明 罗洪先

有开必先得饮食，犹当报本，凡性本善，履霜露，谁无怆心。念银塘之丘，木枝柯实繁，顾马冻之风，泉派流益衍，情深追远，事合更新，虽卿以下，必有圭田，久湮周制，然士之上，皆可立庙，咸祖文公恭。

惟大安新祠，族尊主人夙好诗书，孝先百行，素敦礼让，义重五宗。

谨奠献以修，诚守祊祧而著代：

君章擅湘中之誉，早播琳琅；

仲素续道南之传，尚多逄掖。

当二十九世之后，遡七百余年之间，凡继高、继曾、继祖、继祢之亲，其先后皆本乎一体，总历唐、历宋、历元、历明之久，合隠显而祔者，防人旧贯尚，仍丰仪曷穪，谓据司马考图，而陈设何以执笾豆。

谨周旋，乃召梓人画堵，而纪纲为之物，士方议远迩。盖大时冈之主世，世不迁而延，府君之神，洋洋作配，列楹非九筵之广。在其上、在其左右者，但见廓其有容，陈庭无百物之将交乎，阶交乎。堂室者，有以接而行事。

秀川并美，自成韦曲之家，戡村未遥，实共髙阳之里。凡居比屋，已快观瞻，矧在同宗，实均休戚，睹骏奔之济济，咸思祖徳之绳，歌麟趾之振，振益广，孙谋之善，遗秉滞穗，千仓万箱，自此可赓。

周颂四世，三魁九科七第，从兹丕振文风，春秋不忒于烝尝，月旦可评其人物出，必告反（通“返”），必面事，死有如事，生敬所尊，爱所亲，善继而又善述。

嘉靖三十嵗，恭遇皇帝之真元，长幼数千人，同唱儿郎之六伟。

东　富田春水正溶溶，涓滴要知酬，世泽源流，本自秀川中；

南　含风乔木影毵毵，爱惜当年培，植意竒材，应与栋梁叅。

西　官道翩翩信马蹄，指日髙车来，昼锦更看阀阅，古人齐；

北　马冻髙坟兎山侧，歌声千里定，相闻且听嘏辞，传祖徳。

上　积善之家百祥降，夙夜毋令忝所生，此身要作将来样；

下　硕牲防酒罗尊斚，须信有诚斯有神，由来一气相通也。

伏愿上梁之后，世承徳泽，人有道容，衣冠满对，越之庭，昭穆咸秉，文之士，有苾其香，有椒其馨，燕享来崇于景，福如竹之苞，如松之茂，室家永协于祯祥，令闻斯皇，孝思无斁。

——《念庵文集》卷十八  梁文

注释：

1. 文公恭：据前文“然士之上，皆可立庙”，古代，立庙建祠有严格的等级制度，此“文公恭”当系宋榜眼、正一品帝师、签知枢密院事（俗称“宰相”）罗点。谥：文恭。

据从祀孔庙魏了翁《江陵州丛兰精舍记》及陆九渊《与罗春伯书》（罗点，字春伯）等文献，已考证出罗点家族系晋罗含后裔。故此处罗洪先说，大安罗氏“咸祖文公恭”，史之有据。

2. 祊祧：指祭祀祖先的祠堂。汉 王粲 《思亲》诗：“咨于靡及，退守祧祊。”

3. 逄掖：《后汉书》曰：王符字节信，安定临泾人。好学有志，隐居著书。度辽将军皇甫规官归安定，乡人有以货得雁门太守者，还家谒规。规卧不迎。既入而问：”卿前在郡食雁美乎？”有顷，又白王符在门。规素闻符名，乃惊遽而起，衣不及带，屣履出迎，援符手而还，与同坐，极欢。时人为之语曰：”徒见二千石，不如一逄掖。”言书生道义之为贵也。

4. 笾豆：笾和豆。古代食器，竹制为笾，木制为豆。古代祭祀时盛祭品的两种器具。

《论语》泰伯第八中有记载：曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

5. 远迩：犹远近。《书·盘庚上》：“乃不畏戎毒于远邇。” 孔 传：“不畏大毒於远近。”《荀子·议兵》：“兵不血刃，远迩来服。”《后汉书·朱暉传》：“宪度既张，远迩清壹。” 宋 陆游 《上殿札子》之一：“欢欣之声，达於远迩，可谓盛矣。” 清 朱琦 《感事》诗：“ 粤人竞啖吸，流毒被远迩。”

6. 遗秉滞穗：据查，《诗经·小雅》里的《大田》一章就有“彼有遗秉，此有滞穗。伊寡妇之利”的内容。秉是把的意思，就是把禾捆成一把一把。滞是遗留，滞穗就是遗落在田里的麦穗儿。伊为是，利指好处。这句话的意思就是说，田里遗撒的这些禾束啊麦穗啊，照顾寡妇任她捡吧。所以早在周朝时，我们的祖先就已经有了抚恤邻里鳏寡的民俗。齐先生又记道：“这种情形，一直到了清朝，还是一毫未改。这足见我中华民族，对于古圣先贤的教育、优良的文化，极讲保持。到了民国，北方还是如此，每逢麦熟收割之时，满地有成群妇女，跟着捡拾，这可以算是每年贫寒妇女一种小小的收获，所以这种风俗，行了几千年而未衰。

7. 对联释义：

君章擅湘中之誉，早播琳琅；

仲素续道南之传，尚多逄掖。

上联：晋罗含，字君章，史称江左之秀，湘中琳琅。“擅”，作“独特出众”解。《晋书》罗含本传：

太守谢尚与含为方外之好，乃称曰：“罗君章可谓湘中之琳琅。”寻转州主簿。

后恒温临州，又补征西参军。温尝使含诣尚，有所检劾，含曰：“公谓尚何如人？”温曰：“胜我也。”含曰：“岂有胜公而行非邪！”故一无所问。温奇其意而不责焉。转州别驾。

以解舍喧扰，于城西池小洲上立茅屋，伐木为材，织苇为席而居，布衣蔬食，晏如也。

温尝与僚属宴会，含后至，温问众坐曰：“此何如人？”或曰：“可谓荆楚之材。”

温曰：“此自江左之秀，岂惟荆楚而已。”

下联：宋罗从彦，字仲素，承杨传李启朱，在理学、道学南传过程中，起到重要的中继作用，书生道义，儒者风范。

《宋史》罗从彦本传，朱熹谓：“龟山（罗从彦之师杨时，号龟山）倡道东南，士之游其门者甚众，然潜思力行、任重诣极如仲素一人而已。”

明状元罗洪先用此联表达对祖先罗含、罗从彦的崇高敬意。

8. 三魁九科七第：罗氏历史上文状元仅四人：罗伦、罗洪先、罗万化，还有伪齐刘豫期间的状元罗诱（鲜有史料传世）。罗伦，吉安永丰人，但他的八世祖水心先生罗开礼却是吉水人，故罗洪先与罗伦实为同宗。

本传云：罗洪先卒于隆庆初年，但明胡直撰《念庵先生行状》，明确载明：“以嘉靖乙丑（1565）七月十五日，卜葬近里、同江赤石潭之原”。而罗万化是隆庆二年（1568）状元。所以，罗洪先为江西吉水大安重建祠堂作上梁文时，罗万化尚未中状元，只有加上安徽人罗诱，方有“三魁”之说。由此可知，五代十国期间，安徽人、状元罗诱祖籍亦为江西吉水。

“九科七第”，如何计算？似乎系指罗洪先同宗、宋代江西吉安吉水罗绋家族的“一门九进士”。杨万里在《罗氏一经集序》中，列举了罗绋，字天文，号印山、一经子孙七进士名录：

建炎戊申，仲子上行，始登第；绍兴丙戌，其长孙全略又登第；后几年，其孙维藩、维翰同年又登第；后几年，其孙全材又登第；后几年，全德又登科；后几年，其曾孙瀛又登第。

编者按：

江西吉水富田大安罗氏是秀川罗氏的支系，“富田春水正溶溶，涓滴要知酬，世泽源流，本自秀川中”。

明状元罗洪先，《念庵文集》中，“诗文并茂”，确认晋罗含，宋罗从彦为其最崇拜的祖先。

文中揭示一个史实：“乃召梓人画堵，而纪纲为之物”，在当时的江西富田大安罗氏宗祠，至少有三幅祖先画像：晋罗含、宋罗从彦及始迁祖大时公。且“府君之神，洋洋作配”，大时公配祀君章公、仲素公。

自宋杨万里在《罗氏万卷楼记》中记载：庐陵之罗，晋之罗含，唐之罗隐之后以来，明代吉安吉水罗氏不但理论上认同认可，还在祠堂大厅张绘罗含、罗从彦画像，供子孙奉祀。

“三魁九科七第”，罗洪先嘉靖八年状元，其多方面才能引起嘉靖皇帝重视和嘉奖，以至“嘉靖三十岁，恭遇皇帝之真元，长幼数千人，同唱儿郎之六伟”。若吉水县志无此记载，此文当补地方志之不足。

罗洪先传承发展晋罗含“阀阅之家”（名门望族）集罗氏家风家声之大成，牢记宋罗从彦《诲子侄文》，具有浓烈的希望子孙光宗耀祖愿望，并刻在宗祠的大梁上：“官道翩翩信马蹄，指日髙车来，昼锦更看阀阅，古人齐”。

明状元罗洪先心目中的“罗氏英雄”，当然不止晋罗含和宋罗从彦，还有唐罗光远、罗隐等，但晋之罗含，唐之罗隐，宋之罗从彦是其最主要的三位祖先崇拜对象，可参阅其《题真隐图》罗氏源流诗。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=17044

供稿：罗湘云    注释、录入：罗训森     2018.6.7 于福州

罗清荣【鸿强】

 人生犹如深南大道，在不同的路段会有不同岔路，须选好方向和目的地。

思绪犹如北环大道，阻塞时龟速缓行，通畅时行云流水。

工作犹如深圳地铁，准时出发又繁忙有序。

理想恰如机场始发的航班，展翅翱翔于蓝天碧空。

梦想似地王大厦、京基100、平安金融中心，巍然耸立，直插云霄，气势非凡。

35年，深圳改革开放，沧桑巨变。

深圳博物馆，解读着鹏城的过去、现在和未来。国贸大厦，当年“中华第一楼”、“深圳速度”。上海宾馆，深圳的坐标原点。

深南大道——交通大动脉、迎宾大道：深大、腾讯、长城、创维、中兴、康佳、五洲宾馆、报业集团、广电集团、凤凰大厦、赛格广场、大剧院、京基100、供电局、亚洲商业大厦、鸿昌广场……楼宇鳞次栉比，煞是繁华美丽。市民中心形似大鹏展翅，寓示协调高效运行，插上奋进的双翼。

园林、景观、场馆与古迹，景点遍布各地，焕发蓬勃生机，不负“国际花园城市”之美誉。世界之窗、欢乐谷、凤凰山、石岩湖、马峦山、东部华侨城、红树林、三门岛，别样景观，各独其美。

梧桐山巅，眺望深圳、香港、大鹏湾，心旷神怡。弘法寺游人如织，香火常鼎盛，仙湖植物园，美景惹人醉。大鹏半岛，三面环海，地质公园，原生态乐土，山、海、空俱特，幽、秀、奇皆备，风光无限旖旎。光明生态区，处处青山绿水，现代农牧业区和滑草游乐园，令人流连忘返。

深圳湾体育中心、大运中心体育场，见证着大运会的“荣光绽放”。

大鹏所城铺展10万平方米，写着600多年抵御外侮的历史（深圳别名“鹏城”即源于此）。鹤湖新居、大万世居、龙田世居、茂盛世居，刻录岁月的沧桑，演绎着客家先祖的戏剧。

高新、金融、物流、文化，四大支柱；互联网、生物、信息技术、新能源、新材料、文化创意产业，六大新兴产业，一日千里。

深圳会展中心乃“水晶宫”，培育了高交会、文博会等城市展会名片。华为、华大基因、华强科技冲出亚洲，迈向世界。华强北是公认的“中国电子第一街”，华侨城、华南城是中国旅游及商贸物流的第一品牌。华为、平安、招商是中国企业的标杆，腾讯是中国最大的互联网综合服务提供商，深交所是大陆两大证券交易所之一。前海新区，未来珠三角的“曼哈顿”，为持续发展注入新的动力。

创业、创新、模范人物，灿若群星：袁庚、麦伯良、任正非、侯为贵、王传福、马蔚华、马化腾、李锂、王石、吴立民、温纯青、刘年新等，各领域时代精英，竞显风流。梦想者，扎根改革热土，一大批中国新兴企业由此诞生，成为中国总部的集聚地。

乐业安居讲文明，移民城市和谐美；日新月异焕然新，千帆竞发勇争先。弘扬拓荒牛精神，传承孺子牛文化，梦系现代化、国际化先进城市。

畅想华夏，五千年春秋，薪火相传，国仇家恨，岂能遗忘，了解历史，汲取教训，珍惜今天，展望未来。

中国梦，一个、两个、三个、十四亿个梦，在前方召唤、在脚下延伸……

训森注：

1. 罗清荣，企动深圳微推广与微街秀营销服务中心主任；飞鹏文化与云首互联网络终端市场策划有限公司总经理。

2. 文中提到了中华罗氏的家族祖产、全国最大的客家民居“鹤湖新居”（现租给深圳市龙岗客家民俗博物馆），不但是中华罗氏的骄傲，更是现代化、国际化先进城市——深圳的自豪！

3.  散文对深圳充满热爱之激情，舒发作者创业之雄心。罗清荣来自广东梅州，客家人移民文化，底蕴深厚，他的梦想，在焕发蓬勃生机的中国最大移民城市——深圳，一定能实现。

4. 作者的价值体系和核心价值观，传承了明·状元罗洪先的家训：

人年少气锐，于进，莫不思有所仿效、向往，故辨别路头为第一紧要。

路头一错，先入之言为主，终身不得出脱其俗。

好浅薄，容易逐声势，为进退，稍不觉察，赚入其中，结果只成俗态，殊可鄙厌。

谨交游，择见闻，是辨路头实事。路头既定，人品从此悬绝。

阅读原文： http://www.hualuoshi.com/?p=13140

 供稿：罗清荣   录入：罗训森 2016.7.30 于福州

新型家史，讲好中华罗氏故事

——罗敏军著《祖父的故事》，书评

罗训森

2016.4.23，在参加（广东）惠州市豫章公益协会活动时，笔者很荣幸地结识了《祖父的故事》作者、深圳海关缉私局副局长罗敏军宗彦，获赠2015.4，世界图书出版西安有限公司正式出版的《祖父的故事》一册。

全书分序篇、后记，主文六章：

策一章：“龙岗罗”与“鹤湖新居”。

第二章：越洋谋生的万里征程。

策三章：从“打工仔”到企业家。

第四章：圣安斯贝的“中国商店”。

第五章：牙买加伴侣与中国夫人。

第六章：回到中国。

作者在“后记”中，自述：

尝试以翔实的历史资料、鲜活的历史人物，生动具体地再现祖父和那些广东惠阳、东莞、宝安地区的客家人，在近代中国沧桑沉沦、丧权辱国的时代背景下，承沿客家先民不停迁徙的历史传统和足迹，漂洋过海，历尽艰辛，远赴美洲，开创基业的奋斗历程，客观真实地反映出中国汉民族中，客家人那种“特立卓行”的精神和品质。

作者的好友樊兆华先生，已给予该书很高的评价：

1. 可贵在纪实，可称凡人历史；

2. 可贵在可读，利于流传后世；

3. 可贵在沉思，彰显人生哲理；

4. 可贵在浓情，可以感染读者。

笔者忝为《中华罗氏通谱》总编，欣喜地看到罗氏子孙善述善继，用文学型式来书写家史，这是家谱型式的创新尝试。

试加两条评价：

5. 可贵在创新，文学型式修谱；

6. 可贵在文笔，展示罗氏风采。

为了复兴伟大的中华民族，习近平主席提出弘扬中华民族优秀传统文化的新国策，号召“讲好中国故事”。作为“中华一脉”（开国元勋罗青长为2007.5版《中华罗氏通谱》题词）之罗氏子孙，理当响应号召，讲好罗氏故事。

2007.5版《中华罗氏通谱》是国史、方志、族谱三结合史料型式，罗敏军宗彦的《祖父的故事》是纪实性的文学作品，还可以有“史诗”式、“画谱”式、“书法”式、影视式的罗氏家谱等新型式，有待海内外宗彦贤达，创新创作。

讲好罗氏故事，是所有中华罗氏宗彦贤达的义务和责任。

训森注：

1. 《祖父的故事》书号：（2015）第042935号

2. “鹤湖新居”在深圳，乾隆四十七年、1782年建，占地面积两万余平方米，建筑面积一万五千平方米，旧址现为“深圳市龙岗客家民俗博物馆”。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=11513

供稿、录入：罗训森     2016.4.26     于福州

明·罗洪先

某自有知闻，世有五岳，地之巨者也。及知有所响，则闻观五岳者，人之达者也。已而仕于朝，始闻五岳之礼甚严，而南岳独为最远，非有天子之命，虽王公大人，不可以往；非有祷谒之事，虽牲币不可以献。惟不仕于朝，则又拘于地限，于力或有幸而得至，必其时之偶者也。

某今为田野之民，于分无所严。邻南衡封壤，越八百有余里，载跋涉，历旬朔而后至，又不可为偶。盖于达人之观，窃有志焉，未之能也。夫天垂象地，示形至教莫加焉。尝闻人谈南衡祝融之上，独立无伍，人之仰日月者，至此则见其出入海窍，如弹丸跳跃于肘袂。其云雾涌坌，风力刚烈，扃户不密，即几席皆莾瀁之区。而又千岩万壑，突见侧出崭绝深伏之态，使人心眩而胆悸。

夫积不厚，则所出不奇；蔽障不尽彻，则所见不极远。自古圣云：亡至，教日湮不可易者，惟象与形耳。今将徜徉七十二峰之间，求所谓厚者，视培塿为何，若从而极其所止，穷其所变，以反吾身之所有者，果同耶、异耶？闻之与见，果尽耶、未尽耶？抑未尽者，将阴启而默授之，必有待乎其人，则洪先岂所弃乎？是故，虽非牲币亦可以献矣。呜呼！佑享。

训森注：

状元修家谱，史不多见。罗洪先遵乃父山东副使罗循之嘱咐，用三十多年时间，修成《秀川罗氏族谱》。在《四库全书》、《念庵文集》中，留下大量有关修谱活动的文章。

该文即罗洪先到衡山，拜谒罗氏传说中的祖先——火神祝融公后，所留下的脍炙人口的游记。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2015.6.14    于福州

罗以国氏，其先曰妘子，国于宜城之墟，后徙于枝江。

春秋时，为楚所灭，及周之季，子孙又徙而南，居于长沙，而蔓延于豫章。

豫章之族既蕃，遂为其郡之望。然历年久远，末流益分，其世系虽或有传，殆难保其无谬也。

今吾泰和罗氏，凡十余族，其称或著或不著，虽其著者，亦各自为谱，而莫能相通。

盖亦有无谱者，然以事理考之，疑皆豫章之支流，而妘子之苗裔也。其谱之有无，称之著不著，要之系乎其人。

若书院之罗，则其著称也久矣。

盖其初祖洞晦，五代时，由邑之中团里来居，迄公五百余年，昭穆相承二十余世，其人之众，殆数千指。往往惇朴质直，力本而知学。虽富不骄，所与婚媾交游，多时之名宗宦族。

兹其所以著称于吾邑也。其族有谱，作于洞晦五世孙弘后。尝累累增修，入国朝又百余年，而谱益大备。则处士（训森注：有文化但未出仕任官职的知识分子，古称：处士）尔辅君及其子仁初，诸孙淑钦辈之力也。

处士盖惓惓以谱牒为重，尝求内翰东里杨公、永丰曾公二、三名贤序之，以授仁初，仁初志欲锓梓，以颁示族人，未果而卒。

淑钦其中子也，乃言于族人曰：予小子其敢不勉。族人皆喜，赞使必成。以予同宗，遂来求为之序。

呜呼！吾宗之族书院也，可不谓有人矣乎。事实不可以伪为，名称不可以幸得。有如尔辅君祖孙三世，皆卓立不群，用能协心以成兹谱，诸父兄弟又皆有以相之，此其忠厚雍睦之风，可想见已。熏蒸浸灌，殆非一朝一夕之故，固宜其族愈蕃，而其称弥著也哉。

余又闻尔辅君尝置祭田、学田及役田，皆所以为维持宗族子孙久远之计，后之人尚克谨承其志，惇孝友，服诗书，益图其远且大者，用以光大其族。则兹谱之传，虽百世未有已也。

余辞不腆，然于序宗家之谱，安得不深致其意哉。

训森谨按：

钦顺公乃第二位从祀孔庙的罗氏哲学思想家，在《整庵存稿》中，仅留下数篇有关罗氏历史的文章，但足以指导《中华罗氏通谱》之编纂。

开宗名义，准确叙述罗氏源流，并对当时“豫章世系”予以评论：其世系虽或有传，殆难保其无谬也。值得各地罗氏修谱者深思：世系中恐有许多与史实不符的谬误，有能力订正者，罗氏之幸，万不可以讹传讹，造成子孙后代困惑。

罗尔辅、罗仁初，罗淑钦，又是一段“祖孙三代修谱”的佳话。江西泰和书院罗氏之所以成为罗氏重要支系之一，有其深刻的历史原因和文化传承。

作为哲学家，他说：其谱之有无，称之著不著，要之系乎其人。即：每个支系的声誉，要靠人来维持，没有人才，如何光宗耀祖？

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2014.10.2

重刻《一峰集》序

明·罗洪先

天地有气，义大和乘，以代其运，阳昏赖以敛其成，震而为雷霆，激而为风飙，而为霜霰，起岛为山岳，奔而为湍澜。其凝于物，为坚金、为完璞、为后凋木，其灵于人为刚严、为果毅、为真遂、为无侧。颇得之而诸欲亡，言之而异端熄，用之而群奸屏、四夷宁。而不用创为万世法。

孟子曰：我善养吾浩然之气，先立乎其大者，则小者不能夺也。

呜呼！若吾罗大毅公，其将庶几乎！公名满天下，童孺皆能道其行事，至其所得，虽学者不能尽识也。死生之际大矣。公家贫，日中不能举火，而对客谈学不倦。得新衣，遇道殣辄解以痊，而身无完裳。今之言处贫贱者，未必皆困于衣食者也。困于衣食者少矣，至于冻且馁者，益加少矣。公冻馁几于死亡，而一无足以动其中。他尚何有哉！

名位不能使之荣，损斥不能使之辱，功能不能使之乐，祸患不能使之忧，言论不能使之惑，意气不能使之改，所谓浩然而刚大者，性成然也。非有事于勉强者也。

吾独怪夫学者之为言也，或病其僻，或疑其矫，纚纚乎听之，非不和且平也。语其平生，虽丝发之微，亦足以动心而变色，而犹自以为知道，岂非世教之虑哉。

洪先幼闻公于人，辄有不获执鞭之叹，且欲以身私淑之，然止叹其难能耳，固亦未知求所得也。二、三年来渐悔其谬，于是再读所谓《一峰集》者，不牵章句，不涉蹊径，不执意象，不事雕镵，慨乎其于辞而沛乎，其于气而皎乎。其于先得之心出之言，懦者惭，鄙者惧，然后乃知孟氏之学，至公一明，其言实天地义气之所发也。而乌可视以空文？

为桂林张君思默，以进士来令永丰，首考文献、风历、诸生。闻公之文有遗刻者，请于双江聂君搜辑编次，俾为全集以传，遂因君索言于余。

呜呼！公之所得，不系集之有无与全否也。有欲知吾之浩然者，观于是集，将不为濯热之清风、苏蛰之迅霆也夫！

训森按：

当年，明·状元罗洪先为状元罗伦树碑立传，今天，中华罗氏通谱编纂委员会传承罗洪先优良传统，要为为中华罗氏文化做出杰出贡献的罗氏先哲、先贤、先烈，以及宗彦贤达树碑立传！

弘扬祖先业绩，启迪后昆奋进。续修《中华罗氏通谱》是为了构建中华罗氏优秀文化传承体系，让中华罗氏文化代代相传，与时俱进，不断创新。

阅读原文：http://www.hualuoshi.com/?p=3561

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2014.10.2

罗钦顺——论学书信

与王阳明书庚辰夏

昨拜书，后一日始获奉领所惠大学古本、朱于晚年定论二编。珍感！珍感！

某无似，往在南邢，尝蒙诲益。第苦多病，怯于话言，未克倾吐所怀，以求归于一是，恒用为歉。去年夏，士友有以《传习录》见示者。亟读一过，则凡向日所闻，往往具在，而他所未闻者尚多。乃今又获并诚二书，何其幸也！颇惟不敏，再三寻绎，终未能得其旨归，而向日有疑，尝以面请而未决者，复菠集面不可解。深惟执事所以惠教之意，将不徒然。辄敢一二条陈，仰烦开示。率尔之罪，度弘度之能容也。

切详大学古本之役，盖以人之为学，但当求之于内，而程朱格物之说，不免求之于外，圣人之意，殆不其然。于是遂去朱子之分章，而削其所补之传，直以支离目之，曾无所用。夫当仁不让，可谓勇矣。窃惟圣门设教，文行兼资。博学于文，厥有明训。颜渊称夫子之善诱，亦曰“博我以文”。文果内耶？外耶？是固无难辨者。凡程朱之所为说，有戾于此者乎?如必以学不资于外求，但当反观内省以为务，则正心诚意四字，亦何不尽之有？何必于入门之际，便困以格物一段工夫也？顾经既有此文，理当尊信，又不容不有以处之，则从而为之训曰：“物者，意之用也。格者，正也，正其不正，以归于正也。”其为训如此，要使之内而不外，以会归一卢。亦尝就以此调推之，如曰：“意用于水亲，即事亲之事而格之，正其事亲之事之不正者，以归于正，而必尽夫矢理。”盖犹来及知字，已见其缴绕迂曲而难明矣。容如所训，兹惟大学之始，苟能即本郎物，正其不正以归于正，而皆尽夫天理，则心亦既正矣，意亦既诚矣。继此，诚意、正心之目，无乃重复堆垒而无用乎?

“大哉乾元，万物资始”，“至哉坤元，万物资生”。凡吾之有此身，与夫万物之为万物，孰非出于乾坤？其理固皆乾坤之理也。自我而观，物固物也，以理观之，我亦物也，浑然一致而已，夫何分于内外乎？所贵乎格物者，正欲即其分之殊夕而有见乎理之一，无彼无此，无欠无余，而实有所统会。夫然后谓之知至，亦即所谓知止，而大本于是乎可立，逮道于是乎可行，白诚正以至于治、平，庶乎可以一以贯之而无遗矣。然学者之资禀不齐，工夫不等，其能格与否，或浅或深，或迟或速，讵容以一言尽哉？

惟是圣门大学之教，其道则无以易，此学者所当由之以入，不可诬也。外此戒夸多而斗靡，则溺于外而遗其内；或厌繁而喜径，则局于内而近其外。溺于外而近其内，并学是已；局于内而遗其外，禅学是已。凡为禅学之至者，必自以为明心见性，然于天人物我，未有不二之者，是可谓之有真见乎？使其见之果真，则极天下之至赜而不可恶，一毛一发皆吾体也，又安肯叛君父，捐妻子，以白陷于禽徽之城哉？今欲援俗学之溺，而未有以深杜禅学之萌，使夫有志于学圣贤者，将或昧于所从，恐不可不过为之虑也。

又详朱子定论之编，盖以其中岁以前所见未真，爰及晚年，始克有悟，乃于其论举书之数十卷之内，摘此三十余条，其意皆主于向里者，以为得于既悟之余，而断其为定论。斯其所择宜亦精矣，第不知所谓晚年者，断以何年为定?羸躯病暑，未暇详考，偶考得何叔京氏卒于淳熙乙未，时朱子年方四十有六，尔后二年丁酉，而论孟集注或问始成。今有取于答何书者四通，以为晚年定论。至于集注或问，则以为中年未定之说。窃恐考之欠详，而立谕之太果也。又所取答黄地卿一书，监本止云此是向来差误，别无定本二字。今所编刻，增此二字，当别有据。而序中又变定字为旧字，却未详本字同所指否？朱子有答吕东莱一书，尝及定本之说，然非指集注或问也。凡此，愚皆不能无疑，顾犹未足深论。

窃以执事天资绝出，而日新不已，向来恍若有悟之后，自以为证诸五经、四子，沛然若决江河而放诸海，又以为精明的确，洞然无复可疑，某固信其非虚语也。然又以为独于朱子之说有相抵牾，揆之于理，容有是耶？他说姑未敢请，尝读朱子文集，其第三十二卷皆与张南轩答问书。内第四书，亦自以为其于实体似益精明，因复取凡圣贤之书，以及近世诸老先生之遗语，读而验之，则又无一不合。盖平日所疑而未白者，今皆不待安排，往往自见洒落处。与执事之所以自序者，无一语不相似也。书中发其所见，不为不明。而卷末一书，提纲振领，尤为详尽。窃以为千圣相传之心学，殆无以出此矣，不知何故，独不为执事所取，无亦偶然也耶？若以此二书为然，则论孟集注、学庸章句、或问不容别有一般道理，虽或其间小有出入，自不妨随处明辨也。如其以为未合，则是执事精明之见，决与朱子异矣。凡此三十余条者，不过姑取之以证成高论，而所谓先得我心之所同然者，安知不有毫厘之不同者，为祟于其间，以成牴梧之大隙哉！恐不可不详推其所以然也。

又执事于朱子之后，特推草庐吴氏，以为见之尤真，而取其一说，以附于三十余条之后。窃以草庐晚年所见端的与否，良未易知。盖吾儒昭昭之云，释氏亦每言之，毫厘之差，正在于此。即草庐所见果有合于吾之所谓昭昭者，安知非其四十年间，钻研文义之效，殆所谓真积力久而豁然贯通者也？盖虽以明道先生之高明纯粹，又早获亲炙于濂溪，以发其吟风弄月之趣，亦必反求诸六经而后得之。但其所禀，邻于生知，闻一以知十，与他人极力于钻研者不同耳，又安得以前日之钻研文义为非，而以堕此科臼为悔？夫得鱼忘筌，得兔忘蹄可也，矜鱼兔之获，而反追咎筌蹄以为多事，其可乎哉！然世之徒事钻研，而不知反说约者，则不可不深有儆于斯言也。抑草庐既有见夫所谓昭昭者，又以不使有须臾之间断，为庶几乎尊之之道，其亦然矣。而下文乃云：“于此有未能，则间于人，学于己，而必欲其至。”夫其须臾之间间断与否，岂他人之所能与?且既知所以尊之之道在此，一有间断则继续之而已，又安得以为未能，而别有所谓学哉?是则见道固难，而体道尤难。道诚未易明，而学诚不可不讲，恐未可安于所见，而遂以为极则也。

某非知道者，然黾勉以求之，亦有年矣。骎寻衰晚，茫无所得，乃欲典一代之英渝学，多见其不知量也。虽然，执事平日相与之意，良不薄矣，虽则驽钝，心诚感慕而乐求教焉。一得之愚，用悉陈之而不敢隐。其他节目，所欲言者颇多，笔砚久疏，收拾不上。然其大要亦略可观矣。伏惟经略之暇，试一觏焉，避赐二言，以决其可否。幸甚！

宋·罗从彦

《四库全书·豫章文集》

提   要

臣等谨案：

《豫章文集》十七卷，宋罗从彦撰。从彦字仲素，沙县人，以累举恩，授惠州博罗县主簿。绍兴初卒。淳祐间追谥“文质”。事迹见宋史《道学传》。

是编为至正三年，延平进士曹道振所编，以宋儒称从彦为“豫章先生”，因以名集。道振原序称：郡人许源堂刻其遗集五卷，近得邑人吴绍宗稿，厘为一十三卷，附录三卷、外集一卷、年谱一卷，凡一十八卷。

此本乃明代重刻。前有成化八年张泰序，后有嘉靖甲寅谢鸾跋。凡《遵尧录》八卷、集二程及杨龟山语录一卷、杂著二卷、诗一卷、附录三卷、外集一卷，以年谱别置于前，不入卷数，故题为十七卷。然第一卷虽列经解之目，而其文久佚，有录无书，实止十六卷而已。

乾隆四十六年十一月恭校上。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊。臣孙士毅；总校官：臣陆费墀。

《豫章文集》序

泰尝读《孟子》称舜大孝章，至延平李氏注，有曰：“昔罗仲素语此云：只为天下无不是底父母。了翁闻而善之曰：唯如此而后，天下之为父子者，定徐而思之。已知先生立言垂训之绪余矣。

初，未尝获睹所谓《豫章文集》也，暨筮仕知沙阳，明年春二月，适今提学宪副、丰城游公按节考校之暇，手以是集授泰曰：“是乃豫章罗先生遗文，前进士曹道振编次校正，梓行于世久矣。正统戊辰，毁于兵燹，殆尽其幸存者，仅见此本。亟图锓梓，以广其传可也。”泰对曰：“谨受命。”自是退食之余，披诵累阅月。于是益有以知先生渊源之所自。

盖先生初受学于龟山之门，闻龟山讲“乾”九四爻义，曰：“伊川说得甚善。”即鬻田裹粮，适洛中，求教于伊川。竟不外龟山之说。既而南归，益肆力于圣贤之学。晚就特科，授博罗县主簿，居罗浮山中，静坐三年，以观天地万物之理，超然自得，而不滞于言语文字之末。故龟山之门从游者众，求其潜思力行，任重诣极，先生一人而已。

今观集录，彪分胪列。大而君臣父子之伦，小而事事物物之故，以至于道德性命之奥，靡不该悉。则是书不可以不传于世明矣！或曰：传其书，不若明其道；求诸言，不若求诸心，是固然矣。然而，圣贤之道具于心，圣贤之心形于言。不得于言，而能得其心者鲜矣！不得其心，而能得其道者，未之有也！学者苟能即其书以玩其言，则心与道可得而言矣。夫《六经》、《四书》皆道之所存也，尧、舜、禹、汤、文、武之所以建极保民，孔、曾、思、孟之所以垂世立教，周、程、张、朱之所以著书立言，举不外乎是。

先生上承伊洛、龟山之统，下启延平、晦庵之传，斯文一脉，万世是宗，而可不因其言以求其心，传其书以明其道也邪？是用重锓诸梓，以广其传，与四方君子其之。凡有志者获睹先生是书，口诵心惟，而力行焉。生乎百世之下，而有以传先生之道于百世之上。穷则淑诸人，达则善斯世，则于风化万一，庶几或有小补云。

成化八年，龙集壬辰十二月甲子日，赐进士、文林郎、知沙县事，后学  岭南  张泰

拜手谨序