世论称其有礼。时谅部余党据晋、绛等三州未下，诏罗睺行绛、晋、吕三州诸军事，进兵围之。为流矢所中。

卒。时年六十四。送柩还京，行数里，无故舆马自止，策之不动，有飘风旋绕焉。绛州长史郭雅稽颡咒曰：“公恨小寇未平邪？寻即除殄，无为恋恨。”于是风静马行，见者莫不悲叹。

其年秋七月，子仲隐梦见罗睺曰：“我明日当战。”其灵座所有弓箭、刀、剑，无故自动，若人带持之状。绛州城陷，是其日也。赠柱国、左翊卫大将军，谥曰壮。赠物千段。子仲安，官至上开府。

——《隋书》65卷·本传

注：古代，人们对姓氏是非常看重的。一般没有儿子的人，首先会考虑从自己的本家中过继，不会有成名后改姓问题，而异性承嗣，往往有此问题。如以上的罗睺，他过继给周法暠为子，是一个大的显赫家族，但他成名后，可能是年老后，改回罗姓，以至到宋朝，江南西路转运使为其庙额请求诏赐时，仍然要把这段改姓的历史重提。见《丰城曲江罗都督庙敕命》。

亦有过继给罗氏，但官价升迁至一定级别后，又改回本姓。如清朝时，据《山东通志》载，罗含章，本姓程，云南景东厅，举人。道光三年，升巡抚时，职官志中，就改为程含章。

中国人对本姓有一种执着的血统观念，所以历代均有改姓之事。而旧王朝的赐姓制度，巩固了当时的王权，但混乱了姓氏的源流、血统，为以后从遗传基因的角度研究姓氏，研究人才发展的内在因素，留下不少的难题。

附：丰城曲江罗都督庙敕命

礼部状准，督省批送下：

江南西路转运使奏，据隆兴府（即南昌府）申，丰城县宣化乡耆宿胡文郁等状，伏睹本乡有庙曰：罗都督。世祀其神。盖陈（朝）临丞侯周法暠继子，本罗姓，因曰周罗侯。宣帝时（569-582），以军功授开远将军，除信雄将军，使豫章内史。民怀其惠，立石于曲江。子仲隐嗣守。

天圣、皇祐年间（1023-1049），丰城县知县章宿，陈肃，尝为修理，并抚其后。今者祈祷，辄应皇帝敕诏祭享。忠臣已加封号重修，本部依奉，勘会去后据申来。

建炎三年（1129）正月六日，指挥先赐庙额本。今仍太常寺所申事理，施

行。伏候指挥，牒奉敕，

宜赐“功济庙”额。牒至准敕，故牒。

隆兴二○年（1164）十一月

参知政事王、周行

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2015.5.28    于福州

罗汝芳，字维德，（江西）南城人。

嘉靖三十二年（1553）进士。除太湖知县。召诸生论学，公事多决于讲座。迁刑部主事，历宁国知府。民兄弟争产，（罗）汝芳对之泣，民亦泣，讼乃已。

创开元会，罪囚亦令听讲。入觐，劝徐阶聚四方计吏讲学。阶遂大会于灵济宫，听者数千人。父艰，服阙，起补东昌，移云南屯田副使，进参政（从三品），分守永昌，坐事为言官论罢。

初，汝芳从永新颜钧讲学，后（颜）钧系南京狱当死，（罗）汝芳供养狱中，鬻产救之，得减戍。（罗）汝芳既罢官，钧亦赦归。（罗）汝芳事之，饮食必躬进，人以为难。钧诡怪猖狂，其学归释氏，故汝芳之学亦近释。

艮传林春、徐樾，樾传颜钧，钧传罗汝芳、梁汝元，（罗）汝芳传杨起元、周汝登、蔡悉。

——《明史》卷二百八十三“王畿附传”

罗汝芳（1515—1588），明江西南成人，字维德，号近溪。嘉靖三十二年进士。授太湖知县，擢刑部主事，历宁国知府，官至云南布政司参政。坐事罢。学于颜钧，为王艮再传弟子，泰州学派代表人物之一，曾讲学于广慧寺及两浙、闽广等处。有《孝经宗旨》、《明通宝义》、《近溪子文集》等。（《明儒学案》卷三四）

——《中国历代人名大辞典》

附：罗汝芳学案

罗汝芳，字维德，号近溪，明朝学者，江西南城人。嘉靖十四年乙未科（1535）举进士，累官知太湖县、刑部尚书郎、知宁国府、云南屯田副使、参政等职。《明史》有传。

明朝中期以后，时出身平民的王艮（江苏泰州人，字汝止，号心斋）虽师承王守仁，但其创立的泰州学派却与王守仁的“致良知”学说大相径庭。他开宗明义强调“以百姓日用之道为本”学说，又说：“圣人之道，无异于百姓日用，凡有异者，皆谓之异端”；“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”；“愚夫愚妇与知能行，便是道”。（《语录》）其学说要旨实际上是离经叛道的唯物主义观点，其弟子颜山农，何心隐（即梁汝元）等人坚持弘扬此一“为本”学说，震憾了当时封建社会秩序。清朝著名唯物主义思想家黄宗羲亦承认泰州学派有超出封建社会名教羁勒之势，故其门人受到严重迫害。

罗汝芳师承颜山农的学说。山农受迫害入狱6年，论罪当死，汝芳卖产营救，得灭罪流戍。俟汝芳罢官归田，山农亦赦归至。汝芳对其饮食起居事必躬亲，诸子孙以为劳；汝芳曰：“吾师非汝辈所能事也。”其真诚待师如此。

汝芳在“致良知”上，主张“以赤子良心不学不虑为的，以天地万物同体撤形骸忘物我为大。此理生生不息，不须把持，不须接续，当下浑沦顺适。工夫难得凑泊，即以不屑凑泊为工夫；胸次范无畔岸，便以不依畔岸为胸次；解缆放船，顺风张棹，无之非是；学人不省，妄以澄然湛然为心之本体，沉滞胸膈，留恋景光，是为鬼窟活计，非天理也”。

先生之弟子杨起元，字贞复，号复所，广东惠阳人，万历丁丑进士。尝谓邹南皋曰：“先生以不淑人，其大旨谓明德本体，人人所同，其气禀拘他不得，物欲蔽他不得，无工夫可做，只要自识之而已。”又起元之事近溪，出入必以其像供养，有事必告而后行。顾泾阳曰：“罗近溪以颜山农为圣人，杨复所以罗近溪为圣人，感应之妙，锱铢不爽也。”

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2015.5.19    于福州

罗畸，字畴老，从彦之从父兄弟（训森注：按《豫章文集》附文，应为从叔侄，其为叔，从彦为侄）。少有声太学，熙宁九年第进士。

调福州司理，坐忤使者，投檄归，杜门读书十年，再除滁州司法。绍圣初，罢制策，设词科，（罗）畴首中选，授华州教授。召为太学录，迁太常博士，论孔子冠冕，以王者十二旒为定制，从，被命从奠献乐章二十余章。历兵部郎中、秘书少监。崇宁中，辟雍成，命词耳。赋诗颂，畴颂居第一，进官一等。以右文殿修撰出知庐州、福州（集贤殿修撰知）、处州，卒。

著有《史海》百余卷、讲义五卷、《道山集》三十卷、《芸阁秘录》四十卷、《蓬山录》五卷、《洞霄录》十卷。

——《沙县志》

注：据墓志铭改“文”为“史”、“秘”为“芸”、“歌”为“章”。又据宋梁克家《三山志》：罗畸，大观三年（1109）六月，以朝请大夫、集贤殿修撰知福州。四年六月奉祠。大观三年，重修福州府治“消遥堂”。其生平详见《墓志铭》。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2015.5.14    于福州

——试论谱牒编纂的作用和意义

罗 训 森

族谱是我国历史文献大厦的三大支柱之一。“族谱”，学术界称为“谱牒”，“谱牒学”是专门研究谱牒的产生、发展、作用、辨订的一门学科。民间编纂族谱主要目的是“敦宗睦族”巩固宗族团结；“光宗耀祖”增强宗族凝聚力。而“收族”是每个族谱编委会非常积极追求之目标。“收族”即把本族系每一位在世的、符合入谱条件的人都编入族谱。深受传统文化熏陶的华人、华裔，都以“认祖归宗”为荣。

自宋、明、清、中华民国以来，民间编修谱牒十分盛行，不少鸿儒硕彦亲撰谱牒，如唐有罗隐、宋有欧阳修、苏洵、曾巩、罗适，元有陶宗仪，明有张云汉、罗钦顺、罗洪先，清有魏禧、钱大昕、黄宗羲等士大夫参与其中，提升了谱牒的学术地位。各姓大量纂修谱牒，奠定了谱牒广泛的群众基础。

现代即使有一段时间将族谱视为“四旧”予以禁止，将“宗族理论研究”视为禁区，但是改革开放后，蕴藏在民间的修族谱热情开始升温，“宗族理论研究”开始冲出禁区。据中国社会史学会会刊不完全统计，2005年有70多篇各类宗族理论研究论文在国内刊物上公开发表，有的在十分权威的刊物上发表。

关于修族谱的意义和作用，宋代思想家朱熹、程颐、张载有许多论述。张载最早提出重建宗族制度，他的名篇《宗法》¹开宗明义：

管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族。

“管摄天下人心”张载将编纂谱牒的作用予以高度概括。时至今日，现代国人仍然十分热衷于谱牒编纂，笔者从事十年《中华罗氏通谱》编纂工作，对谱牒编纂的历史、现实意义有些肤浅的认识。

一、谱牒具有“管摄天下人心”的作用

谱牒可以“管摄天下人心”？似乎不可思议。但在中国十分动乱的五代十国时期，罗氏通过编纂《罗氏通谱》，把“天下罗氏”集于一谱，通过“收宗族”客观上起到“管摄天下人心”的作用。新旧《唐书》、新旧《五代史》“罗绍威本传”中记载了邺王罗绍威与诗人罗隐通谱的史实，各地不同时期留传下来的《罗氏族谱》记载了从罗绍威的父亲、长沙王罗弘信开始的“弘”字辈，至“绍”、“周”字辈，全国形成了统一的班辈，佐证了唐末五代初罗绍威与罗隐、罗邺、罗虬、罗衮等通谱的史实。当时编修的《罗氏族谱》虽然没有完整地流传下来，但从全国各地的罗氏族谱中，可以清晰地看到当时各地、各支系的罗氏对《通谱》是十分认同的，共同遵守族规家训，形成统一的价值取向，通过编纂《罗氏通谱》“厚风俗，使人不忘本”，进一步达到了“管摄天下人心”的作用。

唐末五代初诗人罗隐在其《诗集》²中留下与修《通谱》有关的几首诗，《寄酬罗令公五首》中的两首（择录）与修《罗氏通谱》直接有关：

（一）

脉散源分历几朝，纵然官宦只卑僚；

正忧末派沦沧海，忽见高枝拂绛霄。

十万貔貅趋玉帐，三千宾客珥金貂；

良时难得吾宗少，应念寒门更寂寥。

（二）

敢将衰弱附强宗，细算还缘血脉同；

湘浦烟波无旧迹，邺都兰菊有遗风。

每怜罹乱书犹达，所恨云泥路不通；

珍重珠玑兼绣段，草玄堂下寄扬雄。

该诗将当时罗氏修谱的意义、情况予以艺术地描述。

二、谱牒可增强炎黄子孙凝聚力

谱牒因有“管摄天下人心”的作用，在政府、学术界倡导下，在明、清期间获得广泛普及。许多族谱将本姓渊源追溯至炎黄，虽然这些姓氏是否真得是炎黄子孙值得商榷，但其一致的文化认同，对增强民族凝聚力的作用，是不可否认的。由于代久年湮，远古世系不可考，有人因此讽刺有的姓氏谱牒是“攀附权贵”，对中华民族是炎黄子孙予以否认，对谱牒的作用全盘予以否认。

客观地说，谱牒中确实有“攀附名门望族”的现象，但那是缺点，是支流，作为“社会良心”的学者应予以善意批评，耐心引导，不能因为很多族谱向历史名人靠拢，而乱挥“攀附权贵”的帽子而扣以“修族谱盛行傍名人”。笔者发现秦氏没有人愿意奉秦桧为先祖，蔡氏羞谈蔡京，大家纷纷以本姓的先哲、先贤、先儒为荣，如孔氏以孔子为荣，朱氏以朱熹为自豪。黄氏高举黄幹、杨氏高举杨时、游氏高举游酢、罗氏高举罗从彦、林氏高举林则徐等名人为旗帜，实际上，谱牒从另一侧面展示了中华民族的价值取向。通过宣传本姓氏名人事迹，起到“厚风俗”的榜样作用，有利于增强本姓氏的凝聚力。

著名历史学家、谱牒专家罗香林为纪念宋儒罗从彦，撰写了一副长联“抗战胜利，国土重光，广东豫章书院升龛志庆联”³

学派演豫章，文毅列诸名宦，文庄传诸名儒，而况一峰两峰，拓展艺林领域，光大吾家，愿昭兹来许，发扬先达精神，念此仔肩谁负荷；

流风濡粤峤，五岭萃其宗亲，五羊承其宗器，无论古史今史，俱有时代权威，建树于国，看劫后重逢，转入复兴景象，欢然聚首话维桑。

注：豫章：罗从彦；文毅：罗伦；文庄：罗钦顺；一峰：罗伦；两峰：罗聘。

民国上将、广东省府主席罗卓英在广东罗氏豫章书院落成时亦撰写了一副对联⁴：

领屏翰抚政故乡，春露及时，敢忘任重诣极；

承豫章名教乐地，东风有主，共期继往开来。

训森注：任重诣极：朱熹对罗从彦的评价；豫章：宋儒罗从彦，时人遵称为“豫章先生”。

作为著名学者罗香林，民国权贵罗卓英，他们应该没有必要去“攀附权贵”，他们联合起来从事罗氏谱牒编纂工作，颂扬罗从彦，为的是实践宋儒张载“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本”的理论，为的是增强炎黄子孙的凝聚力。

笔者忝为《中华罗氏通谱》总编，在十年编纂活动中，得到海内外广大罗氏组织及宗彦贤达的认同、认可，他们热情参与，出钱出力，使人切身体会到谱牒对增强炎黄子孙凝聚力的强大作用，尤其台湾罗氏不分党派、界别，通过各种形式与中华罗氏通谱编纂委员会取得联系，台湾“赖罗傅宗亲总会”经过长期酝酿，召开会议，以组织名义向中华罗氏通谱编纂委员会捐款资助，共襄盛举。

三、谱牒确有史料价值

社会上流传下来的大量谱牒中，由于编纂者的学识水平、身份地位不同而存在不少的问题，有些人以偏概全，否定谱牒的史料价值，笔者对此不敢苟同。略举数例予以佐证。

（一）罗复仁《明史》有本传。与刘基同为弘文馆大学士，朱元璋称之为“老实罗”。即毛泽东称罗荣桓为“老实罗”之典故出处。在吉水《罗氏族谱》中，留存有一封朱元璋写给罗复仁的信⁵：

高皇帝手书付：右丞相、弘文馆大学士、楚国公罗复仁。尔世居桃林，怀先圣王佐之，才当群雄，逢蜂起之秋，朕至浔阳，尔能舍其故友归朕，任使居侧，匡扶治道，动则仰观乾象，察日月之晦，明验星宿之经纬，错综指示，往无不克曩者。破九江，拔洪都，取武昌，尔多辅焉。

至于彭蠡之战，炮声轰烈，若天雷之掩耳，诸军呐喊，虽鬼神亦悲号也。自朝至暮如是者凡四。汝在舟中，实有定见，朕常书之于心，无日忘之。

今以老病告归，朕虽勉从，时切思慕，恨不即面。兹特召尔来京，以弼旦夕，共襄至治，汝其蚤（早）为起程，庶不负昔者之诚。言非儒造，实出朕意，但著鞭一来，朕心悦矣。使之者往返，勿赍以物，菜饭发还。

洪武三年庚戌十月十二日午时御书。（1370年）

——《江西吉水桃林罗氏族谱》

   罗氏族谱中还散见一些罗复仁的著作及出使安南的诏诰文献。

（二）罗汝敬、罗璞 罗汝敬《明史》“罗复仁”条目下有附传，罗璞《江西通志》、《贵州通志》中有传。罗汝敬遍请当朝贤士如解缙、金幼孜、粱潜、杨士奇、杨荣等为《罗氏族谱》撰序题词。该支系族谱自宋朝始修，至元、明、清、民国，直至当代，不断有人续修，尤其明初罗复仁之从孙罗汝敬之孙罗璞集大成。祖孙九代人，编修族谱，其质量可想而知，笔者查阅有关地方志，其人物履历真实可靠。尤其保存了罗汝敬出使交趾的敕文⁶，具有史料价值。

敕工部右侍郎罗汝敬奉使交趾

皇帝敕论交趾头目黎利等及交趾耆老军民。

朕体天道以御邦，顺人心以兴理，薄海内外一视同仁，间以交趾之人，不忘陈氏，请立其后，用率一方。朕志在恤民，俯从所欲。赦其既往之罪，召还征讨之师，特诏头目耆老，具陈氏子孙来闻，用凭建立。今黎利等奏，陈氏之孙，名暠者，正月病死，并无子孙，数月之间，言辞顿异。夫陈氏世得国人，必其后嗣尚众，昔王师初平交趾，诏求陈氏子孙立之。国人咸谓为黎季厘屠灭已尽，是以郡县其地。然今二十余年，尚有如暠者在，何至暠死顿云无此。必头目耆老未及遍访，其有存者，不敢自言。为臣之道，宜尽诚心，毫末未尽，不可谓诚。

敕至，头目耆老军民，宜悉心咨访陈氏子孙，奏来用颁既绝之命，以副众志，以妥一方。朕既敷旷荡之德，远迩之人，均宜蒙福，其交趾所留朝廷官、军、民人等，及其家口，率皆遣归，以慰其父母、妻、子之望，所留军器、亦悉送纳，庶几求福之道，朕以诚待人，勿或蓄疑，自诒伊戚，故兹敕谕，悉使闻知。

天子宣德三年五月十九日信宝   敕

（三）罗世荣在《明史·功臣表》载为随县男爵，但无其他史料，然而在罗氏族谱中保存有“封罗世荣敕”⁷，补充了《明史》之不足。

封罗世荣敕

敕谕。崇德报功，国之大典。自古兵争，忠臣烈士，以身殉国，英风义气，虽死犹生。予与陈友谅战于鄱阳湖，将臣韩成等效忠死敌，昭然可数，朕念之不忘，其义所当崇报。

前云骑后都尉罗世荣，鸷勇过人，从朕征讨，渡江而拔采石，迎槊而取太平，进兵靡退皆与有功。可赠武毅将军、飞骑尉，封随县男。

龙凤十年四月日时。又赐敕在徐

另外罗伦、罗钦顺、罗洪先、罗大纮、罗侨、罗汝芳、罗玘等在《明史》、《明儒学案》有本传之人物，在《罗氏族谱》中亦有不少可资佐证的资料。

四、结语

一旦有组织、有领导地发动福建省各姓氏编修谱牒，开展相应的编纂活动，台湾各阶层民众将逐渐形成回大陆参加修族谱活动的热潮，“血缘”纽带将以文字的形式，将两岸宗亲联系在一起，体现炎黄子孙强大的凝聚力，达到宋先贤张载提出的“管摄天下人心”的作用。

中共中央倡导构建和谐社会，中共福建省委倡导建设“海西”、建设文化大省、“五缘六求”，为福建省各姓氏编修谱牒提供了全国少有的宽松政策环境。

编纂谱牒对海外各国及台港澳民众有不可抗拒的吸引力，因此，建议有关部门积极主动鼓励福建省各姓氏编修各种类型的谱牒，通过各种渠道将祖籍福建的台湾民众收入谱中。

2006年12月18日

【注释】

1. 《宗法》载于《四库全书·张子全书》卷四P16 。韩国罗州《罗氏族谱》历代谱序中多次提到程子曰：修族谱“管摄天下人心”。经中国社会史学会会长、南开大学常建华教授考证，此论实由宋从祀孔庙先儒张载首提。

2. 《全唐诗·罗隐卷》

3、4. 载于《豫章罗氏源流考》，罗君筹主编 1982年香港罗氏宗亲会出版

5、6. 江西吉水《桃林罗氏族谱》，明·罗璞主编

7. 《罗氏族谱》，编者不详

训森注：上文发表在《福建社科界》，2006年第6期，福建省社会科学界联合会主办。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=1464

供稿、录入：罗训森