罗氏始祖凌甫公事略

我罗氏系出黄帝，帝生昌意，昌意生乾荒，乾荒生颛顼（即高阳氏），颛顼生伯称，称生卷章，卷章生黎（即祝融氏），为我罗氏上古时代之始祖，故后世罗氏，多称祝融之后。

颛顼登帝位后，公为火正曰祝融，又为北正司地。至帝喾时，仍世代为祝融之后。帝以其司火有功，命都于郐（即河南密县）。墓在永平府昌黎县，距北京九十里。

传至和仲，佐唐帝放勲（即尧帝），定日月星辰，以为一岁之历。迁居妘水之阳，后改姓妘氏。

历商，郐公字匡正，商纣王八年甲寅生。因辅周伐纣有功，武王三年，封土宜城，世袭子爵，国于罗水之阳，故曰罗。

再传至班公，字煌，号怀沙，周宣王三十七年庚戌生，世袭。鲁桓公十三年，即周桓王二十一年，楚屈瑕伐罗，屈瑕因骄失败，缢于荒谷，群帅囚于冶父，而国赖以存。（事详春秋及左传）

复传至万通公，字思晦，周襄王二十二年辛卯生。定王十一年乙丑，楚庄王报荒谷之耻，遂减罗国。公出亡下邑，避隐襄阳黄龙档山林中居焉。卒于蓼，其后宗室散佚。

罗国经历二十四君，五百三十七年，为楚所灭，迄凌甫公复国，已隔三百三十年。

始祖讳乘，字凌甫，周孝王三年甲辰生。

公历恨罗国为楚所灭，计能灭楚者秦也，故仕于秦。至周显王三年，秦献公爵以上卿，封陇西地为采邑，公辞不受，恳秦助兵复国，竟遂所愿。

因感国在宜城僻处山中，乃迁于楚南之枝江，今湖北省枝江县有罗国城故址，即公所迁之处也。 公迁国后，见罗国子孙流离散徙，罔知所宗，乃溯自祝融以下，追寻源流，辑为家乘，垂诸后世，罗氏之以国为姓，罗姓之有谱，自公始也。故今追源，以公为始祖。

公薨于周显王二十八年庚辰岁，享寿九十有七。墓在枝江城北，坐壬向丙。配妣袁氏，副董氏，继妣姬氏。

生二子：图南、圜南。其后瓜瓞绵绵，子孙蕃盛，人才辈出，衣冠相望，载在史册，皆班班可考焉。

香港罗氏宗亲会  裔孙  罗豪  敬撰

 训森注：

《罗氏族谱》人物，未见史志记载，存此待考。

训森按：

凌甫公事略虽未见史志，但他是全世界罗氏公认的始祖。长期享受“罗子国”遗臣遗民子孙的祭奠，

鉴于凌甫公在中华罗氏中享有最尊崇地位，本站总祠特设灵堂正位以祀之。

来源：2007年版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2014.8.8

 罗  钦  顺

罗钦顺，字允升，泰和人。弘治六年（1493）进士及第（第三名，俗称探花），授编修。

迁南京国子监司业，与祭酒章懋以实行教士。未几，奉亲归，因乞终养。刘瑾怒，夺职为民。瑾诛，复官，迁南京太常少卿（正四品），再迁南京吏部右侍郎，入为吏部左侍郎（正三品）。

世宗即位（1522），命摄尚书事。上书言久任，超迁，法当疏通，不报。大礼议起，（罗）钦顺请慎大礼以全圣孝，不报。

迁南京吏部尚书（正二品），省亲乞归。改礼部尚书，会居忧，未及拜。再起礼部尚书，辞。又改吏部尚书，下诏敦促，再辞。许致仕，有司给禄米。

时张总桂萼以议礼骤贵，秉政树党，屏逐正人。（罗）钦顺耻与同列，故屡诏不起。里居二十余年，足不入城市，潜心格物致知之学。

王守仁以心学立教，才知之士翕然师之。（罗）钦顺致书守仁，略曰：“圣门设教，文行兼资，博学于文，厥有明训。如谓学不资于外求，但当反观内省，则‘正心诚意’四字，亦何所不尽，必于入门之际，加以格物功夫哉？”

守仁得书，亦以书报，大略谓：理无内外，性无内外，故学无内外。讲习讨论，未尝非内也。反观内省，未尝遗外也。反复二千余言。

（罗）钦顺再以书辩曰：“执事云：‘格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。正心者，正其物之心也；诚意者，诚其物之意也；致知者，致其物之知也。’自有《大学》以来，未有此论。夫谓格其心之物，格其意之物，格其知之物，凡为物也三。谓正其物之心，诚其物之意，致其物之知，其为物也，一而已矣。就三而论，以程子格物之训推之，犹可通也。以执事格物之训推之，不可通也。就一物而论，则所谓物，果何物耶？如必以为意之用，虽极安排之巧，终无可通之日也。又执事论学，书有云：吾心之良知，即所谓天理，致吾心良知之天理于事物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物各得其理者，格物也。”审如所言，则《大学》当云：“格物在致知”，不当云“致知在格物”与“物格而后知至矣”。书未及达，守仁已殁。

（罗）钦顺为学，专力于穷理、存心、知性。初由释氏入，既悟其非，乃力排之，谓：“释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性相似，而实不同。释氏之学，大抵有见于心，无见于性。今人明心之说，混于禅学，而不知有千里毫厘之谬。道之不明，将由于此，钦顺有忧焉。”为著《困知记》，自号整庵。

年八十三卒，赠太子太保（正三品），谥文庄。

——《明史》卷二百八十二“本传”

训森按：

允升公从祀孔庙，现代又获“唯物主义开山鼻祖”称号，有学者称：罗钦顺既从祀孔庙，获传统文化认同，又获现代唯物主义哲学认可，可谓真理的化身。

身前官居庙堂之上，光宗耀祖，身后获谥文庄，从祀孔庙。可谓：身前风光，身后尊崇。亲撰简历，自状碑铭，允升公真神人也。

来源：2007版《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2014.7.12

罗  从  彦

罗从彦，字仲素，南剑州人。以累举恩为惠州博罗县主簿。

闻同郡杨时得河南程氏学，慨然慕之，及（杨）时为萧山令，遂徒步往学焉。（杨）时熟察之，及喜曰：“惟从彦可与言道。”于是日益以亲，时弟子千余人，无及从彦者。从彦初见（杨）时三日，即惊汗浃背，曰：“不至是，几虚过一生矣。”尝与（杨）时讲《易》，至《乾》九四爻，云：“伊川说甚善。”从彦即鬻田走洛，见（程）颐问之，（程）颐反复以告，从彦谢曰：“闻之龟山具是矣。”“乃归卒业”。

沙县陈渊，杨时之婿也，尝诣从彦，必竟日仍返，谓人曰：“自吾交仲素，日闻所不闻，奥学清节，真南州之冠冕也。

既而筑室山中，绝意仕进，终日端坐，间谒（杨）时将溪上，吟咏而归，恒充然自得焉。”

尝采祖宗故事为《遵尧录》，靖康中（1126—1127），拟献阙下，会国难不果。

尝与学者论治曰：“祖宗法度不可废，德泽不可恃。废法度则变乱之事起，恃德泽则骄佚之心生。自古德泽最厚，莫若尧、舜，向使子孙可恃，则尧、舜必传其子；法度之明，莫如周，向使子孙世守文、武、成、康之遗绪，虽至今可存也。”又曰：“君子在朝，则天下必治，盖君子进，则常有乱世之言，使人主多忧而善心生，故治。小人在朝，则天下乱，盖小人进，则常有治世之言，使人主多乐而怠心生，故乱。”又曰：“天下之变不起于四方，而起于朝廷。譬如人之伤气，则寒暑易侵；木之伤心，则风雨易折。故内有林甫之奸，则外必有禄山之乱；内有卢杞之奸，则外必有朱泚之叛。”

其论士行曰：“周、孔之心，使人明道，学者果能明道，则周、孔之心深自得之。三代人材得周、孔之心，而明道者多，故视死生去就如寒暑昼夜之移，而忠义行之者易。至汉唐以经术古文相尚，而失周、孔之心，故经术自董生、公孙弘倡之，古文自韩愈、柳宗元启之，于是明道者寡，故视死生去就如万钧九鼎之重，而忠义行之者难。呜呼，学者所见，自汉、唐丧矣。”又曰：“士之立朝，要以正直忠厚为本。正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨。一于正直而不忠厚，则渐入于刻；一于忠厚而不正直，则流入于懦。”其议论醇正类此。

朱熹谓：“龟山倡道东南，士之游其门者甚众，然潜思力行、任重诣极如仲素一人而已。”

绍兴中卒，学者称之曰：豫章先生。

淳祐间（1241—1252）谥文质。

——《宋史》卷四百二十八 “列传”

训森注：

理学集大成者朱熹，其老师李侗是罗从彦学生。师生四人：杨时、罗从彦、李侗、朱熹，均为传承中华民族优秀传统文化做出巨大贡献，皆从祀孔庙。

来源：2007饭《中华罗氏通谱》    录入：罗训森    2014.7.12

整体规划图

（待设计。应考虑大型停车场等配套服务设施）

大殿内部布置图

（待设计）

大殿供奉祖宗神位

 （名单、排位待讨论）

正位

祝融公

匡正公

凌甫（讳乘）公

左位：仲素（讳从彦）公        右位：允升（讳钦顺）公

左厢从祀：

伯嘉公        珠公         横公        宪公        企生公        结公        艺公

右厢从祀：

君用公      邵公        裒公       含公       遵生公       拔公      仕信公

编者注：

1. 匡正公是传说中“罗子国”开国始祖。但世界各国各地区罗氏尊崇传说中复国英雄凌甫公为罗氏始祖有其道理：中华罗氏正史，自罗子国并入楚国后，正式开始！

2. 排位原则，参照孔庙。待录。