明·罗洪先

某自有知闻，世有五岳，地之巨者也。及知有所响，则闻观五岳者，人之达者也。已而仕于朝，始闻五岳之礼甚严，而南岳独为最远，非有天子之命，虽王公大人，不可以往；非有祷谒之事，虽牲币不可以献。惟不仕于朝，则又拘于地限，于力或有幸而得至，必其时之偶者也。

某今为田野之民，于分无所严。邻南衡封壤，越八百有余里，载跋涉，历旬朔而后至，又不可为偶。盖于达人之观，窃有志焉，未之能也。夫天垂象地，示形至教莫加焉。尝闻人谈南衡祝融之上，独立无伍，人之仰日月者，至此则见其出入海窍，如弹丸跳跃于肘袂。其云雾涌坌，风力刚烈，扃户不密，即几席皆莾瀁之区。而又千岩万壑，突见侧出崭绝深伏之态，使人心眩而胆悸。

夫积不厚，则所出不奇；蔽障不尽彻，则所见不极远。自古圣云：亡至，教日湮不可易者，惟象与形耳。今将徜徉七十二峰之间，求所谓厚者，视培塿为何，若从而极其所止，穷其所变，以反吾身之所有者，果同耶、异耶？闻之与见，果尽耶、未尽耶？抑未尽者，将阴启而默授之，必有待乎其人，则洪先岂所弃乎？是故，虽非牲币亦可以献矣。呜呼！佑享。

训森注：

状元修家谱，史不多见。罗洪先遵乃父山东副使罗循之嘱咐，用三十多年时间，修成《秀川罗氏族谱》。在《四库全书》、《念庵文集》中，留下大量有关修谱活动的文章。

该文即罗洪先到衡山，拜谒罗氏传说中的祖先——火神祝融公后，所留下的脍炙人口的游记。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2015.6.14    于福州

重刻《一峰集》序

明·罗洪先

天地有气，义大和乘，以代其运，阳昏赖以敛其成，震而为雷霆，激而为风飙，而为霜霰，起岛为山岳，奔而为湍澜。其凝于物，为坚金、为完璞、为后凋木，其灵于人为刚严、为果毅、为真遂、为无侧。颇得之而诸欲亡，言之而异端熄，用之而群奸屏、四夷宁。而不用创为万世法。

孟子曰：我善养吾浩然之气，先立乎其大者，则小者不能夺也。

呜呼！若吾罗大毅公，其将庶几乎！公名满天下，童孺皆能道其行事，至其所得，虽学者不能尽识也。死生之际大矣。公家贫，日中不能举火，而对客谈学不倦。得新衣，遇道殣辄解以痊，而身无完裳。今之言处贫贱者，未必皆困于衣食者也。困于衣食者少矣，至于冻且馁者，益加少矣。公冻馁几于死亡，而一无足以动其中。他尚何有哉！

名位不能使之荣，损斥不能使之辱，功能不能使之乐，祸患不能使之忧，言论不能使之惑，意气不能使之改，所谓浩然而刚大者，性成然也。非有事于勉强者也。

吾独怪夫学者之为言也，或病其僻，或疑其矫，纚纚乎听之，非不和且平也。语其平生，虽丝发之微，亦足以动心而变色，而犹自以为知道，岂非世教之虑哉。

洪先幼闻公于人，辄有不获执鞭之叹，且欲以身私淑之，然止叹其难能耳，固亦未知求所得也。二、三年来渐悔其谬，于是再读所谓《一峰集》者，不牵章句，不涉蹊径，不执意象，不事雕镵，慨乎其于辞而沛乎，其于气而皎乎。其于先得之心出之言，懦者惭，鄙者惧，然后乃知孟氏之学，至公一明，其言实天地义气之所发也。而乌可视以空文？

为桂林张君思默，以进士来令永丰，首考文献、风历、诸生。闻公之文有遗刻者，请于双江聂君搜辑编次，俾为全集以传，遂因君索言于余。

呜呼！公之所得，不系集之有无与全否也。有欲知吾之浩然者，观于是集，将不为濯热之清风、苏蛰之迅霆也夫！

训森按：

当年，明·状元罗洪先为状元罗伦树碑立传，今天，中华罗氏通谱编纂委员会传承罗洪先优良传统，要为为中华罗氏文化做出杰出贡献的罗氏先哲、先贤、先烈，以及宗彦贤达树碑立传！

弘扬祖先业绩，启迪后昆奋进。续修《中华罗氏通谱》是为了构建中华罗氏优秀文化传承体系，让中华罗氏文化代代相传，与时俱进，不断创新。

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来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2014.10.2